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Sartre e a conscincia no processo da construo de si: o Eu como valor e

projeto
Carlos Eduardo de Moura *

RESUMO
O texto tem como objetivo mostrar a importncia do pensamento de Sartre sobre as
significaes em torno do conceito de sujeito, sobretudo no processo da construo de si. O
homem, livre criador de valores e significaes, dever superar a angstia e o desespero
inerentes s suas escolhas concretas: a construo de seu projeto. O homem sartreano ser
compreendido como fundamento (projeto) de si, como desejo e falta de plenitude. deste
modo que o para-si (movimento, temporalizao, processo de historializao) encontrar no
mundo a possibilidade da realizao de seu projeto fundamental. Caracterizado como potncia
de simbolizao (linguagem, conhecimento), o sujeito ter na conscincia (na relao consigo,
com o mundo e com o Outro) o projeto de fundamento de si. Por fim, procurar-se- relacionar
conceitos morais em Sartre (autenticidade, inautenticidade, liberdade engajada, autonomia,
converso, generosidade) com a construo de um projeto consciente de si como projeto
visando um fim: o processo livre de formao da personalidade.

Para se compreender as reflexes em torno deste tema, ser preciso ter como pano de
fundo trs pressupostos fundamentais:
1 pressuposto) ao refletir-se sobre as questes em torno do conceito de sujeito,
tanto na dimenso individual (singular) quanto na dimenso social (coletiva), encontrar-se- um
indivduo diante do processo da construo de si, isto , diante de um sujeito mergulhado no
mundo e assumindo responsabilidades: eis o homem enquanto fundamento de si, enquanto
projeto de si. Mas, o que seria, especificamente, projeto de fundamento? Seria o homem

Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).

Bolsista CAPES. E-mail: prof.carloseduardo@bol.com.br.

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estabelecendo-se como valor dentro de uma situao concreta no mundo, criando um sentido
de si a partir de suas relaes com os objetos do mundo (com a matria humanizada,
significada), com o Outro e consigo mesmo.
2 pressuposto) a conscincia livre, movimento ( intencional, criadora de sentido,
abertura em direo ao ser, desejo de ser, falta de plenitude 1). Sendo assim, o
conhecimento, a linguagem, os smbolos, os signos, intrinsecamente ligados ao desejo de
construir um si (justamente pela falta de plenitude), caracterizam a relao da conscincia com
o mundo enquanto uma relao existencial: o para-si desejando a totalidade e o mundo.
3 pressuposto) a liberdade acessvel pelo engajamento do indivduo no mundo; pelo
homem mergulhado na contingncia, na finitude, na adversidade: o homem em situao.
Portanto, o seu ser-no-mundo que lhe possibilita o ato criativo.
Dados os pressupostos, prope-se agora tomar como ponto de partida das reflexes em
torno do tema aqui proposto, a experincia do Olhar. Mas, por qual motivo? Ora, pelo fato
de que a experincia do encontro com o Outro se d pelo Olhar (O ser e o nada, Terceira Parte:
o Para-Outro, item IV: o Olhar). No entanto, preciso lembrar que jamais haver, por esta
experincia do Olhar, uma fuso de conscincias: no ser possvel experienciar a subjetividade
do outro do mesmo que ele a experimenta, do mesmo modo que ele a vivencia. No Olhar
(nesta experincia de um ser-em-par-com-outro) 2, o Outro objeto real e fundamenta o
ser-para-outro 3 daquele que o olha: o observador no mais o centro do universo, ele ,
agora, um ser-olhado. No Olhar, portanto, o sujeito experiencia sua queda original (a
passagem da soberania que era a experincia de ser um simples objeto para o Outro), de modo
que o Eu (o Ego, a psych) e o mundo (os objetos, a matria, o conhecimento, os conceitos, as
verdades, os valores, as normas) so tambm manipulados, utilizados e produzidos pelo Outro.
Dito isto, possvel afirmar que todo conhecimento de si uma questo de ordem
1

A ausncia de fundamento ou a gratuidade da conscincia ser compreendida por Sartre como falta (ver Caderno
XII, Dirio de uma Guerra estranha). Essa falta existencial de ser o reflexo da falta do Em-si e essa falta (do Emsi) que possibilita a presena da conscincia no mundo sob a forma do Para-si. A conscincia , enquanto desejo,
potncia de simbolizao para mostrar o mundo.
2
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique. France: Gallimard, 2001, p. 292.
3

Ibidem, p. 293.

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individual e coletiva: o sujeito individual (em sua percepo e em sua constituio de si)
colocado em jogo. Os valores, os possveis, a ao, a materialidade (a matria humanizada)
esbarram na existncia do Outro. O buscar um fundamento de si (o procurar constituir um
projeto de si) passar, necessariamente, pela tenso individual-coletivo. Mas, ser exatamente
por esta tenso que o si se configurar como possibilidade de se instaurar uma realidade
humana. O sujeito (ator/agente) buscar um fundamento de si apenas enquanto um si-emvias-de-se-fazer: no haver substancialidade ou contedo na conscincia. O Ego no est nem
formalmente, nem materialmente na conscincia: ele est fora, no mundo; um ser do mundo,
como o Ego do Outro.

O si projeto que se define e se fundamenta por seu fim (futuro,

possveis; futuro/significao, passado/fundamento); ele no o produto de uma interioridade,

ele no sustentado por nenhuma substncia e no possui qualquer contedo: o si escolha.
No h plenitude de ser, no h substncia ou qualquer condio a priori que garanta a
instaurao de uma realidade humana que suprima o desejo e a falta de ser (falta de
plenitude).
O si, enquanto Ego, Eu, psych, unidade transcendental dos estados e das aes
(sejam elas fsicas ou psquicas 5). O problema quando o si, o Ego, o Eu, a psych mascaram a
espontaneidade da conscincia. O homem livre (no h diferena entre o ser do homem e
seu ser livre 6), mas, o processo de individuao e de construo de si (a busca de
fundamento, o esboar uma definio de si), somente possvel em situao: a escolha de ser
no mundo coincide com a descoberta do mundo. Sem mundo no h ispseidade, no h
ningum; sem a ipseidade, no h ningum, no h mundo. 7 O sujeito est sempre em vias de
se criar um si futuro em funo dos possveis que encontra no mundo que o rodeia: o si como
valor procura (o valor como aquilo o que a conscincia deseja ou uma falta que deve ser
preenchida).
Assim, o processo de fundamento de si se d em situao, constituindo-se como um

SARTRE, Jean-Paul. La transcendance de L'Ego: Esquisse d'une description phnomnologique. Paris: VRIN, 2003.
p. 13.
5
Ibidem, p. 52.
6
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p. 60.
7
Ibidem, p. 141.

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perptuo movimento de historializao, em que a criao de valores, de significaes, de
sentidos, se configura como experincia angustiante da liberdade e ainda como experincia da
queda original: a apario, entre os objetos de meu universo, de um elemento de
desintegrao desse universo, aquilo o que eu chamo de apario de um homem em meu
universo. 8 O homem sartreano, por intermdio de uma conscincia que no substancial e
desprovida de estrutura, se insere no mundo atravs da vivncia de trs estruturas
fundamentais do ser: o Ser-em-si, o Ser-para-si e o Ser-para-outro. Tal vivncia pode seguir-se
segundo uma postura autntica ou por intermdio de uma estrutura de m-f (inautntica).
Nesta ltima, o sujeito procura constituir-se pela viso reflexiva de um si dotado de uma
natureza fixa, estvel, segura e permanente sem que, no entanto, se perca a liberdade (postura
fadada ao fracasso!).
Mas o homem no pode atingir seu fim (tornar-se um Em-si) porque a conscincia se
projeta sempre se lanando a um futuro, ela no pode tornar-se um dado esttico, no pode
nunca coincidir consigo mesma. A conscincia jamais poder ser como uma mesa uma mesa,
porque o sujeito tem sempre que enfrentar a angstia de sua liberdade e aceitar o fato de que
no pode se estabelecer no mundo definitivamente como esse tipo de pessoa (mal por
essncia, justo por essncia, generoso por essncia). assim que a ambio humana essencial
criar um si semelhante aos outros objetos no mundo e permanecer, ao mesmo tempo, livre.
E o problema vai alm, isto , o fracasso tambm se d ao procurar conceber o Outro
apenas como um objeto entre outros no mundo, negando-se uma das estruturas fundamentais
(uma estrutura ontolgica) do ser: o ser-para-outro um Outro que tambm olha, nomeia,
reflete e participa da construo do mundo. Mas, a conscincia que o sujeito tem de si (e do
mundo) torna-se, indubitavelmente, objeto para outra conscincia. A conscincia , enquanto
falta e desejo, potncia de simbolizao para mostrar o mundo. Mas isto no se realiza apenas
por um indivduo, a potncia simbolizante possui uma dimenso de alteridade que diz
respeito ao seu carter no conclusivo. Isto significa que as coisas esto sob o olhar humano e
precisam ser decifradas; as coisas so humanas e portadoras de significaes.

Ibidem, p. 294.

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O Para-si, portanto, desejo de totalidade, desejo do mundo. pela falta que ele se
lana em direo quilo que lhe falta, em direo ao mundo. O mundo (Em-si) sua
possibilidade e seu futuro. na ausncia de fundamento, na gratuidade, na faticidade, na falta
e no desejo de constituir-se como um em-si-para-si que possvel afirmar que os valores
revelam a liberdade ao mesmo tempo em que eles a alienam9. Ora, o processo da construo
de si deve passar pela dimenso da alteridade: o desejo de si, a potncia de simbolizao, a
falta, no so condies que pertencem apenas a um indivduo, mas tambm aos Outros e ser
na relao conscincia/mundo que se produzir conhecimento, linguagem, significaes,
sentidos, valores, matria humanizada, permitindo ao homem agir sobre o j criado: ser neste
contexto que o sujeito buscar constituir o fundamento de si. Ser por meio desta tenso
(indivduo-coletivo) que se poder falar de autenticidade, pois Ser autntico realizar
plenamente seu ser-em-situao

10

e toda situao implicar nesta relao tensional entre a

singularidade de um sujeito e sua relao com o universal.

Em O ser e o nada 11 Sartre nos mostra que a liberdade ao e autonomia de escolha:
a auto-criao do Para-si movendo-se no mundo e, ao mesmo tempo, transcendendo-o. A
liberdade do indivduo apenas ser acessvel pelo engajamento de sua conscincia no mundo e
toda ao, ao longo da construo de si, no encontrar nenhum princpio a priori que poder
tirar-lhe a autonomia. O homem autntico, portanto, ser aquele que mergulhar na
contingncia e na finitude e em seu ser-no-mundo e ser a prpria adversidade que lhe
proporcionar seu ato criativo. A angstia habita aquele que toma conscincia de que
necessrio continuar a agir, mesmo que no conhea ou domine sempre as conseqncias de
suas aes. Mas aqui que o sujeito constri, ao contrrio de um pessimismo ou de um mero
quietismo, uma durao otimista 12, colocando-o na dimenso da responsabilidade da criao
de sentido e afirmando a sua liberdade de cri-lo ou no.
Jean-Paul Sartre acusado de pessimista quando insiste no captulo Les relations
9

SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 16.
SARTRE, Jean-Paul. Les Carnets de la Drle de Guerre: Novembre 1939-Mars 1940. France: Gallimard, 1983, p.
72.
11
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique. France: Gallimard, 2001, pp. 528529.
12
SARTRE, Jean-Paul. Lexistentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard, 1996, p. 53.
10

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concrtes avec autrui em Ltre et le nant sobre a inevitabilidade do conflito nas relaes,
acusam-no de uma ontologia negativa das relaes interpessoais. Mas ele mesmo sugere, em
uma nota de rodap bem instigante, que essas consideraes no poderiam excluir a
possibilidade de uma moral da libertao e da salvao e que deveria ser alcanada em termos
de uma converso radical a uma valorizao da liberdade. 13 Pela converso radical, o sujeito
abandona a idia de que a liberdade substantiva possvel, conduzindo-o a renunciar a
manipulao, a supresso ou a degradao do Outro, j que ele passa a ter a conscincia de que
o Outro jamais poder contribuir para a substancializao de seu si. A converso radical
marcada pela valorizao do processo de criao de valor, sempre renunciando a criar um si
substantivo e compreendendo que os valores so dados (transcendentes) que dependem da
subjetividade humana.
O sujeito no pode ser visto como sendo apenas um produto de foras passadas
(hereditariedade, condies naturais e culturais), mas sim um sujeito livre, capaz de criar
sentido e de resistir s mudanas ou mesmo permiti-las.

A histria de uma vida, qualquer que seja, a histria de um fracasso. O

coeficiente de adversidade das coisas tal que preciso anos de pacincia
para obter o mais nfimo resultado. Ainda preciso obedecer a natureza para
comand-la, isto , inserir minha ao nas malhas do determinismo.14

As questes em torno da experincia de si encontram respostas por meio de

interrogaes que examinam o vivido em suas estruturas fundamentais, abrindo-se na
perspectiva concreta da vida do sujeito, sua histria, aos outros, s suas experincias vividas,
fazendo esse sujeito ser aquilo o que ele : questionar o mundo, a conscincia, as
determinaes materiais e histricas da praxis, conduz o homem compreenso da
subjetividade. Talvez estes sejam alguns dos caminhos possveis para se compreender melhor
as contribuies de Sartre sobre as questes em torno do conceito de sujeito na dimenso
individual e social e no processo de formao da personalidade, temas essenciais ao
13
14

SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le nant: essai dontologie phnomnologique. Paris: Gallimard, 2001, p. 453.
Ibidem, p. 527.

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enriquecimento de numerosas disciplinas acadmicas (antropologia, cincias sociais,
psicanlise, psicologia). O estudo necessrio, basta ter a coragem de lanar os dados!

BIBLIOGRAFIA

SARTRE, Jean-Paul. La transcendance de L'Ego: Esquisse d'une description phnomnologique.

Paris: VRIN, 2003.
___________________. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique. France:
Gallimard, 2001.
___________________. Lexistentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard, 1996.
___________________. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983.
___________________. Les Carnets de la Drle de Guerre: Novembre 1939-Mars 1940. France:
Gallimard, 1983.

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