Maximn-Rilaj Maam y los territorios de los pueblos indgenas

por Alberto Vallejo Reyna

El conflicto que se desencaden en Santiago Atitln por la NO entrega de
Rilaj Maam-Maximn a su nueva cofrada, se inserta dentro de la lgica
indgena sobre la poltica y el cambio de autoridades tanto municipales como
tradicionales en ese municipio. No es un conflicto sobre 10 Q que suelen
cobrar algunos cofrades por visitar al Maximn Rilaj Maam, cosa que puede
escandalizar a algunos, lo que esta en juego es la legitimidad de ejercer el cargo
de autoridad en el pueblo, cosa que en un ao electoral es justo lo que se
busca.
Para comenzar a desentraar el asunto es necesario saber que el Cabecera del
Pueblo es el custodio de la Caja Real, cofre en el cual se guardan los
Ttulos Primordiales o documentos patrimoniales del pueblo de Santiago
Atitln, es decir, que en esa caja se encuentran depositadas las escrituras que
delimitan el territorio municipal de Santiago Atitln, as como las llaves que
definen al Cabecera como custodio del patrimonio cultural del pueblo, esto es,
de las joyas de los tzutujiles depositadas en la Iglesia Catlica y en las
cofradas: muchas antigedades que incluyen varias piezas de plata de arte
colonial, sumamente valoradas en el mercado negro.
Lo que est en juego es decidir quin es el Cabecera legitimo, lo cual implica
tener acceso a los documentos sobre el territorio de Santiago Atitln y los
patrimonios culturales del pueblo, estamos hablando de terrenos en disputa
con varias fincas de las zonas limtrofes del municipio, estamos hablando de
las playas y terrenos aledaos al lago y sus posibles usos para proyectos
tursticos, estamos hablando del centro ceremonial y ciudad arqueolgica de
Chutnamit (en constante saqueo hormiga por falta de cuidado), as como de
probables yacimientos de metales en las montaas en el inters de empresas
mineras extranjeras, adems del control sobre los inventarios de antigedades
coloniales que poseen las cofradas, que si bien la mayora se encuentran en
muy mal estado de conservacin representan parte importante del patrimonio
tangible del pueblo, y que por Ley Nacional debe ser protegido ya que se trata
de un patrimonio tzutujil que tambin es nacional.
Rilaj Maam y su versin femenina -Ya Peska Chouriek (Mara Castelyan),
aparecen otra vez en el centro de la disputa sobre la legitimidad del poder

Originalmente publicado en El Peridico, Guatemala, C.A. Seccin Opinin, martes 22 de mayo de 2007.

local en Santiago Atitln, como ya sucedi entre 1952-1953, cuando se

prohibi por orden del obispo el culto del Rilaj Maam, hecho que entre otras
cosas deriv en que la mscara original del Rilaj Maam, una antigedad, saliera
del pas y terminara en el Museo del Hombre de Pars. En aquella ocasin
dirigentes evanglicos de Santiago Atitln apelaron al presidente Jacobo
Arbenz para que autorizara la celebracin de los ritos del Rilaj Maam. Lo
difcil ahora, es que el conflicto se deje en manos del Ministerio Pblico, en un
momento histrico en que no goza de buena reputacin y cuenta con nula
experiencia para resolver conflictos de este tipo; lo peor es que en el pueblo
de Santiago Atitln parece cancelada aquella vieja tradicin -difcil y poco
practicada- que es base del derecho consuetudinario de los pueblos indgenas,
y que a diferencia de la lgica democrtica -o del gobierno de la mayora que
excluye a las minoras aunque estas sean mayoritarias- apela a la lgica de la
asamblea, del cabildo abierto, de la argumentacin por la palabra verdadera
que construye el consenso y arregla los conflictos. De tal forma la autoridad
indgena legtima es aquella que como gua del camino -kamol beey- propicia
estos encuentros a partir del arte de la palabra y la poltica de los nawales, arte
que se aprende en la tradicin del Rilaj Maam y Ya Peska Chouriek.