Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 02

DOGMA Y MORAL SOCIAL
2. PLAN DE SESION N 02
El plan de sesin N 02, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Dogma y Moral Social
DOGMA Y MORAL SOCIAL
Qu es el dogma?
Jos Ingenieros en su obra Hacia una moral sin Dogmas, inicia su exposicin
para responder a la interrogante, formulando las siguientes preguntas
Pueden los hombres vivir en tensin hacia una moralidad cada vez menos
imperfecta sin ms brjula que los ideales naturalmente derivados de la
experiencia social?. La humanidad podr renovar indefinidamente sus
aspiraciones ticas con independencia de todo imperativo dogmtico? La
extincin progresiva del temor a las sanciones sobrenaturales eximir a los
hombres del cumplimiento severo de sus deberes esenciales?.
Las interrogantes no solo son formuladas para responder a la pregunta inicial
Qu es el dogma?, sino al mismo tiempo para justificar una sentencia
considerada independiente de todo sistema filosfico o filosfico, sino ms
cercana a lo social: La vida en sociedad exige la aceptacin individual del
deber, como obligacin social, y el cumplimiento colectivo de la justicia,
como sancin social.
Como quiera que tales interrogantes son dirigidas a los jvenes y ante quien
las somete a su consideracin, afirma que cada vez crece ms la desconfianza
frente a los dogmas tradicionales que el mundo feudal leg a las sociedades
modernas. As mismo indica que Todo lo que sabemos, todo lo que
anhelamos, puede ser superado por hombres que estudien ms y que sientan
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mejor. Adherir a un dogma como acostumbran los ignorantes y los holgazanes

implica negar la posibilidad de perfeccionamientos infinitos.
Se dice que un dogma es una opinin impuesta por una autoridad. Esta
autoridad puede ser una autoridad divina, segn los telogos, o la autoridad de
la pura razn, afirman los filsofos racionalistas. En ambos casos, telogos o
filsofos, estn de acuerdo en que los principios bsicos de la moral,
teolgicos o racionales, son prcticamente inaccesibles al examen y la crtica
individual, concibindolos como eternos, inmutables e imperfectibles.
Con los elementos que anteceden puede darse una definicin de dogma, en
los siguientes trminos: Un dogma moral es una opinin inmutable e
imperfectible impuesta a los hombres por una autoridad anterior a su
propia experiencia .
El Profesor de Historia del Cristianismo de la Sorbona, en su Libro Evolucin
de los Dogmas, en cita de Jos Ingenieros, respecto a los dogmas dice que
un dogma es, a la vez, una verdad infalible y un precepto inviolable, revelado
directamente por la divinidad o por sus elegidos, o indirectamente inspirada a
hombres que tenan calidad particular para recibirla. En el caso de los dogmas
relevados, pueden sealarse como tres caractersticas: Revelacin, autoridad,
inmutabilidad.
En las concepciones del mismo profesor de la Sorbona y otros afines, un
dogma histricamente considerado, no se presena como un hecho revelado
por la divinidad a la ignorancia del hombre, sino como una combinacin
laboriosa y sin cesar variable de una colectividad humana; es, ante todo, un
fenmeno social y acumula durante su existencia el trabajo de la fe, a veces
muy activo, de muchas generaciones; un dogma es un organismo viviente,
que nace, se desarrolla, se transforma, envejece y muere; la vida lo arrastra,
sin que pueda nunca detenerse; y cuando llega su hora, la vida se aparta de
l, sin que l pueda retenerla.
Los dogmas revelados como opinin ne varietur, ha constituido una
imposicin de los telogos, frente a los cuales no es posible un
cuestionamiento, debiendo ser aceptados tal y como han sido expuestos, an
cuando se admite que con plena libertad los creyentes pueden o no asumirlos
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como reglas para su comportamiento, pero que sin embargo, vendr luego la
sancin o el castigo por los pecados cometidos. Los mismo ha ocurrido con los
dogmas racionales impuestos por un filsofo a sus discpulos y admiradores.
No est dems reconocer, que los primeros han cumplido eficazmente en
ciertas pocas una positiva funcin social. Sin embargo, los segundos
(dogmas racionales) nunca alcanzaron una difusin necesaria para influir
sobre las creencias colectivas y promover un comportamiento ms tico, pues
quedaron como recetas para sus propios impulsores, con la atingencia que ni
ellos mismos estuvieron en capacidad de cumplirlos.
La transcurrir el tiempo, la experiencia moral nos lleva al convencimiento de las
limitaciones de los dogmas, sea porque no existe una verdadera prctica de la
moral de quienes son los encargados de propagarlos, sea porque no existe
una voluntad de practicarlos. En ambos casos, la legitimidad de los dogmas
revelados y los dogmas racionales, ha sido cuestionada por nuestras propias
vivencias. Ningn dogma podra decir basta! Al eterno deseo de
perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas; ninguno puede
oponerse al deseo de ser incesantemente mejores de aumentar la dignidad de
cada uno y la solidaridad entre todos.
No obstante, resulta claro que el descrdito de los dogmas no debe engendrar
el relajamiento de la moralidad por ser sta un hecho bsico y permanente que
est presente no solo en la vida individual, sino en la vida social desde
siempre. Ni los hombres ni las sociedades pueden dejar de ser morales, por
ser un contrasentido a la propia naturaleza humana, que nos distancia de
todos los dems seres animados. Los dogmas no son ms que las
justificaciones transitorias de la moral, que ahora es social. La moralidad est
implcita en toda vida social, independientemente de las doctrinas que
pretendan explicarla. Los hombres necesitan ser morales para vivir asociados,
aunque resulten falsas las hiptesis dogmticas con que se ha explicado esa
necesidad.
Pueden negarse todos los sistemas teolgicos o racionales, pueden,
igualmente, negarse las falsas premisas que han condicionado inexactamente
el deber y la sancin, puede, por ltimo, negarse, todos los perjuicios que
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traban el devenir incesante de ms solidaridad y ms justicia entre los

hombres, sin embargo, ello no importar jams, negar que la vida social
impone el deber de vivir moralmente, ajustando la conducta a cnones
severos, porque la nica garanta de los derechos de cada uno est en su
respeto firme por parte de los dems. Ahora, los nuevos deberes son sociales;
y ellos expresan toda la obligacin. LA NUEVA JUSTICIA ES SOCIAL; Y ELLA
EXPRESA TODA LA SANCIN. NOS ACERCAMOS AL ADVENIMIENTO DE
UN

NUEVO

MKUNDO

MORAL,

CUYOS

VALORES

VAN

SIENDO

RADICALMENTE TRANSMUTADOS POR LA EXPERIENCIA

LOS DOGMAS REVELADOS
Son aquellas opiniones que provienen de una autoridad divina y que contienen
verdades invariables, eternas e inmutables, no suceptibles de crtica y de
reflexin. Aceptar los principios bsicos de la moral basada en la revelacin,
importa reconocer sus preceptos como mandamientos sobrenaturales o
divinos, ajenos a la posibilidad de perfeccionarlos, desde que se acatan como
la perfeccin misma.
El dogma revelado, segn Jos Ingenieros, no deja al creyente la menor
libertad, ninguna iniciativa; un verdadero creyente, por el simple hecho de
serlo, reconoce que, fuera de los preceptos dogmticos, es intil cualquier
esfuerzo para el perfeccionamiento moral del individuo o de la sociedad.
Toda religin, cualquiera que fuera, es un sistema de moral. Toda creencia
colectiva en lo sobrenatural implica obligatoriedad y cumplimiento de una
moralidad. El creyente tiene como modelo digno de imitarse a los dioses, a
ellos les debe obediencia y tributos. Toda teologa ha prescrito reglas para la
vida humana en nombre de sos modelos, imponiendo su estricto
cumplimiento. Para los dogmas teolgicos el deber es una condicin que se
impone a los hombres por una divinidad. La obligacin es de origen
sobrenatural.
Los antes expuesto se relaciona directamente con el deber. Con respecto a la
sancin, encontramos casi las mismas caractersticas, en los dogmas
revelados. Lo cierto es que los Dioses no se muestran indiferentes a la
conducta de los hombres, de modo que ellos velan por la conducta y el
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cumplimiento de las obligaciones que han impuesto. Son los jueces, la

autoridad suprema ante los cuales las inconductas no quedan sin castigo. Lo
mismo ocurre si se cumple con los deberes impuestos. En este caso recibirn
las correspondientes sanciones. Se presume que ninguno de los actos
humanos elude la omnisciencia y omnividencia divina. La seguridad de esa
sancin divina constituye el elemento coercitivo que empuja a los hombres al
cumplimiento de la obligacin.
La obligacin y la sancin, los deberes y la justicia son de naturaleza
sobrenaturales, excluyendo la posibilidad de su perfeccionamiento. Tratndose
de deberes y sanciones revelados se aceptan como perfectas, como
consecuencia de la perfeccin que se atribuye al ser que las revela, de quien
tampoco se cuestiona su perfeccin.
LOS DOGMAS RACIONALES
La premisa trascendental de los dogmas racionales, es la existencia de una
razn perfecta o pura, anterior a la experiencia individual o social. Esa razn
tiene leyes que permiten establecer a priori principios fundamentales de moral,
anteriores a la moralidad efectiva de los hombres; stos deben ser morales
imperativamente, y deben serlo ajustndose a los principios eternos e
inmutables de la razn.
Estos estuvieron definidos en la filosofa griega, sin embargo reaparecieron en
las sociedades cristianas como una rebelin contra el dogmatismo teolgico.
Ya no es la revelacin la fuente de la autoridad divina, sino la razn la que los
inspira y no los dioses. Ahora son los filsofos los legisladores inspirados por la
razn que suplen a los seres sobrenaturales. La actitud de rebelda, es cierto,
costo a muchos filsofos el destierro, la crcel y hasta la hoguera. Si fueron
revolucionarios en su poca, no puede decirse lo mismo en los actuales
momentos. Fueron ellos educados en las mismas disciplinas que luego
combatieron, oponiendo otro dogmatismo: el de la razn, por lo que sus
prescripciones tambin tuvieron la misma caracterstica ne varietur de la
razn, no de la revelacin. A las recetas de la moral eterna de los telogos,
opusieron las recetas de la moral eterna de la razn, los mandamientos de
Dios, fueron reemplazados por los mandamientos de la razn. Al imperativo
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teolgico opusieron el imperativo racional, reconocindole a los dogmas

racionales: eternidad, inmutabilidad, indiscutibilidad e imperfectibilidad, tan
igual como los dogmas religiosos.
Un recorrido histrico, respecto a la tica o moral racionalista, nos llevan a la
conclusin de que las filosofas racionalistas tienen el carcter comn de ser
verdaderas herejas, algunas veces ms rebeldes, otras veces, ms hipcritas,
pero siempre disconformes con los dogmas religiosos. Luchando contra los
telogos, el siglo XVIII ve surgir el racionalismo ingls, el enciclopedismo
francs y la filosofa de las luces en Alemania. En todos prima el afn inquieto
de poner en la razn los fundamentos de la moral que hasta entonces
residieran en la Revelacin.
Los llamados moralistas independientes postularon la perfectibilidad humana
aumentando el valor del hombre mismo, que no parte de la razn, sino de la
naturaleza, reemplazando los mandamientos divinos por mandamientos
humanos, tendientes a sustituir sus fuentes sobrenaturales por fuentes
naturales. Se trata del naturalismo, que como una variable del racionalismo
aparece en su momento.
A la afirmacin intensiva de la personalidad, ms tarde recogida por todas las
literaturas romnticas, se uni el concepto nuevo del deber; ya no vi en l un
simple acatamiento a una voluntad extraa, sino la obediencia del hombre en
si mismo. Y se tipo de tica individualista fue generalmente un retorno a la
ms alta profesada por escuela alguna la de los estoicos -, poniendo el culto
de la dignidad personal como norma directriz de la conducta.
As como es personal la obligacin, es personal la sancin; no queda ya
relegada a lo sobrenatural, no se traduce necesariamente en penas y castigos
despes de la muerte, sino que del hombre el juez de si mismo, juzgado
constantemente por su propia conciencia moral. En estas ticas emancipadas
de la teologa, la razn ha suplantado a la divinidad.
Hume, Helvecio, Kant y otros, nos mostraron sus inconciliables divergencias
de los filsofos independientes, quedando siempre en sus concepciones de la
moral un denominador comn: su emancipacin de la teologa. Ellos
constituyeron un tipo de moralista hertico. Para ellos, la moral es ante todo,
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individual demostrable por la razn. La crtica y el libre examen las engendran,

en oposicin al dogmatismo religioso, pues no olvidemos que para Kant, la
misma religin era una necesidad racional y no un antecedente de la
moralidad.
EL CARCTER SOCIAL DE LA EXPERIENCIA MORAL
Si hacemos un paralelo entre los sistemas ticos racionales y los sistemas
ticos religiosos, podemos encontrar que ni uno ni otro han logrado un xito
total y definitivo, pues la experiencia nos informa que los valores morales cada
vez son ms vulnerados al extremo, que actualmente,

se habla de una

profunda crisis de valores. Sin embargo, no hay que olvidar que las morales
religiosas a diferencia de las morales racionales, han constituido una fuerza de
cohesin social y aunque siempre basaron sus fundamentos en lo sobrenatural
y no en la sociedad, desempearon una funcin socializadora de la obligacin
en base a la solidaridad y el amor fraterno, imponiendo normas de conducta
apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un rgimen social
dado. Por su parte los sistemas ticos racionales, no lograron mayor difusin
social, reclutando a sus partidarios entre una minora ilustrada, restringiendo
su influencia a exiguos crculos de aficionados a las lecturas filosficas. Las
adhesiones, entones, fueron cualitativas y no cuantitativas en la sociedad,
como consecuencia de su carcter negativo al basarse en la individualidad y
no en la colectividad.
Las morales individuales, por el hecho de poner en la conciencia moral del
hombre la medida de la obligacin y de la sancin, carecen de valor social. La
concepcin y es la evidencia, que determinados individuos puedan vivir
virtuosamente, santamente, sin necesidad de los dogmas morales que ofrecen
las religiones; pero cuesta concebir que todos los hombres sean capaces de
dirigir su conducta hacia el bien sin recibir ningn impulso ajeno a su propia
razn personal.
En esta lnea se afirma que Stendhal con su diletantismo moral, Schopenhauer
con

su

excepticismo

pesimista

Nietzche,

con

su

individualismo

superhombrista, lejos de hacer un bien, como moralistas individualistas del

siglo XX, han hecho estragos morales entre los jvenes literatos que se tenan
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por genios y se crean autorizados a prescindir de toda obligacin moral.

Todos los esfuerzos de los filsofos, nos dice Jos Ingenieros, para conseguir
una moral terica racional han carecido de eficaz funcin, han sido actitudes
individuales, prcticamente negativas; y en la sociedad no se pueden destruir
creencias fundadas en seculares sentimientos y en intereses reales, sin
substituirlos por otras que puedan satisfacer los sentimientos e intereses que
aquellas sustentaban. Una moral de gabinete no puede reemplazar a una
creencia social (); los filsofos han elaborado hiptesis ticas para filsofos;
slo la humanidad - en su incesante experiencia puede elaborar ticas
efectivas para la humanidad.
Toda tica ha sido un resultado natural de la experiencia social (). La
moralidad efectiva es un producto social y se renueva incesantemente como
las sociedades en que desempea una funcin. Es experiencia actuada,
sentida, vivida por hombres.No es un esquema lgico perfecto de principios
dialcticamente demostrables una vez para siempre; es savia que llega hasta
todos los individuos que forman la sociedad y por eso se aprende por la
imitacin, se ensea con el ejemplo. Abstraer la moralidad de la vida real es
matarla.
Creo, continua diciendo Ingenieros, que la tica del porvenir ser, en cambio,
una ciencia fundamental y adoptar el mtodo gentico; slo as llegar a
independizar la conciencia moral de la humanidad de todo dogmatismos
teolgico o racional, demostrando que la moralidad es un resultado natural de
la vida en sociedad. Sometida, como toda otra experiencia, a un proceso de
evolucin incesante, la moral no puede fijarse en las frmulas muertas de
ningn catecismo dogmtico, ni en los esquemas secos de ningn sistema
apriorstico; se va haciendo, deviene en la naturaleza misma, y es el estudio de
la experiencia moral pasada lo que nos permite comprender la presente, como
en sta podemos entrever la del porvenir. Esa doble condicin de
espontaneidad y de perfectibilidad, ajena a toda fuerza intrnseca o
sobrenatural, ilimitable por ningn precepto, pone la moralidad en la cumbre de
lo humano.
El problema actual ya no es la contradiccin entre morales teolgicas
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sobrenaturales y las morales individualistas racionales. El problema actual de

la tica radica en determinar en que forma la experiencia moral coordina los
derechos individuales y los deberes sociales, las relaciones entre el individuo y
la sociedad.
Cada sociedad, y en cada momento de su evolucin, ha tenido valores
morales diversos, que han variado conjuntamente con la experiencia social:
partiendo de ello se trata de plantear el estudio de la experiencia moral como
una pura y simple historia de las costumbres. De esa experiencia, sin cesar
renovada e infinitamente perfectible han surgido, y seguirn surgiendo, los
juicios de valor que califican la conducta, las normas del deber y los conceptos
de justicia, es decir, todo lo que es obligacin y sancin, relativo siempre a
cada sociedad.
Hasta aqu hemos expuesto en forma sucinta los problemas de la moral, desde
tres puntos de vista: El primero, relacionado con los mandatos religiosos. El
segundo basado en los mandatos racionales y el tercero en la realidad social.
Los alumnos quedan en total libertad para optar por cualquiera de las
opciones, sin embargo, debe quedar claro que en cualquiera de los casos, no
es posible negar el imperativo de moral que hay en cada una de las personas y
de las propias sociedades.
LAS FUERZAS MORALES Y CONDUCTA
Las fuerzas morales ms que ensearlas es necesario practicarlas. Son
plsticas, proteiformes, como las costumbres y las instituciones. No son
tangibles ni mensurables, pero la humanidad siente su empuje. Imantan los
corazones y fecundan los ingenios. Dan elocuencia al apstol cuando predica
su credo, aunque pocos le escuchen y ninguno le siga; dan herosmo al mrtir
cuando afirma su fe, aunque le hostilicen escribas y fariseos. Sostienen al
filsofo que medita largas noches insomnes, al poeta que canta su dolor o
alienta una esperanza, al sabio que enciende una chispa en su crisol, al
utopista que persigue una perfeccin ilusoria, Seducen al que logra escuchar
su canto sireneo; confunden al que pretende en vano desorlo. Son tribunal
supremo que transmite al porvenir lo mejor del presente, lo que embellece y
dignifica la vida. Todo rango es transitorio sin su sancin inapelable. Su imperio
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es superior a la coaccin y la violencia. Las temen los poderosos y hacen

temblar a los tiranos. Su heraclia firmeza vence, pronto o tarde, a la injusticia,
hidra generadora de la inmoralidad social.
El hombre que atesora sus fuerzas, adquiere valor moral, recto sentimiento
del deber, que condiciona su dignidad. Piensa como debe, dice como siente,
obra como quiere. No persigue recompensa ni le arredran desventuras. Recibe
con serenidad el contraste y con prudencia la victoria. Acepta las
responsabilidades de sus propios yerros y rehusa su complicidad con los
errores ajenos. Slo el valor moral puede sostener a los que impenden la vida
por su arte o por su doctrina, ascendiendo al herosmo. Nada se les parece
menor que la temeridad ocasional del matamoros o del pretoriano, que
afrontan riesgos estriles por vanidad o por mesada. Una hora de bravura
episdica no equivale al valor de Scrates, de Cristo, de Spinoza, constante
convergencia de pensamiento y de accin, pulcridad de condena frente a las
insanas supersticiones del pasado.
Las fuerzas morales no son virtudes de catlogo, sino moralidad viva. El
perfeccionamiento de la tica no consiste en reglosar categoras tradicionales.
Nacen viven y mueren, en funcin de las sociedades; difieren en el Rig Veda
y en la Iliada, en la Biblia y en el Corn, en el Renacimiento y en la
Enciclopedia. Las corrientes en los catecismos usuales, poseen el encanto de
una abstracta vaguedad, que permite acomodarlas a los ms opuestos
intereses. Son viejas, multiseculares, estn ya apergaminadas. Las cuatro
virtudes cardinales: Prudencia, Templanza, Coraje y Justicia, eran ya para los
socrticos formas diversas de una misma virtud: la Sabidura. Las conserv
Platn, pero supo idealizar la virtud en un concepto de armona universal.
Aristteles, en cambio, las descendi a ras de tierra, definiendo la virtud como
el hbito de atenerse al justo medio y de evitar en todo los extremos. De esta
nocin no se apart Toms d e Aquino, que a las cardinales del estagirita
agreg las teologales, sin evitar que sus continuadores las complicaran.
Estticas, absolutas, invariables, son fras escorias dejadas por la fervorosa
moralidad de culturas pretritas, reglas anfibiolgicas que, de tiempo en
tiempo, resucitan nuevos retricos de aejas teologas. Poner la virtud en el
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justo medio, fue negarle toda funcin en el desenvolvimiento moral de la

humanidad; punto de equilibrio entre fuerzas contrarias que se anula, la virtud
result, apenas, una prudente transaccin entre las perfecciones y los vicios.
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Para una joven generacin de nuestro tiempo, es esencial conocer las fuerzas
morales que obran en las sociedades contemporneas: virtudes para la vida
sexual, que no descansan bajo ninguna cpula. Ms que ensearlas o
difundirlas, conviene despertarlas en la juventud que virtualmente las posee. Si
la catequesis favorece la perpetuacin del pasado, la mayutica es propicia al
florecimiento del provenir.
Dichos los pueblos de la Amrica Latina, si los jvenes de la Nueva
Generacin descubren en si mismos las fuerzas morales necesarias para la
magna Obra: desenvolver la justicia social en la nacionalidad continental.
FUENTE: Ingenieros, Jos: Las Fuerzas Morales. Primera Edicin: Editorial
VLACABO E. I. R. L. 1993. Lima Per. pgs. 9 a 12.

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