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quien fue
justifying witch hunts in human history. The case exonerates Catrilaf for killing a "witch", as
civilizations have done against "all primitive peoples" and as recommended by the Bible.
KEYWORDS: MAPUCHE, INTERCULTURALISM, LAW, GENDER
El caso
El 4 de diciembre de 1953, la Ciudad de Valdivia instruy sumario contra Juana
Catrilaf Calfianco, 27 aos, por el homicidio de su abuela, Antonia Millalef, 84 aos,
conocida machi de la zona, con quien comparta tierras en la comunidad indgena Cachim
Palitue de Panguipulli (Archivo Jurdico, 1955)ii , en adelante, referida como la machi
Antonia o la machi abuela. En ese momento se hallaban detenidos por el delito, la imputada,
y su esposo. Otra machi, vinculada a su marido, le haba aconsejado asesinar a la machi
Antonia y beber su sangre por haberle causado graves males. Segn el relato, durante el mes
de febrero del mismo ao haba muerto el beb de Juana Catrilaf, de 21 das de vida. Ella
crea que su hijo y ella sufran de gota cral (epilepsia) a causa de los maleficios de la
machi Antonia y que esa enfermedad haba terminado con la vida del beb, por lo cual,
segn la cultura ritual sacrificial y aconsejada por la machi de su marido, deba dar muerte a
su abuela con una piedra y beber su sangre. Desde el comienzo, el texto plantea la rivalidad
existente entre ambas machis. La una tena vnculos sanguneos con la inculpada. La otra,
relacionada a los territorios y linaje del marido. La definicin de la machi Abuela es
procesual. Los testigos pasarn de la oposicin binaria excluyente (ser machi no es ser bruja)
a un binarismo que mezcla los dos trminos, desplazndose entre las siguientes opciones
semnticas: 1)
(Queupumil), 3) alguien que decan que era bruja, pero a l no le consta (Juan Cataln,
nuero de la occisa), 4) una persona que la gente deca que era bruja y 5) una mujer que
era mala vividora (Federico Catrilaf). El carabinero, Juan Aurelio Sandoval, resuelve la
oposicin binaria excluyente entre machi/bruja con una hibridacin lingstica (esto y lo otro)
al decir que ella era conocida como machi, es decir, una especie de mdico y de brujo que
tienen los indios. Mientras el marido es el ms tajante (es bruja/no es machi), el cabo de
carabineros es el ms ambiguo (es machi, una especie de mdico y brujo).iii Queda libre
(el marido) quien primero defini a la abuela Antonia como bruja. Juana se toma todo el
proceso en reconocerlo, dndose a entender que la crcel la transform.
Aqu reviso el archivo judicial desde perspectivas descoloniales, de nacin y gnero,
a partir de algunas interrogantes: Qu coordenadas de saber y poder devela el archivo?
Cul es el horizonte ideolgico del supuesto occidentalismo chileno? Qu revela este
caso sobre binarismos como civilizacin y barbarie, cordura y locura, razn y sin razn, dar
y quitar (tierras, derechos, vida, muerte), derecho chileno y derecho mapuche, lo masculino y
lo femenino? El caso, de resonancias interculturales e intergenricas, abre inquietantes
problemas sobre las relaciones entre el discurso jurdico, el inconsciente poltico de la
Nacin y los sustratos conflictivos de nuestra cultura plurinacional.
Discurso jurdico-penal
Incisivo, Aburto Panguilef escribi: la legislacin no escrita es ms sabia (Menard y Pavez,
2005: 213-217). Narrado en tercera persona singular, el archivo no transcribe ninguno de los
testimonios en primera persona: ni el de la imputada, ni el de los testigos ni el de los peritos.
La tachadura de oralidad constituye el primer sntoma de colonialidad por parte de la
escritura jurdica. Las voces han sido absorbidas por la letra de la ley, discurso que oblitera
las huellas biogrficas e histricas de la situacin de habla, blanqueo del cuerpo y de sus
registros sonoros. Habr que leer este discurso en sus intersticios y en sus blanqueos.
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modernidad laica arras con las culturas rituales, sin reconocimiento de sus
el Convenio 169 de la OIT, Chile sera una de las ltimas naciones del continente en hacerlo
(Villegas, M., 2012: 177-205).iv Reconocimiento de los pueblos originarios como naciones,
autonoma y autodeterminacin, educacin intercultural bilinge, restitucin de tierras,
proteccin de territorios y recursos naturales, son algunas de las reivindicaciones de hoy
(CEPAL, 2004:220). El caso Catrilaf muestra que la cultura penal chilena no es
unvocamente occidental, que se pueden entrever las desigualdades entre Norte y Sur, entre
centro y periferia. Adems, se comprueba que, adems de la prolongada y desigual guerra
entre ambas naciones (la Nacin Mapuche y la Nacin Estado), existen correspondencias,
intercambios, correlaciones. Por eso, la reconstruccin de las condiciones de enunciacin
debe contemplar la diferencia como Estado neocolonial. No existe una situacin de mmesis
simple ni unidireccional en la colonialidad (de Norte a Sur). Ella reconstituye y contamina la
relacin fuera y dentro de los binarismos perifricos: amo/esclavo, patrn/inquilino,
juez/acusado, mdico/paciente, hombre/mujer. La interrelacin no se da en un plano de
equivalencia; la colonialidad instituye diferencias jerrquicas y subalternas. Detrs de esos
impares pares habr siempre una ficcin tercera, un mediador oculto, representante del
supuesto centro legtimo--el Otro lacaniano o el Modelo colonial--, explcito en los escritos
de la Colonia; ms o menos oculto en las mediaciones de la modernidad. Ninguno de los
peritos del archivo es ese significante falogocntrico. Con todo, pueden darse interesantes
casos de fagocitacin de lo occidental por parte de los y las propios subalternos, aspecto
creativo poco atendido en los estudios de interculturalidad y que subvierte los trminos de las
jerarquas (Kusch, 1963: 158-159). La sobre-escritura que se expresa en los registros de los
congresos araucanos (Menard y Pavez, 2005) de los aos treinta, el canibalismo cultural
brasilero y la poesa mapuche contempornea son muestras de esas subversiones de canon.
reconstruir todas las condiciones de verdad y poder neocoloniales sobre las cuales se mont
el equipo pericial del caso. La nica cita textual de los peritos es del profesor Liborio
Acosta, quien afirma que Catrilaf es analfabeta...de nivel cultural muy bajo. Aunque
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Lipschutz no era antroplogo, haba escrito una contundente obra indigenista, lo cual puede
haber contribuido a alivianar una sentencia que de otro modo habra debido aplicar duros
criterios chilenos sobre parricidio u homicidio. En el archivo, la relacin entre Catrilaf y
Lipschutz est en extremo mediada. No podemos saber cules fueron las transacciones que
ocurrieron al interior del equipo pericial. Tampoco si hubo algn contacto entre el sociomdico y la inculpada.
judo, socialdemcrata,
amigo personal de
1905. La ofensiva que se desat a continuacin lo oblig a abandonar Rusia y a vivir como
exiliado en Alemania, Austria y otros pases europeos. Es posible pensar que el inmigrante
letn tuviera algo de paria: exiliado, cruzado por dos guerras mundiales, fuertes corrientes
antisemticas y la guerra fra. No obstante, se trata de un europoide de gran prestigio.
Titulado en las Universidades de Berln, Zurich y Goettingen, haba trabajado en Zurich
durante seis meses en la clnica para epilpticos, hecho significativo aqu porque Catrilaf, se
consideraba epilptica.
Serbia, desde donde regres ms tarde va Sofa (Bulgaria) y Viena (Austria). En Viena
(1916), tuvo que esperar meses su salvoconducto para continuar el viaje de regreso a Berna.
La perspectiva de gnero en el caso Catrilaf, nos obliga a relevar su otra
preocupacin mdica, la endocrinologa sexual,vi posible pauta de transferencia. El rgimen
patriarcal psico-social de la poca tuvo grandes dificultades para concebir la criminalidad de
las mujeres, rgidamente acorraladas en su rol materno, prefirindose para ellas aplicar la
sintomatologa de la histeria. Esa economa discursiva patologiza a un cuerpo en la medida
en que ste cese de ser objeto de rendimiento social y para la mujer esa rentabilidad es, sin
ms, su capacidad reproductiva. El patriarcado positivista no poda concebir el cuerpo
femenino como cuerpo para-si. Por ello, los trminos, madre y delito han resultado de tan
difcil conjugacin (Morrissey, B., 2003). Catrilaf acababa de perder un beb. Bien puede
ella haber suscitado en el mdico un sentido de identificacin paternalista, no poco comn
en la historia de la cultura mdica, un ethos que semantiza los cuidados, la ternura y la
abnegacin a partir de rgidos mandatos de gnero.
Para los cuarenta Lipschutz se haba trasladado a Santiago y diriga el nuevo Instituto
de Medicina Experimental de la Direccin General de Sanidad, el cual en los aos setenta se
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Se conjugan en l
contradicciones epocales que impiden asociar toda intervencin estatal con biopoltica en
Amrica Latina, sin distinguir entre aqullos que invocan el Estado exclusivamente para la
represin y el militarismo (dictaduras del Cono Sur) y aqullos que lo invocaban para la
regulacin del capitalismo (keynesianismo). Lipschutz fue influido por los mdicos sociales,
Virshow y Westenhofer, quienes a su vez, tuvieron impacto en el propio Salvador Allende.
Parece importante distinguir entre higienismos reformistas y conservadores.
Tampoco parece til pensar un solo tipo de eurocentrismo, sino declinarlo en
condiciones concretas, mediado por las prcticas que se desarrollan en su ancho y ajeno
mbito de accin. No puede ser igual un europesmo como el de Colonia Dignidad,vii que la
nocin de europoide que Lipschutz elabor, con un sentido crtico, en sus investigaciones
indigenistas. Los Frentes Populares en el Sur y la propia Revolucin Mexicana expresaron
una nueva economa de saber/poder en la Repblica latinoamericana. En ese sentido, aclara
la distincin que Walter Mignolo hace entre
discursos
coloniales y discursos
poscoloniales". Los primeros son discursos producidos por agentes colonizadores ligados
a instituciones polticas, administrativas o educativas de los centros metropolitanos de
colonizacin.
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ambivalente, pragmtica y conflictiva. Al mismo tiempo que sus escritos expresan empata
con el desamparo mapuche y defensa de los territorios, en tanto integrante del equipo pericial
coadyuv a la des-subjetivacin de Catrilaf y de su abuela machi.
Ley, territorios, identidades
slo la voluntad soberana de la Araucana era
la llamada para pedir las leyes que le convenan
y nadie ms. Manuel Aburto Panguilef, 1923.
La situacin de los territorios comunales entre los mapuche, as como entre ellos y el Estado
ha sido espinosa. Es probable que este caso tenga implicancias metalegales e identitarias
vinculadas a los territorios. Veamos que la rivalidad entre ambas machis estaba cruzada por
vnculos de parentesco y alianza. Pero no me es posible determinar, dentro del marco de este
artculo, en qu medida la disputa entre las dos machis del archivo responda a problemas
territoriales. Se menciona que Catrilaf y su esposo vivan en el espacio de la machi abuela.
Territorio e identidad son trminos inseparables en la cultura originaria, por lo cual
privatizacin y reduccin del territorio constituyen prdidas sustanciales del sentido nacional,
vejaciones de identidad y soberana. El total de las tierras puestas en remate entre 1873 y
1900 ya haba alcanzado a 1.125.000 hectreas. La ley de Colonizacin Nacional del 1898,
haba establecido
leer y escribir,
dan cuenta de las enormes tensiones entre mapuche respecto a las divisiones de las tierras
comunales a partir de las diferencias que se expresaban entre dos de sus dirigentes,
Manquilef y Aburto Panguilef. Pese a que la idea de dividir las tierras comunales era
resistida al interior de las propias organizaciones indgenas, dirigentes mapuche como el
diputado Manquilef sostenan que el atraso indgena se deba precisamente a la falta de
propiedad privada. La Sociedad Caupolicn y la Federacin Araucana se venan oponiendo a
las iniciativas privatizadoras. Aburto Panguilef, muy cercano entonces a la Federacin
Obrera de Chile (Pinto, J., 2012), abogaba por una Federacin Araucana, que con estatutos
propios y ajenos a otra entidad, deba luchar en todo sentido para sublimar todas las
costumbres religiosas y sociales de esta raza que nadie puede impugnar cientficamente
(Menard y Pavez, 2005; El Mercurio, 20/1/1923). Entre 1921 y 1950, la expresin ms
importante de lucha por la soberana la establecieron los congresos araucanos, instancias
polticas representativas y resolutivas, el primero de los cuales tuvo lugar en 1921. Las
resistencias de las comunidades al proyecto fueron tajantes en el Primer Congreso de Arauco:
la propiedad indgena debe ser inenajenable e inembargable. Aburto Panguilef abogaba en
defensa de los territorios y por las Virtudes de la raza-- virtudes que invocaban a la masa
de caciques y de machis muertos (Menard y Pavez, 2005, p. 226-228). El 2 de enero de
1932 se produjo la indita proclamacin de la Repblica Indgena. Su principal objetivo era
impulsar la recuperacin de las tierras. Para 1934 se haba producido el levantamiento y
masacre de Ranquil y en 1938, con ocasin de la campaa presidencial de Pedro Aguirre
Cerda, Venancio Cooepn haba creado la Corporacin Araucana, que jugara un rol
fundamental en la defensa de las comunidades. Despus de la asuncin de Gonzlez Videla
en 1947, el ocaso de la poltica de los frentes populares coincidi con una ley de tierras que
era un verdadero engendro entre polticas indigenistas que circulaban en la poca y el inters
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por dividir las comunidades. Se ayudara a los indgenas, pero a condicin que sus
propiedades fuesen individuales.
Para el momento del caso Catrilaf, la Corporacin Araucana haba intensificado sus
esfuerzos contra la divisin de los territorios. El propio Lipschutz no era ajeno a esa
cartografa. Dentro del marxismo, la confrontacin ideolgica en torno a los pueblos
originarios haba transitado por lgidos debates anti biologicistas, de los cuales participaron,
entre otros, Maritegui y Lipschutz.
econmico-sociales
de
las
legtimas
indgenas,
propiciando
una
identificacin entre clase y etnia, sin dejar por ello afuera la soberana (Maritegui, 1970:
45). Para los aos 40, Lipschutz, haba integrado las filas del Partido Comunista de Chile en
un momento en que la Internacional Juvenil insista en evitar errores propios de reducir la
cuestin nacional a la cuestin de clase, a la cuestin agraria, porque esto significara olvidar
las condiciones histricas de las luchas contra los conquistadores. Para la fecha del caso,
Lipschutz vena regresando de Mxico, pas que fue fundamental para su desarrollo sociomdico e indigenista (Concha-Quezada, 2007:12-20). Su defensa de las comunidades fue
decisiva. En medio de su participacin en el equipo pericial del caso, denunciaba que apenas
el 5 por ciento de la totalidad de las comunidades indgenas han hecho uso, en el curso de 25
aos (de 1928 a 1952) de las medidas legales que facilitan la divisin" (Lipschutz, 1956:174).
Las prcticas biopolticas tienen varios sellos, muchos de ellos conflictivos y
lgidamente confrontados. Una cosa es la prctica investigativa que realiz el inmigrante
letn y otra las transacciones pragmticas que habr desempeado como agente pericial en
los equipos interdisciplinarios de las crceles de los aos cincuenta. El hbito hace al
monje y los sujetos de las diversas enunciaciones son evidentemente situacionales en un
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la nocin de sujeto
performativo sirve para entender que las condiciones heterogneas de sexo y gnero, de raza
y etnia, de pueblo y nacin, lejos de ser externas a los sujetos, los configuran y redisean
en un mapa dinmico y cambiante de relaciones de poder.
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El equipo pericial elabora un informe de referencia que toma la oposicin binaria introducida
por los testigos como machi o bruja, machi es bruja y machi es una especie de mdico.
Hacia el final, anuda las tres lgicas introducidas y presenta una cadena de mltiples
opciones: Machi o bruja o curandera. La cadena semitico-semntica ampla el registro e
iguala los trminos introducidos: da igual si se es machi, bruja o curandera. En este punto
se trata de una igualdad que anula la diferencia. Pero luego acota, institucin milenaria y
propia de las sociedades primitivas, con lo cual la igualdad introducida por la multiplicidad
es nivelada hacia abajo en la mediacin de la metfora evolutiva: todos hemos sido
primitivos. Slo que ellos todava lo son.
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Es difcil entender cmo, habiendo participado Lipschutz en este caso, una machi-en quien recae la capacidad de integrar el cuerpo y los espritus, la sanacin individual y
colectiva --haya sido identificada como bruja en la defensa para justificar su asesinato. Peor
an, sobre la eliminacin de miles de brujas, se levanta la desvalorizacin de la machi. El
imbunche occidental se ha consumado. El archivo se cierra cuando Juana Catrilaf es
finalmente relevada de culpa, precisamente a partir de la argumentacin pericial
interdisciplinaria. El avance positivista y la intervencin cientfica en la cultura jurdica
chilena marcan en este caso la exculpacin individual de Juana Catrilaf a expensas de la
descalificacin de la institucin comunitaria de un icono clave de la cultura Mapuche. Sera
este imbunche jurdico un guio de complicidad misgino que condena en la figura de la
machi a las mujeres de ambas culturas, de ambos pueblos? (Oyarzn, 1991).
Imposible ya desconocer la relacin entre los planteamientos de los sujetos periciales
y el marco en que los realizan. El informe de referencia resume una sola postura y es tajante.
Aqu, al cerrarse el caso, se abren tensiones hasta hoy irreparadas, contradicciones en
suspenso histrico: mdico y machi, enfermedad y sanacin, desintegracin e integracin
del pueblo mapuche, masculino y femenino, norte y sur. El texto implica un inevitable nexo
tico entre desprestigiar a la machi y prestigiar la letra de la ley, entre la imagen de la machi
muerta y la produccin semitico-semntica del archivo jurdico (Nichols, B., 1992:117).
Las relaciones entre saber y poder pondrn en lgida disputa el sistema penal chileno y el
sistema de creencias Mapuche (los feyetun), dado que para la poca del caso, cada vez se
recurra menos al cdigo jurdico de los propios pueblos originarios en las sentencias. El
imaginario penal recupera simblicamente el asesinato fsico de la abuela machi realizado
por Catrilaf al recurrir a la figura de la inimputabilidad penal del acto. Si la machi es
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realmente una bruja, su asesinato quedar plenamente justificado en los anales jurdicos de la
nacin y la cultura mapuche se habr consolidado en la metfora evolutiva del salvaje.
Cul es el cdigo de verosimilitud que el archivo sustenta? Aqu la defensa de
Catrilaf abre un problema central. Ser o no ser machi (machigen, en mapudungn) se
plantea como opciones validadas por la realidad, pero no por el sentido de realidad de la
cultura que las contiene. La realidad a la que el texto refiere no contempla la construccin
de realidad propia de la cultura otra. As, la verosimilitud queda planteada en trminos
esencialistas, monoculturales y unvocos. Machigen es un trmino que slo tendr el sentido
que le otorga la semntica del texto desde su interior (cultura jurdica), no desde afuera, no
desde la otra episteme.
machi en el nombre del Estado y quedars en libertad. Ms importante tal vez: el Estado es
ahora tu verdadero padre, tu verdadera madre. Ingresa a mi ley, renegando de tus
antepasados y de la ley de tu pueblo y quedars exenta de culpa. Estamos claramente frente
a una estrategia biopoltica, operacin de poder dirigido a una poblacin entera (el pueblo
Mapuche) y a un gnero, el femenino.
Las implicancias genrico-sexuales son evidentes. Segn Bengoa, las machis son las
verdaderas depositarias del discurso rescatista territorial y guardianas del bienestar
comunitario (Bengoa, 2000). El caso Catrilaf encubre el enjuiciamiento a la madre sagrada
en la genealoga espiritual de la cultura Mapuche, aunque no todos los/as machis sean
mujeres. Las palabras de la poeta mapuche, Maribel Mora, marcan un claro contraste entre
una identidad transada (Catrilaf) y una identidad tensionada y agnica (Pinda, Mora), entre
una subjetividad desfigurada por las estrategias neocoloniales y una subjetividad en trnsito
a la descolonizacin. Madre ma/ machi/ espritu sagrado/ten piedad de m!/Abandona
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esta piel oscura!/Estos huesos yertos/ no pueden ser tu casa/Estas palabras no pueden
ya/decir tu canto, dir Maribel Mora (Mora, 2009; Moraga, 2009b). Mientras en un caso, la
operacin de violencia simblica hace desaparecer el conflicto en la figura del matricidio
ritual, ancestral (Catrilaf), en el otro (las poetas), lo sagrado aparece como un ya no,
lejano y en suspenso, pero siempre presente y re/actualizado en la voz potica.
La operacin resulta en el tatuaje penal de Catrilaf y de su linaje, seguido de una
profunda orfandad identitaria que acusa obstinadamente la oralidad y la escritura mapuche
contempornea,
Nacin Estado. La machi sigue siendo referente del rito y de lo potico. La razn occidental
no slo se erigir sobre las ruinas del hispanismo contrarreformista persistente en la
Repblica, sino ms que nada sobre las estructuras plenamente vigentes del ideologema del
rito en la cultura Mapuche. La nacin moderna creer ver en la nacin originaria una
estructura incompatible con sus objetivos laicos.
Conclusiones
Mediante la violencia simblica la penalizacin del caso Catrilaf resulta recaer en la vctima,
la machi Antonia Millalef. La re-conversin de la machi en bruja instituye aqu una
operacin neocolonial y patriarcal, por excelencia. Al asesinato fsico se suma su matricidio
simblico, realizado impunemente en el seno domesticado de la ley, aqu donde el
ideologema del rito debe sucumbir ante el nuevo saber interdisciplinario de la ciencia penal.
Anexada al discurso jurdico, la medicalizacin ya incorpora para estos aos el higinico
castigo institucional. La jueza Mardones Montenegro recalca en el archivo que Juana est
exenta de responsabilidad penal por haber actuado bajo el imperio de una fuerza psquica
irresistible, una india mapuche procedente de una tribu carente totalmente de cultura que
da muerte a otra (mi nfasis). La exculpacin se yergue sobre tres conceptos altamente
prestigiados en la nueva ciencia positivista: responsabilidad, culturizacin letrada (entendida
por sta solo la cultura nacional hegemnica) y racionalidad unvoca. Esos tres pilares son
negados por la inculpada, quien es caracterizada como iletrada y quien, supuestamente,
acta bajo el imperio de una fuerza psquica irresistible. En adelante, la norma instituir un
inconsciente poltico en el cual lo salvaje y primitivo sern calificados por extensin
como aqullos que actan bajo el imperio de una fuerza psquica irresistible. La prctica
confesional, estrategia discursiva de poder heredada del antiguo rgimen, es reactualizada por
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el discurso jurdico moderno en el caso Catrilaf. Antes de retirarse del tribunal, la inculpada
reconoce/confiesa que es efectivo que mat a su abuela: que lo hizo porque sta era
bruja y que pocos momentos antes que muriera su guagua pas una visin de un perro
colorado y la guagua muri inmediatamente; que ella tambin est enferma, pues se le hincha
el estmago como si estuviera embarazadaque todo eso lo haca su abuela con sus brujeras
y como con este medio estaba acabando con la raza indgena, se propuso matarla, pues saba
que matndola y chupndole la sangre se iba a mejorar.
Al final del archivo, Catrilaf no slo confiesa autora del crimen, sino que
occidentaliza a la machi Antonia declarndola bruja, enunciado con el cual se cierra el
caso.
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pueblo mapuche. Por ello, la falta de responsabilidad penal no slo es adjudicada a una
india mapuche (sic), sino a toda su tribu. El estereotipo cultural debe completarse. El
juicio individual recaer sobre la colectividad y su ms sagrada estructura. La letra que
nombra reconoce la diferencia. Catrilaf no es como el comn de los/as chilenos/a. Pero esa
diferencia debe ser renegada y enmascarada bajo la nocin de ley. Como forma estratgica, el
estereotipo ahora canonizado, requiere para su enunciacin de una cadena sintagmtica de
otros estereotipos: criminal-analfabeta-impulsiva-irresponsable. sa es la cadena. La
violencia simblica neocolonial y moderna est ya en pleno curso. En adelante, la lgica
interna de las acciones jurdicas limitar el espacio de lo posible y con ello la pluralidad
de opciones y soluciones propiamente jurdicas. Trgica, la dada Catrilaf/Lipschutz qued
histricamente atrapada en esa encrucijada.
ix
Entre 1883 y 1886 se sita el perodo de mayor tensin entre Estado e Iglesia, con la
aprobacin de las llamadas leyes laicas, que regirn el matrimonio civil, registro civil y
cementerios.
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