Carta/Respuesta a Clodovis

Clodovis Boff ha acumulado muchos mritos en el mbito de la Teologa de la Liberacin (TL). Produjo una
reflexin de aliento sobre el mtodo de la teologa, sobre la eclesiologa de las comunidades eclesiales de base y su
relevancia para la renovacin de las pesadas y tradicionales instituciones de la Iglesia Catlica. Produjo tambin
algunos trabajos de pedagoga popular que causaron admiracin a Paulo Freire. Fiel a las intuiciones de la TL,
durante 10 aos trabaj generosamente, en las CEBs de Acre, dedicando seis meses a impartir cursos populares,
subiendo y descendiendo por los ros para visitar los pueblos de la selva; los otros seis meses los dedicaba a la
enseanza y la produccin terica en la PUC de Ro de Janeiro.
En los ltimos tiempos se ha notado un cierto retroceso en su actividad y reflexin, por razones que slo l conoce.
El texto que analizaremos se llama "Teologa de la Liberacin y vuelta al fundamento" ; fue publicado en el nmero
especial de la Revista Eclesistica Brasileira de octubre de 2007 (fascculo 268 de la REB), dedicado al anlisis de la
V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeo, en Aparecida, revela rasgos claros de este retroceso.
En la parte que aborda la modernidad demuestra un pesimismo cultural tambin presente en muchos grupos de
Iglesia, especialmente en importantes sectores de El Vaticano. Tienden a ver ms el lado oscuro de la modernidad
que los desafos que deben ser asumidos y pensados. Esto no es bueno para la tarea de evangelizacin tal y como
nos la enseara la Gaudium et Spes del Vaticano II y Juan XXIII en la Pacem in Terris (1963). En ellas se dice que
en las ideologas y movimientos histricosociales, primero debemos estar atentos a las bsquedas de los seres
humanos que en ellos se expresan, que debern ser interpretadas por los cristianos con apertura y corazn abierto.
En principio, es importante recoger todo lo bueno que existe en ellos y solamente despus proceder a la crtica
reflexiva. El presupuesto es que la gracia y el Resucitado estn en accin en el mundo, y sera blasfemar contra el
Espritu Santo admitir que los modernos solamente pensaron errores y equivocaciones. Pero no parece no ser sta la
opcin de Clodovis. Las sombras dominan sobre las eventuales luces, facilitando el rechazo. Por el contrario,
cuando se refiere al texto de Aparecida, muestra un optimismo ingenuo y un entusiasmo verdaderamente juvenil, sin
darse cuenta del esquematismo y el ahistoricismo de la cristologa y la eclesiologa, tan bien sealadas por Jos
Comblin en este mismo nmero de la REB (pp. 875-880).
Hablando directamente, el texto de Clodovis causa perplejidad y perturbacin. La cosa no puede ser de la manera
en que l la expone y critica. Seguramente la mayora de los telogos de la liberacin que conozco no se sentirn
reflejados en su texto. Adems, el autor asume una postura magisterial que le vendra mejor a las autoridades
doctrinales que a un telogo, frater inter fratres.
1. Cui prodest? A quin interesan las crticas?
Los cuestionamientos que haremos no se restringen a una polmica intrasistmica a la teologa, siempre necesaria
y til para la profundizacin de estas cuestiones. Tambin la haremos. Dichos cuestionamientos recogen tambin la
preocupacin por una poltica eclesistica represiva que se sentira bien respaldada por las crticas contundentes
desarrolladas por Clodovis Boff contra la TL en su conjunto, sin preocuparse por diferenciar los diversos tipos de
TL, india, negra, femenina, ecolgica y otras, con sus correspondientes prcticas que se quieren liberadoras.
Es por todos sabido que este tipo de teologa fue vigilada e incluso perseguida por los poderosos de la sociedad y
por el Vaticano, que sospechaba era una especie de caballo de Troya mediante el cual se introducira el marxismo en
Amrica Latina. Sin embargo, es una de las pocas teologas que produjo cristianos que fueron encarcelados,
secuestrados, torturados y asesinados en varios pases latinoamericanos, en los que estaba y sigue estando activa.
Mi temor es que las crticas de Clodovis Boff a la TL proporcionen a las autoridades eclesisticas locales y
romanas las armas para condenarla nuevamente y, quizs, desterrarla definitivamente del espacio eclesial. Como las
crticas devastadoras provienen de dentro, de uno de sus ms reconocidos formuladores, pueden emplearse para esta
lamentable tentativa.
La impresin que provoca su argumentacin es la de alguien que se despidi y ya emigr de la TL, de aquella "que
existe realmente", que en realidad es la nica que existe y se practica en las Iglesias. Esta teologa es atacada en su
ncleo definidor porque cometi, segn Clodovis, un "error de principio, grave por no decir fatal... fallo 'mortal' que,
llevado a trmino, acaba con la muerte de la TL" (REB 1004 e 1006).
Ese error fatal psmense es el haber colocado al pobre como "primer principio operativo de la teologa", o el haber
sustituido a Dios o a Cristo por el pobre (REB 1004). Afirma incluso que "el error de principio slo puede tener
consecuencias funestas". Alude a la contaminacin en marcha de toda "pastoral de liberacin", en particular las
"pastorales sociales". Por causa de este error fatal se instrumentaliz la fe, hacindola caer en el utilitarimo y en el
funcionalismo, se ocasion su enredo con la modernidad antropologizante y secularista, poniendo en riesgo la
identidad cristiana "en el plano teolgico, eclesial y de la propia fe" (REB 1007). Tales acusaciones son de gran
importancia y nos recuerdan los textos acusatorios de los enemigos ms agudos de la TL en los aos 80 del siglo
XX. Y con razn!
Nos preguntamos entonces por qu, si se trata de un rbol tan malo, el autor se refiere varias veces a los "valiosos
frutos" de la TL (REB 1011 passim)? Va ms lejos al sustentar que "gran parte de la TL se incorpor naturalmente en
la teologa... y forma parte del discurso de la Iglesia, en general" (REB 1021). No son contradictorias estas
afirmaciones, que brotan de una raz y de un tronco contaminados que hacen que los buenos frutos "acaben
deteriorndose con el tiempo" (REB 1006)"
Al mismo tiempo, confiesa con cierta compasin que "no pretende refutar esa corriente, sino reubicarla en sus
fundamentos originales, pues slo as podr salvarse" (REB 1011). Para m esta pretensin equivale a decir: "Mi

hermano, voy a apualar tu corazn pero qudate tranquilo, es para tu salvacin", como si la pualada no hiriera
mortalmente el corazn.
Su posicin es agradable para los odos de aquellos que, distanciados del mundo y del sufrimiento de los pobres,
aborrecen esta teologa. Refuerza el intento de aquellos que en la sociedad y en sectores del Vaticano quieren verla
muerta o impiden que sea estudiada, o prohben que se haga referencia a ella para la prctica pastoral con los pobres
y marginados.
Ocurre con Clodovis Boff lo mismo que pas con cierto ministro de Estado. Fue al Parlamento y anunci: "Es
preciso acabar con la idea de que la Amazona debe ser mantenida como un santuario para el deleite de la
humanidad". "Debemos llevar el desarrollo a aquellas reas". Todos saben que el modelo actual de desarrollo es de
puro crecimiento material a cualquier costo, implicando la deforestacin y grandes quemas, con el consecuente
calentamiento climtico de la Tierra. Inmediatamente los madereros, ganaderos y plantadores de soya apoyaron al
Ministro diciendo: "finalmente alguien que nos entiende y tiene ideas adecuadas y modernas para la Amazona". Los
ambientalistas se preocuparon y lo criticaron duramente, denuncindolo como enemigo de la naturaleza y de la
vitalidad del Planeta.
Podemos imaginar que los que condenaron a Jon Sobrino (Clodovis aprueba la Notificacin romana), a Gustavo
Gutirrez, a Ivone Gebara, a Marcelo Barros, a Jos Mara Vigil, a Juan Jos Tamayo, a Castillo, a Depuis y a Kng,
entre otros, se acercarn a Clodovis y le dirn satisfechos y con el pecho inflado de fervor doctrinal: "Bravo,
hermano. Al fin alguien que tiene el coraje de desenmascarar las equivocaciones y los graves y fatales errores de la
TL".
Con igual coraje me siento urgido a decir lo contrario: estas contundentes crticas suyas no hacen justicia a la "TL
que existe realmente", generan inseguridad en los agentes de pastoral y confusin en los pobres que siempre vieron
en esta teologa una fuente de esperanza y de motivacin para el compromiso liberador. Como se ha dicho:
"podemos irritar a los poderosos, ms no podemos nunca defraudar a los pobres".
Por eso, juzgo que esta posicin de Clodovis tiene que ser refutada con argumentos bien fundados, por ser
equivocada, teolgicamente errnea y pastoralmente daina. No slo por intereses de la pastoral y de poltica
eclesistica, sino por razones internas de la teologa. En mi opinin, sus insuficiencias tericas y teolgicas son
tantas que invalidan el peso de sus argumentos. Depende ms de una teologa aristotlicopagana y neoescolstica,
rigurosa en su mtodo pero en el fondo formalista, incapaz de dar cuenta del desafo que los pobres representan para
el pensamiento y para la prctica cristiana. Los pobres aparecen siempre como un tema entre otros, algo secundario,
de segundo orden y un principio secundum quid, cosa que no se sustenta cuando tomamos en serio el mensaje y la
prctica del Jess histrico y de los Apstoles. Por eso, este modo de estructurar el mtodo teolgico corre el riesgo
de condenar la Iglesia y la teologa a la irrelevancia histrica y a la esterilidad pastoral.
Nos parece que no es la TL la que debe "regresar a sus fundamentos" (REB 1001), sino la teologa de Clodovis
Boff, a fin de que l vuelva al primer amor.
Hay tres ausencias que quitan sustentabilidad a su reflexin: la ausencia de una adecuada teologa de la
encarnacin; la ausencia del sentido singular del pobre brindado por la TL; y la ausencia de una teologa del Espritu
Santo. En cada parte seremos breves, porque las materias son, en gran parte, conocidas.
2. Ausencia de una teologa de la encarnacin
Qu nos dice la tradicin dogmtica sobre la encarnacin? Que el Hijo de Dios dej su trascendencia y asumi en
Jess de Nazaret la naturaleza humana en situacin de "carne", es decir, limitada, vulnerable y pobre. A partir de la
concepcin en Mara por la fuerza del Espritu, aquella humanidad comenz a pertenecer a Dios de forma
"inconfundible, inmutable, indivisible e inseparable", siendo Jess, al mismo tiempo, "verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre" (Calcedonia ao 451). Pero la encarnacin no se limita solamente a Jess. Comenta la
Gaudium et Spes: "Por su encarnacin, el Hijo de Dios, se uni de algn modo a todo hombre" (n. 22). Todo hombre
est formado por los mismos elementos del universo, forjados hace billones de aos en el corazn de las grandes
estrellas rojas. Por eso es parte de nuestro sistema csmico que tambin fue tocado por la encarnacin. Jess no sera
salvador universal si no salvase tambin el universo que de alguna forma asumi.
Como encarnado, el Hijo estaba limitado al espacio y al tiempo palestino. Por la resurreccin rompi todas las
limitaciones y se transform en el "nuevo Adn" (1Cor 15,45). De srquico (la forma de ser del humano, dbil y
mortal) l se transform en pneumtico (la forma de ser de Dios). "El seor es Espritu" (2Cor 3,17), es decir, por la
resurreccin manifest en s el modo de ser propio de Dios, que es ser Espritu de vida.
De acuerdo a las reflexiones del prlogo de san Juan y de las epstolas paulinas a los Efesios y Colosenses, queda
claro que el Cristo adquiri dimensiones csmicas por la encarnacin y la resurreccin. l es "todo en todas las
cosas" (Col 3,11): el pleroma, la cabeza del cosmos y de la Iglesia (cf. Col. 1,16-18; Ef 1,10).
La encarnacin no debe ser entendida como un evento metafsico ahistrico (dos naturalezas), sino como un
proceso de asuncin de la totalidad de la vida de Jess en la persona del Hijo. El Hijo se encarna en una cultura, un
lenguaje, una familia, una profesin (artesano y campesino mediterrneo), en una determinada religin. Como dijo
Benito XVI en el discurso inaugural de la V CELAM en Aparecida: "El Verbo de Dios, hacindose carne en
Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura" (n. 1). Y nosotros aadiramos, con los avatares que estn all
implicados.
Enfrent conflictos y persecuciones. Opuso el Reino de Dios al Reino del Csar, lo que significaba un crimen de
lesa majestad, confront la religin de amor y de perdn con la religin de la ley y la cobranza. Su muerte no fue

simplemente un acto de donacin, sino resultado de un tipo de predicacin y de prctica que suscit un
enfrentamiento que acab por provocar su asesinato judicial, en la cruz. A pesar de la condena, fue fiel a su proyecto
y al Padre y, en razn de eso, don su vida.
El lugar central de su anuncio y prctica est reservado a los pobres ("bienaventurados los pobres"). Es a partir de
ellos que el evangelio aparece como buena noticia de vida y liberacin. La preocupacin por los pobres pertenece a
la esencia del evangelio, como aparece claramente en el encuentro de Pablo con aquellos que eran considerados las
columnas en Jerusaln, relatado en la epstola a los Glatas 2,10. Entre Pablo y ellos existe plena concordancia
doctrinal, pero recomiendan al apstol de los gentiles: "Acurdese de los pobres", cosa que l dice haber hecho
desde el principio".
Luego entonces, lo pobres no pueden ser slo "tema", aunque sea fundamental (REB 1002); una vez tratado,
podemos pasar a otros. Ni es "slo principio segundo y prioridad relativa" como afirma Clodovis (REB 1004). El
pobre pertenece a la substancia del Evangelio y a la esencia del mensaje y del legado de Jess. Decir lo contrario es
colocarse fuera de la sagrada herencia de Jess y de los Apstoles.
Adems, la actitud hacia los pobres y maltratados es determinante en el momento supremo de la vida cuando se
define el destino final de cada uno y de la humanidad entera. El Juez Supremo se identifica con los pobres: "todas
las veces que hiciste algo a uno de estos mis hermanos menores, fue a mi a quien lo hiciste" (Mt 25,40) o "fue a mi a
quien no lo hiciste" (Mt, 25,45). En la tarde de la vida, recordando las palabras de Santa Teresa de vila, no seremos
juzgados por la fe, por el principio epistemolgico primero o segundo de la teologa, ni por los dogmas, ni por
nuestra pertenencia a la Iglesia, sino por el ms mnimo amor que hayamos tenido o no para con "estos pequeos".
Es sintomtico y perturbador que el texto de Mt 25,31-46, tan central para la teologa y particularmente para la TL,
no sea citado ninguna vez por Clodovis. Es que no cabe en su perspectiva. Basta este texto para invalidar toda su
construccin terica. Aqu esta el punctum stantis et cadentis de la salvacin. Cmo no debera serlo tambin para
la teologa y su mtodo?
Entonces, podemos decir enfticamente que no es error teolgico identificar al pobre con Dios y con Cristo. No es
verdad que la TL sustituy a Dios y a Cristo por el pobre. Si fuera error, el Juez supremo debera ser el primero en
ser recriminado. Fue Cristo quien quiso identificarse con los pobres. El lugar del pobre es un lugar privilegiado (hay
otros) de encuentro con el Seor. Quien encuentra al pobre, encuentra infaliblemente a Cristo, todava crucificado,
pidiendo ser bajado de la cruz y ser resucitado. Por causa de la fe en la encarnacin, es falsa la segunda parte de la
siguiente afirmacin: "El principio-Cristo incluye siempre al pobre, sin que el principio-pobre incluya
necesariamente a Cristo" (REB 1012). Decir que el pobre no incluye necesariamente a Cristo es desdecir lo que dijo
el Juez supremo.
Desde que el Hijo se hizo hombre y hombre pobre, el lugar del pobre es lugar de Cristo y viceversa. Desde que
Dios por Jess se hizo pobre, el pobre fue constituido en "principio operativo de liberacin". Debemos respetar esta
forma como l quiso acercarse a nosotros. l estableci esta densidad sacramental de los pobres y ninguna teologa
y pureza metodolgica puede pretender anularla.
Paulo VI dijo al clausurar el Vaticano II, y repiti en su discurso a los Obispos en Medelln en 1968: "Para conocer
a Dios es necesario conocer al hombre, especialmente a los pobres y sufrientes". No permite secundarizar al pobre y
hacerlo simplemente relativo o tema, aunque fundamental, como pretende el texto de Clodovis.
Nos complace citar, en este contexto, a Karl Bart, que sirve como crtica a lo que Clodovis dice de la modernidad
con su intento de hacer del hombre la medida de todas las cosas. Dice Barth: "Por el hecho de que Dios se hizo
hombre, el hombre se volvi la medida de todas las cosas". Nosotros los latinoamericanos diramos: "Desde que
Dios se hizo hombrepobre, el hombrepobre se vuelve la medida de todas las cosas". Por causa de la encarnacin, del
Dios bblico que opt por los pobres de Egipto y de Babilonia y por causa de Cristo, que comparti la condicin de
pobre y se identific con ellos.
Ms la encarnacin trae tambin una consecuencia de grandes proporciones que la teologa clsica de corte griego
raramente recibi: la transparencia. No se trata slo de inmanencia y trascendencia, tan acentuadas por el texto de
Clodovis. Esta es una categora pagana del pensar filosfico griego que crea oposiciones abisales. La encarnacin
inaugura otra categora, esta s tpicamente cristiana: la transparencia. Por la transparencia, la trascendencia participa
de la inmanencia y viceversa. El resultado de esta mutua presencia es la transparencia de Dios en la santa humanidad
de Jess: "quien me ve a m ve al Padre" (Jn 14,9). Teilhard de Chardin fue uno de los pocos que vio claramente esta
singularidad al escribir: "Si nos es permitido modificar ligeramente una palabra sagrada, diramos que el misterio del
Cristianismo no consiste exactamente en la Aparicin, sino en la Transparencia de Dios en el universo. Oh! S,
Seor, no solamente el rayo que aflora, sino el rayo que penetra. No vuestra Epifana, Jess, sino vuestra Diafana
(El medio divino, Seuil, Paris 1957, p. 162).
3. Ausencia del sentido del pobre en la TL
Clodovis Boff en otros escritos enfatiz, con justa razn, que no podemos reducir al pobre a una visin
economicista, sino que implicaba abrirse a las diferentes formas de pobreza con sus correspondientes liberaciones.
Nos sorprende que en su texto haya olvidado esta comprensin suya y haya asumido el concepto raso de pobre en
sentido economicista, como aquel carente de medios de vida. Con esto olvid la perspectiva tpica que la TL confiri
al pobre como transparencia del Encarnado y Crucificado entre nosotros.
Ella, desde su inicio, vio al pobre desde la ptica de la fe cristolgica. Por eso el primer momento de la TL,
enfatiza Gustavo Gutirrez, es de silencio y de contemplacin frente a los pobres que nos revelan al Cristo pobre.

Despus viene el momento del amor que se traduce en la opcin por los pobres. Slo quien ama verdaderamente a
los pobres, opta por ellos. Optar por los pobres es optar afectivamente por el Cristo pobre que se vela y revela en
ellos. Finalmente, importa comprometerse efectivamente con ellos para juntos realizar la obra de la liberacin
concreta.
En verdad, el pobre es un enjuiciado y un empobrecido. Comenta Gustavo Gutirrez, en este mismo nmero de la
REB (1036): "A partir del punto de vista de la fe, las causas de marginacin de tantos reflejan un rechazo del amor,
de la solidaridad, y a eso lo llamamos pecado".
Como hemos visto, el pobre de la TL que existe realmente poco tiene que ver con el pobre del texto de Clodovis
Boff. En ella pobre y Cristo son vistos y pensados juntos, por causa del misterio de la encarnacin. En Clodovis
ocurre una ruptura: por un lado est Cristo con "su primado epistemolgico", como "principio primero" (REB 1004)
y por otro el pobre "como principio segundo y prioridad relativa" (REB 1004). Esta divisin no se sustenta en una
teologa cristiana que toma en serio la verdad dogmtica de la unidad inconfundible e indivisible del hombre-pobre
Jess como el Hijo eterno del Padre.
Nos suena rara y sin base en la tradicin teolgica esta distincin peregrina suya entre teologa primera y teologa
segunda. No hablaban as los maestros medievales y los modernos. Lo que hay es una sola teologa, una nica
mirada o pertinencia. En la Suma Teolgica santo Toms es cristalino: "teologa es el pensar sobre Dios y sobre
todas las cosas a la luz de Dios". Se trata de un proceso nico, donde Dios y todo lo que es de Dios gozan de
centralidad.
4. Ausencia de una teologa del Espritu Santo
Existe en el texto de Clodovis demasiada centralidad en la figura de Cristo y en un Cristo srquico que an no
conoce las transformaciones operadas por la resurreccin. Pues, como vimos, por la resurreccin l gana una
ubicuidad csmica y fermenta dentro de la escalada humana rumbo al Reino de la Trinidad. Clodovis es, en el fondo,
cristomonista, como si Cristo fuese todo, olvidando al Padre y al Espritu Santo. Esta "dictadura" de Cristo en su
teologa lo aproxima, en algunos prrafos, al fundamentalismo (REB 1013). O reduce el encuentro con Cristo "a la
escucha orante de la Palabra, el ejercicio de la oracin y el amor a la Eucarista" (REB 1016). Por qu se olvida de
la presencia de Cristo en el sacramento del pobre?
Quien no incluye al Espritu en la cristologa no est hablando del Christus totus. l es obra del Espritu (Lc 1,35),
su vida y obra son hechos en el Espritu (cf. Mc 1,12; Mt 4,1; Lc 3,22; 4,1) y su resurreccin es obra del Espritu
(Rm 8,11). Su obra es continuada y prolongada por el Espritu (Jn 14,26;15,26).
El Resucitado y el Espritu llegan antes de la Iglesia y del misionero. Estn presentes en la historia humana,
suscitando amor, bondad, perdn, en fin, la salvacin en curso. Sin una teologa del Espritu y del Resucitado (que
asumi la modalidad del Espritu) no se dar un dilogo fecundo con las religiones, con los movimientos histricos
que buscan sentido y con sus culturas. Cerrados slo en una cristologa del Jess histrico sin incluir sus
dimensiones csmicas derivadas de la encarnacin y la resurreccin, no saldremos del sistema cerrado de la Iglesia.
Y ella, por la accin de las dos divinas Personas, se constituye siempre como sistema abierto que da y recibe,
aprende y ensea y se reconcilia con la humanidad restante que se encuentra siempre bajo el arco iris de la gracia
divina.
Es el Espritu quien nos hace superar la angustia que sentimos por el peso de las instituciones eclesisticas o que
ventila continuamente a la Iglesia no permitiendo que se autodestruya, sino que sea siempre sacramento, es decir,
seal e instrumento de la salvacin ofrecida indistintamente a todos, especialmente a los pobres y agobiados por la
vida.
El Espritu es la fantasa de Dios y como tal anima a la teologa a ser creativa y a superar su endurecimiento en las
tradiciones y en las doctrinas codificadas.
Es el Espritu quien alimenta la espiritualidad y nutre la experiencia mstica de percibir en el curso de la historia
humana y en las personas la accin divina, ms all de los lmites institucionales de las Iglesias y de las religiones.
5. Conclusin: cuidar de la cualidad evanglica de la teologa
Con nuestras reflexiones intentamos rescatar la cualidad evanglica de la teologa, mxime de la TL. Para ello, es
preciso siempre rescatar la dignidad sagrada de los pobres y, para los cristianos, su centralidad jesunica y
evanglica. No es posible que aquello que es decisivo para la salvacin eterna -los pobres y oprimidos no sea
decisivo para la teologa, o sea slo relativo y secundario.
La teologa, en ltimo trmino, debe servir "ad salutem animarum". Hasta el cdigo de Derecho Cannico, siempre
tan formal y piramidal, se sujeta a esta regla. Por eso su ltimo canon (1752) termina diciendo, quizs confesando:
"tngase delante de los ojos la salvacin de las almas que, en la Iglesia, debe ser siempre la ley suprema" (prae
oculis habita salute animarum, quae in Ecclesia suprema sempre lex esse debet).
No se cumple esta misin sin un aura espiritual y mstica, que debe siempre rebasar el discurso teolgico. Esto no
se garantiza citando simplemente la oportuna palabra de Rahner ("el siglo XXI ser mstico o no ser"), como lo
hace Clodovis. Ella debe penetrar el modo propio de hacer teologa. La articulacin metodolgica de Clodovis es
excesivamente racional, de una racionalidad cartesiana en la lnea del "modo geomtrico". Esto puede ser adecuado
para una teologa "de modo aristotlico" o "althusseriano", mas no para una teologa cristiana que, a causa de la
encarnacin, no se permite jams separar a Dios del ser humano ni a Jess de los pobres. Todos los telogos deben
preocuparse por la cualidad espiritual y evanglica de su discurso, para que sea connatural al evento cristiano.

 No hay dos amores, uno a Dios y otro al prjimo o al pobre. Es un solo amor, pues hay un solo impulso que va de
Dios al prjimo y del prjimo a Dios. Por ello tampoco hay dos teologas, sino una sola en la pluralidad de sus
expresiones, que, balbuceando, refleja y ama a Dios y al mundo de Dios.
Es mrito de la TL haber articulado el discurso de Dios con el discurso del pobre y el oprimido, inspirado en el
Dios de la vida que, por su naturaleza, opta por los que menos vida tienen y fundado en el misterio de la encarnacin
que uni indisolublemente, pero sin confusin, a Cristo con los pobres o al Juez supremo con los maltratados y
sufrientes de nuestra historia. Esta teologa confiere centralidad a la dignidad evanglica de los pobres, honra el
evangelio y es fiel a la herencia bienaventurada de Jess y de los Apstoles en el momento de la historia de nos toca
vivir.
Finalmente, me permito confesar cmo veo la tarea esencial del telogo en el seno de la comunidad cristiana y en
el corazn del mundo: Nos ha sido confiado el cuidado de la Luz Santa que arde en cada corazn humano y que
sustenta la vida, la resistencia y el compromiso liberador de los pobres y oprimidos. Nuestra misin es alimentarla
permanentemente porque si se eclipsa, lo ms sagrado y digno que hay en el ser humano se transformar en estrella
muerta y significar una inmersin en el abismo.
Petrpolis, fiesta de Corpus Christi de 2008.
Leonardo Boff, Telogo Peregrino