Las Bodas de Can.

Lectio
Padre Miguel ngel Lpez- Franciscano Conventual 1
Relato Simblico:

hace presente algo distinto de lo

que dice inmediatamente y que le
sirve de expresin.
Lectura

simblica

implica una lectura integra de

todo

texto,

que

respetarlo, hay que dejarlo hablar pero sin hacerlo decir lo que le
texto no dice. A veces la tentacin ms fcil es querer hacerlo
decir lo que no dice.

La simblica manifiesta y

La

Al texto no se lo puede violentar, al texto hay que

descubre

el

sentido en la realidad nica, que

organiza la estructura misma del
texto.
Hay distintos niveles de lectura:
Primer Nivel: El texto en cuanto tal, los once versculos
ledos (1-11) que descubre el sentido de la boda.

El secreto est en saber escuchar lo que el texto dice, lo que

el texto sugiere
Segundo Nivel: es el texto global, Es el texto que habla
dentro de un contexto y el contexto es el texto de todo el
Evangelio de Juan, su lenguaje viendo su homogeneidad y
coherencia interna de este relato con el sentido que pueda ir
tomando en la relacin con el resto de la narracin.
Tercer Nivel: El Lector, (nosotros) que se apropia del
relato segn su situacin y que se deja provocar por ese texto.
Por eso, es muy importante, primero, mirar el texto, para
luego poder yo ubicarme dentro del texto, dejndome provocar
por el texto sin manipular el texto. A veces decimos el texto dice
y no dice nada
Los niveles son independientes aunque se articulan y

1 Incluye la grabacin de lo expuesto por el Padre Miguel

ngel Lpez

permanecen en relacin intrnseca.

La unidad literaria est a la base de las otras dos.

La palabra Bodas aparece dos veces, al inicio y al final;

el lugar de Galilea (1.11). Bodas hace de marco referencial

Cmo nos acercamos al texto?

LOS TIEMPOS DE LECTURA
1. Jess y sus oyentes: Jess que habla, que dice y los que escuchan
2. El segundo tiempo tiene que ver con la memoria: La promesa de
Israel y la respuesta de Jess a esa promesa. Esta promesaesperanza est presente en la memoria de los oyentes de Jess.
Est dentro de una historia: la historia de Israel; y una memoria:
la promesa y la respuesta que esperan de esa promesa.

en el cual se encuadra el texto. La Boda es la vida

El segundo elemento que hace de marco es: El tercer da
El narrador lo asimila a los grandes eventos, asimila
ambas cosas: las bodas con el tercer da.
El lector espera una manifestacin, lee el texto y espera
que suceda algo, como se termina, cmo ser su desenlace
Finalmente, el vino acompaa la boda.
LOS PERSONAJES

EL ESPOSO: Es el eje central, aunque aparezca fuera de

3. El evangelista y los creyentes, el evangelista y los lectores a

todo, es la figura central. Sin l no hay bodas. El relato

quien el evangelista le escribe el texto.

4. El cuarto tiempo es la dinmica interna de la narracin del

ignora su presencia hasta que el maestresala lo llama

evangelio. De ah la narracin permite reducir todo a una

que dirige todo sin aparecer. El esposo es Dios.

LA MADRE-MUJER: Es el mismo personaje, ambos

dualidad: Jess-Bodas
5. Hay un referente (l referente) que no se reduce ni a Jess ni a
las bodas: el esposo. Aparece al final de la narracin como un
extrao personaje, del cual nunca se habl y de golpe aparece.
EL MARCO LITERARIO DE LAS BODAS

para hacerle la observacin. Aparece como un tercero; uno

importantes. Desborda lo individual. No se refiere,

tampoco, a la primera mujer (Eva), representa a la Madre
de Israel (La Sin ideal). En la memoria grande, Israel
habla de la Hija- madre de Sin: Mara es la imagen de
Sin mesinica que congrega a sus hijos al final de los
tiempos. Es la personalizacin de Israel.

La Madre est en la boda, porque

Este siervo est en el medio entre la madre-mujer y Jess.

la boda en la gran memoria, deca

que

cuando

Dios

termine

El dilogo es entre la Madre-Mujer y el Hijo, no con los

su

siervos, los siervos solo escuchan y ejecutan

proyecto ser como una gran boda

en la que Dios y su pueblo se van a

casar.

MAESTRESALA: es el autosuficiente, el que tiene todo arreglado

y sabe que nada fallar; sin embargo, tiene que reconocer que de

La Madre de este pueblo es la Hija de Sin. Juan conoce estos

elementos, por eso, es importante entender el teln de fondo.

golpe, se le escap la fiesta de las manos, es el que da

testimonio sin conocer/saber de las transformaciones del agua en
vino.

Es smbolo del

hombre que cree que

puede ser

Mara es la Madre de Sin mesinica que ha engendrado el

independiente de Dios, el hombre que cree que maneja la fiesta

consuelo de Israel, la que viene al final de los tiempos

de la vida

JESS: es un invitado ms con sus discpulos, est en

Es el que orienta hacia aquel de quien depende la boda: el

segundo

esposo que aparece aqu como contrapuesto, cuando el

lugar.

Esto

indica

la

solidaridad

de

la

encarnacin, l es hermano mayor de la historia humana,

maestresala

en la fiesta de la vida.
CRIADOS-SIERVOS: representan el Israel deseoso de

desconcertado por haber pasado primero el vino viejo y haber

obedecer al Evangelio de Dios. Deseo activo de los

la manejaba l, desde atrs. Dios-esposo, es el Seor de la fiesta,

creyentes en la Antigua Alianza. Son aquellos que

escuchan, que ejecutan, que ponen en prctica lo que se
les dice.
Juan cuando habla de esto est pensando en el lector, que
tiene que escuchar y ejecutar.

crea

saberlo

todo

cuando,

se

encuentra

dejado el bueno para el final. Y aparece el esposo porque la fiesta

de la boda, de la alegra.
La expresin del maestresala adquiere sentido y da sentido a
toda la narracin:
T has guardado el mejor vino para el final

Esta frase indica que se trata de un final abierto. Vino final

en l. Y porque el texto me habla a m, debo escuchar. Cuando

quiere decir que hay dos momentos en la fiesta, un antes que se

logre comprender lo que me est diciendo, es entonces, cuando

cierra y un despus que se abre. Y lo que cierra y abre es el agua

voy a poner en prctica lo que me est diciendo.

y el vino: el agua cierra y el vino abre y entre el agua y el vino

estn los servidores, los criados
Dios despus de haber esperado siglos ha escuchado los deseos
profundos de Israel y responde con el signo del vino. El vino es el
signo de la respuesta de Dios
El relato representa simblicamente las bodas de Dios con Israel,
en la gran memoria, que se realiza gracias a la presencia y a la
obra de Jess.
Jess que aparece como indiferente en la invitacin, en segundo
plano, es el invitado que tiene que ver con el esposo. Quin dicen
ustedes que soy yo?
El secularismo de hoy nos ha llevado a considerar a Jess como
un invitado ms, sin embargo, en la boda es el referente con Dios.
LA SECUENCIA DEL RELATO
En la Lectio no soy yo el que le hablo al texto, es el texto el que
me habla a m, el texto debe entrar en mis ideas y no mis ideas

1. Los personajes funcionan en pareja

2. Dos tipos de personajes:
a. La boda con la Madre
b. Jess con sus discpulos
c. Los servidores con el maestresala
El nico que est solo es el esposo, porque el esposo es el
totalmente otro, el esposo es l, el que est ms all de todo, el
fundamento de todo, identificado con la expresin mxima del
amor, porque el amor est detrs de todo, es el que sostiene toda
la escena y toda las escena se mueve en la lgica del amor
Luego se Subrayan con los verbos
d. La Madre est all ( como en su casa)
e. El Hijo es invitado con sus discpulos: se diferencia
de los dems convidados, porque es el ms
importante de todos ellos. De los otros convidados
no se dice nada, pero tampoco se dice que sea el
principal.
3. EL DILOGO:

a. Entre la Madre y el Hijo: hay oposicin-desacuerdo.

est tanto en la maternidad humana sino en la

La Madre reconoce la autoridad de Jess y toma

fidelidad. La maternidad es consecuencia, no punto de

distancia. No obstante, ignorando lo que va a pasar,

partida: no es grande porque es madre sino que es

insiste en la confianza que hay que tener. No es una

madre porque era grande. La grandeza de Mara

relacin de afecto, es una relacin funcional. Ambos

precede su maternidad. Porque es llena de gracia,

tienen la conciencia de la distancia que hay entre los

Dios dialoga con ella. Le hace una propuesta y ella

dos: Jess le dice mujer no madre, por lo tanto la

responde libremente a esa propuesta.

relacin no es afectiva, es de tipo sociolgica-histrica.

La mujer no le pide a Jess que haga algo, le indica

Jess le contesta a la mujer, no a la madre, a lo que

lo que est pasando, es la llamada de atencin a la

ella representa.

realidad,

A veces caemos en la confusin de que Mara tiene

autoridad sobre su hijo, sim embargo, nadie tiene

no

hace

ninguna

peticin,

hace

una

constatacin de la realidad. Pero no ha llegado el

momento de que Jess haga algo.

autoridad sobre l, porque la relacin de ella con Jess

A partir de all, la mujer habla con los sirvientes:

es por la fe, no por la maternidad.

hagan lo que l les diga

La grandeza de Mara es porque escuch y puso en

b. El dilogo contina entre los sirvientes

i. Ente Jess y los criados: un vnculo a travs

prctica lo que escuch. Por eso, ella dice, oigan y

hagan porque habla desde su experiencia.
San Agustn dice: Mara antes de concebir a
Jess en su tero materno, lo concibi por la fe
en su corazn, entonces, la grandeza de Mara, no

de la obediencia: Jess da rdenes, ellos

obedecen
4. LAS TINAJAS: hay una indicacin muy importante: la
madre est all- las tinajas estn all.

La relacin de la Madre con las Tinajas es la misma, sin

5. EL NARRADOR indica los detalles: Llenaron hasta el

embargo la Madre tiene una actitud determinada y las

borde las tinajas, llenndolas de agua y llevndolas al

tinajas estn vacas y adems son de piedra.

maestresala.

Las tinajas eran para la purificacin, para poner en armona

con Dios, pero si estn vacas no ponen en armona con nadie,
porque lo que est vaci no sirve.
En la boda, las tinajas se estn quedando sin vino y si esto
pasa, se quedan sin alegra, sin fiesta, sin AMOR y si se
acaba el amor, se acab la fiesta de la vida.

Si las llenan hasta el borde es porque estaban vacas.

6. EL MAESTRESALA ignora su presencia, solo constata la
eficacia de su accin.
7. EL VINO: hace de unin a la pareja: Jess- boda (esposo)
El narrador subraya la calidad del acontecimiento, no solo
hay vino. La calidad es superior traduciendo, no solo hay

Parece que le problema est all, que se acaba el amor, porque

amor, sino un amor superior que hace que la vida tenga

se acaba el vino y las tinajas no producen amor porque estn

sentido.

vacas.
Es una lectura antropocntrica: es la carencia fundamental

El maestresala llama al esposo que aparece ausente en la

narracin y le atribuye a l la accin. Aparece separado de

de la vida humana, hemos nacido para amar y para que nos

los dems. Aparece como una aadido a la dualidad Jess-

amen, Dios nos ha creado para eso, pero fallamos en el amor,

bodas. El maestresala que no sabe lo que pasa dice, fuiste t

no podemos amar ni dejarnos amar. Este es el punto dbil, lo

el que hizo esto, pero segn la narracin, el esposo no hizo

que hace aguada la fiesta de la vida, lo que impide la alegra

nada. El que hizo es Jess, es el que acta en nombre del

de la boda.
A veces estamos como tinajas vacas, no tenemos nada

esposo. Se mete en la fiesta aguada de la vida para que la

fiesta se convierta en la fiesta plena de la vida: se mete en la
historia humana.

La historia humana es una vocacin a la fiesta y a la alegra,

pero esta aguada, porque se qued con las tinajas vacas y sin
vino.
Como dice el Papa Francisco, nos hemos deshumanizados y
cuando esto sucede, nos alejamos de lo esencial del hombre
que es la capacidad de amar; ya no amamos a nadie, nos
hemos vuelto egocntricos, narcisistas, materialistas, de la
cultura del placer hemos pasado al narcisismo puro: gozar
por el gozar e identificar la felicidad con el gozo.
Es la crisis de las familias, de la comunidad, de las
parroquias, de los vnculos, de las relaciones, Por qu?
Porque tengo que ir cambiando experiencias para cambiar
gratificaciones, porque ninguna gratificacin permanece. Solo
el amor permanece, pero si me quedo sin amor, no hay nada
que lo sustituya. Entonces confundimos amor con placer.
Cuando el amor desaparece se frustra la alegra de la vida.

EL ACONTECIMIENTO
La narracin se concentra y focaliza en dos elementos: el
agua y las tinajas.
El agua
Lo significante no es el vino sino el paso (transformacin) del
agua en vino. El Vino nuevo no puede disociarse del agua del
que proviene. No hay vino nuevo si no hay agua. El agua es el
hombre

en

su

carencia.

Es

sobre

esta

estructura

antropolgica que Dios potencia la capacidad de amar. No son

dos amores distintos, es el amor humano que viene
transformado en vino nuevo, en un amor ms pleno.
Es el Sacramento del matrimonio, un vnculo de amor que
consagrados ante Dios transforma el agua en vino.
El amor humano es muy frgil, dbil, se desgasta y ese amor
hay que retroalimentarlo, hay que recrearlo, darle vitalidad
nueva, hay que recuperarlo all est el vino nuevo, all est
el proceso de transformacin constante y permanente.

Al versculo 11, a partir de estos hechos se retoma una nueva

dualidad. Son los que desde el versculo 2 no fueron ms
mencionados: Jess- sus discpulos.

Lo que est en crisis no es la familia, es el amor y si eso no es

claro, nos quedamos en las tinajas y las tinajas se van a

vaciar; por eso, necesitamos que alguien transforme esa agua

en vino.

El agua de las tinajas es la del Bautista, un agua que

prepara, pero que no tiene plenitud

Lo propio del cristiano es el vnculo profundo con Dios amor y

este vnculo, cambia y transforma mi vida y le da sentido, es
el vnculo profundo de amor con el esposo.
La liturgia siempre es hacia el Padre-esposo, Jess nos lleva

El vino dado por Jess es el del Espritu Santo, que es el

amor de Dios, que es derramado en nuestros corazones y hace
posible que viva en la lgica del amor. El amor de Dios no se

hacia el esposo para que nuestra vida se cargue de sentido.

impulsa, no se empuja, quien experimento el amor no puede

La razn de ser no son las ceremonias o los ritos, la razn de

buscando siempre el camino de amor.

ser es el vnculo con Dios amor

Llenad las tinajas, sacadla y llevadla al maestresala
El agua de donde viene del pozo o de la fuente?
Es el agua de la creacin original. Es el agua del hombre
nuevo.
Las Tinajas
Las tinajas estn vacas.

quedarse en el desamor, quien experiment el amor va

Hay una superacin de lo viejo a lo nuevo.

El bautismo de Juan prefiguraba la purificacin que el
Espritu Santo realizara al final de los tiempos presentes
ahora ya en Jess.
Solo cuando por orden de Jess el agua es sacada de las
tinajas se transforma en vino. Se subraya que ha llegado el
tiempo de las bodas escatolgicas (de los ltimos tiempos)
Solo los discpulos han acompaado al Maestro. Ellos

Se las presenta de piedra destinada a la purificacin ritual.

constituyen la primera comunidad de la Nueva Alianza. Y las

Otro uso diverso del que har Jess.

bodas el inicio de la presencia del vino nuevo/ amor de Dios

derramado en nuestros corazones.

UNA REFLEXIN
Esto es una reflexin, podemos sacar muchas ms, pero
siempre respetando el texto.

nuestras relaciones de familia, de comunidad, de sociedad, de

Iglesia. La Madre es la que percibe esa carencia. Es la que
est all y sabe que la fiesta corre riesgo. La Madre es la
encargada de contener y cuidar el mbito familiar y el

Las bodas son un signo de alegra. Es la fiesta de la vida, es

carcter festivo de la vida. Por eso, su preocupacin. Mara

el ideal y los sueos de algo nuevo que se inicia. Es la fiesta

aparece, all, como el smbolo de la Madre contenedora y

del amor. El amor entre el esposo y la esposa.

cuidadosa, consciente de la carencia.

Son mejores que el vino tus amores Ct.1,2

Tu boca es vino generoso Ct. 7,10
Te dara a beber vino aromado Ct. 8,2
El vino que alegre el corazn del hombre
Sin embargo, ms all de la fiesta, est la conciencia de una
carencia que impide la felicidad plena y completa. Es la

Podemos interpretarla como la Madre Iglesia, como la

comunidad creyente,

que es consciente de esa carencia

existencial de nuestra vida.

La alegra de la vida nunca ser en s misma plena porque
posee una carencia Fontal (El pecado original. La distancia
de Dios que impide la felicidad plena, la plenitud de la alegra
de la vida)

carencia existencial de la propia contingencia. El hombre no

La madre se convierte en mujer, es una distancia necesaria.

es perfecto ni autosuficiente, hay una carencia de fondo. San

No tiene derecho sobre l y l no depende de ella. Es

Agustn dir Inquieto est mi corazn. Es esa angustia

conocedora pero no tiene autoridad sobre el que puede

humana, existencial que est profundamente en nosotros

resolver la carencia. Solo indica a ambas partes para que se

La alegra se contrapone a la carencia. Cuntas carencias en

nuestros amores y cuantas consecuencias de frustraciones en

encuentren. La mujer hace de puente entre las partes, porque

solo encontrndose van a superar la carencia. Acerca al
carente con aquel que puede sanar la carencia.

Una mujer madre, es una comunidad cristiana que consciente

cultura de la misericordia. No me importa el chico brillante,

de las carencias trata de acercar al carente con el que puede

me importa el chico persona, el chico que crece en valores,

sanarlo.

que sabe aceptar sus lmites y los empieza a trabajar;

Evangelizar es la conciencia de que somos carentes y de que

solo uno puede sanar esa carencia. Entonces nuestro trabajo

entonces habremos sido mediadores, como la Madre que

acerca a las partes.

es acercar las partes, pero no ocupar el lugar de las partes,

Tenemos que mirarnos el rostro y aceptar nuestras carencias

simplemente acercarlas.

para qu? Para cambiar, para ser ms cristianos, ms

Cmo podemos acercar a los otros si nosotros estamos

humanos.

divididos, si nosotros no nos hemos sanado de las propias

No podemos ocupar el espacio de nuestros formandos, ni de

carencias que tenemos?

Jess, solo debemos acercarlos a Jess, que se vayan con la

Para sanar debo sanarme, y para sanarme, debo ser

consciente de que estamos carentes.

consciencia de un Jess amigo, sabiendo que se han

encontrado con l, y cuando en la vida lo necesiten, cuando la
vida los golpee, lo van a ir a buscar. Si se van con un manual

Una comunidad educativa debe ser consciente de sus propias

de conocimientos vacos, no lo van a ir a buscar, no van a

carencias. Cuando tenemos problemas con los alumnos, antes

buscar al que les del vino nuevo, el que los saque del agua y

de preguntarnos qu les pasa a ellos, preguntmonos siempre

los transforme en vino. Y esa es responsabilidad nuestra, lo

qu nos est pasando a nosotros, porque muchas veces no

que hace la Madre-mujer, acerca, toma consciencia y dice

tenemos ms que el repique de lo que provocamos. Lo mismo

hagan lo que l les diga. Podemos acompaar, pero no ser

sucede en las familias.

protagonistas.

La escuela cristiana no debe ser solo una transmisora

Hay que ensear valores y que los dems elijan, hay que

cognitiva, debe ser creadora de antropologa salvadora, la

ensear pautas para que el otro pueda caminar libremente,

deben ser respuestas de sus opciones. Somos servidores de los

Las tinajas estn all como la madre, fijas, estticas,

otros, pero nunca ocupamos sus lugares, un buen pedagogo,

endurecidas, carentes de vida y transparencia. Eran para

nunca ocupa el espacio de sus discpulos,

acompaa, da

purificar pero estn vacas. No tiene capacidad de renovar la

elementos, nunca da soluciones. Cada uno debe elegir por s

vida y salvar la fiesta. A veces somos como tinajas, estamos

mismo y hacerse responsable de sus decisiones. La libertad

all, pero incapaces de salvar a nadie. Son un smbolo de

responsabiliza.

nuestras incapacidades de resolver carencias, pero las

Es una imagen de la comunidad de fe, que no ocupa ni puede

ocupar el lugar de nadie. Solo puede acercar las partes, esa es
su misin. Los protagonistas seguirn conservando su

seguimos teniendo como eficaces, aunque en realidad estn

vacas de eficacia. Tenemos las tinajas vacas y seguimos
creyendo que son eficaces.

libertad y sus opciones. Eso s, es consciente de la carencia y

Como educadores nuestro rostro debe ser sereno porque lo

consciente que esta carencia solo puede ser resuelta

que el otro es, es el amado por Dios y yo tengo que mediar

acercando al carenciado con el que la puede sanar.

para que el otro se encuentre, para que esa carencia que yo

La insistencia de la mujer es la certeza fruto de la

experiencia de que la carencia ser sanada. Su indicacin (no

voy percibiendo pueda encontrar quien se la sane, quien se la

cure

pedido) n est en orden al afecto, sino a la funcin social de la

La indicacin de la mujer es a los sirvientes que ahora

boda; una boda que amenaza con terminar mal. La mueve la

aparecen en la escena. Son los que hacen de intermediarios.

certeza de que el amor de Dios no ha cesado y sigue fiel a esa

Hagan lo que l les diga. Esa es la consigna escuchar y

humanidad que cre Con amor eterno te he amado.

hacer. La alegra de la fiesta no se acabar, an ms, se

No sabe lo que Jess har, pero tiene la esperanza de que l

ponga remedio. No se dirige al responsable del banquete, de
l no espera nada, porque no puede dar lo que falta.

planificar si se est en esta orientacin discipular: escuchar

y actuar.

El agua carenciada de la vida se convierte en vino. Es el vino

La presencia del esposo nos recuerda que la verdadera boda y

del amor de Dios, es el vino nuevo de la vida nueva. El amor

alegra plena van a empezar cuando el esposo est presente

como don del Espritu.

en la fiesta de la vida. Sin l siempre experimentaremos la

Es el amor el que purifica y sana nuestras carencias, pero no

cualquier amor, no cualquier agua, sino el amor que proviene
de Dios, que penetra en la interioridad del hombre y lo

carencia. Porque el vino bueno lo ofrece l, en la persona de

Jess, su don, que es el verdadero renovador y purificador de
la existencia humana.

convierte en autenticidad, no en un cdigo exterior, en la

Las tinajas al centro separan las dos categoras de las

norma, en lo moralizante (como las tinajas de piedra de la

personas y las actitudes. El Maestresala se define como un

ley) sino en el contenido existencial de las motivaciones en y

presente encerrado en una tradicin sin horizonte de futuro.

desde el Espritu Amor.

Se extraa de que algo pueda cambiar, no es consciente de la

No es la norma la que sana, no es el reglamento, es la

interioridad. A veces nos quedamos en la norma y eso no sana
ni cura a nadie. Necesitamos referentes de conducta, pero no
convertirlas en el valor absoluto. Porque lo absoluto es solo el
amor en nosotros. Lo que se debe hacer es educar, no prohibir,

carencia, todo lo contrario. Considera definitivo y seguro lo

que el administra. Es responsable, sin admitirlo del
vaciamiento, carencia de la boda, porque no espera ms que
de l. Admira a ese desconcertante esposo que actu de modo
inesperado.

no presentar la norma con valor absoluto, dar fundamentos,

La madre-mujer en cambio, est abierta al futuro, a la

explicar el porqu. Ensear, orientar, educar, pero no

promesa de Dios. Es consciente de la carencia y de que solo el

imponer. Formar para las opciones.

amor del esposo puede sanarla. Por eso, confa y espera. Bajo
su indicacin, los sirvientes se ponen a disposicin de Jess
ejecutando su encargo. Son los que aceptan seguirlo,
colaborar en la obra de Jess.

Madre-mujer, Maestresala, sirvientes, son personajes que

La plenitud del hombre se realiza en su comunin con Dios,

adoptan actitudes contrarias que se vuelven paradigmticas

la del amor y la alegra, simbolizada por el vino que ofrece

para el lector. Con cul de ellos te identificas y por qu?

Jess. Anuncia la formacin paulatina, pero concreta de una

parecera sugerirle el narrador.

nueva humanidad, de una nueva familia, la familia de Jess,

Cules son las tinajas vacas que tenemos hoy, cules son
mis carencias?
Es el signo por el que se manifest su gloria.

la Familia del Reino.

Desde la experiencia del amor de Dios y la conciencia de las
propias carencias y limitaciones, se ir produciendo y
gestando la plenitud de la vida. Una vida que se concretizar

La gloria es la nueva relacin con Dios-esposo, que se da

por la prctica del amor que corresponde al que Dios nos ha

gratuitamente y que lo hace capaz de amar como l, por el

manifestado en su Hijo Jess. Dios se hizo amor humano en

Espritu (vino nuevo) que purifica al hombre y lo hace hijo de

Jess. El amor escondido del esposo lo descubrimos en Jess,

Dios.

con Jess nos humanizamos

La Alianza nueva har que la boda sea la recreacin de la

El obstculo son las tinajas vacas, que conducen a una

nueva humanidad. Can es solo la primera seal, la

distorsin de la verdadera imagen de Dios, que por aferrarse

originaria de tantas otras que se seguirn dando en la

a la ley y la norma impiden la experiencia del amor.

historia de los discpulos/as de Jess. Es solo el inicio de la

manifestacin de su amor. Toda la vida es una boda en la que
los signos se van recreando.
Es una narracin paradigmtica y programtica. Se coloca en
el sexto da, es el da en que Dios cre al hombre y ahora lo
recrea.

Jess con la transformacin del vino hace presente al Diosesposo, que con su amor acogido y aceptado libremente, va
transformando
humana.

amorosamente

nuestra

frgil

existencia