ESTUDIOS CULTURALES O ESCUELA DE BIRMINGHAM

PUNTO EN COMN ENTRE LA

MASS COMMUNICATION
RESEARCH Y LA ESCUELA DE
FRANKFURT, respecto a la relacin
entre los contenidos o mensajes de
los medios y sus audiencias o
pblicos.

Hay una mirada en comn que le

adjudica a los medios de comunicacin
un poder bastante grande en sus
audiencias, en cuanto a provocar "cosas"
en la cabeza de sus receptores.
En la Escuela de Frankfurt: en trminos de
manipulacin y estupidizacin sobre la
audiencia. En la MCR en trminos de
medir el efecto para hacer los ajustes
necesarios para que la llegada de los
medios sea ms eficiente.
Ms all de sus diferencias ambas
responden la misma pregunta: qu
hacen los medios con la gente?

A partir de la ESCUELA DE BIRMINGHAN (o de los ESTUDIOS CULTURALES)

Los trminos de esa pregunta se invierten

que hacen las audiencias con aquello que reciben por parte de los medios?
qu uso le dan a sus consumos culturales, a sus consumos mediticos?
La pregunta tiene implcito que la gente hace algo con los medios

PARA ESTA TRADICIN

El receptor es productor de sentido

Interesa medir que uso hacen los receptores de sus

consumos mediticos o consumos culturales

CUANDO SURGE LA ESCUELA DE BIRMINGHAM?

Surge en 1964, a partir de la creacin del

Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham
HITO FUNDADOR DE ESTA TRADICIN
(es
decir
de este
modo
de vercomo
los procesos
Es el espacio institucional que
nuclea
a autores
William,culturales):
Hall, etc. y que configuran
esta tradicin a la que llamamos Estudios Culturales o Escuela de Birmingham.
Publicacin del libro THE USES OF LITERACY, por Richard Hoggart en 1957
(Al castellano se tradujo como "La cultura obrera en la sociedad de masas")
CONTEXTO: Despus de la segunda guerra, a mediados del siglo XX, Birmingham era un
poderoso centro industrial de Inglaterra que necesitaba mano de obra. Esta demanda de mano
de obra hace que se produzca una migracin del campo hacia la ciudad.

 En este libro Hoggart estudia cmo esta nueva clase

obrera de origen rural hace uso de una serie de nuevos
bienes culturales (de productos de la industria cultural
cmo cine, radio, msica grabada, etc.)
Qu estudia Hoggart en
THE USES OF LITERACY?

La Escuela de Birmingham se
diferencia de la mirada de la
Escuela de Frankfurt

Analiza cmo se articulan los significados, valores y

creencias de esta nueva clase obrera procedente de la
zona rural, con los significados, valores y creencias que
provienen de los nuevos consumos culturales que
No realizan
plantean que
consumo
los productos
la
(consumo
de de
productos
de laculturales
industriadecultural
industria
cultural
estupidizan
a
la
gente,
sino
que
analizan:
cmo cine, radio, msica grabada, etc.)
Por qu la clase obrera elige consumir determinados bienes
culturales.
Cmo se conectan los significados, valores y creencias
que estos obreros traen del campo (cmo por ejemplo la
solidaridad rural) con los que provienen de los productos
culturales que consumen y que eran muy populares en
aquel momento (fotonovelas, radio, cine, msica grabada,
etc.)

Era un momento en el que an exista la discusin entre cultura alta y cultura baja. La
cultura alta tena que ver con las grandes obras de la humanidad (la msica clsica, los clsicos
de la literatura, las artes plsticas, etc.). La cultura baja bsicamente eran los productos de la
industria cultural, de consumo masivo, consumo rpido.
Hoggart en su libro hace un anlisis que da por tierra con esta distincin entre niveles de
cultura. Lo que va a leer Hoggart es que puede haber una "conciencia de clase" compatible
con el consumo de esos productos de la industria cultural.
OTROS 2 HITOS FUNDANTES DE LOS ESTUDIOS CULTURALES

"Cultura y Sociedad", publicado por Raymond Williams en 1958

"La formacin histrica de la clase obrera en Inglaterra" de Thompson
En "Cultura y Sociedad":

Williams tambin da por tierra con la distincin entre cultura baja y cultura alta
Hace una lectura de la cultura como una prctica social que produce una suerte de cohesin
con el resto de las prcticas, que tienen relacin tambin con las formas de religiosidad, con las
formas de diversin, etc.
Williams aporta elementos para leer de un modo novedoso la relacin entre cultura e ideologa:
La cultura y los consumos culturales como un espacio producto de significados
ideolgicos.
En "La formacin histrica de la clase obrera en Inglaterra"

 Thompson incluye en su anlisis objetos que hasta el momento en historiografa no eran

considerados, como por ejemplo el entretenimiento de la clase obrera inglesa a lo largo de la
historia, sus consumos culturales, las formas de solidaridad social, la religiosidad, etc.

SUSTRATO TERICO DE LA MIRADA DE

HOGGART WILLIAM - THOMPSON

Provienen del campo del marxismo. El

marxismo de la Escuela de Birmingham
tiene que ver con lo que se conoci en su
momento como la nueva izquierda
europea, que tuvo su antecedente en lo
que se conoci como el eurocomunismo
(en oposicin al comunismo sovitico).
El sustrato terico dentro del campo del
marxismo est dado por el pensamiento
de Gramsci.

ANTONIO GRAMSCI

Antonio Gramsci fue un obrero gremialista de Cerdea (Italia),

nacido en 1951.
Fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano.
Traslad la propia experiencia a su pensamiento.
Gramsci fue encarcelado por Mussolini en 1926, est 11 aos
encarcelado y al poco tiempo muere. En esos aos en la crcel
escribe 33 cuadernillos, esa es la obra de Gramsci, ms all de lo
que hubiera publicado en revistas, artculos periodsticos, etc.

Texto de Gramsci: LOS INTELECTUALES Y LA ORGANIZACIN DE LA CULTURA

En este texto Gramsci plantea la nocin de INTELECTUAL ORGNICO, esbozando una suerte de
dicotoma que podramos expresar en trminos de intelectual orgnico vs. intelectual tradicional.
Plantea la idea de que todos cumplimos algn rol intelectual en la sociedad, y que algunos cumplen una
funcin especializada que es orgnica en relacin a la clase social a la que pertenece (en relacin a la
difusin de los significados, valores y creencias propios de esa clase social)

Qu CONCEPTOS DE GRAMSCI estn presentes en la produccin de la ESCUELA

DE BIRMINGHAM en general y en los textos de WILLIAMS en particular?

1. INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL

2. HEGEMONIA

1. INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL (espacios privilegiados de lucha por ideologa)

Gramsci parte de la METAFORA de Marx que habla de una BASE Y UNA SUPERESTRUCTURA.
-

La BASE socio econmica tiene que ver con la produccin material en la sociedad, con la
relacin que se da a nivel productivo entre clases sociales

La SUPERESTRUCTURA que tiene que ver con una dimensin jurdico poltico y una
dimensin ideolgica.

Superestructura
Base
socio econmica
- Dimensin jurdico
poltica
Produccin
material en la sociedad
- Dimensin ideolgica
- Relacin productiva entre las clases
sociales
El marxismo ms ortodoxo ha ledo esta metfora en sentido literal: La superestructura (sistema
jurdico, Estado e ideologas) est determinada por la base (los procesos econmicos)
GRAMSCI habla de un BLOQUE HISTRICO: una formacin histrico social determinada en la que se
da una determinada relacin entre clases sociales. En este bloque histrico analticamente se puede
distinguir la articulacin de la relacin entre base y superestructura.
EN EL ANLISIS DE LA SUPERESTRUCTURA
DISTINGUE DOS TIPOS DE INSTITUCIONES que
cumplen funciones diferentes:
INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD
POLTICA

INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD
CIVIL

Son aquellas instituciones que

detentan el monopolio del ejercicio
legtimo de la violencia (las fuerzas de
seguridad, las fuerzas armadas,
polica, etc.).

Son instituciones que en las

sociedades producen significados,
valores y creencias (iglesia, escuela,
medios de comunicacin, familia, etc.)

Actan por produccin de

COERCIN

Actan a travs de la produccin de

CONSENSO

EL CONCEPTO DE SOCIEDAD CIVIL

ATRAVIESA LA METAFORA DE LA BASE Y LA SUPERESTRUCTURA
EJEMPLO:

El parlamento es de la sociedad poltica o de la sociedad civil?

- Podramos decir que es de la sociedad poltica porque puede generar leyes que
determinen que ciertas conductas sean punibles y otras no. En este sentido el
parlamento acta por coercin.
- Pero se supone que el parlamento es tambin un lugar de discusin de ideas, de
proyectos polticos. Antes de decidir que cosa es punible o no punible, se supone que
es un lugar de debate de ideas, y en ese sentido uno podra tomarlo como una
institucin de la sociedad civil.

No podemos esquemticamente dividir a las instituciones que son de la sociedad poltica por un lado. Y
a las que son de la sociedad civil por el otro. Hay grises.

OTRO EJEMPLO: No podemos decir que una familia que aboga por que su hija se case bien, o que
su hijo tenga un buen trabajo, etc. est reproduciendo la ideologa dominante. La familia puede
cumplir funciones superestructurales
Para Gramsci SOLO EN LTIMA INSTANCIA LA BASE DETERMINA LA SUPERESTRUCTURA,
Pero en general en los procesos sociales reales y concretos:
Hay una RELACIN BASTANTE DIALCTICA ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA,
NO UNA RELACIN DE DETERMINACIN MECNICA, DIRECTA.
GRAMSCI DETECTA EL SIGUIENTE PROBLEMA:
Si se postula la existencia de una determinacin tan marcada no hay ningn anlisis para
hacer, porque por ejemplo a un modo de produccin capitalista correspondera la cultura del
capitalismo (la cultura como algo superestructural como mero reflejo de lo econmico)
2. HEGEMONA
Desde la perspectiva de Gramsci no es realista pensar en la existencia de un bloque histrico donde el
poder de una clase sobre otra se mantiene solo a fuerza de coercin, o solo a fuerza de consenso
(ideologa).

Siempre hay articulacin en

proporciones variadas:

Entre el producto de las INSTITUCIONES DE LA

SOCIEDAD POLTICA en trminos de COERCIN.
y
El producto de las INSTITUCIONES DE LA
SOCIEDAD CIVIL en trminos de CONSENSO.

Cmo va a llamar Gramsci, a la hora de dar cuenta del ejercicio del poder a esa articulacin entre
coercin y consenso en la sociedad? HEGEMONIA.
Dentro de la perspectiva marxista hay 2 formas de concebir el ejercicio del poder de una clase
sobre otra:
DOMINACIN: cmo algo hermtico, algo aplastante, algo cerrado, algo que no deja
espacio a otra cosa (cuando pasa otra cosa estamos hablando del instante mtico de la
revolucin, la toma de la bastilla, por ejemplo)
HEGEMONA:
El concepto de hegemona supone que el poder se ejerce de un modo que no es siempre
completamente dominante, no es siempre completamente aplastador de la clase social subyugada,
siempre es posible leer la existencia de contradicciones, fisuras, ambivalencias, etc.
La lucha entre clases sociales no se da necesariamente a nivel fsico en el campo de batalla, sino que
en la mayor parte de los casos se da a nivel de las INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL, se da
a nivel ideolgico, de la lucha en el campo de la cultura por el establecimiento de significados,
valores y creencias cmo hegemnicos.
Si se leen los procesos de ejercicio de poder en trminos de hegemona seguramente se prestaran
atencin a aquellas cosas que en la sociedad han tenido que ver con el cambio de determinados
valores, el cambio de determinados significados, la aparicin de nuevos contenidos ideolgicos,
etc. Si esto a la larga acumula tericamente en pro de la construccin de una hegemona alternativa, se
podr decir de esos significados, valores que son CONTRAHEGEMNICOS, que son opuestos a la
hegemona vigente. Si tienen valor contrahegemnico y si no son absorbidos por lo hegemnico
tal vez, a la larga, sean potencialmente aportantes a la construccin de una hegemona alternativa.

WILLIAMS: CULTURA
SIGNIFICADOS QUE HA IDO ADOPTANDO EL CONCEPTO
CULTURA EN DISTINTOS MOMENTOS
1. No se puede leer la evolucin del significado del concepto de cultura sin tener en cuenta los
conceptos de sociedad y economa.
2. Estos 3 conceptos no evolucionaron armnicamente pero el significado de cada uno de ellos, en
algn momento de su desarrollo, fue afectado por los otros dos.
3. William plantea que a la hora de leer los cambios de significado en el concepto cultura es
necesario tener en cuenta no slo las ideas, sino tambin los nuevos tipos de experiencias
efectivamente vividas que determinaron esos cambios de significado.
SIGLO XVIII
TRANSICIN DEL
FEUDALISMO AL CAPITALISMO
CULTURA

= CIVILIZACIN BARBARIE

El nuevo tipo de experiencia vivido por la

naciente sociedad burguesa necesitaba
nombrarse de algn modo: pas a
denominarse CIVILIZACIN (opuesta a la
idea de BARBARIE)
En pleno apogeo del Iluminismo se cree que
algunos hombres haban alcanzado la
civilizacin, otros vivan en un estado de
barbarie.
CIVILIZACIN Y CULTURA, son trminos
intercambiables, significan cosas parecidas.
La idea de CIVILIZACIN encierra 2
significados:
Civilizacin como
una escala final
Como un estado de
cosas alcanzado
(opuesto a la
barbarie).

Civilizacin como
una escala
intermedia
Escala intermedia a
otros grados
mayores de
civilizacin, de
progreso.

Los conflictos derivados de la revolucin

industrial pueden ser "ledos" segn la
concepcin de civilizacin que se tuviera:
- Como una amenaza a la civilizacin, si se
entenda a la civilizacin como un estado
alcanzado y acabado.
- O como "espasmos" de crecimiento, si
se entenda a la civilizacin como una escala
intermedia que conduca a un desarrollo
progresivo (una vez superados esos
conflictos).

CRTICA DEL ROMANTICISMO

CULTURA

= CULTIVO DE UNO MISMO CIVILIZACIN

En el mismo siglo XVIII el romanticismo realiza una

CRTICA A LA CIVILIZACIN, calificndola como un
estado artificial, como el cultivo de las propiedades
externas (la urbanidad y el lujo, en oposicin a las
necesidades e impulsos ms humanos)
La civilizacin era para los romnticos lo opuesto a lo
verdaderamente humano.
Williams dice que a partir de la crtica romntica a la idea
de civilizacin, el trmino civilizacin deja de ser
intercambiable con el de cultura, y pasa a convertirse en
casi lo opuesto a civilizacin.
Concepto de CIVILIZACIN
asociado a:

Concepto de CULTURA
asociado a:

Lo exterior y a la sociedad

Lo interior y lo individual

El nuevo significado del concepto de cultura tiene que

ver con el CULTIVO DE UNO MISMO, este cultivo de uno
mismo se asocia con la religin y con el arte.
CULTIVO DE UNO MISMO
asociado a la RELIGIN

CULTIVO DE UNO MISMO

asociado al ARTE

Porque la religin pasa a

ser algo privado, cmo
culto del orden de lo
privado o ntimo.

Porque el arte aparece

como la expresin de lo
ms elevado del espritu
humano, como el contacto
con cosas sublimes (las
grandes obras de arte)

Desaparece la vinculacin de la cultura con lo social.

Hay un fuerte anclaje del significado de cultura en el campo
de lo individual.

RE-INSCRIPCIN DEL SIGNIFICADO DE

CULTURA AL CAMPO DE LO SOCIAL

Esta re-inscripcin tiene que ver con la HISTORIA DE LAS IDEAS

Williams encuentra en Vico y en Herder 2 ideas que en su momento aparecieron como legtimas y
socialmente razonables, y que segn su mirada tienen que ver con la re inscripcin del concepto
cultura en el campo de lo social.
Williams toma de Vico:

Williams toma de Herder:

Toma la descripcin interactiva entre el

desarrollo de las sociedades con la
configuracin de las mentes humanas
que hace Vico.

Toma la idea de que el desarrollo de toda la

humanidad no tuvo que ver con el principio de
la razn, de que en otros lugares puede que
exista la dimensin de ms de una cultura, la
existencia de una pluralidad de culturas (esta
idea se debi a que se comenz a viajar ms por
el mundo)

Williams sostiene que si esta idea de Vico

que vincula algo tan individual e interior
con algo tan social y exterior en su
momento result legtima, esto da cuenta
de un "clima" de ideas permeable a la
posibilidad de volver a entender a la
cultura como algo relacionado con lo
social con algo que sale un poco del campo
del cultivo de uno mismo, de lo individual.

Hay una especie de

"convivencia" entre:

Para Williams esta idea de Herder constituye la

antesala de una mirada ms antropolgica de
la cultura y de la dimensin de la existencia de la
pluralidad de culturas. Esto le permite pensar en
esta re inscripcin del concepto de cultura en
el campo de lo social, en una mirada ms
antropolgica, ms sociolgica de la cultura.

Los que conciben el concepto de cultura

ms en relacin con lo interior y el
desarrollo individual

Y otros que conciben el concepto de

cultura ms en relacin con lo exterior
y lo social.

CRITICA DE WILLIAMS AL MARXISMO

EN RELACIN A LA COMPRENSIN DE LO CULTURAL
Ms considera que existen ciertas ideas de Marx que fueron malversadas por un marxismo
mecanicista, economicista y determinista (marxismo ms ortodoxo)
Williams hace hay 2 crticas relacionados con la comprensin marxista de lo cultural:

1. El uso acrtico que Marx hace del concepto de civilizacin.

Critica que se use el trmino civilizacin como algo del orden de lo global, que tiene que ver
con toda la humanidad.
Critica que eso que el marxismo llama civilizacin como si fuera algo abstracto en realidad
es la sociedad burguesa basada en el modo de produccin capitalista.
El mismo Marx usa de modo acrtico la distincin entre civilizacin y barbarie, cuando en el
manifiesto comunista hace mencin de que la burguesa ha convertido a los pases brbaros y
semi brbaros en naciones civilizadas.

2. Critica al marxismo sobre el modo en que comprende los procesos culturales o el modo
en que concibe la cultura.
Williams critica al marxismo una mirada de la cultura como algo meramente
superestructural, como algo que es mero reflejo de lo econmico, determinado exclusivamente
por los procesos econmicos. Si se postula que la cultura es mero reflejo de lo econmico,
entonces es suficiente estudiar slo los procesos econmicos, porque la cultura sera un reflejo
idntico de esos procesos. A una economa capitalista corresponder una cultura capitalista, a
una economa socialista corresponder una cultura socialista.
Marx critica el reduccionismo de la historiografa idealista por descuidar la dimensin
material de la historia. Williams dice que fue tal el nfasis que puso el marxismo en la
recuperacin de la dimensin de lo material en la historia que termin produciendo un
nuevo reduccionismo, olvidndose de la dimensin cultural.
En vez de producir una historia cultural material el marxismo termina produciendo una
historia cultural dependiente, secundaria, refleja, que termina leyendo la cultura como un
fenmeno meramente superestructural, produce un reduccionismo en el que quedan
separadas la cultura de la vida social material.
Williams intentar recuperar el pensamiento marxista sin caer en los errores del marxismo mecanicista.
WILLIAMS: BASE Y SUPERESTRUCTURA
En Marxismo y Literatura Williams hace un llamado a que se recupere el carcter metafrico de
base y superestructura, y no pensar que son reas observables de lo social o categoras
cerradas.
Para Williams la proposicin de una base determinante y una superestructura determinada no se
contradice con la idea de que el ser social determina la conciencia.
Williams considera 3 sentidos de la superestructura:
a) Las formas legales y polticas que expresan verdaderas relaciones de produccin existentes.
nfasis puesto en el aspecto de las instituciones a nivel superestructural, lo que Gramsci llama
la sociedad poltica
b) Las formas de conciencia que expresan una particular concepcin clasista del mundo. nfasis
puesto en la idea de ideologa
c) Un proceso en el cual, respecto de toda una serie de actividades, los hombres tomen conciencia
de un conflicto econmico fundamental y lo combatan, es decir superestructura como el modo
en que se expresa la lucha de clases. nfasis puesto en las prcticas polticas y culturales.
Ninguno de los 3 sentidos expresa por completo el concepto de superestructura, los 3 estn
relacionados entre s.
Williams slo en ltima instancia cree que la base determina a la superestructura.
Crticas de Williams al uso del marxismo de la metfora base y superestructura:
1. Hace una crtica al uso que ha hecho el marxismo de la metfora de base y superestructura,
pensndola no cmo metfora sino como reas observables de lo social (por ejemplo: la
fbrica es base, la televisin es superestructura, etc.). Base y superestructura son una metfora
cuya mayor fuerza es la fuerza explicativa para poder ver el modo en que se articulan tipos
de procesos en una sociedad determinada desde la perspectiva materialista.

2. Base y superestructura no son categoras bien definidas. Son dos elementos de una metfora,
no son categoras aplicables a cualquier realidad.
3. Es errneo ver a base y superestructura como consecutivos (que a la base le sigue la
superestructura)
Si se supone que la cultura est ubicada en la superestructura y que est siempre determinada por lo
econmico, entonces bastara estudiar slo los procesos econmicos, porque la cultura es concebida
como reflejo de lo econmico.
Lo que hay que estudiar no son base y superestructura, sino los procesos
WILLIAMS: HEGEMONA
La hegemona es un sentido de la realidad, es sentido comn, es el modo en que experimentamos la
realidad en la vida cotidiana, el modo en que definimos nuestras propias identidades. En todo esto est
presente la hegemona.
DEFINICIN DE HEGEMONA:
A. La hegemona es distinta a la dominacin
Existen diferentes formas de pensar el ejercicio del poder:
Ejercicio del poder ledo en trminos de
DOMINACIN:

Ejercicio del poder ledo en trminos de

HEGEMONA

Est enfatizada la coercin directa, con el Est enfatizada la construccin de

ejercicio de la violencia por parte del consenso, se pensar no solamente en la
Estado.
coercin directa, sino tambin en cul es el
entramado de fuerzas polticas, sociales y
culturales que tienen que ver con ese
ejercicio de poder de una clase sobre otra
en una sociedad determinada.
El poder cmo algo ms terminante,
aplastante, no resistido, no desafiado, etc.

Si el poder se piensa en trminos de

hegemona se va a tratar de leer sus
ambivalencias, contradicciones, los grietas
por las cules se cuela lo que
potencialmente puede ser entendido como
contra hegemnico, cules son las
posibilidades o no de la construccin de una
hegemona alternativa.

B. El concepto de hegemona va ms all de los conceptos de cultura y de ideologa, es ms

amplio. La hegemona en realidad incluye a la cultura y a la ideologa.
C. El concepto de hegemona engloba procesos en su totalidad.
La hegemona no es slo adoctrinamiento ni manipulacin de las mentes, la hegemona es el
modo en que el proceso social total es experimentado en la vida cotidiana, es el modo en
que se materializan los significados, valores y creencias
Hegemona es en realidad lo que experimentamos todos los das, y en las medida que lo
experimentamos todos los das lo confirmamos, se manifiesta en la experiencia cotidiana, no es
solamente un sistema, no es solamente presiones y lmites figura de un sistema determinado que
uno puede abstraer a los fines de un anlisis de un modo muy prolijo.

A la hora de analizar un proceso cultural concreto de una sociedad determinada no prestaremos

atencin slo a los significados, valores y creencias hegemnicos, sino que tambin tendremos
que leer los modos en que emerge aquello que puede tener sentido de oposicin a lo
hegemnico, es decir sentido contrahegemnico.
La hegemona es dinmica: Muchas veces aparecen manifestaciones contrahegemnicas que
ponen en cuestin algn aspecto que puede ser tranquilamente incorporado por lo hegemnico.
Por eso es importante esta idea de dinamismo en el concepto de hegemona, la hegemona es un
proceso que continuamente se renueva, se recrea, se redefine y se modifica, porque
continuamente es atacada, limitada, resistida y desafiada. Debemos agregar al concepto de
hegemona los conceptos de contrahegemona y de hegemona alternativa, que son elementos
reales y persistentes de la prctica.
La hegemona como sentido comn, el sentido comn es la expresin ms acabada de lo hegemnico
Williams subraya la importancia de no convertir al concepto de hegemona en una categora
abstracta, porque al hacerlo se dejan de leer los procesos, se deja de leer su dinmica.
EJEMPLO: en el siglo XVIII haba una idea hegemnica que era la de civilizacin, la idea
contrahegemnica que aparece es la del romanticismo criticando a la idea de civilizacin.
Cuando Williams dice en la forma que asume lo contrahegemnico, en las caractersticas de lo
contrahegemnico podemos leer lo hegemnico.
A la hora de estudiar procesos culturales concretos es importante no subestimar lo
contrahegemnico, no todo es hegemona, es necesario poder leer la posible emergencia de lo
potencialmente contrahegemnico.