Universidad Autnoma de Zacatecas

El Tradicionalismo
en Julius Evola
Unidad Acadmica de Antropologa
Teora de la Historia
Profesor Limonar Soto Salazar

Luis Martn Martnez Riojas

Zacatecas, Zacatecas, Mxico
a 28 de Noviembre del 2013

ndice:
1.0 Introduccin
1.1 Mtodo de estudio
2.0 Julius Evola
2.1 El camino del cinabrio
3.0 La Italia fascista
4.0 Visin Evoliana de la Historia
4.1 El racismo espiritual
4.2 Doctrina de las cuatro edades
4.3 La regresin de castas
5.0 Conclusin: misin de la Historia en Evola
6.0 Anexo: bibliografa consultada
7.0 Referencias

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1.0 Introduccin
El siguiente texto no pretende hacer un anlisis extenso sobre la vida u obra
del pensamiento de Julius Evola, tarea bastante difcil para la que un buen nmero
de personas ha dedicado aos enteros de investigacin. Lo que las siguientes
lneas buscan es introducir al lector en lo que Dilthey ha llamado Weltanschauung
(visin del mundo o cosmovisin) de la postura tradicionalista que Evola defiende,
y en concreto la funcin que tal postura tiene.
Se

mencionar a otros autores para contrastar sus argumentos con el

pensamiento del tradicionalismo evoliano que ha sido y sigue siendo

malinterpretado a causa de los prejuicios que impiden abordarlo con seriedad. Se
anexar tambin una breve lista de obras y ensayos que conforman la bibliografa
consultada para que pueda adentrarse ms quin se interese.
1.1 Mtodo de estudio
Abordar a Evola desde la propuesta de Barthes de la muerte del autor(1),
es decir, que el texto en s y el lector que tiene contacto con el texto son ms
importantes que el autor mismo. Puesto que Evola no es slo un individuo aislado
que crea la idea de la Tradicin, sino que reescribe la idea de la Tradicin, retoma
ideas ya existentes slo que desde su cosmovisin en la Italia del siglo XX. Su
obra gira en torno a una crisis en el mundo moderno, saber de la situacin
sociopoltica y de las ciencias de entonces servir adems para mostrar porque su
obra est rodeada de prejuicios.
Se tomarn argumentos e ideas de algunos de sus textos as como de
autores que escriben sobre su vida u obra. Todo ha sido consultado en pginas
web o documentos digitalizados por lo que las referencias bibliogrficas estarn
acompaadas de la direccin web donde han sido consultadas.

2.0 Julius Evola

Giulio Cesare Andrea Evola, quien se llam a s mismo Julius Evola, fue un
filsofo, pintor, poeta, escritor y esotrico italiano del siglo XIX. Nace en Roma el
19 de Mayo de 1898 y muere en la misma ciudad el 11 de Junio de 1974.
Perteneci a una familia de la nobleza siciliana. Desde joven se dedic al estudio
de artes y doctrinas filosficas. A los 16 aos ocup el puesto de oficial de artillera
en el ejrcito italiano al comenzar la Primera Guerra Mundial. A su regreso de sta
continu con sus estudios y se envolvi en movimientos culturales en su pas,
dedicando un tiempo a la pintura y poesa, perodo que comienza en 1915 y cierra
en 1925, cuando comienza a publicar ensayos de misticismo y filosofa, de temas
como el Taosmo o el Tantrismo. Tambin hizo una gran contribucin en la difusin
de las obras de Bachofen, Guenon, Jnger, Ortega y Gasset, Spengler y
Weininger, al traducir y publicar algunas de sus obras y ensayos. Despus de la
Segunda Guerra Mundial varias corrientes neo-fascistas, derechistas,
tradicionalistas y neo-nazis retomarn sus textos para formar sus argumentos.
Public su primer ensayo en 1925 en el que define lo que tratar toda su
obra, la crisis del mundo moderno. Es en esta obra donde plantea las dos
problemticas o retos principales que se deben resolver en tal crisis. La primera
problemtica es esclarecer si los momentos crticos por los que atraviesan las
distintas disciplinas cientficas no estarn ligados todos a una nica crisis del
espritu en general, y en caso de que as fuese habra que determinar la
naturaleza y razn de esta temtica que sera la ms importante de la poca. La
segunda es conocer las repercusiones de dicha crisis, saber si tendr solamente
repercusiones negativas, de disolucin, o si bien podr esta crisis hacer nacer un
nuevo modo de vida; para cualquiera de ambos casos se ha de vislumbrar el
camino a seguir. (2)

2.1 El camino del cinabrio

Evola hace un autoanlisis de las influencias externas que pudieron tener peso en
su pensamiento, esto con la intencin de que sirva de gua a quien intenta
entender el mensaje de sus textos. l dice; Debo muy poco al medio, a la
educacin, a mi sangre. En amplia medida, me he opuesto a la tradicin
predominante en Occidente el cristianismo y el catolicismo- tanto como a la
civilizacin actual, al mundo moderno democrtico y materialista, a la cultura y
a la mentalidad dominante de la nacin en la que he nacido, Italia, y finalmente, a
mi medio familiar. Si todo esto ha tenido una influencia, ha sido indirecta, negativa;
no ha favorecido en m ms que reacciones. (3)
En su obra El camino del Cinabrio tambin menciona los autores que
tuvieron mayor importancia en l durante su adolescencia, estos fueron Nietzsche,
Michelstaedter y Weininger. Dice que a Nietzsche debe su oposicin al
cristianismo y su postura kshatriya, guerrera, que le hace rebelarse contra el
mundo burgus y su pequea moral. Narra adems como a los 23 aos decide
terminar con su existencia y como un contacto con un texto budista lo hace
bastante fuerte para resistir a cualquier crisis adems de otros acontecimientos y
experiencias que le hacen cambiar o tomar nuevos senderos. (4)

3.0 La Italia fascista

El fascismo italiano es un movimiento poltico encabezado por Benito
Mussolini en la dcada de los 20s del siglo pasado. En el ambiente de la
posguerra el Partido Nacional Fascista, cuyo ncleo estaba en los fascio di
combattimento, tena por oposicin a los socialistas y catlicos con los cuales ha
de enfrentarse militar e ideolgicamente. Ya tena de su lado a las clases ricas y
conservadoras que le apoyaban por su posicin contra el marxismo mientras los
fascio mantenan a raya a todos los detractores del fascismo. Sin embargo no
contaba an con una base ideolgica definida, para ello recibira ayuda del
movimiento Futurista. Evola, quien se adhiere al dadasmo, crtica fuertemente al
Futurismo por estar representando todo lo que es la modernidad. (5)

El Fascismo desemboca en una dictadura militar. Y Evola no siente fervor ni

atraccin por dicho movimiento sino que incluso est en desacuerdo con ste. En
su obra El fascismo visto desde la derecha deja clara su postura respecto al
Fascismo Italiano y hace la aclaracin de lo que el verdadero Estado debe ser.
Dice que el principio de una autoridad central inatacable se esclerotiza y
degenera cuando se afirma a travs de un sistema que lo controla todo, que
militariza todo y que interviene por todas partes, segn la famosa frmula Todo
dentro del Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado (6)
Para Evola el Fascismo impide la auto trascendencia del hombre, por ese
grado de totalitarismo, pues reduce la personalidad y apresa al ser humano en el
consumo por medio de los continuos mensajes que condicionan a las masas,
mensajes que estn en funcin de los intereses materialistas que definen el xito y
fracaso en sus propios trminos. Para l [] si la autoridad y la soberana no
poseen un cierto carisma espiritual no pueden ni siquiera merecer este nombre, y
todo el sistema del estado autntico queda falto de un slido centro de gravedad
para todo lo que no se reduzca a lo simplemente administrativo y social (7)

4.0 Visin Evoliana de la historia

Evola revisa la cosmovisin de las civilizaciones tradicionales, la
civilizacin del tiempo. Y en base al estudio de la tradicin hace una
interpretacin de la historia. Para comprender la visin histrica de Evola se
presentaran tres ideas, la del racismo espiritual, la doctrina de las cuatro edades y
la sucesin de las castas.

4.1 El racismo espiritual

Evola exalta a la raza nrdico-aria afirmando que de sta provienen los italianos.
Pero no piensa l en las razas como otros autores, por ejemplo Giuseppe Sergi,
quien defenda la supremaca de la raza Mediterrnea o como los antroplogos
5

Lidio Cipriani o Guido Landra, quienes firman el Manifiesto de la raza (8), texto
racial-racista que sirve al movimiento de Mussolini. Evola se refera a las razas en
un sentido prctico, no absoluto. Lo tomaba de las dimensiones polticas y
sociales, en un sentido de la tradicin, del alma del pueblo, no en un sentido
naturalista. Evola critica a la Antropologa, la califica de materialista, porque slo
estudia los fenotipos, para l [] la raza se convierte en una especie de linaje
constante que se expresa no slo a travs de las caractersticas fsicas [], sino
tambin en el modo de utilizar ciertas disposiciones o aptitudes psquicas, as
como lo demostramos seguidamente a partir de este estilo (hereditario del mismo)
se define un grupo humano, grupo que con relacin a otros grupos de estilo
diferentes corresponde a una raza. (9)
As Evola crea el racismo espiritual que define a las razas puras y afirma
[] que la raza existe tanto en el cuerpo como en el espritu [] y que La raza
es una fuerza profunda que se manifiesta tanto en el mbito corporal (raza del
cuerpo) como en el anmico y espiritual (raza interior, raza del espritu). Entonces
[] la pureza de raza existe cuando esas dos manifestaciones coinciden, es
decir, cuando la raza del cuerpo est en consonancia y es conforme con la raza
del espritu o raza interior y apta para servirlas en tanto que rgano de expresin
ms adecuado. (10)

4.2 Doctrina de las cuatro edades

Para Evola la historia es un ciclo que se sucede en cuatro etapas. En la
segunda parte de Revuelta contra el mundo moderno compara libros sagrados del
hinduismo y los textos de Hesodo donde encuentra las etapas en que se mueve
la humanidad. Estos cuatro ciclos son llamados saty-yuga, (o kort-yuga), tetryuga, vpara-yuga y kali-yuga en el Mnavadharmashastra, y Hesodo les llama
Edad de Oro, Plata, Bronce y Hierro. Para Evola ambos sistemas evocan la misma
doctrina, que dice podemos encontrar tambin entre los hebreos, egipcios y
aztecas. (11)
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Esta visin de la historia est marcada por lo que considera una involucin
del ser humano, al contrario de lo que dicen las teoras evolucionistas en boga en
la poca, presentes en las distintas ciencias biolgicas y sociales. Por el contrario,
para l, el ser humano est en un proceso de constante decadencia, y al llegar al
nivel ms bajo la casta guerrera ser la encargada de hacer que el hombre
vuelva a comenzar el crculo. Esto ser logrado cuando las razas vuelvan a ser
puras, en el sentido antes mencionado.

4.3 La regresin de castas

Segn la doctrina de las cuatro edades en cada edad ha estado al mando
una casta diferente, as en la Edad de Oro, el ser humano era inmortal por
encontrarse en la realidad trascendente, contando con una nica casta. Pero
debido al proceso de involucin el ser humano deja de ser inmortal y corta el
contacto con lo divino. A pesar de esta cada o involucin algunos logran despertar
lo absoluto que hay en ellos para as guiar a los dems, son los que conforman
esa nica casta, y que gobiernan en lo espiritual (eterno) y lo poltico (temporal).
Pero luego, en una segunda cada nacen dos castas, una encargada de lo
espiritual y otra de lo poltico, la sacerdotal y la aristcrata-guerrera. Aqu la casta
sacerdotal queda subordinada a la otra, entonces es la Edad de Plata, donde
gobierna una clase desacralizada y donde la clase sacra no tiene poder de accin.
Para la Edad de Bronce la casta dominante puede identificarse con los burgueses
pues se trata de la casta que dirige el comercio y la economa, no es una casta
sacra ni guerrera, sino una materialista. Aqu el ser humano ha perdido toda
nocin de lo espiritual pues se encuentra inmerso en un mundo desprovisto de
esta dimensin. Para la edad de Hierro la casta que tiene el mando es la de los
esclavos, que en nuestra poca seran los obreros. Es la poca del hombre masa
de Ortega y Gasset.
Es interesante que Evola menciona que esta regresin no se nota slo en el
mbito socio-poltico sino tambin en la arquitectura, o en el ncleo familiar, as
como en la guerra y en el terreno de la esttica. (12)
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5.0 Conclusin: Misin de la Historia en Evola

Expuesta la fatalista visin de Evola regresamos a las dos problemticas
que plante en su ensayo El idealismo mgico. Ser que las crisis existentes en
el mundo moderno tienen un mismo origen? Que es la crisis espiritual.
Condenar esta crisis espiritual al hombre o le impulsar a encontrar una
solucin? En una pregunta diramos Qu hacer ante la desintegracin del
individuo que habita en el mundo moderno, cmo detener tal proceso de
involucin? Pues este individuo que slo existe como parte de la masa, como
parte de un sistema, sistema que es incluyente en lo universal y excluyente en lo
particular, ha quedado abandonado y desprovisto de los recursos para afrontar tal
situacin en que lo sita la modernidad.
La respuesta Evoliana tiene que ver con la posicin guerrera, kshatriya. La
posicin de aquel que busca su trascendencia, que busca lo supra-humano y
puede superar el estado sub-humano de las civilizaciones modernas. Entonces
puede el individuo tomar el camino de los hroes, guerreros y santos, el camino
dictado por la tradicin y seguido por la civilizacin del tiempo o bien puede
continuar con su involucin como los parias, quienes niegan su casta, desconocen
su origen y se entregan a satisfacer los apetitos materiales, como las civilizaciones
del espacio.(13)
La misin que tiene la Historia Evoliana es la de hacer volver al ser
humano, como individuo y como civilizacin, a la tradicin, pero a cada cual a su
tradicin. Este camino es el que debe seguirse para volver a situarse en la Edad
de Oro, por lo que dicho camino se presenta como solucin a la crisis del mundo
moderno, pero solamente para aquellos que logren alcanzar la pureza de su raza.

6.0 Anexo: bibliografa consultada

Alcntara, Eduard. (2009). Evola y la cuestin racial I.
http://septentrionis.wordpress.com/2009/07/04/evola-y-la-cuestion-racial/

Alcntara, Eduard. (2009). Evola y la cuestin racial II.

http://septentrionis.wordpress.com/2009/07/04/evola-y-la-cuestion-racial-ii/
Alcntara, Eduard. (2010). Evola frente al fatalismo.
http://septentrionis.wordpress.com/2010/08/19/evola-frente-al-fatalismo/
De Benoist, Alain. (1976). Julius Evola, reaccionario radical y metafsico comprometido.
Anlisis crtico del pensamiento poltico de Julius Evola. En
http://alaindebenoist.com/pdf/julius_evola_reaccionario_radical.pdf
Evola, Julius. (1968). Orientaciones.
http://ddd.uab.cat/pub/ppc/cadenazo/cadenazo_a197Xn5.pdf
Evola, Julius. (1969). Metafsica de la guerra. http://juliusevola.blogia.com/2006/091006metafisica-de-la-guerra..php
Fritz, Sergio. (2002). Evola o el camino ms peligroso.
http://juliusevola.blogia.com/2010/051401-evola-o-el-camino-mas-peligroso.-sergio-fritzroa.php
Garca, Fernando. (1986). Fuego en el cuerpo. Julius Evola: una metafsica del sexo.
http://juliusevola.blogia.com/2006/093003-fuego-en-el-cuerpo.-julius-evola-y-la-metafisicadel-sexo.php
Jnger, Ernst. (1925). La tradicin. http://juliusevola.blogia.com/2006/092604-la-tradicion.erst-junger.php

7.0 Referencias
(1) Barthes, Roland. (1967). La muerte del autor. Consultado el 10 de Noviembre del
2013, en http://teorialiteraria2009.files.wordpress.com/2009/06/barthes-la-muerte-delautor.pdf
(2) Evola, Julius. (1925). El idealismo mgico. Consultado el 10 de Noviembre del 2013 en
http://juliusevola.blogia.com/2010/081906-ensayo-sobre-el-idealismo-magico-i-elproblema-del-espiritu-contemporaneo-y-el-i.php

(3) Evola, Julius. (1963). El camino del cinabrio. Consultado el 17 de Noviembre del 2013,
en http://juliusevola.blogia.com/2006/100101-el-camino-del-cinabrio-01-.-el-contextopersonal-y-las-primeras-experiencias.php
(4) (dem)
(5) Bonesio, Luisa. (1998). Evola y la crtica de la modernidad. Consultado el 17 de
Noviembre del 2013 en http://www.bajoloshielos.cl/17bonesio.htm
(6) Evola, Julius. (1964). El fascismo visto desde la derecha. p.15 Consultado el 24 de
Noviembre del 2013 en http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Evola,%20Julius%20%20El%20fascismo%20visto%20desde%20la%20derecha.pdf
(7) (Ibdem, p.13)
(8) Annimo. (1938). Manifiesto de la raza. Consultado el 15 de Noviembre del 2013 en
http://aldeaaria-88.blogspot.mx/2012/12/el-manifiesto-de-la-raza.html
(9) Evola, Julius. (1941). Sntesis de la doctrina de la raza. Cap. 1. Consultado el 15 de
Noviembre del 2013 en http://juliusevola.blogia.com/2006/092802-sintesis-de-la-doctrinade-la-raza-01-que-significa-la-palabra-raza.php
(10) (Ibdem, cap. 8). http://juliusevola.blogia.com/2006/102101-sintesis-de-la-doctrina-dela-raza-08-raza-y-espiritu.php
(11) Evola, Julius. (1934). Revuelta contra el mundo moderno. Cap. 1 Consultado el 20 de
Noviembre del 2013 en https://docs.google.com/viewer?
a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxhbWFjZW50b3JhaHxneDo1MmFmNzdh
MjVmZWJmZDYx
(12) (Ibdem cap. 14)
(13) Evola, Julius. (1935). Civilizacin del tiempo y civilizaciones del espacio. Consultado
el 25 de Noviembre del 2013 en http://juliusevola.blogia.com/2006/091607-civilizacion-deltiempo-y-civilizaciones-del-espacio.-julius-evola.php

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