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estoy hecha a tu medida...

s que te gusto, s que me miras


con las mujeres siempre te ha pasado igual
quedate ah o me corto el cuello y se te acaba el juguete
no eres capaz
vicente... histrico... pasa a vera, la verdad sobre la feminidad
amo - esclavo
repeticin: muerte, suicidio, fuego, violacin
Quizs el ms distintivo sea la omnipresencia de la madre, que se
perpeta en el territorio almodovariano. El propio director reconoce que la
maternidad -la madre- le interesa especialmente, ya que puedes ponerla en
el centro como protagonista y desde ah tratar todo15

En La piel que habito, la violacin aparece por partida doble: la de


Norma, la hija de Robert Ledgart, que dispara la trama de la pelcula y de igual
forma la de la novela- y la violacin de Vera por Zeca, el agresivo personaje
de llamativo aspecto que se presenta disfrazado de tigre, al hacer coincidir
Almodvar su aparicin con el carnaval.
la transgrsin de la ley, la ley de la vida, la ley civil, la ley biotica, etc.

Las caractersticas, en la cual lleva a cabo el tratamiento, el tipo de lazo que arma con su
vctima, sus conflictos internos y la contina transgresin de la Ley, me llevaron a pensar el
film desde la posicin perversa.
El trmino de Perversin es importado por el Psicoanlisis desde el campo

de la Psiquiatra, pero lo repiensa y le da un sentido nuevo. La psiquiatra en


un primer momento catalogaba de perversiones a aquellas prcticas
sexuales llamadas parafilias, donde el placer no depende de la cpula
genital heterosexual, que inclua desde la zoofilia hasta la masturbacin o el
sexo oral. Hoy en da, esto ya no es as, pero esta acepcin reduccionista
sigue vigente en el uso popular de la lengua, comnmente se suele criticar o
bromear a alguien diciendo que es un pervertido, por esbozar algn impulso
sexual que se aleje de las buenas costumbres.
Pero la perversin para el Psicoanlisis es algo mucho ms complejo, no es
una forma de conducta, sino que la piensa como una de las tres grandes
estructuras clnicas, que determinan la constitucin subjetiva, la manera en
como el sujeto va a relacionarse tanto con los semejantes como con la
realidad social y el lugar que ocupa frente al Otro.
Para Lacn, la perversin no es simplemente una aberracin de ciertos
criterios sociales, que implican una anormalidad de las buenas costumbres.
Es otra cosa, es una estructura misma. En el caso particular de la
perversin hay cierta relacin con el goce y el deseo que se sostiene a partir
de la angustia del otro. Y vaya si Almodvar nos angustia, incomoda o

perturba con este relato, que a veces se torna atractivamente repulsivo.


Es importante distinguir entre actos perversos y estructura perversa. Todos
los humanos poseemos rasgos perversos que a veces reprimimos y en
otras ocasiones le damos rienda suelta, estos quiere decir que estas
acciones pueden llevarse a cabo por personas no perversas. La perversin
es inherente al ser humano. Freud deca que el perverso lleva a cabo la
fantasas que el neurtico tiene reprimidas y que la sexualidad humana a
diferencia del instinto animal, es perversa de por s, porque acarrea una
multiplicidad de variables que adoptan modalidades alternativas a la cpula
genital.
Es decir, los rasgos perversos aparecen en todas las estructuras humanas y
no son sinnimos de aberracin, sino una forma de satisfaccin.
De todos modos, encontrarse con un sujeto de estructura perversa no quiere
decir que necesariamente se trate de un asesino psicpata que nos va a
descuartizar en ocho partes
Robert no aparenta ser un asesino, es un tipo prolijo, algo retrado, muy
destacado en lo suyo, y hasta quizs no mate ni a una mosca, podra
fcilmente ser un neurtico obsesivo, que busca la perfeccin en todo lo que

emprende. De hecho en muchos casos, la neurosis obsesiva suele


confundirse con la perversin, por el alto nivel de sadismo que contiene la
primera, escondida detrs de una mscara de escrupulosidad, orden,
limpieza y excesiva moralidad.
El modo de vnculo que entabla con su conejillo de indias; el goce sexual
que le acarrea observar desde una pantalla a su rehn a modo voyeurista; la
relacin peculiar con su mucama cmplice; los planos detalles que el
director hace de los instrumentos y procedimientos de la experimentacin, a
modo de fetiches; la modalidad de venganza que emplea, y sobre todo la
violaciones sistemticas y concientes que hace de las leyes cientficas y
jurdicas. Si se tratase de un sujeto neurtico, por ms rasgos sdicos que
tenga, en algn momento sufrira de sentimientos de culpa que lo
paralizaran, o le habra sido muy costoso llevar a cabo su plan sistemtico
a tan extremo, por represin propia o por temor a la Ley.
Este emblemtico doctor, utiliza todo su saber para llevar a cabo una
venganza, esta redencin personal implicara someter a un otro a su propio
goce en calidad de vctima. El perverso, conoce la ley, est advertido de
ella, pero la desmiente, la nica ley es la de s mismo. Robert hace justicia

por mano propia, y esta causa le sirve para avalar su goce aterrador a la
perfeccin. Frente a un hecho doloroso que le toc vivir, no recurre a la
polica, l se encarna como la Ley, esto le permite realizar toda una serie de
aberraciones y actos siniestros que de otro modo le seran imposibles. El Dr
Ledgard determina su propia Ley del deseo.
El partenaire ideal para un perverso es un neurtico, no es otro perverso,
porque necesita hacer emerger la angustia en el semejante. Si un sdico se
encuentra con un masoquista, por ms que lo castigue, est ltimo no se
angustiara, todo lo contrario, gozara al mximo, entonces perdera la
gracia. Este oscuro e inteligente cientfico, requera que su proyecto se
realice a partir de tomar a alguien como rehn, someterlo a su tirana con el
fin de obtener solo el placer personal. El perverso huye de la angustia todo
el tiempo y la mejor defensa para resguardarse l, es trasladar la
experiencia de la angustia en el otro y apabullar sobre el deseo de este, es
as como se siente omnipotente.
Almodvar dice que la piel es el rgano ms grande que tenemos, es aquel
que nos identifica y es la frontera entre el individuo que la habita y el resto
del mundo. Precisamente de eso se trata el goce perverso, de violar lo

lmites, renegar sobre ellos, arrasar sobre la frontera del otro para
experimentar la angustia ajena. El Dr. Ledgard es una eminencia en lo suyo,
pero en la vida afectiva no le ha ido nada bien. Su esposa muri por las
quemaduras que le produjo un accidente, tiene una hija con serios
trastornos psicticos, adems de su fracaso personal como hombre, marido
y padre. En vez de elaborar la angustia que estas faltas le provocaran,
prefiere taponarla, implementando su saber, sobre la piel de otra persona, a
costa de la angustia y humillacin de esta.
El mecanismo que caracteriza a la perversin es la renegacin. Tiene que
ver con la manera en como el sujeto atraviesa la dinmica edpica. La
perversin nace como consecuencia de la angustia que genera la falta. En
Psicoanlisis decimos que el perverso reniega de la castracin de la madre,
por eso busca la angustia en otra persona para desmentir su propia angustia
de castracin. Y el agente de la castracin materna siempre va a ser el que
ocupe la funcin paterna, por eso desafa y viola todo el tiempo la ley que el
padre transmite.
Obviamente, ciertas caractersticas de aquellos que porten las funciones

maternas y paternas se tienen que dar para que se desarrolle esta lgica.
En la relacin del perverso con la madre suele haber un lazo de complicidad
y seduccin mutua, dejando al padre como un intruso o perturbador de ese
lazo, se destaca una idealizacin de la imagen materna, a la vez que una
subestimacin de la ley paterna. En el caso de Robert, hay una vnculo muy
especial, con el ama de llaves (Marisa Paredes), que lo cri desde que l
naci y cumpli la funcin materna, convirtindose en el presente, en su
mayor cmplice durante la experimentacin transgnica, avalando y
sosteniendo en todo momento el plan macabro de su patrn.

Cuando el progreso que so Vesalio llega al extremo que se describe en el


film, se hace necesario adoptar un criterio que vaya ms all de las tomas
de posicin morales. Para ello ser necesario establecer cundo un avance
cientfico-tecnolgico representa una valiosa mediacin instrumental
destinada a restaurar una funcin, y cundo en cambio arriesga ubicar al

sujeto en un irremediable dficit. Esta diferencia, formulada por Armando


Kletnicki en trminos de transformacin de lo simblico y afectacin de un
ncleo real (Kletnicki, 2000) es un dispositivo tico en el sentido que no
ofrece una respuesta automtica sobre el problema, sino que invita a
discutir la singularidad del caso, abriendo as nuevas e inquietantes
preguntas.
En esta misma lnea pueden leerse las referencias latentes en el film de
Almodvar al Frankenstein, de Mary Shelley, al Pinocchio, de Carlo Collodi,
y sobre todo al mito de Pigmalin. Dos palabras sobre este ltimo.
Introducido por Ovidio en sus Metamorfosis, narra la historia de Pigmalin,
aqul rey de Chipre que pretenda casarse con la mujer perfecta, por
supuesto sin lograr jams encontrarla Hasta que, frustrado en su
bsqueda, dedica su vida a la escultura para imaginar en el marfil y el
mrmol a su amada ideal. Finalmente, termina enamorndose de una de
sus creaciones, Galatea, a quien Afrodita acepta dotar de vida, haciendo as
realidad el sueo de Pigmalin el hermoso pasaje de Ovidio puede leerse
en el epgrafe con que abrimos este comentario.

La serie no es azarosa. Un escultor que cae perdidamente enamorado de su


creacin, un carpintero que fabrica un mueco que devendr nio, un
mdico que da vida a su criatura auxiliado por artificios pseudocientficos.
Una vez ms cul es el lmite entre la ficcin creadora y la falsificacin de
un saber creacionista?

La piel que habito es la ficcion de un deliro por atrapar la esencia de la


mujer , el secreto de La mujer, dejando al descubierto el goce femenino
como enigma y la locura que arrastra su bsqueda. Los actos locos de un
sujeto que se sirve de los ltimos avances de la ciencia para sus fines
personales, orientado por una sed de venganza.
Como es constante en el mundo "Almodovariano" en sus pelculas se puede
observar que el ser humano es movido por el goce[2], por la Ley del deseo
(1986) que hay algo del orden del goce que orienta la vida, algo que escapa
a la razn, a la buena educacin (2004), algo que con Lacan podramos leer

como un a parle [3] somos hablados por el inconsciente, por la libido y


el goce va la repeticin. La repeticin como un elemento central en su
filmografa. La piel que habito nos recuerda a tame (1989) - no slo por la
coincidencia de su protagonista Antonio Banderas - y Hable con ella (2002),
donde tambin es cuestin del cuerpo ultrajado de la mujer. En Hable con
ella particularmente, el cuerpo es despojado de vida pero no es sin libido
pues es un cuerpo de mujer. Pero esta vez en La piel que habito Almodvar
va mas lejos, llevando al lmite la crueldad, sin escrpulos, completamente
inmoral, inmoral como el tiempo que corremos, donde "la ciencia", siendo
una faceta del discurso del amo contemporneo, impone sus propias leyes,
sus propios ritmos, posibilitando lo antes inimaginable: la creacin de (la)
femme, (en la novela Vicente se transforma en "Eva"). Eso que JacquesAlain Miller menciona como la era del viagra[4], como un efecto del triunfo
del amo gracias al discurso de la ciencia.
El Dr Robert Ledgard, cirujano plstico, intrepretado magistralmente por
Antonio Banderas es el Dr. Frankestein contemporneo seducido
(obsesionado??) por la pregunta sobre la mujer.

En esta cinta es posible ver la perversin como estructura, como una


denegacin (Verleugnung) de la castracin. En un dilogo en la pelcula
entre Vicente y el Dr. Ledgard el primero le dice que se ha equivocado que
no es l, que l no ha hecho nada (cuando esta encadenado); con la frialdad
y la certeza de la posicin del verdugo que detiene el saber y el poder,
Robert Ledgard responde, S, es posible, todos nos equivocamos , as el
error es humano pero el saber es perverso y ciego, no ve lo que no quiere
ver en un "no pasa nada, tranquilo ah no est tu verdad ni tu suerte, esa la
tengo yo en mis manos".
Pedro Almodvar devela, la mascarada perversa que el discurso de la
ciencia puede adquirir, en donde el sujeto queda "forcluido" y se pone en
juego un saber sin escrpulos. Vemos dos dimensiones del Amo: el
discurso de la ciencia y la personificacion de este discurso por un sujeto
perverso. Pero como dir Jean-Pierre Deffieux[5] Aun un artista que
aprende la estructura con una perfecta exactitud sin probablemente saberlo.
Este Almodvar lacaniano demuestra que ninguna ciencia, ningn corte del
cuerpo no dominar jams la relacin del parltre a la singularidad del goce

La mujer no deja de ser vista como ese oscuro objeto de deseo ubicndolo
en el mismo registro que el cuerpo, ocupando el lugar del objeto "a". Se
torna interesante
en pensar como este objeto "a", lo encontramos en las vestiduras, en el
performanse de la pelcula, vestidos que van y vienen, armoniosos,
coloridos, rasgados, destrozados, hasta llegar a esa malla protectora color
piel que usa Vicente, un vestido que dibuja una mujer y al hombre tambin
que habita all, por lo tanto queda contemplando el puro semblante.
La piel que habito, en si un ttulo que invita a querer saber, sobre quin
habita?, pero tambin nos conduce al delirio ante el no saber quien habita, a
aquel delirio en este caso de atrapar la esencia de la mujer, lo que le
conlleva a dejar a descubierto el goce femenino como enigmtico, acto que
esta movido por el goce, ese goce que orienta la existencia que se
escabulle de la razn.
El delirio, la venganza, la esperanza, es lo que alimenta la piel que habita,

en donde la crueldad, la inmoralidad del amo impone sus leyes, no es la


bsqueda sobre el goce femenino, o como el saber que logro alcanzar
Tiresias a travs de su castigo.

El trabajo psicoanaltico apunta a


reducir el saber al punto traumtico de
fundacin del sujeto en respuesta a la
alteridad del cuerpo que se goza. El
surgimiento se dio sin que el sujeto de
esa experiencia, tuviera saber alguno. Es
una experiencia de no saber marcada
por un significante ocasional que
adquiere, entonces, el estatuto de S1. A
partir de l, el sujeto tiende a producir
saberes y ampliarlos sin alcanzar, sin
embargo, a transformar el no saber en
saber todo. Lacan llam sinthoma3 a esa
matriz inaugural en coalescencia a lo
real del goce. Las
ficciones/modificaciones sobre el
cuerpo pueden variar, pero Un
significante primero existe y persiste
como cicatriz correlativa a la
experiencia de goce fundadora del
cuerpo4.
El psicoanlisis tampoco pretende
taponar el agujero del saber, sino llevar

a los sujetos a lidiar con l, a manejar el


goce que por l fluye ms a favor de la
vida que de la muerte. Esto se debe, en
especial, a que el agujero articula y
promueve una espacialidad xtima entre
el Uno y la alteridad del cuerpo que se
goza5. As, cada manejo que movilice esa
extimidad entre el Uno y el cuerpo, que
haga vacilar la frontera entre el agujero
y el significante que lo recorta, exige
subjetivacin del goce en el cuerpo.
Atravesar ese borde puede llevar a lo
peor. Es preciso saber hacer con esocon
lo que no se sabe.
Un film de Almodvar -La piel que
habito6- sirve justamente para ilustrar la
cuestin.
El director reitera, a su estilo, la clsica
cuestin sobre lo femenino: qu es una
mujer?
Los personajes responden de formas
variadas apuntando a la distincin entre
el cuerpo que existe y aquel que el
semblante dice ser masculino o
femenino, entre el ser y la existencia
como J.-A. Miller viene subrayando en su
enseanza7
En el revs de todas las medidas, no se
define, mas se manifiesta
fundamentalmente como goce.
El hecho de no someterse a las leyes no
significa que no cause efectos muy por
el contrario- aunque estos estn en
discontinuidad con lo esperado8. Por

eso lo femenino provoca desde siempre


el sueo humano de perfeccionar
sistemas de dominio.
Un trabajo de Ssifo, pues, por ms que
se inventen leyes, sntomas, lo femenino
insiste en su carcter rebelde. En este
sentido, la tendencia actual a gozar ms
y ms seala una aspiracin a lo
femenino, una voluntad de aspirar de su
fuente inagotable, que sabemos, a partir
del psicoanlisis, slo puede terminar en
la muerte.
En el film, un cirujano plstico, Robert
investiga la piel para salvar a su mujer
de las quemaduras de un accidente. No
alcanza el xito total. Aunque
recuperada, no fue posible restaurar su
belleza. Cuando por primera vez, se ve
deformada, reflejada en el vidrio de una
ventana, de all mismo se tira. Perder su
ser de belleza no le permiti sostener
ms su ventana del mundo. Tampoco la
hija de ellos puede sobrevivir a un
encuentro con lo real vivido en el cuerpo
a cuerpo del acto sexual. En el momento
decisivo de la cpula, la joven enferma.
Es internada, pero tambin termina por
defenestrarse. Para ambas la causa
imaginaria de la identificacin9 fue
precaria para poner lmites a lo real del
cuerpo que existe. Atravesar los
semblantes imaginarios, sin una causa
simblica que le diese norte, result en
lo peor de la pulsin -la muerte.

Robert, sin embargo, prosigue, cada vez


ms apasionado por el objeto de su
investigacin. Encuentra en Vera, el
cuerpo que pretende domesticar, poseer
y transformar. En parte para vengar el
sexo vivido como estupro por la hija, en
parte para homenajear la belleza de la
esposa fallecida. Para Vera, que fuera
Vicente y trabajaba en un atelier
vistiendo maniques de paja para
decorar vidrieras, todo cambia, luego de
su encuentro con Robert: su nombre, su
piel y su sexo debido a una ciruga
transexual.
En el Seminario 20, Lacan presenta un
esquema del goce que, como resalta J.-A.
Miller, precede al nudo borromeo10. El
esquema indica con flechas un
movimiento de los registros que
promueve la realizacin de lo simblico
(SR), la imaginarizacin de lo real
(RI) y la simbolizacin de lo
imaginario (IS). Para cada uno de estos
vectores, Lacan propone un lmite al
goce que est situado en un vnculo
central, precursor del agujero del nudo
borromeo. As, en la realizacin de lo
simblico, el objeto a es el semblante
ltimo de lo que se puede hacer con el
goce. En la imaginarizacin de lo real, el
falo recorta el marco del fantasma y
limita lo que puede mostrar. En la
simbolizacin de lo imaginario, a falta de
un significante en el Otro, S (

A), indica
lo que no se puede decir11.
El cirujano se apasiona por el objeto de
su creacin, causado por la mirada como
objeto a. Hace una mujer en lo real, al
alcance de la mirada y a partir de la
fuerza simblica de la ciencia. Sin
embargo, el falo que organiza la fantasa,
la poca-realidad entre l y Vera, tanto los
une como los separa. Ella slo puede ser
mirada como luz y brillo inescrutable. La
misma pantalla por la cual ella lo mira le
impide tocarla. El misterio de lo
femenino, S (A), se mantiene
inalcanzable
Del otro lado, el hombre que Vicente ya
fue, encarna en Vera la castracin
femenina que tanto horroriza a los
hombres, como apunt Freud: la de ser
sometido a otro hombre. Adems,
Vicente, al ser capturado, es tratado
como un prisionero en un stano oscuro.
Slo despus, Robert pasa de esa
perversin dantesca a la versin
hightech de las cirugas sofisticadas. De
oscuro y sucio, el mundo de Vicente pasa
a ser el de Vera, una girl phalus inmersa
en un espacio claro y asptico como si el
mal no la rondase. Pero la afliccin es
constante. Vera, ms all de la
modificacin fsica, sufre todava la
persecucin de la mirada de Robert. Ella
puede ser vista en cualquier momento,
sin ver quien la mira. Su ser desnudado

y vestido conforme el investigador


quiera, su vida secuestrada y enmarcada
en un fantasma cuya ley es de hierro.
An as, ella encuentra recursos para
escapar a la mirada. Se refugia en el
punto en que descubre que la lente no la
captura. Reconstruy su fantasma, con
casi nada, para defenderse de aquella
mirada que la invade. Si antes vesta
maniqus, ahora se desnuda y rasga los
vestidos que recibe para hacer
esculturas de trapos. Con el maquillaje
no se pinta, pero escribe en las paredes:
palabras clave de su subversin
subjetiva, fechas del calendario, para no
perderse en el tiempo. Se dedica a
ejercicios de yoga y meditacin para
promover un mundo interior, un espacio
mnimo que preserve la intimidad
necesaria al sujeto. La transparencia no
favorece el espacio ni el tiempo del
sujeto. Vera precisa esconderse.
No se trata exactamente de vergenza.
La vergenza ya fue histricamente una
posicin subjetiva eficiente para impedir
los excesos y separar lo pblico de lo
privado, la honra de la desgracia, la
cultura de la cloaca. Actualmente, la
transposicin salvaje del objeto a la
posicin de agente no reserva ms lugar
a la posicin de vergenza de gozar. El
nuevo orden simblico no favorece ms
la represin y la cesin de goce, al
contrario, resta apenas la vergenza de

no gozarse ms y ms12.
La lengua francesa, a diferencia del
alemn de Freud, ofreci a Lacan la
posibilidad sutil de distinguir la
vergenza del pudor. Propone pensar el
pudor como amboceptivo de las
coyunturas del ser, o sea en los
trminos de J.-A. Miller, doblemente
conectado al sujeto y al Otro13. Este
comentario apunta a la concepcin
lacaniana de letra. Con la letra, no se
trata de lmite, sino de un litoral entre
instancias heterogneas.
Como letra litoral, la presencia del pudor
es signo de lo femenino, su bedeutung.
La letra no oculta, como hace la
represin, tampoco investiga, causada
por una voluntad de goce. Detiene al
sujeto en el punto ms avanzado y tico
al que puede llegar con relacin a lo
femenino.
Lacan califica al pudor de original en la
medida en que la institucin de todo
saber se da frente al horror al sexo como
misterio14. Posteriormente, viene a
indicar que el pudor es la nica virtud
posible frente a la no relacin sexual15. O
sea, para la disparidad entre el goce
femenino y el saber no basta la verdad,
la belleza o el bien. Con un juego
homofnico que la lengua francesa
permite, seala que slo el pudor puede
guiar al sujeto: Los no incautos /no
pdicos yerran16

A Vera le resta su piel, que ya ni es ms


suya de tantas modificaciones que el
investigador produjera en ella. An as,
consigue hacer que esa piel le sirva
como litoral de extimidad y la separe de
lo real obsceno que la invade. Vale la
pena subrayar que esto ocurre en una
posicin enteramente solitaria y
desamparada del sujeto.
Ella no tiene a quien recurrir. En cierto
momento del film, queda la duda si ella
se haba enamorado, hipnticamente,
del amo cirujano.
Al final, sin embargo, se verifica que ella
se arregla sola para aislarse y separarse
de l., manteniendo, no obstante, los
lazos imprescindibles para alcanzar lo
que precisa. Con relacin a su causa, ella
es incauta. La vida anterior que llevaba
jams ser la misma, an as, se dirige a
su reencuentro para reinventarse en l
una vez ms.
Para la esposa y la hija del cirujano, la
revelacin de algo impedir que
pudiesen seguir habitando sus pieles.
Perdidas en el mar de significantes que
forjan el ser, sin la fuerza de Uno que las
gue frente a lo Real, una no puede hacer
el duelo de la belleza, la otra no puede
soportar la carne cruda en el sexo.
Amabas atraviesan los semblantes para
ir al encuentro de lo peor. Para
Vera/Vicente, sin embargo, una causa
real que opera como sinthoma sostuvo

su existencia. Aunque todo se haya


modificado en relacin a su ser, ella
salva la piel!
Ni ms Vicente, ni toda Vera, ella puede
elegir vivir.

Uno cree por un momento que el amor, el nacimiento de un sentimiento amoroso hacia su
verdugo, va a permitir este anudamiento; pero eso no se sostiene, y cuando ella ve en un
diario la foto del hombre que ella era, es desbordada por la fuerza de la pulsin de muerte.
Entonces mata el horrible autor de esta metamorfosis programada.
El cierre de la pelcula, su punto de capitn, es la corta frase que Vera llega a decirle a su
madre, la cual no puede reconocerla. Ella llega a su casa, revestida de los semblantes de la
feminidad, un bonito vestido y maquillaje, y le dice, luego de un largo silencio: Soy
Vicente. Ella es Vicente, el de siempre y para siempre, hasta el fin en la piel de otra,
revestido de esta envoltura femenina.
De nuevo un artista que aprehende la estructura con perfecta justeza, sin
tener probablemente el saber. Este
Almodovar lacaniano demuestra que ninguna ciencia, ningn corte del
cuerpo, regir nunca la relacin del
parltre con la singularidad de su goce.

Ciencia y sujeto
Lo que vemos en el inicio de la pelcula es que el personaje encarnado
por Antonio Banderas pierde primero a su partenaire y
ms tarde a su hija, y la primera refl exin al respecto que podemos

hacer es la de un duelo no realizado. Es necesaria una reconstitucin


de la trama simblica por la produccin de un trazo sobre ese
real perdido. Por eso la funcin del duelo, que es la de subjetivar la
prdida inscribiendo un trazo nuevo, que recubra ese agujero en lo
real es lo que Banderas desecha. Podemos pensar entonces que la
falta de la realizacin de este duelo queda delatada en la presencia
de fenmenos que son del orden del hacer, mostrar, escenifi car,
que se repiten en un intento fallido de inscribir lo traumtico de la
prdida. Vicente devenido en Vera es el objeto del goce fantasm276
tico que el cientfi co no resigna. Convocado de una forma brutal y
ominosa a velar la prdida, la castracin sufrida por la muerte de
la primera fi gura femenina del fi lm, el nico desenlace esperable
es la agresividad mortfera. Al no subjetivar la prdida, Ledgard
apela a la prctica de la transgnesis para dar con la creacin objeto
adecuado para su goce y que lo restituya a su antigua posicin. Y
aqu ya presenciamos lo caracterstico del discurso de la ciencia
asociada al capitalismo que es la suposicin del saber en lo real, y
la correlativa conformacin del objeto de goce. El resultado es la
forclusin de la subjetividad, la de Vicente. Es su objetivacin, que
es lo mismo que decir intentar extraer del hombre su condicin
de ser parlante.
Lacan nos ense que el surgimiento del sujeto es producto del
nacimiento de la ciencia moderna. Y nos remarc que el sujeto del
psicoanlisis es el mismo sujeto de la ciencia (2002: 834- 856). Adems,
lo propio del discurso cientfi co es un reforzamiento permanente
de este sujeto, la aceleracin de los tiempos y la penetracin
permanente, la inundacin de sus productos, como lo evidencia la
proliferacin del objeto a en nuestra cultura.
No es necesaria la pelcula de Almodvar para tomar nota de
que la transformacin de un hombre en mujer es algo que se realiza
continuamente. Slo que aqu esta transformacin prescinde de la
voluntad de quien la padece. La ciencia ha tocado lo real. Y esto
siempre se supo que iba a suceder desde el nacimiento de la ciencia

moderna, como lo aclara Jacques Alain Miller en la clase dictada en


ocasin del ltimo Congreso de la AMP en Buenos Aires en el ao
2012 (2012: 85- 95). Pero Vicente muestra que hay algo irreductible
a la manipulacin llevada a cabo por Banderas. Manipulacin que
consiste en la observacin constante (caracterstica de la poca
actual donde tenemos cmaras que nos fi lman en todo momento)
manipulacin ejercida adems por la transgnesis o injerto de piel,
REVISTA CONCLUSIONES ANALTICAS | 277
(la fabricacin de la piel humana para la venta, que se llama Apligraf,
ha sido reglamentada en el ao 1998, y la organizacin que
comenz con su fabricacin se denomina Organognesis y tiene
sede, no es extrao, en los EEUU). Manipulacin que adems se
ejerce a travs de los ejercicios de yoga, que consisten o encuentran
apoyo en la idea de dominacin del cuerpo. Lo que se ve mediante
la operacin sobre Vicente es que el discurso cientfi co considera
que hay un correlato entre el ser y el cuerpo.
La conjuncin cientfi co capitalista en la poca del Otro que no
existe propone insistentemente estos objetos gadgets en funcin
del goce que permita desconocer la castracin propia del hombre.
A ese lugar es convocado Vera, al lugar del objeto del goce del
otro. Pero es Vicente, ese signifi cante del nombre propio lo que
da cuenta de lo forcludo que insiste, aquello que el semblante no
logra recubrir, la porcin descosida de la piel que se habita y que
a nosotros, practicantes del psicoanlisis, nos toca escuchar.