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DIVERSOS

A Psicologia Como Disciplina


Antropol6g ica *
ELSO ARRUDA

1. Introduo.
2. A Antropologia como Ontologia.
3. Viso Antropolgica
dos Problemas Psicolgicos.
4. Conceito de Pessoa
e de Personalidade

1.

INTRODUO

Por escolha dos meus pares, coube-me a honra de dirigir-vos as


primeiras palavras magistrais do corrente ano, no Instituto de Psicologia. Embora j bastante assoberbado pelas inmeras tarefas da Direo, no pude esquivar-me a essa distino, que eu pretendia fsse
conferida a quem melhor a merecesse. Escolhi para tema os principais
aspectos relacionados com a psicologia como disciplina antropolgica.
Sabem todos vocs que a antropologia, ramo da histria natural
que lida com a espcie humana, um captulo da biologia (a cincia
dos sres vivos) e uma cincia que requer o concurso de outras disci-

* Aula proferida na aberturas das atividades escolares de 1970, do Instituto


de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Arq. bras. Psic. apl.,

Rio de Janeiro,

22 (3) :131-139,

jul./set. 1970

plinas, como a psicologia, a sociologia, a etnologia, enfim de tdas as


disciplinas que, de algum modo, contribuem para o esclarecimento
da natureza do homem. Neste caso, sem deixar de ser cientfica,
mais cientfico-cultural (Kulturwissenschaft) do que cientfico-natural (Naturwissenschaft) , e, no que tange ao conhecimento da mente
e da conduta humana, pode ser entendida, como dizem os autores
alemes, Geistwissen.schaftlich, ou seja, como cincia da alma humana.
Por isso, costuma-se design-la Antropologia cultural para distingu-Ia da Antropologia clssica, que abrangia a antropometria e a
etnografia. Por sua vez, a Antropologia filosfica, que indaga "Que
o homem e qual seu psto no cosmo?", supera a antropologia cultural, pois considera o homem no s em seu ser natural como, tambm,
dentro do ambiente espiritual que impregna o ser humano. A antropologia cientfica e a antropologia filosfica seriam, assim, duas disciplinas, cuja coincidncia de preocupar-se com o mesmo objeto, o
homem, no suprime sua radical diferena no sentido da pergunta
que lhes d origem. Donde a necessidade, na prtica, de definir-se os
limites de ambas para no retornarmos antiga posio da psicologia
como disciplina filosfica.
A antropologia cientfica nos leva ao conhecimento do homem,
que, por seu turno, inclui o saber psicolgico e todos os saberes que
nos permitem chegar quele conhecimento, como a biologia, a sociologia, a histria etc.
No que tange a essa ltima, vale adiantar que o "homem a
criatura histrica por excelncia" (Mayr). No apenas um produto
da evoluo biolgica. Como espcie, est historicamente ligado ao
seu mundo e s circunstncias de sua vida (passada, presente e, porque no dizer, s perspectivas futuras). Por isso, Ortega y Gasset
afirmou lapidarmente: Yo sO)l )10 )I mi circunstancia. Igualmente por
isso, Van den Berg introduziu uma nova forma da abordagem histrica do comportamento humano, designando-a como a teoria das
mudanas ou metablrtica, que torna ainda mais vlida a introduo
do parmetro histria em tda atividade que visa conhecer o homem.
Poderamos, assim, representar a situao do homem no mundo e
sua conduta com a frmula dinmica: C = f P X A (a conduta huH

mana funo de sua pessoa, do seu ambiente e de sua histria).


A histria assim um sistema - o sistema das experincias humanas, que formam uma cadeia inexorvel e nica.
O prprio conceito da cultura traz conotao histrica e biogrfica, pois deve-se ver a histria do homem como um todo: no h
divrcio entre o homem pr-histrico, o selvagem e o homem civilizado. H um continuum evolutivo. Para Ortega y Gasset, o homem
no tem natureza, mas tem histria; e cultura um processo, que
dura, exatamente como a vida e a existncia. No processo evolutivo,
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no foi a experincia em si que transformou os primatas em homem;


o crebro humano seria produto da cultura (Hallowell).
Por outro lado, a cultura smente pode ser herdada atravs de
sua internalizao nas pessoas; um processo de criao e de contnua recriao, j que .a vida no dada, pronta, acabada; temos que
faz-la, complet-la ns mesmos. Por isso, a vida um constante que
fazer, ou como diria Chamfort: "O homem chega novio, a cada idade
de sua vida."
H portanto, em jgo, um permanente processo de sobrevivncia
human~. Por meio dsse processo, o homem se adapta s condies de
vida, capta os conhecimentos, os desenvolve e os comunica, graas
a sua inteligncia superior. Cultura , assim, inteligncia comunicvel, um processo bilateral, pela qual o homem desafia o tempo e o
espao, aconselha-se com os mortos, guarda a experincia dos antepassados e acumula saber, oriundo das diversas partes da terra, qui
do universo.
2.

A ANTROPOLOGIA COMO ONTOLOGIA

A famosa inscrio Gnthi Seauton, situada no fronto do templo


de Delfos, j indicava que o verdadeiro estudo do homem o prprio
homem, que deveria, preliminarmente, conhecer a si mesmo. Scrates
afirmou que a "vida, que no fsse examinada, no valia a pena ser
vivida". Igual sentido tem a frase de Montaigne: "La plus grande
chose du monde c'est savoir tre soy." Essas afirmaes, que precederam a revoluo cartesiana, simbolizada pelas frases "Cogito ergo
sum" e "Ego sum, ergo existo", j indicavam o sentido antropolgico
da investigao do ser. Ao alcanar com seu mtodo e, em seguida,
investigar o ser pensante que o homem, Descartes criou verdadeira
ontologia, concebeu as verdades fundamentais como "experincias
ontolgicas" (Ferra ter Mora), e, embora no se adiantasse sua
descoberta do sum (ser) nem perguntasse pelo sentido do ser, pode
ser considerado como precursor da moderna antropologia, vista como
"reflexo de si mesmo para compreender a si mesmo, do ponto de
vista da vida" (Groethuysem) e como disciplina, cuja questo final
a sua significao ontolgica do homem.
A antropologia abrange e procura fundamentar a unidade do Ser
e compreender o homem, atravs dessa unidade. O ser, em especial o
ser humano, ao mesmo tempo o mais universal e indefinvel, porm
mais compreensvel dos conceitos. Est sempre presente em nossa
mente, porm sua investigao metdica exige meios adequados de
captao.
Como a cincia pode ser definida como um conjunto de proposies verdadeiras ligadas por relaes de fundamentao, tem ela
quanto investigao da conduta humana que utilizar mtodo apropriado e tomar a forma ou modo de ser dste Ente que o homem,
ontolgicamente designado por Heidegger, Dasein.
Psicologia

e antropologia

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inerente ao Dasein, o ser-no-mundo; sua exegese deve ter como


ponto de partida essa peculiaridade imanente do existir, que inclui o
estar no mundo (espacialidade) e a durao (temporalidade). A posio do homem no cosmo (Scheler) e sua historicidade (Heidegger,
van den Berg) so resultantes essenciais dessas imanncias.
Portanto, a investigao do homem em geral e em suas particularidades contm um sentido ontolgico e a forma de tratar o problema
a utilizao do mtodo fenomenolgico, capaz de penetrar na intimidade das manifestaes do ser humano sem que se perca a noo
de sua unidade, de sua complexidade e da globalidade ou totalidade,
que sua caracterstica primordial. Como disse Heidegger, tda ontologia s possvel como fenomenologia, pois essa a nica maneira
de torn-la evidente, aparente por si mesma.
Em ltima instncia, a cincia do ser humano a antropologia;
por seu turno, a psicologia de sentido cientfico sempre descansa em
uma antropologia, pois as peculiaridades do ser humano no podem
ser investigadas sem um "conceito geral ou global do homem" (von
Begsattel). A psicologia antropolgica parte do ponto de vista que
pergunta pela existncia do homem, sua posio no mundo, sem deslig-lo de sua condio de ser ou ente. Exemplificando, no campo da
psicologia social, a considerao antropolgica permite ver que o indivduo membro de uma totalidade ntica, supra-individual, na qual
desempenha um papel ou funo. O indivduo como unidade social, a
famlia, o casamento, os grupos sociais etc., so totalidades nticas,
vistas de um prisma unitrio, mesmo que essas unidades no sejam
necessriamente simples, exatamente como ocorre na viso antropolgica da cultura e da humanidade, em seu desenvolvimento histrico.
A psicologia, como teoria da vida anmica, humana, exige que
levemos seus temas s ltimas conseqncias. O homem deve ser
assim considerado luz da pergunta: que existncia; que se realiza
nas vivncias e quais so as possibilidades de sua realizao?
A considerao antropolgica desemboca, portanto, em uma filosofia da alma ou da mente e, atravs dela, seguindo o conceito de
Windelband, de que filosofar pensar nos fatos at o fim, a psicologia evolutiva e a psicologia das diferenas individuais, por exemplo,
teriam seus dados analisados em todos seus mnimos apectos,
luz da idia global do homem, originada da realidade e da experincia.
Afasta-se, contudo, do filosofismo, pela utilizao apropriada dos mtodos das cincias naturais positivas, que lhe do consistncia. Citemos exemplo que d Ph. Lersch, do ponto de vista antropolgico da
psicologia: da faculdade humana de recordar. No homem, recordar
no apenas reproduzir como em uma tela cinematogrfica ou em
alto-falante, as imagens fotogrficas ou sonogrficas registradas em
um filme ou uma fita magntica. muito mais do que isso: prever
o futuro em funo do passado, ampliar o horizonte da existncia,
dar continuidade linha existencial. Como diria C. G. Carus, atra134

A.B.P.A. 3!7(}

vs da recordao, a existncia revela sua dupla face, epimetica (retrospectiva) e prometica (prospectiva), inseparveis. Pela memria,
a existncia escreve sua histria, um perptuo devir (Bergson) ou,
como diria, sua maneira, Nietzsche: " um perptuo pretrito imperfeito." Verifica-se, portanto, que a anlise dos fenmenos e a exegese ontolgica, dirigem a considerao antropolgica em psicologia;
da serem os mtodos fenomenolgico e analtico existencial, os adequados para essa maneira de abordar os fatos psicolgicos.
Binswanger afirma que a anlise existencial "no tem, no fundo,
nada de nvo; um prolongamento natural da fenomenologia". anlise cientfica, emprico-fenomenolgica dos modos e estruturas dos
fatos do Dasein, o ser humano em particular, em sua subjetividade,
sua inter subjetividade e seu modo de ser a, e sua transcendncia.
Que essa tendncia j se fazia sentir h muito, temos prova no contedo e na disposio dos temas do Nouveau Trait de Psychologie,
de George Dumas (em 7 volumes). Trata inicialmente, de maneira
extensa, dos fundamentos da antropologia e sua importncia no desenvolvimento onto e filogentico do homem, indicando, na introduo redigida pelo prprio Dumas, que: "avant de traiter des
mthodes de psychologie, avant mme d'indiquer dans une introduction les tendances communes et les tendances differentes qui se
manifestent dans ce Trait, nous avons voulu faire place quelques
notions que nous tenons pour indispensables ceux qui tudient les
faits de l'esprit, sans les separer arbitrairement des faits qui conditionnent dans 1'organisme, ou qui les preparent dans l'evolution de
l'espece. Destacam-se, logo no primeiro volume, os captulos: La Place
de l'Homme dans la Srie Animale; Les Donnes de l' Antropologie e
Le Probleme Biologique de la Conscience. Ainda mais importante indicador da riqueza da concepo antropolgica em psicologia o livro
de Philip Lersch, Aufbau der Person (traduzido para o espanhol, sob
o ttulo Estrutura da Personalidade) . A obra de Lersch um marco na
psicologia contempornea e provoca, de modo definitivo, o reingresso
da alma em psicologia, que se orienta para uma "ontologia indutiva"
(Wellek), tendo por base o mtodo fenomenolgico (como anlise
qualitativa da experincia) e o conceito de totalidade ou globalidade
da pessoa humana, que volta a ser a chave da moderna psicologia. A
partir da totalidade, desce Philip Lersch anlise dos fatos da experincia humana, em profundidade e em sua essncia, a saber: vida
anmica (vivncia) persona, fundo vital e fundo endotmico, alma e
mundo (e sua unidade) at alcanar as mais detalhadas manifestaes do ser humano. So revividos, ento, problemas dialticos aparentemente sem importncia, na atualidade como o da unidade corpo
e alma, vida e vida anmica etc. Para Lersch, tda psicologia no ser
mais do que mera fachada, sem base verdadeira e sem estruturao
interna, enquanto no conseguir tornar visvel, atravs de mltiplos
fatos da experincia, uma imagem global do homem, de seu lugar no
mundo e de seu mtuo enlace. Continua afirmando que conceito sob

Psicologia e antropologia

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o qual isso pode realizar-se o de pessoa. Neste, a vida anmica vista


antropologicamente e a multiplicidade de seus contedos mutveis
compreendida dentro da unidade da existncia humana, como algo que
nle se realiza e em vista do qual se experimenta a si mesmo como
"sendo no mundo".
Cabe citar, tambm, aqui, os livros Le Deuxime Sexe, de Simmone Beauvoir e La Mujer, de Buytendijk, ambos de base antropolgico-existencial. O primeiro liberta a mulher da condio primria
de que os problemas da mulher foram sempre um problema do homem
e que a histria da mulher est condicionada pela histria do homem.
O segundo diz que a mulher homem (ente humano), cujo comportamento dialticamente inseparvel da conduta daquele e cuja natureza, aparncia e existncia, guardam determinadas peculiaridades.
Destacamos tambm os trabalhos de Buytendijk sbre a dor e de
Huizinga sbre o Homo Ludens. A dor, como todo fenmeno humano,
existe, sentida e vivida. Como a angstia, ela rejeitada, escotomizada e internalizada. A dor um sinal significativo, comunicativo,
de algo que ocorre com o homem. Qualquer manifestao, por mnima
que seja, que ocorra no ser humano, nunca pode estar desvinculada
da personalidade total: um gesto, um piscar de olhos, um esgar, um
muxxo, um ai! representam tanto a personalidade total, como a mais
complexa das aes ou os mais refinados sentimentos.
No jgo e nas representaes, o homem se manifesta em tda
plenitude. conhecido o aforismo: "No se representa bem o que no
se tem." O jgo mais velho que a cultura e sua funo social indiscutvel. Nle, o homem se realiza e se completa. Nle a personalidade se afirma. No , portanto, um mero desgaste de energias: uma
distrao, uma expanso, uma realizao, uma afirmao, em suma,
vida!
3.

VISO ANTROPOLGICA DOS PROBLEMAS PSICOLGICOS

Os fatos fundamentais da vida psquica do homem so: O homem


o ser animado por excelncia. Tudo o que acontece conosco, interna
ou externamente, representa o cenrio onde se desenrola e culmina,
do nascimento at a morte, nossa existncia projetada no mundo.
A realidade anmica, cuja captao ingnua e emprica, no privilgio, pode contudo ser vivida e comunicada em sua essncia, pelo
artista e pelo poeta. Porm, pode ser captada sistematizadamente e
adequadamente apresentada, pela cincia que denominamos psicologia.
O campo da psicologia se estende, assim, desde o conceito de
vida at os transcendentes conceitos de ser e de existncia.
Que a vida? Que a mente? A essncia ntima da vida continua
sendo o mistrio mais impenetrvel com que tem lidado o homem.
Da a impossibilidade de defini-la, sem que se caia em um trusmo
136

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ou em uma tautologia, que nos levam a definir a coisa por ela mesma.
As tentativas feitas, nesse sentido, resultaram em artifcios de linguagem, contraditrios ou estreis, embora aceitveis, filosoficamente. Assim, Claude Bernard afirmou "A energia vital dirige os fenmenos que no produz: os agentes fsicos produzem os fenmenos
que no podem dirigir". Spinoza fz as seguintes afirmaes: "Romo
liber nulla de re minus quam morte cogitat; et ejus sapientia non
mortis sed vitae medita tio est". (No h nada sbre que um homem
livre pense menos do que na morte; sua sabedoria surge da meditao sbre a vida e no sbre a morte) e "Nec corpus mentem ad cogitatum nec mens corpus ad motum ne que ad quietem nec ad aliquid
(si quid est) aliud determinare potest" (Ningum pode determinar
mente que pense, nem a mente pode determinar ao corpo que se mova
ou fique quieto ou qualquer outra coisa, se que existe). Os estudiosos da fsica e da qumica se entusiasmaram, medida que foram
verificando a correspondncia das leis fsico-qumicas com as leis que
dirigem a maioria dos fenmenos biolgicos. Chegaram les a um limite em que se daria a to almejada "metabasis eis allo genos",
porm em determinado momento, tiveram que parar, porque, se
bem verdade que muitas manifestaes vitais reproduzem a forma
dos fenmenos fsico-qumicos (como o movimento brawniano), contudo a passagem do inanimado para o animado e vice-versa, continua
um mistrio.
As passagens de Max Planck, de Schroedinger e de Rans Driesch
por sse terreno, ainda insondvel, resultaram negativas. Schroedinger, por exemplo, em sua monografia Que vida? termina em um melanclico vazio de idias, perdido nas velhas questes do livre arbtrio,
d& soberania do Ego sbre as leis da natureza (Deus Factus Sum,
L.: Eu me, tornei Deus) , finalizando por chegar experincia ltima,
que lhe pareceu pOSSvel: a conscincia um singular cujo plural
desconhecido. Irreverentemente, Schopenhauer perguntaria, como o
fz a respeito da alma: Vida? que ma essa? (Geist, Leben? Wer
ist denn der Bursche?)
Por isso, devemos nos contentar em ressaltar alguns traos ou
manifestaes que distinguem as formas vivas ou animadas das inanimadas e que so caractersticas daquelas, pois s ocorrem nelas. No
que nos interessa mais de perto, podemos dizer que o homem o ser
vivo por excelncia e nle a vida uma totalidade que transborda e
inclui o anmico (Lersch). Embora em todo ser anmico haja vida,
nem tudo o que vive dotado de alma ou de capacidade de ter vivncias. No homem, contudo, que se pode afirmar que tda vida vida
anmica e que corpo e mente so inseparveis. Nesse sentido, Bumke
afirma: "Como corpo e mente Sg unem, no sabemos; porm, podemos
afirmar que essa unio se d."
Caracterizam a vida ou ser vivo: o crescimento e o desenvolvimento, totalidade e estrutura; integrao e globalizao; autoconserPSicologia

antropologia

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vao, autoregulao e capacidade de regenerao; auto-atividade, comunicao e adaptao; e temporalidade, reproduo e transmisso
de seus caracteres.
Vivncia e capacidade de vivenciar: Com a vivncia, a vida penetra em uma nova dimenso. O anmico a vida chegada ao estado
vigil da vivncia. Somente quem vive tem capacidade de vivenciar.
Vivenciar viver em clivagem e tenso; uma iluminao interior,
pela qual a pessoa se d conta do que se passa com ela e com seu
mundo. A vivncia , portanto, o fenmeno elementar da vida anmica,
que desborda nos sentimentos mais puros, nas cognies, na captao
das essncias e nas vrias formas de comunicao, de relao interhumana e de valorizao (introcepo), que do direo e forma a
tda vida genuinamente humana. Ao conjunto, d-se o nome de vida
mental. Portanto, mente tudo referente pessoa que vivncia ou
essencialmente relacionado com vivncia. Finalmente, chamaramos
vida anmica ou alma ao palco espiritual e supra-individual do ser
humano, que se sobrepe vida e vivncia, iluminando-as, numa
nova dimenso e em um reino mais profundo e inobjetivo, de elevadas
potencialidades (Palagyi). Como a vida, a alma indefinvel e objetivamente no-captvel; porm, a cada instante, sentimos sua presena.
Apenas se pode deduzir que h ntima ligao entre vida e alma, pois
embora se possa afirmar que, nos animais inferiores h vida, sem alma,
no podemos contudo afirmar que haja alma, onde no h vida.
4. CONCEITO DE PESSOA E DE PERSONALIDADE

A partir das noes bsicas apresentadas e da descrio dos fenmenos, mais ou menos complexos, que ocorrem no ser humano,
chegamos estruturao de uma totalidade: a pessoa e seu representante individual, a personalidade. Aqui, se verifica com tda plenitude,
o aforisma da Pars pro to to e seu antagnico Toto pro pars. Pela parte
se conhece o todo e o todo se manifesta nas partes. Na pessoa humana
se alcana essa transcendente peculiaridade de ser uma unidade dentro
da multiplicidade (Unitas multiplex), uma entidade individual, indivisvel, singular, aberta ao mundo onde vive e com o qual se relaciona,
forma uma unidade fenomenolgica e fora da qual no pode sobreviver. A noo antropolgica-existencial bsica que a psicologia atual
d, de personalidade, a seguinte: " o padro unitrio e significativo de vida, em que o indivduo, atravs da coalescncia do mundo
dos valres com sua prpria substncia, se apresenta com peculiares
direo e forma de vida, genuinamente humanas." A personalidade
pois uma categoria estritamente humana, que contm significaces
bossociais, jurdicas, culturais e filosficas, que a tornam inimitvel,
pelo menos at o atual nvel da razo.
A personalidade uma totalidade com uma estrutura bsica formada do fundo vital do fundo endotmico (uma esfera profunda e ntima das vivncias, que se manifesta nas pulses, emoes e senti138

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mentos) e do setor externo das vivncias (conscincia e orientao,


conduta ativa) e uma estrutura superior (atividades no tica e teleoblica, inteligncia e espiritualidade), e se integra com o mundo externo, formando com o mesmo uma unidade indissolvel. A indisso.ciabilidade do homem e do mundo, resulta do fato de que o mundo natural exerce sua influncia sbre o homem como sbre qualquer ser
vivo, porm o homem capaz de influir, por seu turno, sbre a natuTeza e, mesmo, modific-Ia, criando novas condies, adaptando-se
s suas necessidades e comodidades. No apenas o mundo natural,
:mas tambm o mundo cultural, como so vivenciados, resultam da
maneira como o homem insensivelmente os modifica ou transforma.
J dissemos em outro trabalho que o homem est por trs das
:grades por le mesmo implantadas, representadas pelas restries
que a vida em comunidade impe. Afetado assim, em sua comunicabilidade, em sua liberdade, em sua naturalidade, o homem se angustia.
Por isso, le estrutura e elabora conscientemente sua existncia e seu
'Saber acrca do universo, e, ao mesmo tempo, objetiva sua prpria
existncia e toma posio no cosmo. E por isso, tambm, surge a angstia como sua sinistra companheira (Jaspers), e condio permanente do ser-no-mundo.
Essas, as consideraes que julguei interessante trazer-vos nesta
-abertura de nossos cursos.

IDORT -

Instituto de Organizao Racional do Trabalho

tem por finalidade: est.udar, difundir e aplicar os princpios e


mtodos de racionalizao, no intuito de aumentar o bem-estar
social, cooperando para o aumento da eficincia e coordenao do
trabalho, em todos os seus ramos, de modo a proporcionar s atividades produtores de riquezas ou de servios o mximo proveito para
c indivduo, para a organizao e para a coletividade, pela elevac
da produtividade e maior respeito dignidade da pessoa humana.

J'sica1Qgla e antropologia

139

t: vasto o programa editorial da UNESCO. No Brasil, sse valioso acervo de


obras, versando sbre aspectos variados

das

atividades

cientficas do homem, encontra-se sua disposio na

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