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Universidad Catlica Argentina

Santa Mara de los Buenos Aires


Facultad de Psicologa y Psicopedagoga

Presentacin de trabajo prctico para el cumplimiento de la materia Tcnicas


Seminario III.

PROFESORA:
Lic. Claudia Mendoza

ALUMNOS:
Hildt, Natanael.
Lococo, Melina.

CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES


SEPTIEMBRE DE 2015.

1. Explique la mocin de revelacin segn Dei Verbum 2 indicando


sus caractersticas.
Por revelacin podemos definir rpidamente y sin pensar consecuencias
teolgicas de largo plazo, como todo lo que Dios da a conocer de S mismo,
pero incluyendo en este S mismo el misterio de su voluntad, es decir, la va de
acceso al Padre y sus designios. El clmax de la revelacin se manifiesta en la
encarnacin del Logos preexistente (Juan 1:1-4. 14). Haciendo a la revelacin
parte inseparable de la salvacin. La revelacin es elemento de la empresa
salvfica de Dios. A su vez la revelacin posee carcter histrico, es decir,
tiene la historia como escenario de la revelacin de Cristo (Hebreos 1:1-3).
Pero la misma prescinde de una actitud genuina de fe por parte de sus
receptores. La revelacin del Logos a posteriori se constituye en Palabra la
cual fij mediante la Inspiracin del Espritu Santo en lo que llamamos Sagrada
Escritura. Constituida por el A. T. y N. T. Cabe sealar que la revelacin escrita
incluye estos dos textos relacionados ntimamente: El N. T. se presenta
latentemente en el A. T. mientras que el A.T. es patente en el N. T.
La VDII se caracteriza por construccin teolgica trinitaria, en la historia la
manifestacin de Dios fue en la totalidad de su Ser trinitario. En esta entrega
figurativa de la totalidad de Dios es donde se da la apertura de la amistad con
el mismo, sustentando la amistad en la comunin, es decir, la comn unin
diaria, el encuentro. Es aqu donde la oracin cobro lugar preponderante como
modelo comunicacional con la divinidad, es la fuerza meditica entre el Dios y
el hombre. Y dicho dilogo se caracteriza por el amor y la confianza. Esto
queda atestiguado a lo largo de toda la recapitulacin que tenemos de la
historia de la salvacin.
Cabe destacar aqu que la respuestas a la revelacin, no es mero discurso,
la DVII se encarga de superar un viejo dualismo de obras y fe, sealando que
la economa de la salvacin ambos eventos se ven intrnsecos como
respuestas, de nada sirve la obra sin explicitarla en palabras, y de nada sirve la
palabra sin obra. Los hechos confirman las palabras y las palabras indican el
sentido de los hechos.

2. Mencione y explique al menos dos caractersticas especficas del


formato de la revelacin de tipo apocalptico.
La literatura apocalptica se constituye como gnero literario que pone en
juego problemticas de carcter socio-polticas; de aqu que su lenguaje
encubierto necesite ser desvelado (de ah la raz de la palabra apocalipsis) por
las personas correctas como modo de proteccin (misterios mencionados en el
punto anterior). Pero como seala X. Pikaza se valen de signos evocativos que
se esperan relevar en los ltimos tiempos. Cabe sealar que la trama
contextual que propicia la formacin de un lenguaje completo y mtico, es de
persecucin propio de la poca Helnica de principios de siglo donde se refleja
hostilidad hacia los primeros cristianos, testimonio es el Apocalipsis de Juan.
Pero que tiene fuertes bases en la apocalptica juda de los periodos exlico y
postexlicos. Estos periodos de crisis ntimamente ligada a problemticas de
tipo teodicea hicieron necesaria las expresiones simblicas que dan cuenta de
modo ms adecuado ideas de otro orden (trascendente), constituyendo as por
medio de la narracin en modo de contar. Que aspiraban en sus
construcciones a que Dios destruir el mal y har bajar la salvacin. La
apocalptica juda encuentra su cumplimiento en la persona de Cristo.
En la revelacin apocalptica siempre se encuentra una doble mediacin,
por un lado la primera a proximidad mensaje por un comunicador, y en
segundo lugar lo que podemos llamar un decodificador. Al primero se lo
adjudica a un mensajero celestial mientras que el segundo a la accin del
Espritu Santo.
Dentro de las caractersticas de la literatura apocalptica podemos
encontrar, por un lado, el sentido figurado propio del gnero narratolgico en s,
es decir, la presencia de la fuerza simblica. Tambin se caracteriza por el
dualismo o lucha dualista, no en su fin, pero si en expresiones prctica, el
enfrentamiento final del bien contra el mal se hace presente a lo largo de la
literatura neotestamentaria. Este dualismo independientemente de su
movimiento antagnico, se ve cuartado por el determinismo propio del gnero.
Es decir, a lo largo del N. T. y toda la Biblia, slo hay un Dios que objetivamente
no posee rival por tanto la derrota del Satans es inminente, expresado de

forma inelegante tiene los das contados. Esto se funda en la certeza de la fe


y el testimonio del Apocalipsis de Juan, como accin escatolgica. Donde el
futuro tendr lugar como un nuevo espacio y tiempo, una nueva creacin, que
Juan describe simblicamente como la Nueva Jerusaln.
3. Explique en qu sentido se afirma que la revelacin es el
fundamento ltimo de la oracin.
Anteriormente hemos sealado que la oracin es el modelo comunicativo
por excelencia entre el hombre y el Dios que se le revela primeramente. En la
oracin el hombre y Dios se encuentran, no slo se comunican. Es decir, Dios
no se le priva al hombre, sino que por el contrario Dios se presenta como el
que ensea a orar a sus amigos. Amistosamente y de modo personal invita a
su encuentro. Este proceso de encuentro fraternal esta atestiguado e la vida de
Jess en los evangelios hasta en sus horas ms oscura.
En la oracin el hombre puede dar lugar al deseo de Dios. Es impulso
lanzado al cielo (Teresa del Nio Jess). Y es sumamente trinitaria, inspirada
por el Espritu, movilizada hacia a Dios y gracias a la relevacin y mediacin de
la persona de Jess, y es por esta razn, que el hecho de que Dios se d a
conocer el primero. Es que el hombre tiene un objeto de oracin, tierra firme, la
revelacin garantiza que la oracin es escuchada, que hay Otro. Es as que la
oracin se constituye como respuesta al llamado de Dios y la propia inscripcin
que el hombre tiene de su creador. Pero la oracin efectiva es aquella que
busca el designio de Dios con humildad y sencillez, por tanto supone un
esfuerzo emocional como respuesta. El profeta recordaba que tras muchas
ocasiones los caminos del Seor no son los nuestros, lo que hace difcil la
renuncia a los egos del s mismo, pero que advierte as un espacio de
encuentro.
4. Por qu, en relacin con la nocin de Juanica de fe hablamos de
actos de creer?
En la teologa Jonica le vida eterna se comienza a vivir en el momento en
que la persona se encuentra con Cristo, y cree en el pasando de muerte a vida.
Pero este creer no es un simple creer para Juan, sino que es un acto, una

accin. La fe no es ciega, por el contrario, se dirige al objeto de fe, la persona


de Jesucristo. Jess como el Cristo (esperado). El acto de creer es
mantenernos unidos a l. Es as como la creencia se carga de tintes divinos,
como accin y movimiento hacia, pero como seala la concepcin
anteriormente expuesta se cree por la obra de amor del Padre puramente
amador. Pero Juan recuerda en su teologa que el acto de increencia es
pecado, es decir, el apartarse voluntariamente de los designios de Dios. De sus
misterios revelados y develados. No creer es una forma especfica de actuar,
es por as decir, tomar el camino contrario, es el rechazo abierto de la
revelacin de Jesucristo.
5. En qu consiste la justificacin para Pablo. Frente la concepcin
juda tradicional. Qu propone el evangelio de Pablo. En qu
contexto y porque razn pablo afirma que cristo se hizo maldicin
por nosotros Glatas 3:10-13.
La justificacin en la perspectiva de Pablo se debe entender como un
evento que alcanza al hombre como una gracia de parte de Dios. Pero qu
implica este alcanza, Pablo procura deslindar su concepcin del pensamiento
judo tradicional (Glatas 5:1-6), que nomina en el mismo libro de Glatas como
tendencia judaizante que fundaban la justificacin en: circuncisin, la
observacin de la fiestas, y el prctica la Ley. El problema ms complejo de
deslindar lo constituye la categora de Ley, ya que el cristianismo, por as
decirlo, surge de la religin de orden moralista fundada en la observacin de la
Torah o Pentateuco, Pablo no se opone a la prctica piados basada en las
buenas obras, por el contrario la incentiva y lo cumple, pero conoce la
insuficiencia y por ende, entiende a la misma como momento limitador del
sacrificio de Cristo. Toda salvacin y justificacin tienen que ser momentos
exclusivos de Dios manifestado en la persona y sacrificio de Jesucristo, y no en
la personal del hombre que es salvada por Dios. En sntesis Pablo reconoce
que el hombre no puede salvarse as mismo, el hecho de que Logo de la Cruz
se manifestase, seala la necesidad de ser redimido. Pablo sabe que no hay
hombre capaz de una observancia de la Torah que le pueda dejar justificado
ante Dios, esto sera equivalente a negar la encarnacin y hacer vana la
muerte y resurreccin de Cristo (Glatas 2:21). Aunque con su ley nos est

eligiendo, tambin la misma nos condena, es decir advierte toda imposibilidad


del hombre de actuar conforme a la justifica de Dios. La Ley nos da a entender
que existe una voluntad divina, pero al mismo tiempo llamando Rescatador
para toda imposibilidad de cumplimiento. Una eleccin amorosa y salvfica solo
pudo tener lugar con Cristo. El acto de amor est en la justificacin en Cristo y
no por las obras de la ley (Glatas 2:16). Este acto de justificacin, necesita del
estar firme en la fe del hombre, de este modo pablo entiende el cumplimiento
pleno de Habacuc de ser vivir por la propia fe, pero ahora con una fe como
respuesta y conjuntamente provista por Dios.
La visin que tiene Pablo de las tendencias judaizantes es que estas
entorpecen el evangelio y su compresin; y por tanto no duda en llamarle la
Maldicin de la Ley. De aqu que se vea con necesidad de sealar que bajo la
ley, Cristo, debe ser considerado maldito, ya que todo aquel que muere en el
madero (es decir como criminal segn la ley en Deuteronomio) se adscribe a
esa carga. Pero Pablo interpreta que esta muerte, esta identificacin de Dios
con la humanidad retricamente ser limpios nosotros al ser sucio Jess, el
tomando el lugar del hombre y se ofrenda por amor a nosotros.
Por tanto el evangelio se define en Pablo como la buena nueva ya o as del
mensaje de Jess sino ms bien de su acto redentor y salvfico para la
humanidad. Jess es lugar nuestro: esto es evangelio y esto es lo que
proclama Pablo. Su pensamiento podra sintetizarse en lo dicho en 2 de
Corintios 5:21, donde reza Al que no conoci pecado, le hizo pecador por
nosotros, para que furamos hechos justicia de Dios en El.