YANNIS HAMILAKIS

ARQUEOLOGA
Y LOS SENTIDOS
EXPERIENCIA, MEMORIA Y AFECTO

Traduccin de:
Nekbet Corpas Cvicos

JAS Arqueologa Editorial

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esta obra est protegido por Ley. Queda totalmente
prohibida cualquier forma de reproduccin de la
misma, sin consentimiento expreso del editor. Si
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esta obra dirjase al Editor www.jasarqueologia.es

Publicado originalmente en ingls: Cambridge University Press 2013

Primera Edicin espaola, julio de 2015
De la edicin:
JAS Arqueologa S.L.U.
Plaza de Mondariz, 6
28029 - Madrid
www.jasarqueologia.es
Edicin: Jaime Almansa Snchez
Traduccin: Nekbet Corpas Cvicos
Correccin: David Andrs Castillo
Agradecimiento especial a: Cristobal Gnecco, Sandra Lozano y Almudena Hernando
Del texto:
Yannis Hamilakis
Imagen de cubierta: Camp Stool Fresco (Knossos) - Museo de Heraclin
ISBN: 978-84-942110-8-9 (papel)
Depsito Legal: M-24793-2015
Imprime: Service Point
www.servicepoint.es
Impreso y hecho en Espaa - Printed and made in Spain

YANNIS HAMILAKIS

ARQUEOLOGA
Y LOS SENTIDOS
EXPERIENCIA, MEMORIA Y AFECTO

 ,
A la Sra Niki (mi profesora de Primaria), y a la ta Ririka

NDICE

Prefacio

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

2. Modernidad occidental, arqueologa y los sentidos

21

3. Recapturando la experiencia sensorial y afectiva

73

4. Sentidos, materialidad, tiempo. Una nueva ontologa

139

5. Necropolticas sensoriales. Los Mnemopaisajes

mortuorios de la Edad del Bronce cretense

161

6. Por qu Palacios? Sentidos, memoria y el fenmeno

palacial en la Edad del Bronce de Creta

199

7. De la corporalidad a la sensorialidad, de los objetos

a los flujos

235

Notas

251

Bibliografa

259

ndice de trminos

303

NDICE DE FIGURAS

Figura 1. El vietista Steven Appleby explica la

Arqueologa del Aire

Figura 2. No tocar el mrmol

59

Figura 3. La Acrpolis de Atenas, hoy

90

Figura 4. La fachada del Nuevo Museo de la Acrpolis

en Atenas
Figura 5. Un antiguo bloque de piedra con graffitis del
siglo XX
Figura 6. Un fragmento de arquitectura clsica del
Erecteion con una inscripcin Otomana
Figura 7. Mapa de Creta con la localizacin de los sitios
mencionados

91
150
151
166

Figura 8. La principal tumba de tholos (A) de Kamilari

167

Figura 9. El cementerio de Agia Photia

173

Figura 10. Una tumba del cementerio de Agia Photia

174

Figura 11. Una seccin de la tumba 218 en el cementerio

de Agia Photia

174

Figura 12. Tholos Gamma en Archanes

185

Figura 13. Plano del tholos A en Agia Triada

186

Figura 14. Plano del tholos de Kaminospelio

188

Figura 15. Plano del tholos de Lebena Yerokambos II

Figura 16. Plano del tholos de Lebena Yerokambos II:
detalle
Figura 17. Plano esquemtico del Palacio Viejo de
Knossos
Figura 18. Plano esquemtico del Palacio Nuevo de
Knossos

189
189
202
203

Figura 19. Depsito de banquete en Nopigeia

217

Figura 20. Plano del palacio de Knossos

226

Figura 21. Parte del Fresco de la Procesin

228

Figura 22. Reconstruccin en papel del Fresco de la

Procesin de Mark Cameron

228

Figura 23. El Patio Oeste de Knossos

229

Figura 24. Reconstruccin en papel del Fresco de la

Gran Escalera por Mark Cameron

231

Figura 25. Palacio de Knossos: la Gran Escalera

231

Figura 26. Memorial a los veteranos de Vietnam de

Maya Lin en Washington DC

236

PREFACIO

Cundo comienzan los proyectos de libro y cundo se completan?

Difcil de decir. Siento haber estado escribiendo este libro durante
toda mi vida adulta, como si todo lo que he hecho, tanto en el mundo
acadmico como fuera de l, fuera un intento de encontrar las palabras
para expresar y representar la conexin entre la vida, la experiencia
y los sentidos corporales. Si este fuera realmente el caso, entonces
necesitara otro libro slo para agradecer a todas las personas que
han contribuido a este: colegas, estudiantes, amigos, interlocutores
etnogrficos, familiares, amantes. Pero este libro tambin tuvo un
comienzo formal, que fue el momento, hace en torno a una dcada,
en que envi una propuesta de libro a Cambridge University Press,
animado por Richard Bradley. Es por eso que tengo una inmensa
deuda de gratitud con l y con el personal de la editorial (incluyendo el
ex editor de arqueologa, Simon Whitmore); ellos aceptaron el desafo
de este proyecto en un momento en el que los sentidos no eran el tema
de moda que es ahora y esperaron pacientemente a que lo completara.
Los revisores annimos de la editorial aportaron comentarios muy
constructivos, ayudando a darle al libro su forma final y mi actual
editora, Beatrice Rehl, junto con su equipo (especialmente Anastasia
Graf) han apoyado y facilitado este proyecto de todos los modos
posibles. Luane Hutchinson ha sido una correctora excelente y amable,
y Vasko Demou trabaj diligentemente en el ndice.
He dado clases sobre este tema en multitud de ocasiones y en
varias universidades de todo el mundo. Mis anfitriones y mi audiencia
escuchaban detenidamente, a veces escpticos, otras entusiasmados,
pero siempre ofreciendo comentarios constructivos y tiles.
Durante los ltimos momentos de escritura del libro, el pblico, de
i

ii

ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

las universidades de Columbia y Binghamton, escuch partes de

l, gracias a mis anfitriones, buenos amigos y colegas: Brian Boyd y
Zoe Crossland en Columbia, y Ruth van Dyke, Randall McGuire
y Josh Reno en Binghamton. En una ocasin anterior, en marzo de
2010, Jo Day me invit a dar la charla inaugural de la inspiradora
conferencia que organiz en Carbondale, Illinois, Making Senses of
the Past, evento que ofreci un gran estmulo sensorial y pensamiento
encarnado, adems de convertirse en un libro igualmente estimulante.
Otros colegas leyeron partes del libro y compartieron generosamente
sus impresiones: Constance von Ruden y David Sutton merecen mencin
especial. Constance comparti conmigo su profundo conocimiento
sobre pinturas murales y su experiencia arqueolgica, ayudando a la
vez con algunas de las ilustraciones. Varios colegas especializados en
el Egeo han discutido conmigo muchas cuestiones relacionadas con
el libro a lo largo de los aos, dndome adems acceso a multitud de
materiales en prensa o sin publicar. Entre ellos, John Bennet, Keith
Branigan, Cyprian Broodbank, Despina Catapoti, Jan Driessen, Paul
Halstead, Nicoletta Momiglianno, Yiannis Papadatos y Isle Schoep.
Maria Andreadaki-Vlazaki me dio la oportunidad de trabajar con
mis estudiantes en el yacimiento de Nopigeia, que dio forma a mis
ideas sobre deposicin y memoria sensorial. Nadia Seremetakis y con
David Sutton (de nuevo) han sido una fuente constante de inspiracin
sobre la memoria material y los sentidos. Andy Jones coorganiz
conmigo un encuentro en Southampton sobre sentidos corporales y
memoria, ocasin memorable para todos los involucrados. Andrew
Sherratt ayud a darle forma a mis ideas sobre los aspectos sensoriales
de la comida y Susan Sherratt ha sido una coautora y colaboradora
inspiradora en otros proyectos relacionados.
Fotis Ifantidis ha sido y es el ms maravilloso colaborador en
nuestros proyectos foto-etnogrficos y sensoriales, algunos de cuyos
resultados se vierten en este libro. Eleni Tzirtzilaki hizo un hueco
para hablarme sobre el ro Iridanos, la plaza Monastiraki en Antenas
y el poder afectivo del agua en movimiento. Mark Pluciennik y Sarah
Tarlow coorganizaron conmigo la memorable conferencia de 1998 en

Prefacio

Lampeter Thinking Through the Body, donde present por primera

vez mi arqueologa sensorial. Le debo un especial agradecimiento a Paul
Rainbird, que ha apoyado este proyecto desde el comienzo, ofreciendo
consejo en todas las cosas, grandes y pequeas, hasta el ltimo minuto.
Su cuidada, inestimable y duradera amistad, y su humor, mantuvieron
mis esfuerzos e hicieron que toda esta empresa haya merecido la pena.
Eleonora Vratskidou me alert sobre el pensamiento sensorial de
Herder y escuch algunas de las ideas de este libro, ofreciendo valiosos
comentarios.
Mis compaeros de la Universidad de Southampton se ocuparon
de mi carga administrativa mientras estuve ausente para preparar
este libro. Tanto ellos como mis estudiantes escucharon mis ideas y
ayudaron ms de lo que pueden imaginar. Los estudiantes de doctorado
han compartido sus pensamientos e ideas conmigo y yo he aprendido
de ellos tanto como espero que ellos hayan aprendido de m: Ioanna
Antoniadou, Vasko Demou, Kerry Harris, Brittany Hill, Dimitra
Mylona, Nota Pantzou, Kostas Papadopoulos, Helen Stefanopoulos,
Eleni Stefanou, Vasilis Tsamis, Vasilis Varouhakis y Nicolas Zorzin. Mis
estudiantes, que cursaron durante aos mis cursos de Arqueologa y
antropologa de la comida y Arqueologa de los sentidos, merecen
especial mencin.
Varias instituciones han financiado mi investigacin, lo que me ha
permitido trabajar en este libro. Parte de l fue escrito en Los ngeles,
durante mi estancia investigadora en el Getty Research Institute (20052006), pero la mayor parte del libro fue revisado y completado en
Princeton, mientras fui miembro de la School of Historical Studies,
Institute of Advanced Studies (IAS) en el curso 2012-2013. Doy gracias
al profesorado del Instituto (y en especial a Angelos Chaniotis) por
concederme esta oportunidad nica. Los bibliotecarios fueron
fabulosos y mis colegas supieron crear y sostener un frtil ambiente
intelectual. Heinrich von Staden discuti conmigo varios aspectos de
su trabajo, con su caracterstica generosidad, franqueza y amabilidad.
El personal del Instituto, incluido el de la cocina, se asegur de nutrir
nuestros pensamientos y reflexiones de forma multisensorial. En el

iii

iv

ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

IAS debo agradecer tambin a Mara Mercedes Tuya su cuidado y

trabajo con algunas de las ilustraciones, y a Butch, quien limpiaba mi
oficina, por nuestras valiosas charlas tras esos largos y agotadores das
de trabajo.
La British School at Athens (y su archivera Amalia Kakkisis), Steven
Appleby, Phil Betancourt, Keith Branigan, Luca Girella, Fotis Ifantidis,
Sandy MacGillivray, Wolf-Dietrich Niemeier, Yiannis Papadatos y
Peter Warren, han tenido la amabilidad de permitirme reproducir sus
imgenes. Pequeas partes de este libro han aparecido o estn a punto
de aparecer en varios volmenes (todos ellos citados en la Bibliografa)
y sus editores merecen un agradecimiento por sus comentarios y su
consejo editorial: Peter van Dommelen, Tim Insoll, Bernard Knapp,
Yiannis Papadatos y Maria Relaki.

1.
DEMOLIENDO EL MUSEO DE
LOS SENTIDOS SIN SENTIDO

Una de las expresiones que se qued grabada en mi cabeza

durante mi niez en la Grecia de los aos 70 fue el trmino
despectivo para denominar a personas severas, que no muestran
afecto ni consideracin por los sentimientos de los dems, egostas,
egocntricas. Ese trmino es anaisthitos, que puede traducirse como
insensible, una traduccin que no agota la riqueza interpretativa de la
palabra original. Etimolgicamente, el sentido original de la palabra
es de importancia en este libro. La palabra griega se utiliza con un
sentido metafrico y describe, literalmente, a una persona que ha
perdido sus sentidos (sin ser consciente de ello) debido a un accidente.
En este contexto, la palabra evoca a una persona que no tiene sentidos
(aisthiseis, en griego antiguo y moderno), que no se relaciona con los
dems a travs de sus capacidades sensoriales. Estrictamente, esto es
imposible, pero pone de manifiesto la importancia fundamental de
los sentidos en la socializacin humana y la conexin crucial entre los
sentidos corporales y la interaccin emotiva y afectiva. De este modo,
implica que una persona incapaz de una comunicacin sensorialmente
afectiva, es en cierto modo una persona discapacitada.
Decir que los sentidos corporales son fundamentales para
una experiencia social plena parece una obviedad, pero rara vez
reflexionamos seriamente sobre lo que esto significa. Algunos
antroplogos (p. ej. Feldman 1994; vanse tambin otros artculos en
Seremetakis 1994a) han asegurado que muchos occidentales viven
1

ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

hoy en lo que puede ser descrito como un estado de anestesia cultural.

As es como Feldman (1994) define esta condicin: el destierro de
las presencias sensoriales y los agentes desconcertantes, discordantes
y anrquicos que socavan la normalizacin y, a menudo, las premisas
silenciosas de la vida cotidiana (89). En efecto, este es un estado en el
que el mundo material, otras personas, el espacio, el tiempo y la historia
se experimentan en una forma corporal fuertemente controlada,
donde el sentido afectivo de la experiencia sensorial est muy acotado;
donde una aparente visin autnoma adquiere primaca; y donde otras
modalidades sensoriales se permiten slo en determinados contextos,
canalizadas para producir determinadas experiencias, normalmente
relacionadas con el mercado y la mercantilizacin capitalista.
A pesar de su validez histrica y su fuerza interpretativa, esta
hiptesis es, por supuesto, generalizadora y no est exenta de una
exageracin deliberada. La tesis de la anestesia cultural puede verse
como una expresin del anhelo por volver a un originario y mtico
Imperio de los Sentidos, donde la interaccin corporal sensual fuese
completamente libre y no estuviera regulada. A menudo se asume,
especialmente en los escritos populares, que los sentidos corporales son
naturales, preculturales, el camino real a un estado prstino del ser y la
conciencia. Ponerse en contacto con nuestros sentidos, como aboga
especialmente el espiritualismo New Age, se ve como una forma de curar
todos los problemas de la humanidad. Al mismo tiempo, el dominio
de una economa sensorial-experimental est ganando terreno para el
beneficio y el capital en esta modernidad tarda; la mercantilizacin de
la experiencia sensorial es omnipresente hoy en da.
Como se ver en este libro, no hay nada de precultural en los
sentidos corporales. Siempre ha habido tensin entre el anrquico y
confuso mundo de los sentidos (y la memoria corporal y sensorial), y
los intentos de varios grupos y personas, habitualmente motivados por
la poltica, de regular y canalizar la experiencia sensorial, normalmente
usando la cultura material y el espacio fsico construido. Adems,
como mostrar en el captulo 3, la primaca de una visin autnoma y
la reglamentacin y regulacin de la experiencia sensorial han sufrido

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

el desafo, especialmente en el siglo XX, de una serie de fuerzas y

procesos, aunque con resultados dispares.
Feldman y otros autores similares son conscientes de estos temas,
y han dado con una clave muy importante. Han identificado una
caracterstica definitoria de algunas tendencias dominantes de la
modernidad occidental: un distintivo rgimen sensorial-afectivo con
claras consecuencias polticas y sociales. El conductor que experimenta
el espacio urbano, los suburbios o el campo desde el aire acondicionado
de su coche, se asla de la desregulada y enmaraada realidad sensorial
del lugar: el calor y el fro, los olores y los sonidos que conforman
experiencias y lugares. A la vez, sin embargo, ese conductor es inmune
a la realidad social y poltica de la gente en las calles, autobuses y trenes,
gente que en ocasiones no puede permitirse un coche o que por diversas
razones prefiere usar la bicicleta o el transporte pblico. En la mayora
de ciudades americanas, por ejemplo, son los pobres y las minoras
tnicas los que viven la realidad sensorial de las calles, el autobs o
el tren, en contraposicin a la anestesia sensorial (o mejor dicho, al
frreamente controlado aparato sensorial) del vehculo privado con aire
acondicionado. Clase, raza, gnero y etnicidad estn profundamente
inmersos en regmenes sensoriales caractersticos, como se mostrar
en este libro. Por mencionar otro ejemplo, la mayora de occidentales
actuales experimentan la guerra y el conflicto contemporneos desde
la televisin o las pantallas de sus ordenadores, por supuesto siempre
desde imgenes y sonidos previamente higienizados y permitidos por
los dueos de los medios de comunicacin occidentales. La guerra, sin
embargo, representa para sus vctimas violencia corporal y dolor, la
visin de cuerpos mutilados y ensangrentados, el olor a orina y heces
(resultado del miedo y la desesperacin), la peste a muerte y cuerpos
en descomposicin. Esa es la verdadera experiencia de la guerra y, sin
embargo, es percibida por muchos occidentales a travs de la lente
polvorienta de la anestesia cultural. Lo mismo se puede decir incluso
de algunos militares, capaces de ordenar ataques en pases a miles
de kilmetros de distancia, con vehculos no tripulados (los famosos
drones). La guerra entonces se asemeja a un juego de ordenador
sensorialmente higienizado (cf. Baudrillard 1995).

ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

Este rgimen se localiza en la modernidad occidental capitalista

(definida aqu como la condicin social, poltica y material dominante
en Occidente desde la Edad Media), y en este libro intentar ubicar esta
condicin sensorial en el contexto de su contingencia histrica, desde
los procesos econmicos y polticos a los modos de representacin
que se desearon y finalmente establecieron dentro de este proceso.
Pero, como ya se ha apuntado en varias ocasiones, es un error ver
la modernidad como un rgimen nico, monoltico y general sin
alternativas. Existen muchas modernidades, incluso en Occidente y,
como mostrar, existen contextos en el Occidente moderno que han
producido marcos sensoriales alternativos. Igualmente, ha habido
intentos terico-filosficos de crtica sobre el rgimen dominante y, por
supuesto, existen varios contextos sociales, pasados y presentes, fuera
de la modernidad occidental, en los que realidades e interacciones altermodernas y multisensoriales son la norma. Estos mundos sensoriales
alternativos, en la modernidad y fuera de ella, as como la idea social
que socava la anestesia cultural del Occidente moderno, sern algunas
de las ideas que guen este esfuerzo.
Este es un libro sobre arqueologa y los sentidos corporales1. No es
una exploracin del desarrollo de diferentes modalidades sensoriales
como el ttulo podra indicar. Algunas secciones de este libro se
aventurarn en una digresin histrica, pero el principal objetivo
del libro es explorar cmo la arqueologa, como elemento especfico
de la modernidad occidental, ha tratado los sentidos corporales
hasta ahora y, lo que es ms importante, cmo algunas arqueologas
reconfiguradas, contra-modernas (o mejor, alter-modernas), pueden
redimir y devolver las formas experienciales y multisensoriales de
relacionarse con el mundo. Ms all, como apunta el subttulo del libro,
ninguna discusin de los sentidos puede hacer otra cosa que explorar
los componentes que permiten acontecer la experiencia sensorial. He
decidido destacar dos de esos componentes en el subttulo: memoria
y afecto (sociales). Otros componentes clave en esta exploracin sern
las nociones de las cosas y las materias, y la nocin de flujos: flujos
de sustancias, estmulos sensoriales, memorias, interacciones afectivas

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

e ideas. En vez de aventurarme en la naturaleza cultural y orgnica

de las modalidades sensoriales individuales, este libro destacar la
condicin de sensorialidad como activada y estructurada (material e
inmaterialmente) por la fluidez y la afectividad.

Figura 1. El vietista Steven Appleby explica la Arqueologa del Aire: una

indicacin de la desconfianza del pblico hacia la posibilidad de recuperar
fenmenos sensoriales pasados (cortesa del artista)

Para muchos, la arqueologa de los sentidos parece una contradiccin

de trminos: los sentidos corporales, dicen, son efmeros, intangibles,
etreos. Cmo podemos por tanto localizar la evidencia material,
concreta, de las interacciones sensoriales entre las personas que vivieron
antes que nosotros? Esta creencia de sentido comn es ilustrada por
el caricaturista Steven Appleby, en su stira de la (imposibilidad de
la) arqueologa del sonido (Figura 1). Espero que este libro convenza
al lector de lo contrario. La arqueologa trata fundamentalmente
de la materialidad y el tiempo. Explora la presencia material y lo
concreto, las cualidades formales especficas de los seres y las cosas
(incluyendo el espacio), y sus vidas sociales y culturales, as como sus
significados en diversas temporalidades. Estas cualidades formales y
fsicas del mundo son las propiedades sobre las que descansan nuestras
interacciones sensoriales: la suavidad o la aspereza de las superficies,
las cualidades amplificadoras del sonido de las casas u otros espacios,
los efectos olorosos de las plantas y de otras sustancias. La arqueologa

ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

de los sentidos es, por lo tanto, factible en trminos muy tangibles.

Es ms, el campo de la arqueologa, teniendo un acceso primario a
la materialidad del mundo, est en una posicin privilegiada para
explorar los mbitos sensoriales y para contribuir inmensamente a una
discusin ms amplia sobre la experiencia sensorial y sus efectos de
poder social. No solo los regmenes sensoriales dominantes cambian,
tambin hay modos sensoriales mltiples, en ocasiones conflictivos, de
interaccin en cualquier contexto especfico, produciendo a menudo
choques sensoriales. Entonces, al igual que el cambio histrico, y
quizs de manera ms importante, la arqueologa puede explorar
esa diversidad y multiplicidad sensorial. En cuanto al tiempo, la
arqueologa puede investigar los distintos regmenes sensoriales en
varias configuraciones temporales. Evito deliberadamente utilizar
aqu las expresiones habituales de cambios a largo y medio plazo en
el tiempo ya que, como mostrar, la visin del tiempo que este libro
suscribe no es el tiempo lineal, acumulativo del evolucionismo social,
ni la long dure de Braudel y de otros historiadores asociados con la
Escuela de los Anales. Es ms bien el tiempo social y experiencial que
reconoce las temporalidades mltiples que coexisten en forma fsica
en el mundo que nos rodea. Se trata de una visin bergsoniana de la
duracin y la multitemporalidad (Bergson 1991/1908) que explicar
en detalle en el Captulo 4.
La arqueologa, como la conocemos y la practicamos hoy en da en
Occidente, es un campo conectado intrnsecamente con la modernidad
y, como tal, est fundada en la epistemologa de la evidencia; acepta
slo las reclamaciones para las que puede presentarse evidencia
concreta y fsica. He mencionado ms arriba, y mostrar a lo largo de
este libro, que el campo sensorial, estando como est enterrado en la
materia, ha dejado muchos vestigios de evidencias materiales. Pero,
reflexionemos sobre esta nocin de evidencia por un momento. La
palabra misma revela su genealoga en el campo de la visin videre
(ver, en latn), implicando por consiguiente que solo la prueba concreta
que puede ser vista es admisible en los juzgados de la arqueologa.
Pero, qu evidencia necesitamos para saber que personas en otros

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

contextos (geogrfica o temporalmente distantes de los nuestros)

percibieron superficies, texturas, olores y gustos, y sintieron placer,
dolor y tristeza, como nosotros? Obviamente, no trato de insinuar
aqu que toda la gente en todos los contextos experiment eventos
sensuales y emociones de la misma manera, ni suscribo una visin
irreflexiva, precultural y homogeneizadora del cuerpo humano y de
los sentidos corporales. Sin embargo, la obsesin por la evidencia de
la arqueologa est arraigada en una tesis que es ticamente (as como
epistemolgicamente) insostenible: una tesis que rechaza reconocer
las habilidades sensuales y afectivas del otro.
Por consiguiente, la arqueologa ha producido hasta la fecha,
principalmente, personas que son anaisthitoi personas no slo sin
caras (por evocar la memorable frase de Ruth Tringham, 1991), sino
tambin sin cuerpos con capacidades sensuales o sensoriales. Cierto,
no podemos decir, por ejemplo, si la superficie suave o spera de un
recipiente fue sentida al tacto igual por un ser humano en tiempos
neolticos como la siente un investigador o un visitante en un museo
hoy en da; y en cierto modo, no importa que no podamos. Pero es
importante que en el mismo contexto, algunos recipientes tengan
superficies suaves y otros speras, y que podamos decir que el efecto
sensorial habra sido diferente. Tambin es relevante explorar cmo los
contenidos de este recipiente, sea comida, bebida u otras sustancias,
produjeron efectos sensoriales caractersticos y permitieron que
surgieran condiciones de convivialidad y afectividad. La deteccin de
estas posibilidades sensoriales y afectivas diversas, y sus significados
sociales y efectos polticos, experimentados por gente diferente,
distintos gneros, de otros grupos sociales, es una tarea clave para la
arqueologa de los sentidos.
La arqueologa de los sentidos como proyecto adquiere importancia
y actualidad adicional, mucho ms all de los confines de la disciplina,
por una razn ms. La interaccin sensorial con el mundo material
es un modo experiencial clave para la generacin y la activacin
de la memoria corporal. Me refiero aqu a social como opuesto a
la memoria individual cognitivista, y a las prcticas, experiencias,

ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

rituales y representaciones que producen y personifican, voluntaria

o involuntariamente, el recordar y olvidar (cf. Connerton 1989). El
trabajo de la memoria (cf. Cole 1998) depende de los sentidos, y los
sentidos dependen de la materialidad y el carcter fsico del mundo. En
otras palabras, los sentidos son la manera en la materialidad produce el
recuerdo y la memoria.
Una manera de situar este libro dentro de un campo ms amplio
es mirando a la arqueologa del cuerpo, su contexto intelectual ms
cercano. La arqueologa ha tardado en incorporar al cuerpo humano
y a los sentidos corporales como temas centrales de investigacin.
Los primeros relatos se centraron en las representaciones del cuerpo,
visto como valores estticos abstractos o como narrativas simplistas.
Los discursos de la Nueva Arqueologa se encargaron del medio
ambiente, la subsistencia y los asuntos tecno-econmicos, produciendo
por tanto una imagen del cuerpo y de los sentidos similar a la de
artefactos mecnicos de produccin y consumo. Las aproximaciones
posprocesuales reenfocaron la atencin en los significados contextuales,
pero el paradigma representacionista continu siendo dominante. Bajo
la influencia de lo que se llam el giro lingstico, el pasado fue visto
como un texto que puede ser ledo. El paradigma textual fue sometido
a escrutinio y crtica por aproximaciones interpretativas posteriores
y la reciente ola de explicaciones fenomenolgicas ha redirigido la
atencin hacia el cuerpo humano.
En aos recientes, hacindose eco de los desarrollos en otros
campos, la arqueologa del cuerpo est emergiendo como un campo
nuevo, dinmico y apasionante. Varias reuniones, sesiones de
conferencias y artculos sostuvieron y nutrieron este inters (p .ej. Bori
y Robb 2008; Fisher and DePaolo Loren 2003; Hamilakis 1998,1999a;
Hamilakis y Sherrat 2012; Hamilakis, Pluciennik y Tarlow 2002; Joyce
1998, 2005; Kus 1992; Meskell 1996; Meskell y Joyce 2003; Montserrat
1998; Rautman 2000; Stutz Nilsson 2003; Tarlow 2011, 2012; Thomas
2000; Treherne 1995; T. Yates 1993). Se est haciendo cada vez ms
claro, sin embargo, que dentro de este subcampo ms amplio existe
an la tendencia a centrarse en ciertos temas, principalmente las

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

representaciones corporales y sus significados, metforas corporales

y nociones de individualidad y personalidad, a menudo a expensas de
la experiencia sensorial y corprea (cf. Joyce 2005). No es accidental
que el primer relato con entidad de libro sobre el cuerpo humano
(Rautman 2000) se titule Leyendo el cuerpo (Reading the Body).
Por supuesto, las representaciones corporales son materiales y son
percibidas e implementadas corpreamente. Estos estudios son
valiosos y meritorios, pero el elemento experiencial todava est
a menudo minimizado. Por ejemplo, mientras que el volumen de
Reading the Body contiene algunos estudios de antropologa fsica que
podran haber sido empleados como punto de partida para investigar
las experiencias corporales, estas no son integradas dentro del marco
general de corporalidad y experiencia sensual. La arqueologa del
cuerpo es todava en su mayora representacional ms que experiencial.
Adems las aproximaciones fenomenolgicas que han contribuido sin
duda a poner en primer plano la experiencia corporal no parece que
hayan roto sus lazos con el paradigma lingstico y discursivo, y estn
centradas en gran medida (con algunas excepciones recientes), en la
visin y la vista tratadas como una experiencia sensorial individual y
autnoma, a expensas de la memoria sensorial yde otras modalidades
sensoriales y experiencias.
Asimismo, la interaccin sensorial con el mundo es mucho ms
amplia y no implica necesariamente representaciones de cuerpos,
visuales o textuales. Aquello que falta a menudo en estos valiosos y
fascinantes debates son las interacciones auditivas, olfativas y tctiles
con las cosas y los materiales los sabores, los olores y los sonidos,
cuyos residuos son a menudo mucho menos glamurosos pero, sin
embargo, materiales y accesibles. Ms recientemente, la arqueologa
sensorial y experiencial ha comenzado a hacer algunas contribuciones
importantes. Las aproximaciones fenomenolgicas anteriores,
especialmente aquellas vinculadas con los estudios de paisaje, a
pesar de su nfasis en la visin autnoma, han allanado el camino
(p. ej. Tilley 1994; vase el Captulo 3) y estudios ms recientes han
intentado rectificar algunos de los defectos fenomenolgicos iniciales

10

ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

con un xito desigual (p. ej. Tilley 2004a; y para crticas Brck 2005;
Johnson 2012). Pero la arqueologa de la experiencia sensorial est
todava en su infancia y hace frente a grandes desafos. Como tambin
mostrar, muchos de estos intentos sensoriales todava operan dentro
del paradigma histricamente especfico de los cinco sentidos y estos
raramente conectan la sensorialidad con la afectividad.
Este libro trata de reorientar el pensamiento arqueolgico hacia
el estudio de la experiencia sensorial y la condicin de sensorialidad
en general; hacia la intimidad y la inmediatez, ms que hacia
estructuras abstractas y esquemas, eternos y esenciales, para
aprehender la textura y la piel del da a da (Harrison 2000: 501). Por
consiguiente, el objetivo de este libro no es promover otro subcampo
el de la arqueologa de los sentidos (el cual puede resultar en
la marginalizacin de esta aproximacin) sino trabajar hacia un
nuevo marco (o, por ponerlo ms claramente, un nuevo paradigma)
que podra ayudarnos a repensar la genealoga de la disciplina, e
inevitablemente, a reexaminar nuestras preguntas de investigacin
y nuestros procedimientos metodolgicos. Este marco podra ser
relevante para cualquier subcampo arqueolgico, desde la arqueologa
medioambiental y la arqueologa de la comida, a las arqueologas de la
tecnologa, de la religin o el ritual. En cierto modo, este es un libro
posteortico. Despus de todo, etimolgicamente, la palabra griega
theoria est relacionada con el sentido de la vista, as como con la
contemplacin y el reflejo. Curiosamente, el trmino acab significando
nicamente contemplacin, privando por tanto al concepto de sus
rutas sensoriales en tanto que oculares. Este libro es, por ello, de algn
modo posterico en el sentido de que aboga por la celebracin de lo
concreto y lo emprico, y de los modos multisensoriales de estar en y
prestar atencin al mundo.
Sugiero en este libro que existe una paradoja fundamental en el
corazn de la arqueologa de la modernidad por un lado, debido a su
especfica genealoga e historia, ha sido construida como un mecanismo
de la modernidad que depende fundamentalmente del sentido
de la visin autnoma e incorprea. Por otro lado, tal actitud est

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

constantemente socavada por la intensa interaccin fsica y corporal

con las cosas y el medio ambiente. Es esta tensin la que proporciona
una brecha para la exploracin que intento llevar a cabo en este libro.
Esta visin histrica de la arqueologa, as como un conocimiento y
una apreciacin de las propiedades sensuales de la materia y las cosas,
junto con un creciente nmero de trabajos en filosofa, antropologa,
historia, geografa humana y teora social, podra ayudar a desarrollar
una arqueologa multisensorial y restaurar la visin como un modo
perceptivo ntimamente entrelazado y enredado con todos los otros
sentidos en una manera experiencial y sinestsica2 ms que como un
campo autnomo. Tal esfuerzo no es una mera cuestin de rectificar
el equilibrio, de insertar otras modalidades sensoriales en un campo
principalmente visual. Es ms bien un proyecto de derivar un nuevo
entendimiento (el cual engendrar tambin una nueva prctica) del
enredo entre la materialidad y la accin sensorial y sensual humana y
la experiencia. Inevitablemente, esto es tambin un proyecto poltico,
no slo al traer al primer plano regmenes sensoriales marginalizados
y arqueologas altermodernas, no slo por demoler lo que Feldman
(1994) ha llamado el vasto y secreto museo de la ausencia histrica y
sensorial (104), sino tambin por permitir, a travs de la exploracin
de la diversidad sensorial pasada y presente, la formacin de
nuevas comunidades transcorporales. Estas sern gobernadas por
interacciones afectivas sinceras y abiertas que pueden responder ante la
jerarqua sensorial y la individualizacin impuesta por los regmenes
corporales dominantes en la modernidad occidental.
Mientras que la experiencia sensorial est ligada a procesos
neurofisiolgicos (comunes a todos los seres humanos), una
aproximacin biolgica universalista de los sentidos es rechazada aqu
en favor de un entendimiento dependiente del contexto, histrico y
cultural, del fenmeno. Contrario a intentos previos y a pesar de la
inmensa fascinacin pblica que han generado (p. ej. Ackerman
1995/1990), no puede haber una historia natural de los sentidos. La
experiencia sensorial es universal e intercultural, pero la definicin
y la comprensin significativa de las modalidades e interacciones
sensoriales dependen del contexto as como de la clase, el gnero, la edad

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ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

y otros atributos. El reconocimiento y la aceptacin del poder afectivo

de la sensorialidad no solo enriquecern nuestras historias sobre el
pasado, alterarn totalmente la manera en la que experimentamos,
transformamos y somos transformados por la materialidad presente
y pasada. Ms especficamente, esta aproximacin puede abrir
horizontes interpretativos innovadores mediante la reflexin a travs
de temas como la percepcin corporal y la experiencia, la memoria
y su funcionamiento, y el poder como un proceso personificado
y biopoltico. Adems, un cambio paradigmtico basado en la
sensorialidad puede constituir una manera fructfera de escapar de
una serie de dicotomas inherentes en la empresa arqueolgica desde
sus orgenes, tales como cuerpo frente a mente, sujeto y objeto, ciencia
y cultura y teora y prctica.
Inevitablemente, una arqueologa inspirada en la sensorialidad
tendr que comenzar con un proyecto de investigacin de genealoga
doble: la exploracin de cmo la arqueologa convencional y oficial,
como un mecanismo fundamentalmente visual de la modernidad
occidental, ha dado forma a ideas, metodologas y tcnicas hasta
el presente; y la excavacin de la propia prehistoria sensorial del
investigador, las maneras por las cuales nuestros campos sensoriales
y nuestras biografas definen nuestra interaccin con el mundo,
incluyendo nuestras excursiones arqueolgicas. Esta investigacin
genealgica nos permitir por consiguiente hacer uso de nuestros
propios cuerpos como herramientas primarias en la comprensin
de las relaciones entre los sentidos corporales, la materialidad y la
memoria, no simplemente en el sentido convencional del uso de la
entusiasta observacin arqueolgica (una tcnica orientada por la
vista), sino en un esfuerzo por reflexionar en nuestras experiencias
mnemnicas y su reconstruccin a travs de los sentidos corporales.
No hay percepcin que no est llena de recuerdos, como ya not
Herni Bergson (1991/1908), una frase sobre la que regresar a
lo largo de este libro. Mi percepcin experiencial del mundo,
incluyendo la arqueologa, est moldeada por mis propias memorias
corporales y sensuales; el desciframiento de mi propia estratigrafa

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

sensual informar por lo tanto a mis intentos reflexivos, que estarn

dispersos a lo largo del libro. En lugar de comenzarlo con un largo
y reflexivo excurso, ir intercalando algunas ancdotas genealgicas,
mientras emergen, repentina e inesperadamente, casi en una manera
involuntaria, durante mi exploracin aparentemente acadmica. Estas
ancdotas autobiogrficas estarn separadas del resto del libro, siendo
presentadas en una fuente cursiva. Progresivamente, sin embargo,
mezclar stas con la narrativa acadmica ms convencional: tengo
la conviccin de que toda la escritura acadmica debera volverse
evocadora, mezclando discursos eruditos con relatos mnemnicos y
autobiogrficos.
Como punto de partida ser suficiente decir que, como hombre
blanco en los cuarenta, mi personalidad sensorial y personificada fue
moldeada por mi educacin en Grecia, participando con ello en diversas
modernidades mediterrneas (cf. Chambers 2007), siendo el resultado
de mltiples y a menudo diversos materiales tanto desde el punto de
vista tico religioso y cultural, como de los pasados histricos, tctiles,
olfativos, auditivos y culinarios: el legado otomano, la imaginacin
nacional y homogeneizante helnica, la tradicin cristiana ortodoxa
(incienso, cantos litrgicos, la eucarista), los referentes culturales
todava palpables de otros pasados, desde el veneciano al italiano, los
recuerdos materiales diversos y omnipresentes que abarcan desde las
antigedades minoicas a la II Guerra Mundial y la Guerra Civil griega,
y sus ecos hasta el presente. Igualmente, he pasado la mayor parte de
mi vida adulta en pases occidentales, fuera de Grecia, principalmente
el Reino Unido y los Estados Unidos, lo cual me ha forzado a estar
constantemente alerta ante la diversidad de modos sensoriales dentro
de Occidente y a actuar prcticamente como un etngrafo de hecho,
siendo un infiltrado-forastero y un participante observador de los
contextos en los que me he sumergido. Y algo ms, que es esencial
para comprender la perspectiva adoptada en este libro: a diferencia de
la mayora/el resto de arquelogos que se han aproximado al tema de
los sentidos corporales, no entro en la discusin sobre los sentidos a
travs del estudio de las representaciones corporales (pinturas murales,

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ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

figuras o estatuas), ni del estudio de los paisajes y los monumentos

megalticos, por muy importantes que estas categoras de datos puedan
ser. Fui dirigido a la experiencia sensorial y su relevancia afectiva a
travs del estudio de las prcticas de consumo de alimentos y de los
eventos de comensalidad, en otras palabras, a travs de prcticas
sociales de incorporacin, y lo que el canon dominante occidental
haba llamado los bajos sentidos del gusto y del olfato. En cuanto
a mis encuentros arqueolgicos hasta la fecha, adems del trabajo
arqueolgico convencional, he llevado a cabo trabajo etnogrfico
sistemtico, as como investigacin archivstica y exploracin de
la constitucin poltica y social de la arqueologa en sus diversas
configuraciones. Los lectores sern capaces de percibir y sentir los
efectos de esta trayectoria caracterstica a lo largo de este libro.
En lugar de tratar a los sentidos como un dominio estructurado por
estmulos externos individualizados que son procesados internamente
por el cuerpo, adopto una aproximacin que rechaza el modelo de
interioridad/exterioridad y trata a los sentidos como constituyentes
y entes constituidos por un campo unitario: el campo sensorial. La
percepcin sensorial y la experiencia, los materiales, los humanos,
otros seres sensibles, el medio ambiente en su definicin ms amplia,
el tiempo y la memoria social son importantes elementos constitutivos
de este campo. La unidad de anlisis cambia, por consiguiente, de
la interaccin sensorial individual, e incluso el individuo humano,
hacia la transcorporalidad, el paisaje sensorial. Esta no es una entidad
esttica de anlisis sino un esquema relacional, o ms bien, siguiendo a
Lefebvre (1991:117) e Ingold (2010a), una malla que est animada por
movimientos, flujos, interacciones cinestsicas y sustancias circulantes,
en otras palabras, por la vida. Se vuelve por tanto obvio que este libro
depende del pensamiento social y crtico que ha sido producido contra
los paradigmas dominantes de la modernidad y ms especficamente
en las facetas dentro de las tradiciones filosficas que priorizan la
experiencia y la corporalidad, siendo al mismo tiempo crticas de sus
tendencias a menudo etnocntricas y de sesgo logocntrico. Para hacer
frente a dichos sesgos, esbozaremos las perspectivas generadas en

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

diversos campos, desde la antropologa hasta la historia del arte y los

trabajos sobre el cine. Finalmente, una reexaminacin en profundidad
de un contexto arqueolgico especfico -el de la Edad del Bronce
cretense- servir como escenario para probar este esquema alternativo.
Alguien podra decir que hay algo inherentemente paradjico
sobre este libro. Trata de comunicar y expresar a travs de un texto
(y algunas imgenes) mundos pasados y presentes que son por
definicin fenmenos que deben ser apreciados y comprendidos
a travs de una interaccin multisensorial y cinestsica. Desde esa
perspectiva, la escritura parece a primera vista sin vida, muerta,
saneada y aislada. Recuerdo que, en ms de una ocasin, el pblico
de los seminarios plante dudas sobre nuestras habilidades para
evocar mundos sensoriales pasados a travs del texto. De hecho,
puede parecer el caso de que otros campos, como la fotografa
(vanse Hamilakis, Anagnostopoulos e Ifantidis 2009; Hamilakis e
Ifantidis 2013) o las representaciones teatrales (vanse Hamilakis
y Theou 2013; Pearson y Shanks 2001), son ms apropiados para la
exploracin de la sensorialidad. Sin embargo, esta incertidumbre y
preocupacin deriva en parte de la suposicin comnmente sostenida
de que la arqueologa de la sensorialidad trata de representar el pasado.
No obstante este proyecto no es sobre representacin sino sobre
presencia: no intenta representar al pasado, o el presente para el caso,
sino evocar sus cualidades sensoriales, sus procesos vitales, hacer
aparecer la interconexin de materiales, cuerpos, cosas y sustancias en
movimiento, para prender de nuevo su poder afectivo.
En este sentido, este libro es ms sensual y corporal de lo que parece.
Como todos los amantes de los libros sabrn, los placeres de los libros
son profundamente fsicos; comienzan con el olor de la librera, el taco
al manejar los objetos y el festival musical de las cubiertas multicolores.
Estos continan al manipular y pasar las hojas, el contacto con la
escritura, la cual est en la interrelacin entre la oralidad y la imagen
(W.J.T. Mitchell 2006) y el deseo por comenzar a leer, que es, evocando
y parafraseando a Paul Klee (1996: 105), tomar las lneas que prometen
ser paseos emocionantes y gratificantes. Entonces acontecen placeres

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ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

del lenguaje escrito en su forma ms evocativa, sensual y carnal: el

hacer aparecer imgenes, sonidos, olores, cuerpos de cosas, cuerpos
de personas, lugares, movimientos y situaciones. Repentinamente,
el medio muerto pasa a estar completamente despierto y vivo, un
conducto a travs del cual acceder a un entendimiento y una reflexin
sensorial y sensual. Esto es lo que intentar hacer en las pginas que
siguen.
En cuanto a la organizacin y la estructura de este libro, despus
de esta breve introduccin, el Captulo 2 representar un ejercicio
genealgico en la exploracin de las races de los regmenes sensoriales
dominantes en la modernidad occidental y su impacto en los sistemas
de la arqueologa de la modernidad. Este ejercicio genealgico, como
el resto del libro, interconecta las narrativas paralelas de los desarrollos
sociales y polticos, y las exploraciones acadmicas sobre el tema,
haciendo al mismo tiempo una declaracin metodolgica implcita.
Muestro que la construccin del sensorio occidental en la modernidad
est arraigada dentro de los nexos coloniales y nacionales del poder
y que la ansiedad sobre la naturaleza desordenada y anrquica de los
sentidos reflejaba la ansiedad y el deseo de domesticar y conquistar
lugares, personas y tiempos distantes y desgobernados. Tambin
muestro que, aunque el patrimonio premoderno y filosfico temprano
produjeron diversas, y a menudo muy interesantes, reflexiones sobre
los sentidos, los regmenes filosficos dominantes, especialmente en
los siglos XVIII y XIX, optaron por una versin saneada y empobrecida
del pensamiento cartesiano, desprovisto de toda afectividad. El sistema
arqueolgico oficial producido como parte de este rgimen se vio
igualmente empobrecido, a pesar de la naturaleza inherentemente
fsica y multisensorial, tanto del trabajo arqueolgico como de los
objetos materiales. La vista y la visin se divorciaron de la experiencia
multisensorial, y la esttica se convirti en una reflexin abstracta
sobre el juicio y la belleza. Pero al igual que la modernidad, haba y hay
otras comprensiones de, e interacciones con, la sensorialidad; tanto en
las arqueologas premodernas, en arqueologas indgenas hoy en da,
como en variantes de la arqueologa modernista.

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

En el Captulo 3, narro cmo este rgimen dominante fue desafiado

en el siglo XX por nuevas fuerzas, nuevas tecnologas y nuevas
ideas. La multisensorialidad tom el escenario central de nuevo,
pero fue absorbida por la mercantilizacin y las fuerzas del capital.
El pensamiento anticartesiano, el criticismo cultural y los estudios
antropolgicos nos permiten llegar a un nuevo entendimiento de la
sensorialidad, que prioriza las cualidades experienciales y afectivas de
las cosas y las sustancias y, ms importante y principal, de los flujos
entre los humanos, los seres no-humanos, las cosas y los entornos
circundantes. En este captulo, tambin reviso los recientes intentos
hechos en la arqueologa de los sentidos, que a pesar de los avances y
de las valiosas perspectivas que nos ha ofrecido, mostrando al mismo
tiempo un enorme potencial, parece estar atrapada, ms a menudo que
no, en un esquema establecido por el sensorio occidental y sus cinco
sentidos, desprovisto de poder afectivo.
En el Captulo 4 resumo la discusin precedente y desarrollo un
esquema de sensorialidad para la arqueologa, que puede tambin ser
de relevancia para otras disciplinas y para la teora social en general.
Sugiero que el foco no debera estar en los sentidos individuales sino
en el campo de la sensorialidad y en los flujos mnemnicos y afectivos
que engendra, evitando por tanto la finitud del cuerpo y de las cosas
como categoras aisladas. Contrarios a nuestra percepcin moderna, los
sentidos son infinitos e incontables y una arqueologa de la sensorialidad
puede de hecho contribuir a la exploracin de modalidades sensoriales
no reconocidas hasta la fecha. En este captulo, tambin sugiero que
varios conceptos de discusiones tericas recientes, de alguna manera
modificados y reestructurados, podran ser de enorme potencial
para una arqueologa de la sensorialidad: conjuntos sensoriales y
biopoltica/biopoder son dos de esos conceptos. Tambin propongo
que la arqueologa sensorial debera abrazar una nueva perspectiva
ontolgica de la temporalidad, basada en los conceptos bergsonianos
de la memoria material y la duracin. Esta es una ontologa de tiempos
mltiples, coexistentes, engendrada por las propiedades de duracin
y las posibilidades sensoriales de la materia y de las cosas materiales.

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ARQUEOLOGA Y LOS SENTIDOS

En los captulos 5 y 6 desarrollo un caso de estudio extenso y detallado

basado en los materiales arqueolgicos de la Edad del Bronce cretense.
El Captulo 5 trata el mbito funerario y muestra cmo era un mbito
en el que la gente era capaz de producir profundidad mnemnica,
histrica, conexiones familiares genealgicas y asociaciones a travs
de la interaccin sensorial con los cuerpos, los huesos y las cosas.
Era un mbito trans-corpreo de necro-polticas sensoriales, llenas
con tensiones que se expresaron de forma ms explcita en los siglos
posteriores. El Captulo 6 contina orgnica y cronolgicamente desde
el Captulo 5 y vuelve a la cuestin del fenmeno palacial del Bronce
Medio y Tardo. Basndome en la sensorialidad, el emplazamiento y la
memoria sensorial y corporal, propongo que lo que llamamos palacios
fueron la celebracin y la monumentalizacin de la historia a largo
plazo, mnemnica y sensorial. Fueron establecidos en lugares repletos
con profundidad sensorial y mnemnica, asociados con una ocupacin
a largo plazo y con el patrimonio ancestral, pero tambin con los
incontables eventos de comensalidad y consumo ceremonial de bebidas.
Al mismo tiempo, somos testigos de que en el fenmeno palacial hubo
intentos no solo de regular y canalizar modalidades e interacciones
sensoriales, sino tambin de producir registros mnemnicos en el suelo
mediante la acumulacin y la preservacin de los restos de ocasiones
de comensalidad sensorialmente intensas. En este captulo, tambin
mostrar que incluso la cultura material que asociamos con las bellas
artes y con la visualidad abstracta, como las pinturas al fresco, fue en
realidad un soporte para las ocasiones ceremoniales que alcanzaban su
propsito a travs de un proceso de interanimacin con humanos en
interacciones sinestsicas y cinestsicas.
En el captulo final (Captulo 7), resumo los principales puntos
y argumento a favor de un cambio desde la corporalidad a la
sensorialidad y desde las cosas a los flujos. Reclamo que tal cambio
resultar en un proceso ontognico para la arqueologa: llevar a la
emergencia de una nueva e indisciplinada disciplina que no tratar
sobre cosas antiguas, sino sobre cosas y seres en general, y sobre los
mltiples y coexistentes tiempos que personifican y activan a travs

1. Demoliendo el museo de los sentidos sin sentido

de la sensorialidad y la memoria sensorial. Esto ser una arqueologa

multitemporal, basada en los flujos sensoriales y afectivos a travs de
los cuerpos, los organismos, las cosas, la atmsfera y el cosmos. Una
arqueologa que estar abierta y apreciar al otro; una arqueologa
que estar preparada para ser movida y tocada por la trascendencia
afectiva (y emotiva) del mundo. Esto es, una investigacin sobre la vida
y la interaccin con ella.

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