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Avaliao II
maior quando ritualizado (ritual da circunstncia), existem coisas que no podem ser
ditas (tabu do objeto), tudo isso delimita este discurso, recorta do "acontecimento
infinito e aleatrio dos discursos" um possvel, tomando a existncia de outros discursos
impossvel naquele contexto. Outro procedimento de excluso, tpico da sociedade
ocidental e que no se utiliza da interdio, mas da separao e rejeio, o discurso da
loucura: o louco est sempre para alm da razo, est sempre distante e diferenciado, e
esta a censura que pesa sobre sua voz, nunca levada em conta completamente. Em
terceiro lugar, a separao entre verdadeiro e falso tambm pode operar como um
sistema de excluso. Historicamente, o poder da verdade se deslocou de seu enunciador
e dos rituais para o prprio enunciado, no quem diz ou como se diz que torna algo
verdadeiro, a verdade existe em si mesma, existem ditos verdadeiros que formam mais
um sistema de excluso propagado institucionalmente pelas escolas, livros, etc. Essa
vontade de verdade, para Foucault, esta permeada pelo desejo e o poder.
Juntos, os procedimentos acima citados formam trs grandes sistemas de
excluso: a palavra proibida, a segregao da loucura e a vontade de verdade. Mas para
alm desses sistemas, existem tambm procedimentos internos de regulao dos
discursos.
Os procedimentos
internos
de
atualizados a todo momento pelos sujeitos sociais, sendo esses sujeitos que os do
sentido ela. Segundo Hall (2013), para esse grupo cultura pode ser definido
ao mesmo tempo como os sentidos e valores que nascem entre as
classes e grupos sociais diferentes, com base em suas relaes e
condies histricas, pelas quais eles lidam com suas condies de
existncia e respondem a estas; e tambm como as tradies e prticas
vividas atravs das quais esses entendimentos so expressos e nos quais
esto incorporados. (HALL : 155, 2013)
Entendemos, ento, o sujeito para os culturalistas como um sujeito ativo, agente de sua
histria e sua cultura, mesmo levando em considerao as estruturas que nesse caso nos
atravessam, mas mediadas por eles mesmos, ainda que de formas diferentes.
J no paradigma estruturalista o sujeito faz historia atravs de condies que no
escolheram. Sendo ento um contraste ao primeiro paradigma, pois muito calcado em
uma ideia de oposio entre natureza e cultura, por ter sido principalmente desenvolvido
dentro da antropologia e tambm pela noo althusseriana de ideologia, conceito que
poderia ser compreendido como o processo de construo dos sujeitos atravs da
convocao dos mesmos para ocupar espaos j pr-estabelecidos. Para Hall (2013) esse
contraste pode ser melhor entendido da seguinte forma:
Enquanto no culturalismo a experincia era o solo o terreno
do vivido - em que interagiam a condio e a conscincia, o
estruturalismo insistia que a experincia, por definio, no
poderia ser o fundamento de coisa alguma, pois s se podia
viver e experimentar as prprias condies dentro e atravs
de categorias, classificaes e quadros de referencia da cultura.
Essas categorias, contudo, no surgiram a partir da experincia
ou nela: antes, a experincia era um efeito dessas categorias.
(HALL :162, 2013)
Dessa forma, aps analisar esses dois pontos Hall (2013) entende que foram as
vertentes que levaram em conta esses dois paradigmas nos estudos culturais as que mais
se aproximaram das exigncias desse campo de estudo. Ainda que nenhum dois se
bastem por si s eles levantam o debate da base/superestrutura que para o autor um
debate muito relevante para os estudos culturais. Assim, pode-se notar que o mais
adequado aqui seria pensar um sujeito ativo, porm com algumas limitaes estruturais,
mas que no caso funcionariam como um lugar de disputa, pois quando, por exemplo, se
confronta a estrutura, est ao mesmo tempo as atualizando. Isso, como j disseram os
outros autores apresentados, pode se dar principalmente no campo da linguagem,
novamente ainda com suas limitaes, como diz Spivak sobre a no possibilidade de o
subalterno falar e Foucault sobre os interditos. Porm, o que podemos entender no texto
de Hall que mesmo sendo constrangido pela estrutura, seria uma ingenuidade pensar
que os indivduos, estando em posies determinadas, no podem ser agentes de suas
histrias.
Chantal Mouffe e Ernesto Laclau dissertam acerca da importncia do
entendimento prvio do conceito de articulao para uma melhor compreenso do
conceito de hegemonia. Atravs do resgate de Hegel, Laclau e Mouffe partem para a
apresentao de uma ideia a respeito da concepo de identidade, em que para elxs esta
no poderia ser dada atravs de uma essncia fixa; pelo contrrio, ela deveria ser
concebida atravs de um estado dialtico e de fluxo contnuo, onde os atores polticos
poderiam funcionar como resultados de relaes histricas. Estxs chegam a afirmar que
de acordo com o prprio Hegel : "a identidade nunca positiva e fechada nela prpria,
mas constituda como transio, relao, diferena" (Lalcau; Mouffe: 166).
Doravante este entendimento, podemos dizer que, pensando no conflito de
classes proposto essencialmente por Karl Marx, xs autorxs talvez no considerariam,
como este ltimo, que as identidades sociais entrariam em conflito a partir de supostas
formaes e constituies slidas prprias. Xs autorxs propem que o antagonismo
social surgiria justamente a partir da "sobredeterminao de umas entidades por outras".
Podemos refletir sobre isto atravs da concepo explorada anteriormente em que para
Laclau e Mouffe as identidades seriam sempre relacionais, isto , no podendo ser
plenamente constitudas.
A respeito da relao entre sujeito e discurso, Laclau e Mouffe refletem acerca
da impossibilidade de atribuio dos aspectos materiais de um discurso unificao de
experincias ou conscincia de um sujeito. Para elxs, na verdade, as diversas posies
de sujeito so as que aparecem dispersas numa formao discursiva. A autora e o
autor, em seguida, parecem descrever uma espcie de processo a partir do qual as nossas
relaes com "objetos" se dariam atravs do discurso, isto , cramos nossa percepo
destes por meio das relaes de sentidos que lhes atribumos. Estas relaes por sua vez
estariam atravessadas por disputas histrico discursivas de viso de mundo. Laclau e
Mouffe nos mostram com o processo citado acima uma certa impossibibilidade de viver
com a ausncia de categorias porm, ao mesmo tempo deixam claro que a experincia e
o prprio ser humano se configuram como incapturveis por estas categorias. Estes
sentidos que damos s coisas, possuiriam assim uma concepo de fluxo constante,
onde estaria implcita a impossibilidade de qualquer fixao discursiva.
Acerca da formao da constituio do discurso a partir do seu carter
incompleto de qualquer fixao discursiva, elxs afirmam que "qualquer discurso se
constitui como tentativa de dominar o campo da discursividade, de deter o fluxo das
diferenas, de construir um centro" (Laclau; Mouffe: 187), estes centros seriam os
denominados pontos nodais, que desempenham o papel de fixao parcial dos sentidos.
O discurso, ou a linguagem, esta totalidade formada atravs destas configuraes de
sentido, que de alguma maneira, em sua estrutura, envolve pontos de configurao que
atravessam o sujeito.
A partir das ideias expostas anteriormente de cada autor e autora, pensemos a(s)
vivncia(s) de tavestis e pessoas trans em relao com o Estado e suas instncias.
Em seus estudos sobre gnero e Teoria Queer, Judith Butler atribui linguagem papel
central na conformao dos sujeitos. Ao propor pensar a construo dos corpos/sujeitos
por esta perspectiva, a autora est a questionar o carter "natural" dos binarismos
(sexo/gnero;
homem/mulher;
macho/fmea;
masculino/feminino;
pnis/vagina),
Referncias Bibliogrficas:
FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008. pp. 383488.
GRAMSCI, A. State and Civil Society. In. Aradhana Sharma and Akhil Gupta The
Anthropology of the Sate: a reader. Oxford: Blackwell, 2006, pp.71-85.
HALL, Stuart. Estudos Culturais: dois paradigmas. In: SOVIK, Liv (org) Da dispora:
identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. Pp. 131-159
LACLAU, E; MOUFEE, C. Hegemonia e Estratgia Socialista Cap. 3
SPIVAK, G. C. Pode o Subalterno Falar? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
WEBER, M. Burocracia; In. Ensaios de sociologia. 3a ed.. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1974, pp. 229-282.