Universidade Veiga de Almeida

Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade

Cintia da Silva Lobato Borges

O TRABALHADOR TRISTE: as depresses no mundo do trabalho

Rio de Janeiro
2013

CINTIA DA SILVA LOBATO BORGES

O TRABALHADOR TRISTE: as depresses no mundo do trabalho

Dissertao apresentada ao programa de

Ps-graduao Strict sensu Mestrado
Profissional em Psicanlise, Sade e
Sociedade, da Universidade Veiga de
Almeida, como parte dos requisitos para
obteno

do

ttulo

de

______________________.

Mestre

em

rea

de

concentrao _____________________.

Orientadora: Maria Anita Carneiro Ribeiro

Rio de Janeiro
2013

CINTIA DA SILVA LOBATO BORGES

O TRABALHADOR TRISTE: as depresses no mundo do trabalho

Dissertao apresentada ao programa de

Ps-graduao Strict sensu Mestrado
Profissional em Psicanlise, Sade e
Sociedade, da Universidade Veiga de
Almeida, como parte dos requisitos para
obteno

do

ttulo

de

______________________.

Mestre

em

rea

de

concentrao _____________________.

Aprovada em 04 de Outubro de 2013.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________
Prof. Dra. Maria Anita Carneiro Ribeiro Orientadora
Universidade Veiga de Almeida
______________________________________________________
Prof. Dra. Betty Fuks
Universidade Veiga de Almeida
______________________________________________________
Prof. Dra. Nina Saroldi
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

AGRADECIMENTOS

Ao meu esposo e companheiro, Renato, pelas alegrias e desafios dirios

vividos ao meu lado, pela presena sempre amorosa e compreensiva;
Aos meus filhos Toms e Tas, to amados e to pequenos ainda para
entender as ausncias da mame na concluso desta empreitada;
Ao meu pai Antonio e minha me Maria, pela vida que me foi dada, pelo
incentivo constante, pelo patrocnio para este mestrado e, sobretudo, pelo
exemplo de amor pelo saber e pela cultura que me foi transmitido;
s minhas irms, Vvian e Lcia, parceiras de vida e de estudo;
minha orientadora, Maria Anita, presena-ausncia sempre na medida
certa, incentivo e fortaleza;
s professoras Sonia Borges e Nina Saroldi, que gentilmente participaram
da minha banca de quailificao, fazendo, as duas, contribuies importantssimas
para a concluso desse trabalho;
Aos meus colegas de trabalho que, cada um a seu modo, contriburam para
a construo desse (no) saber sobre o trabalhador e seu sofrimento;
A todos os trabalhadores que, angustiados, me confiaram suas dores e
lutas, me lanando diariamente na necessidade de reflexo sobre o tema desta
dissertao.
Enfim, a todos os amigos, familiares e companheiros de caminhada, cujos
nomes no caberiam aqui, mas que certamente sabem da importncia que tm
neste caminho que estou trilhando.

RESUMO

A Organizao Mundial de Sade (OMS) assegura que a Depresso ser, em

2020, a principal causa de incapacitao para o trabalho em todo o mundo. Urge,
dessa forma, pensar o modo como o homem contemporneo se relaciona com
esse mesmo trabalho e por que, dessa relao, surge hoje, talvez mais do que em
qualquer outro momento da histria, um profundo mal-estar, exatamente no
momento em que se propagam, como uma febre, os discursos de felicidade e
satisfao plena no trabalho. O desejo, como motor da vida e energia vital, parece
estar se distanciando cada vez mais do encontro do sujeito com seu trabalho, e a
depresso, como traio ao desejo (LACAN, 1974) ou covardia moral, aparenta
ser a nica sada possvel encontrada pelo homem hodierno.

Palavras-chave: Psicanalise. Trabalho. Depresso.

ABSTRACT

According to the World Health Organization (WHO), Depression will be, by 2020,
the leading cause of work disability worldwide. It is urgent, therefore, to think how
modern man relates to that very work and why, from this relationship, arises today,
perhaps more than at any other time in history, a deep malaise, exactly at the
same time speeches of happiness and satisfaction at work spread like a fever. The
desire, as the engine of life and vital energy, seems to be increasingly drifting away
from the subject's encounter with his/her work, and depression, as a betrayal of
desire (Lacan, 1974) or moral cowardice, appears to be the only possible solution
found by hodiern man.

Keywords: Psychoanalysis. Work. Labour. Depression.

SUMRIO

1. INTRODUO

2. O TRABALHO E O TRABALHADOR

12

2.1. O Trabalho

12

2.2. O Trabalhador

17

3. AS DEPRESSES PARA A PSICANLISE ONTEM E HOJE

24

3.1. Um sujeito mais triste?

24

3.2. Depresso ontem e hoje

29

3.3. Por que tantos trabalhadores deprimidos?

34

4. UM OLHAR A MAIS

36

4.1. Desejo e contemporaneidade

36

4.2. Desejo e trabalho o trabalhador triste um covarde?

43

5. (IN)CONCLUSES

49

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

52

7. ANEXOS

57

1 INTRODUO
Os sintomas possuem um estrondoso potencial de crtica social
(FUKS, 2011, p. 357)

Segundo dados da OMS1 (Organizao Mundial de Sade) a Depresso

ser, em 2020, a principal causa de incapacitao para o trabalho em todo o
mundo. Mas se, como postulava Freud (1988) em O Mal-estar na Civilizao, o
trabalho uma das formas de encontrar o pouco do quinho de felicidade que nos
cabe em vida, nos perguntamos ento: por que o homem hoje encontra tristeza no
seu labor? So realmente deprimidos todos estes tantos trabalhadores? Esta
questo, que me interpela enquanto tambm trabalhadora e pensadora social,
ser o assunto que tratarei ao longo desta dissertao, usando como referencial
terico a psicanlise Freudo-lacaniana e tambm outros autores contemporneos
que discutem a questo da sade mental relacionada ao trabalho e o prprio
trabalho.
A Psicanlise fundada por Freud tem suas razes fincadas na histria do
homem moderno e seu espao de atuao assegurado por uma prtica tica e
pertinente nos dias atuais, pelo menos aquela que se refere ao campo lacaniano,
prtica que se prope a no fugir dos postulados freudianos, sem, contudo, deixar
de repensar seus conceitos a partir da experincia clnica. Nascida da prpria
experincia do seu fundador, enquanto clnico, desde ento, nunca se desvinculou
deste carter de vivncia pessoal, nica e irrepetvel acontecida no div, embora
seja pensada tambm como base de entendimento para as diversas esferas da
sociedade contempornea. Diferenciando-se da Psicologia, que sempre teve em
seus postulados uma preocupao com a cura, a sade e a busca do Bem
(BADIOU, 1993), atravs da escuta do consciente e a sua compreenso, a
Psicanlise retira deste mesmo consciente o lugar de verdade do sujeito e coloca
sua

ateno

no

fenmeno

do

inconsciente,

este

sendo

lugar

do

desconhecimento, da ignorncia, s acessvel por meio de suas manifestaes

tais como os sintomas, sonhos, atos falhos e chistes. Para a psicanlise homem
1

Dados extrados do site da Previdncia Social, em 2011.

no mais o ser autnomo e auto-consciente que a Psicologia acredita poder

contar, mas dividido, contraditrio e desconhecedor de sua prpria casa. Sua
ticaa tica da Psicanlise a tica do desejo, e este desejo sempre desejo
inconsciente. Pacheco Filho (2002) diz que a psicanlise se interessa sim por toda
a riqueza que as abordagens fenomenolgicas fazem do homem, mas, como
campo de saber, busca ir para alm do fenmeno, daquilo que aparente, porque
muitas vezes a explicao destes mesmos fenmenos est l onde no estamos,
ou seja, l onde no est a conscincia.
Fazendo uma breve reflexo sobre o Trabalho, podemos dizer que ele no
algo natural na historia do homem, um fenmeno construdo historicamente e
ao mesmo tempo construtor da subjetividade dos sujeitos (CASTEL, 1994).
A chamada cultura ocidental moderna se organiza em torno do trabalho,
ou seja, da produo de objetos como mediador das trocas sociais, a
ponto de o trabalho se tornar um ideal, um gosto, uma vocao, uma
nobreza [...] Ser trabalhador torna-se para ns uma marca, uma insgnia
(JARDIM, 2011, p. 106).

Estranhar este fenmeno e pensar as consequncias que este trabalho

capitalista trouxe para a histria do sujeito hipermoderno (LIPOVETSKY, 2004)
um dever daqueles que lidam, no dia-a-dia, com as consequncias das agruras do
labor na sade mental dos sujeitos. Dejours (1983), psiquiatra e psicanalista
francs que estuda a relao do trabalho com o sofrimento mental diz que o
mesmo trabalho que fonte de satisfao e prazer para os sujeitos, pode ser
tambm produtor de sofrimento e adoecimento mental. Na prtica, no faltam
exemplos de situaes onde o trabalho produtor de mal-estar e at mesmo
desespero, quando encontra um sujeito j fragilizado pela frouxido dos laos
sociais na atualidade e pela escassez de possibilidades identitrias - temas que
discutiremos mais adiante. Lena um exemplo de trabalhador em sofrimento.
Apostou todas as sua fichas no que prega o discurso do capital vigente. Estudou
nas melhores escolas, foi aluna aplicada, escolheu uma formao superior de
futuro, com amplo mercado de trabalho, se fez empregvel at onde possvel
ser. Entrou para uma empresa dos sonhos, com seleo concorrida e disputada
por muitos. Deixou cidade, famlia, laos sociais, deu o lance maior para a

felicidade prometida que o mundo trabalho acena aos bem sucedidos. E o que
encontrou foi decepo e sofrimento. A rotina burocrtica, a competio acirrada,
o individualismo, as oportunidades dadas a poucos, o trabalho sem sentido, a
politicagem que privilegia imagem e aparncia, tudo isso de algum modo
desencadeou em Lena um processo depressivo. Ela, em desespero, procura por
conta prpria a profissional de sade da empresa, mas no sabe bem o porqu.
Diz que gostaria de falar dessas decepes com algum, porque a empresa
precisa saber dessas coisas . Vai profissional para falar, mas fala muito pouco.
Diz que atualmente est em tratamento com psiquiatra - faz uso de medicao e
faz psicoterapia, mas relata pouca melhora. Quer mudar de setor de trabalho, de
cidade talvez, na tentativa de reencontrar o que acredita existir para outros, no
para ela. Diz que perdeu completamente o gosto pelo trabalho e pela vida. J
pensou algumas vezes em suicdio e atualmente est sempre na companhia de
um dos genitores, que se revezam na casa de Lena para cuidar de seu
adoecimento. De algum modo ela fracassou como mulher independente e bem
sucedida e os pais so testemunhas dessa derrota. No quer se afastar do
trabalho, pois diz que l o lugar onde tenta se manter s, de p; mas nesse
mesmo trabalho que experimenta, dia aps dia, a dor de existir.
Na contemporaneidade podemos dizer, como Lacan (1992, p. 160, grifo
nosso), que Jamais se honrou tanto o trabalho, desde que a humanidade existe.
E mesmo, est fora de cogitao que no se trabalhe. Ora, numa sociedade que
mais do que nunca se centraliza em torno deste significante trabalho, irnico
pensar que seja exatamente a o lugar do sofrimento do sujeito hodierno.
Sabemos que a relao do sujeito com o seu trabalho sempre nica, singular. E
que o trabalho pode ocupar diversos lugares na vida deste sujeito: pode ser um
objeto de investimento libidinal e pode tambm estar includo no sintoma deste
sujeito. A depresso relacionada ao trabalho pode aparecer a como uma espcie
de desmentido ideolgico frente ao discurso contemporneo e suas promessas de
felicidade laborativa.
No mundo do trabalho atual experienciamos uma espcie de imperativo
tirano felicidade: todos temos que estar sempre de bem com a vida (ou pelo
menos parecer estar), ter boas relaes pessoais (o to propagado networking) e

10

estarmos sempre prontos para a batalha da competitividade. Neste espao a

tristeza no tem lugar porque ela contra a produtividade e serve como uma
espcie de denncia daquelas coisas que, por algum motivo, no vo to bem
assim como gostaramos de acreditar que fossem. Os trabalhadores que se
apresentem tristes so logo encaminhados, ento, para o setor de sade da
empresa, se no pelo chefe, pelos prprios pares que no querem ser
contaminados com a dor alheia.
Assim, numa sociedade como a nossa e neste mundo laboral que vivemos,
os deprimidos so o inconveniente que no tm voz e nem vez, devem mesmo
recolherem-se, calarem seus discursos silenciosos (os remdios at so timos
para isso) e no tentarem, com sua apatia e frustrao, afundar a nau dos bem
adaptados (KEHL, 2009).
Kehl (2009) sustenta que os deprimidos hoje constituem, em seu mutismo e
recolhimento, um grupo to incomodo como eram as histricas do sculo XIX. A
depresso seria, portanto, uma espcie de sintoma social porque desfaz, de modo
lento e mudo, a teia ideolgica que ordena e sustenta a vida social (e laborativa)
da nossa contemporaneidade.
Sendo assim, com seu sofrimento o trabalhador triste grita e denuncia que
algo de podre cheira mal na nossa v ideologia do trabalho, algo impertinente e
indevido, essa espcie de mal-estar que no cessa de nos acossar, todos ns
trabalhadores.
O caminho metodolgico que escolhi para essa dissertao, baseado na
teoria psicanaltica, o estudo terico, pontilhado pela fala dos sujeitos
trabalhadores, sob o vis de uma escuta que, embora no seja clnica strictu
sensu, marcada pelos pressupostos analticos.
No primeiro captulo abordarei o conceito de Trabalho e suas mudanas ao
longo da histria, com o objetivo de mapear o desenvolvimento do contexto atual
do mundo do trabalho, com todas as suas nuances e consequncias. Ao longo
deste captulo tambm falarei sobre o Trabalhador, usando textos freudianos e
autores contemporneos que discutem o sujeito dentro da realidade laboral.
No segundo captulo discutirei o fenmeno das depresses nos nossos
dias, o olhar da Psicanlise para tal fenmeno, usando como referencial balizador

11

o pensamento de Freud e Lacan e seus debatedores. Tambm neste captulo

abordarei as questes que perpassam a exploso do numero de trabalhadores
deprimidos, problematizando tal afirmao.
No terceiro capitulo tratarei dos temas relativos ao Desejo e seus
desdobramentos na contemporaneidade e tambm a relao Desejo versus
Trabalho.
O quarto e ltimo captulo tratarei de algumas (in) concluses encontradas
ao longo do percurso de estudo do tema, certa, claro, de que se tratou sempre de
bordejar

um

saber

que,

sabido,

no

quer

ser

encontrado,

assustadoramente Real, especialmente para ns, trabalhadores.

por

ser

12

2 O TRABALHO E O TRABALHADOR

Se o trabalho no nosso nico valor, ocupa sem dvida, certa

centralidade tanto em relao subsistncia, quanto insero social e
constituio subjetiva, num mesmo lao (JARDIM, 2011)

2.1 O Trabalho

O modo como o sujeito contemporneo se relaciona com o trabalho e com

o prprio mundo do trabalho no um dado da natureza, algo que foi construdo
historicamente, atravs dessa pouco harmoniosa relao homem versus natureza
e homem versus sociedade. Fazendo um breve passeio pela historia, podemos
voltar s sociedades antigas e vermos, de certo modo, de onde viemos e at
onde chegamos.
Marx (1983) definiu o trabalho como a categoria maior da condio
humana, singularizando-o como espcie:
Pressupomos o trabalho em uma forma que o caracteriza como
exclusivamente humano. Uma aranha leva a cabo operaes que
lembram as de um tecelo, e uma abelha deixa envergonhados muitos
arquitetos na construo de suas colmeias. Mas o que distingue o pior
arquiteto da melhor das abelhas que o arquiteto ergue a construo em
sua mente antes de a erguer na realidade (MARX, 1983, p. 198).

Ele diz ainda que o trabalho a propriedade fundamental do homem, e que

o homem , em certa medida, criado pelo trabalho e no mais criado por Deus:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um
processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e
controla seu metabolismo com a natureza [...]. Ao atuar por meio desse
movimento, sobre a natureza externa a ela e ao modific-la, ele modifica,
ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potencias
adormecidas e sujeita o jogo de suas foras ao seu prprio domnio
(MARX, 1983, p.142).

Engels (apud BRAVERMAN, 1987) argumentava que a faculdade de

caminhar sob dois ps libertara as mos do homem, tornando possvel o

13

surgimento das tarefas mais complexas. E este trabalho com as mos de certo
modo conduziu os homens ao desenvolvimento da linguagem, transformando de
modo gradual os seres humanos em seres de trabalho. Os homens puderam
ento executar operaes mais complexas, fixar e atingir objetivos cada vez mais
elevados, de modo que o trabalho de cada gerao, sustenta Engels, tornou-se
melhor e mais diversificado. Marx (1982) afirma, porm, que apesar da realidade
designada trabalho ser to velha quanto o mundo e o homem, a denominao
abstrata trabalho , no fundo, uma categoria moderna, fruto das relaes sociais
que originaram essa abstrao. Falaremos mais sobre o trabalho na modernidade
adiante.
Hanna Arendt (1981) faz uma diferenciao entre trs atividades humanas
fundamentais: trabalho, obra e ao. O trabalho seria a atividade que diz respeito
ao prprio processo biolgico do corpo (labor), o trabalho para alimentar o
processo da vida, com a estrita finalidade de suprir as necessidades bsicas. A
obra, por sua vez seria a atividade no naturalizada da vida humana, no est
ligada ao ciclo vital, mas destinada a produzir objetos durveis que seriam
utilizados para os mais diversos fins (essa distino primordial poderia ser
exemplificada, na antiguidade, pelo trabalho do escravo e a obra-atividade do
arteso). A ao, por fim, seria a nica atividade exercida diretamente entre os
homens, diria respeito pluralidade da condio humana, o viver em sociedade,
poltica por si mesma, necessria ao homem para que o mesmo reflita, no se
isole e aja coletivamente. A ao , segundo ela, a atividade humana por
excelncia. Diferente de Marx, Hanna (1981) acredita que o trabalho no s
trabalho produtivo e tambm no intrnseco condio humana, mas resultado
de um processo cultural, algo que o homem imps a sua prpria espcie.
Voltando um pouco no tempo, tentaremos compreender a construo
histrica do nosso modo contemporneo de se relacionar com o trabalho.
Na sociedade grega, bero da civilizao ocidental, o trabalho no era de
modo algum valorizado. Na verdade o trabalho, no sentido do que era feito com o
suor do rosto, era entendido como a atividade daqueles que tinham perdido a sua
liberdade (escravos). O prprio significado do trabalho se confundia com o de
infortnio e sofrimento (WOLECK, 2000). Era como se o prprio exerccio do

14

trabalho fosse um fardo, um penar. Havia, entretanto, duas palavras usadas pelos
gregos para designar trabalho: ponos, que faz referencia a esforo e penalidade,
e ergon, designando criao e obra de arte, este ltimo tipo de trabalho mais
ligado arte e ao pensamento. Tal diferena de palavras marca um ciso entre
trabalho no sentido de penar (ponein), e trabalho no sentido de criar (ergazomai)
(WOLECK, 2000). Mais tarde os romanos chamariam o trabalho de tripalium, que
era um instrumento de tortura da poca. Para as sociedades antigas, trabalho era
tudo aquilo que estava ligado necessidade (comer, vestir etc.) e, como tal, no
era sinnimo de grandeza ou de liberdade. A necessidade de produzir ou
comercializar, por exemplo, ficava a cargo dos escravos (ENRIQUEZ, 1999).
Na tradio judaico-crist o trabalho estava associado punio, maldio,
como fruto mesmo do pecado original, como bem diz o Antigo Testamento:
Comers o po com o suor do teu rosto (Gn, 3,19 apud WOLECK, 2000). O
trabalho foi, para a citada fonte, uma espcie de maldio lanada pelo criador s
criaturas que decidiram pecar. A equiparao entre trabalho e sofrimento nos
contextos supracitados, representavam, alm do prprio cansao, uma condio
social.
Na idade mdia o trabalho era o penar dos servos e estava voltado para o
prprio sustento dos mesmos. Em tal contexto, o trabalho no era algo nobre
exatamente porque os nobres, os senhores, no trabalhavam. L no havia a
noo de emprego e a relao trabalhista era de servo-senhor. Na servido o
sujeito no era escravo, mas tambm no trabalhava para receber um salrio ou
remunerao. Ele trabalhava para morar nas terras do seu senhor. Como a base
da economia na poca era a agricultura era da que a riqueza social era gerada.
Outras atividades tambm existiam pecuria, minerao, artesanato, comercio
mas de forma secundria. O que determinada a condio de servo era a relao
com a terra do senhor feudal (FRANCO JR., 1983).
A reforma protestante vai marcar uma mudana radical no modo como o
trabalho era concebido at ento. O mesmo passa a ser encarado, por influncia
dos pensadores protestantes (especialmente Calvino), de modo positivo, como
uma espcie de ao auto-criadora, o homem usando seu trabalho para se tornar
senhor de si e da natureza. O trabalho era agora o espao da aplicao das

15

capacidades humanas, smbolo de liberdade e meio de aperfeioamento das

coisas e da prpria sociedade (WOLECK, 2000). Pensadores modernos
expressivos como John Locke, Adam Smith

e Motesquieu

(iluministas)

reforaram esse olhar positivo para o trabalho, plantando as sementes para o

advento da Modernidade, com as transformaes gigantescas que o surgimento
do capitalismo traria para a relao do homem com o seu labor.
Eis que reluz a Modernidade, com as mltiplas transformaes que vm em
seu bojo revoluo agrcola, surgimento das cidades, revoluo industrial que
de certo modo arrancam os homens dos antigos laos de subordinao terra e
aos senhores e transformam os sujeitos em trabalhadores livres, livres, claro,
para venderem a fora de trabalho a quem possa lhes dar emprego (ENRIQUEZ,
1999). Era o florescer do capitalismo como modo de produo e de relao com o
trabalho: Nessa era, o trabalho tornou-se uma atividade compulsiva e incessante:
a servido tornou-se liberdade, e a liberdade, servido (KURZ, 1997, p. 3, grifo
nosso). Entramos na poca da dominao capitalista e da explorao da mo-deobra, ou seja, a civilizao do trabalho e dos trabalhadores (ENRIQUEZ, 1999).
Lacan (1992, p. 160, grifo nosso) sustentava em sua poca (dcadas de 50,
60, 70) que Jamais se honrou tanto o trabalho, desde que a humanidade existe. E
mesmo, est fora de cogitao que no se trabalhe. O trabalho, nesta nova
configurao capitalista, em vez de ser desvalorizado como nas sociedades
antigas, torna-se elemento eminentemente integrador da sociedade, formador de
cultura e de laos sociais, tendo no seu centro a figura do trabalhador assalariado.
E foi o prprio capitalismo industrial que deu origem concepo moderna que
temos de trabalho. Ser sujeito de direito aqui, mais do que em qualquer outra
poca da histria humana, era ser produtivo, ser capaz de exercer algum trabalho,
sob pena de ser um excludo social, um antema.
Chegamos nos dias atuais. O capitalismo, nas ltimas dcadas, sofre
importantes e profundas mudanas, com impacto direto no mercado de trabalho.
So expresses dessas mudanas a globalizao das finanas (mercado de
capitais), precarizao das relaes trabalhistas, altas taxas de desemprego,
deslocamento geogrfico dos organismos produtivos e de mo de obra, inovaes
tecnolgicas e eliminao de postos de trabalho (WOLECK, 2000). o que alguns

16

autores

tem

nomeado

de

reestruturao

produtiva, que

consistiria

na

flexibilizao e seus derivados como as novas palavras de ordem. Aqui no s as

estratgias de produo e racionalizao seriam flexibilizadas, mas tambm
tecnologias, polticas, processos de trabalho, estoques, produtos, padres de
consumo, condies de trabalho, direitos e compromissos do Estado para com
seu povo (HARVEY, 1994).
Mattoso (1995) alerta para uma sensao generalizada de insegurana que
perpassa esse trabalho, que englobaria a insegurana no mercado de trabalho, no
emprego, na renda, na contratao, na representao do trabalho, na defesa do
trabalho

na

prpria

organizao

sindical.

Nessa

configurao,

desenvolvimento do capitalismo se volta bem mais para o consumo do que para a

produo. o dinheiro que produz o dinheiro, e no mais a mercadoria. E para tal
intento, tendo como suporte a automao e as novas tecnologias, precisa-se cada
vez menos das pessoas. Entramos, agora, num momento histrico, sustenta Zizek
(2012, p. 3, grifo nosso) onde, conforme previu Marx, a circulao de dinheiro
como capital torna-se um fim em si mesmo, pois a expanso do valor se realiza
apenas neste movimento constantemente renovado. A circulao do capital no
tem, portanto, limites.
O trabalhador contemporneo ideal, diriam, seria aquele capaz de adaptarse a essa nova configurao, flexvel, capaz de fazer calar em si seus sofrimentos,
aquele que olha para os problemas com frieza (e ao mesmo tempo encara o
trabalho com paixo), o prprio guerreiro ou esportista, capaz de ultrapassar seus
limites, de saber se comunicar com assertividade, de ser obcecado pela
excelncia, conformado ideologia do ganhador, do lutador, da meritocracia, livre
de si, dos sonhos, do prprio passado e dos questionamentos (ENRIQUEZ, 2010).
As organizaes (empresas), nesta nova configurao capitalista, assumem (ou
pelo menos tem a pretenso de) um papel central na vida dos sujeitos, fornecendo
at mesmo um senso de identidade pessoal, quando esta se confunde coma
identidade
sobrecarga,

profissional
presso

(FREITAS,
e

explorao

2000).
so

Assim,

opresso,

justificados

pelos

excelncia,
ideais

de

comprometimento, desafios e competitividade (ALVES, 2007). O sujeito do

trabalho atual corre o risco de, como bem diz Richard Sennet (2000), se

17

transformar em um cnico, que vive cotidianamente a farsa das relaes de

trabalho, o mundo de aparncias das corporaes, mas que no fundo descrente
e um automaton, experienciando cnica e conscientemente um trabalho sem
sentido e sem razo, um trabalho que corroi cotidianamente o seu carter. Ou
ento o oposto, o trabalhador que se engaja de modo to radical ao trabalho que
vive uma espcie de servido voluntria (termo cunhado por Etienne de La Boetie
em 1563, usado atualmente para nomear uma horda de trabalhadores
completamente entregues ao sistema).
Dejours (2008), psicanalista e psiquiatra francs que estuda atualmente a
relao do sujeito com o seu trabalho enfatiza que hoje, ao invs de solidariedade,
as organizaes incentivam o que ele chama de convivncia estratgica , com
uma sociabilidade e convvio falsos, fictcios, feitos de smbolos vazios
(comemoraes de final de ano, aniversariantes do ms etc.), mas que no fundo
puro utilitarismo, servindo apenas para aproximar interesses competitivos entre os
indivduos ascenso na carreira, networking etc. E ele sustenta que a prpria
destruio pelos gestores e pelas organizaes dos elos sociais de outrora entre
os trabalhadores fragiliza-os perante a doena mental.

2.2 O Trabalhador
O operrio ideal aquele que, quando chega fabrica, deixa o crebro no
vestirio. Taylor, pai da Administrao Cientfica

Freud (1988), ao fazer um breve definio de sade mental ou normalidade,

afirmou: amar e trabalhar. E escreveu ainda que o objetivo do psicanalista, com
seu trabalho, seria o de ajudar o sujeito a atingir certo grau de capacidade de
trabalho e diverso.
Discorreremos um pouco, agora, sobre o texto freudiano que mais faz
referencias ao modo particular de Freud (1988) pensar a articulao do homem
com o seu trabalho, o Mal-estar na Civilizao. Esse texto um dos principais
escritos sociais ou culturais de Freud, assim como O Futuro de uma iluso, que o
antecedeu. Basicamente Freud argumenta que a cultura (civilizao) produz e
sempre produzir um mal-estar no ser humano porque fruto de pesadas

18

renncias pulsionais. um texto tido como pessimista de Freud , desiludido que

estava ele com o progresso da humanidade e da cultura at aquele momento.
Ele inicia o texto, datado de 1930, falando da relao dos homens com a religio,
vendo na mesma uma espcie de fuga da dura realidade da falta de um sentido
absoluto e norteador para a vida humana, que possa dar conta da nossa
existncia. E faz, ao seu modo, uma certa apologia lucidez, embora reconhea
que difcil por demais suport-la, j que so muitos os sofrimentos que
acometem o sujeito. Ele enumera ento algumas medidas paliativas que nos
aliviam e nos permitem algum prazer, que seriam modos existentes na prpria
vida em sociedade para buscar a dita felicidade e evitar o sofrimento: as drogas,
as fantasias, o amor, o trabalho, o delrio, a enfermidade neurtica e a sublimao.
A almejada felicidade encontraria, segundo Freud, uma barreira perptua a sua
plena e contnua realizao no prprio psiquismo humano, j que s pode ser
experimentada como satisfao momentnea. A realidade, ou o princpio da
realidade, acaba por sufocar o princpio do prazer, restringindo bastante o projeto
de felicidade do homem. A sublimao das pulses seria, segundo Freud, a
tcnica mais importante no sentido de afugentar as ameaas de frustraes vindas
do mundo exterior. A alegria de um artista ao criar uma obra ou de um cientista ao
fazer uma descoberta seriam exemplos bem sucedidos de sublimao das
pulses. Deve-se reconhecer, porm, que a intensidade do prazer obtido ainda
tnue se comparada quela proveniente da satisfao dos impulsos mais
primrios (SAROLDI, 2011). Ainda no Mal-estar Freud (1988) diz que a civilizao
tem como tarefa principal evitar o sofrimento e trazer segurana ao homem, o
prazer ficando para um segundo plano. E as satisfaes pulsionais que o sujeito
ter sero sempre parciais e momentneas, j que esse o preo que a
civilizao cobra aos homens. Sendo assim, as possibilidades do homem ser feliz
sero sempre restritas: O programa de tornar-se feliz que o principio do prazer
nos impe no pode ser realizado; contudo, no devemos na verdade no
podemos abandonar nossos esforos de aproxim-lo da consecuo, de uma
maneira ou de outra (FREUD, 1988, p. 102, grifo nosso). Ele diz tambm que o
sofrimento humano provm de trs fontes: o prprio corpo, o mundo externo e os
relacionamentos, esta ltima como a mais significante.

19

Quando em seu texto aborda a questo da vida em sociedade, Freud

argumenta que o prprio desenvolvimento cultural exige que cada homem
contribua, a seu modo, com uma parcela de sacrifcio pulsional, ou seja, abra mo
de determinados prazeres em nome da proteo e da segurana que a vida em
sociedade supostamente oferece. Ele adverte, porm, que a cultura, ou a prpria
vida social em si, no sinnimo de aperfeioamento humano, j que no tornou
ou torna os homens mais felizes. O mal-estar inerente condio humana seria
resultado das restries na vida sexual que o processo civilizatrio (e a cultura)
exige. um mal-estar insolvel, e, portanto, inerente condio humana. A
agressividade e a crueldade, que insistem em fazer parte da histria das
civilizaes, so resultado deste resto de pulses impossveis de serem satisfeitas
dentro dos ditames civilizatrios: A cultura um processo a servio de Eros, que
deseja reunir indivduos humanos isolados, depois famlias, ento tribos, povos e
naes em uma grande unidade, a humanidade (FREUD, 1988, p. 141, grifo
nosso). Eros se depara, porm, com a pulso de morte e sua fora destrutiva. Tal
fora seria, para Freud, um obstculo contnuo civilizao. Ele conclui o supracitado texto com uma verdadeira questo sobre a capacidade da humanidade
civilizada de vencer as foras que, dentro de si mesma, a empurram para a
destruio.
Aqui podemos voltar ento ao olhar freudiano sobre trabalho, como essa
possibilidade do homem satisfazer mesmo que parcialmente suas pulses, seja
pela via do prprio trabalho como fonte de prazer ou pela via da sublimao, que
seria um caminho mais refinado de encontro entre o homem e o trabalho, mas
este, segundo o prprio Freud, acessvel para poucos artistas, arteso,
cientistas e inventores entre outros. Freud (1988) argumentava que nenhuma
outra atividade prende to firmemente o ser humano realidade como o trabalho:
Nenhuma outra tcnica para a conduta da vida prende o indivduo to
firmemente realidade quanto a nfase concedida ao trabalho, pois este,
pelo menos, fornece-lhe um lugar seguro numa parte da realidade, na
comunidade humana. A possibilidade que essa tcnica oferece de
deslocar uma grande quantidade de componentes libidinais, sejam eles
narcsicos, agressivos ou mesmo erticos, para o trabalho profissional, e
para os relacionamentos humanos a ele vinculados, empresta-lhe um
valor que de maneira alguma est em segundo plano quanto ao de que

20
goza algo indispensvel preservao e justificao da existncia em
sociedade (FREUD, 1988, p. 109).

O trabalho seria, portanto, fonte de satisfao especial se fosse livremente

escolhido e tornasse possvel o uso de inclinaes existentes (sublimao),
trazendo assim prazer para as agruras da vida do sujeito e tambm um certo
ordenamento no campo da realidade. Ele sustentava ainda que o trabalho oferece
boas possibilidades de articulao das pulses com a cultura, permitindo a
simbolizao de elementos psquicos inconscientes para a atividade Social
(PERRIS, 2011). Freud diz tambm que os homens parecem no se esforar no
trabalho como via para a satisfao, como o fazem com outras vias, a grande
maioria das pessoas s trabalhando para suprir necessidades econmicas de
sobrevivncia, o que ele considerava um problema. E ainda que tudo fosse bem,
na vida e no trabalho, o que restaria, sem dvida, sempre, o persistente malestar.
Dejours (1983) diz que o mesmo trabalho que fonte de satisfao e prazer
para os sujeitos, pode ser tambm produtor de sofrimento e adoecimento psquico,
sobretudo quando um labor rgido, repetitivo e frustrante, no dando ao sujeito
possibilidade de transformao e aperfeioamento. Ele acredita, porm, baseado
em Freud, que o trabalho no cria doenas mentais especficas, podendo somente
favorecer as descompensaes neurticas ou psicticas, descompansaes que
vo refletir a estrutura psquica de cada sujeito. O trabalho, postula Dejours, seria
um regulador social, fundamental para a subjetividade humana e, quando
possibilita ao trabalhador uma estruturao positiva de sua personalidade, pode
inclusive aumentar a resistncia dos sujeitos aos desequilbrios psquicos e
corporais. H duas vias principais para o acabamento da identidade do ser
humano: de um lado, a conquista da identidade no campo ertico e do amor; do
outro a conquista da identidade no campo social (DEJURS, 2008, p. 207, grifo
nosso). Ele assegura tambm que quem reconhecido pela contribuio que traz
organizao por seu trabalho pode, eventualmente, voltar esse reconhecimento
para o registro da sua identidade. Graas a este reconhecimento, ento, trabalhar
seria no apenas produzir bem ou servios, mas tambm se transformar em si
mesmo. Sobre isso, Gernet (2010, p. 62) diz que

21
O reconhecimento do trabalho participa da realizao do ser no campo
social. Essa dinmica permite entender de forma particular como, graas
ao trabalho, alguns indivduos conseguem consolidar a prpria identidade
e afastar, por vezes durante a vida inteira, o risco de doena mental e
somtica (GERNET, 2010, p. 62).

O trabalho pode ser para o sujeito o espao privilegiado de sublimao,

atuando como uma espcie de catalisador das pulses que no podem ser
satisfeitas, canalizando estas para algo aceito socialmente no caso, o prprio
trabalho (DEJOURS, 2008). E isto funcionaria no s para artistas ou cientistas
(apud FREUD, 1988), mas para todo trabalhador que ligado, pelo seu labor,
comunidade humana, e encontra no outro o olhar de reconhecimento pela
contribuio social que pode prestar com seu trabalho. Marcuse (1999) reconhece
que o trabalho tambm caminho privilegiado de adequao do princpio do
prazer ao princpio da realidade, funcionando como aquele lugar que oferece ao
sujeito a possibilidade de viver a satisfao adiada em troca da satisfao
imediata, tendo como recompensa as gratificaes no campo social. Mas ao
mesmo tempo que estruturante psquico, o trabalho pode desestruturar sujeitos
que no funcionam segundo o princpio da realidade, como o caso dos
psicticos, por exemplo (MENDES; ARAJO, 2011).
Para Gaulejac (2007), socilogo que tambm estuda a relao dos sujeitos
com o trabalho, cada sujeito sejam quais forem as condies de trabalho, seja
qual for o grau de instrumentalizao de que objeto tem necessidade de dar
valor quilo que produz, de coerncia diante do caos, regulao diante da
desordem, racionalidade diante das contradies. Isso lhe permite realizar-se ao
realizar sua tarefa. O trabalho, diz o socilogo, tem sentido visto que d o
sentimento de contribuir para uma obra coletiva e que cada atividade teria um fim
fora de si mesma. Aqui Gaulejac (2007) concorda com Freud sobre o papel do
tabalho como caminho possvel para a satisfao na vida. Mas, continua Gaulejac,
o trabalho, como est posto na sociedade atual, sem sentido, sem alma,
valoriza a ao (em detrimento da reflexo) e individualista (em detrimento do
coletivo). O trabalho contribui ainda para alienar o sujeito numa miragem de autorealizao, sucesso e compensaes financeiras. E a gesto (ou gerencialismo)

22

pervertida quando favorece uma viso do mundo na qual o humano se torna um

recurso a servio da empresa.
Dejours (2010) argumenta ainda que os trabalhadores contemporneos no
sofrem mais do que os seus colegas de geraes passadas, ou seja, o trabalho do
modo como est posto na sociedade capitalista sempre foi fonte de sofrimento. A
diferena, segundo ele, que agora os trabalhadores no contam mais com os
suportes sociais de outrora. As estratgias coletivas de defesa que ajudavam o
trabalhador a suportar o peso das agruras impostas pelo trabalho hoje no
funcionam mais, foram desfeitas. Um exemplo disso o enorme enfraquecimento
dos sindicatos e associaes de trabalhadores, alm da prpria cultura
competitiva e individualista, que faz cada um correr como louco atrs do prprio
quinho, sem se importar com o outro. Assim, aquele que sofre hoje vive uma
dupla dor: a dor prpria da situao de sofrimento no trabalho e a dor da solido e
da excluso.
Richard Sennet (2000) , socilogo ingls, cunhou o termo corroso do
carter para falar desse modo contemporneo de relao do sujeito com o seu
trabalho. Nesta configurao, a tica do trabalho foi superada, junto com a rigidez
e a burocracia, dando lugar a uma flexibilizao em todos os sentidos, inclusive
nas histrias individuais. Os sujeitos, ficariam, ento, deriva, sem um senso de
carter e de narrativa pessoal. Para Sennett, esse modelo de capitalismo afeta o
carter pessoal dos sujeitos, especialmente porque no oferece condies para
construo de uma narrativa linear de vida, sustentada na experincia de cada
um. A flexibilidade do tempo requereria, como acompanhamento, uma
flexibilizao tambm do carter, a mesma podendo ser caracterizada pela
ausncia de apego temporal a longo prazo e pela tolerncia com a fragmentao.
A dita nova ordem concentra-se na capacidade imediata e no leva em conta que
acumulao d sentido e direito s pessoas - da a especial preferncia deste
capitalismo pelos jovens, por serem mais adaptveis s formas flexveis de
trabalho. O risco da extrema flexibilizao, alm de colocar em questo o senso
de carter, que a mesma propicia aos sujeitos um sentimento de esvaziamento
completo em todos os sentidos (poltico, social, moral etc.). Outro grande dilema
que desafia o carter neste novssimo capitalismo: que lugar para o sujeito, em um

23

regime onde as relaes entre as pessoas no trabalho so superficiais e

descartveis e os laos de confiana e compromisso mtuo se afrouxam em
decorrncia das experincias de curto prazo? O problema do carter nesse tipo de
capitalismo que h histria sim, mas no existe narrativa compartilhada com os
outros e, assim, o carter se corri (SENNET, 2000).

24

3 AS DEPRESSES PARA A PSICANLISE ONTEM E

HOJE
A tristeza cravada nos corpos dos indivduos do sculo XXI so insgnias
da vida nua (AGAMBEM, 2002).

3.1 Um sujeito mais triste?

A sociedade atual marcada pela exacerbao de valores como

individualismo, competio, busca incessante pelo prazer, egocentrismo e,
sobretudo, um consumismo desmedido.
Fazer-se individualmente bem sucedido, pelo atingimento de metas de
riqueza material que possibilitem um consumo ilimitado e uma alocao
privilegiada no espectro da hierarquia social: este o objetivo e o ideal
que quase todos perseguem! (PACHECO FILHO, 2002, p. 25).

Por outro lado v-se aquilo que alguns autores chamam de ausncia de
ideais coletivos (o esvaziamento das discusses sobre tica ou poltica entre os
mais jovens diz bastante sobre isso), o que pode ser refletido num cultivo do valor
individual como razo ltima da existncia, e na perda de valores de profundidade
e interioridade, estes sendo substitudos por superficialidade e exterioridade
(FUKS, 2005). Bauman (2007) diz que nos nossos dias, a medida que se
intensifica a busca pelas sensaes corporais prazer, satisfao, alegria o
corpo caminha para o centro da vida humana, sendo lanado ao papel de
protagonista.
Vivemos numa poca de hipermodernidade, usando aqui a expresso
cunhada pelo socilogo Gilles Lipovetsky (2004). Ele sustenta que as
caractersticas do conhecido sujeito moderno no foram superadas, como se
acreditava na ps-modernidade, mas acentuadas, ou hiperacentuadas. Entre as
principais caractersticas dessa hipermodernidade esto o consumo como
mediador da vida, em todos os seus aspectos, inclusive o emocional, e a
exarcerbada preocupao do sujeito com a sua prpria sade e segurana. O eixo

25

gravitacional do tempo se deslocou do futuro para o presente, o reino do aqui e

agora: A primazia do presente se instalou menos pela ausncia (de sentido, de
valor, de projeto histrico) que pelo excesso (de bens, de imagens, de solicitaes
hedonistas) (LIPOVETSKY, 2004, p. 61, grifo nosso). Mas, assegura Lipovetsky
(2004), a febre do consumo e satisfao imediatas esto, nestes tempos de
desestruturao do mercado de trabalho, envoltas em uma sombra de medo e
inquietao, porque o futuro, agora longe das promessas de progresso ou das
promessas religiosas, incerto e angustiante.
O sujeito contemporneo, ainda segundo o autor supracitado, se v numa
sociedade caracterizada pela fluidez, pela indiferena aos ideais tradicionais, uma
poca em que Narciso est mais senhor de si, mais hedonista e organizado,
poca tambm do hiperconsumo, quando este absorve toda a vida do sujeito,
integrando partes cada vez mais profundas da vida social. Ao mesmo tempo em
que mais informado, o sujeito hipermoderno mais desestruturado, mais adulto
e mais instvel, menos ideolgico e mais tributrio das modas, mais crtico e
ctico e menos profundo:
Hoje, a obsesso consigo mesmo se manifesta menos no ardor do gozo
que no medo da doena e do envelhecimento, na medicalizao da vida.
Narciso est menos enamorado de si mesmo que aterrorizado pelo
cotidiano, pelo prprio corpo e por um ambiente social que ele considera
agressivo (LIPOVETSKY, 2004, p. 28).

Narciso est inquieto e nenhum discurso ideolgico consegue acalm-lo.

A vida na contemporaneidade pode ser caracterizada tambm, postulam
alguns autores, por uma identificao com a imagem, como o parecer em vez do
ser. Encontra-se, ento, aquilo que Debord (1967, p. 13, grifo nosso) chamou de
Sociedade do Espetculo, ou seja, as relaes sociais entre as pessoas so
regidas e mediadas pela imagem: Toda a vida das sociedades na quais reinam as
modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de
espetculos [...] Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao.
E a eficincia do espetculo no consiste em reprimir outras falas, a fala dos
dissonantes e excludos, mas em torn-las indesejveis, inconvenientes at,

26

diante das promessas de gozo que o espetculo no cessa de produzir (KEHL,

2004). Todos querem os seus minutinhos de fama ou a vida no vale a pena.
Por outro lado, temos hoje na sociedade hodierna um dito mandado
felicidade, um dever de ter sade e bom humor sempre, somos a sociedade dos
alegrinhos, como bem diz Rubem Alves (2012). Todos temos que estar sempre
pra cima, bem dispostos para a vida e para o trabalho e, especialmente,
dispostos a consumir. A alegria, o prazer e a satisfao esto venda, se no nos
bens de consumo e nos gadgets, nas plulas milagrosas da felicidade que regulam
nossa serotonina.
No Brasil, os dados do INSS (Instituto Nacional de Seguridade Social)
colocam os transtornos mentais como segunda causa de afastamento e
incapacitao para o trabalho. A depresso aparece no topo desta lista das
doenas incapacitantes. Quinet (2006), ao discorrer sobre o tema depresso,
sustenta que sob este significante se coadunam hoje uma multido de sujeitos que
se encontram tristes, desanimados, frustrados, enlutados, apticos, desiludidos,
entediados e angustiados, de modo que poderamos at dizer de uma sociedade
contempornea de deprimidos (j que todos ns homens, em algum momento da
vida, nos sentiramos assim). Ele diz ainda que talvez a dita multiplicao dos
deprimidos seja um sinal dos tempos, j que a falta de uma perspectiva mais
igualitria para a sociedade, a queda dos ideais revolucionrios, o desemprego
crescente, a competitividade feroz do mercado de trabalho, isso tudo em paralelo
aos imperativos de gozo da nossa sociedade produtora de gadgets - acenando
com promessas de satisfao do desejo -, tudo isso pode, segundo ele, contribuir
para um estado depressivo no sujeito contemporneo, este desorientado em
relao ao seu desejo e seus ideais. Essa multiplicao dos deprimidos tambm
corolrio de uma eficiente e lucrativa indstria farmacutica, que no s divulga o
medicamento como panacia para a cura das dores da alma, como ela mesma
estabelece os critrios diagnsticos que os psiquiatras devem seguir na hora de
identificar os potenciais sujeitos depressivos e que, portanto, devem ser
medicados. Viveramos, assim, uma espcie de patologizao da vida subjetiva,
quando qualquer manifestao de dor ou tristeza se transformaria em
adoecimento psquico. Dados publicados na revista Piau (2011) na reportagem

27

intitulada A epidemia de Doena Mental relatam faceta dessa crescente

medicalizao da vida subjetiva. Hoje 10% dos americanos com mais de 6 anos
toma remdios ditos antidepressivos, um consumo que aumento 400% nos ltimos
20 anos. Um estudo com adultos feito pelo Instituto Nacional de Sade Mental
(EUA), realizado entre 2001 e 2003, descobriu que um percentual acachapante de
46% se encaixava nos critrios estabelecidos pela Associao Americana de
Psiquiatria, por ter tido em algum momento de suas vidas pelo menos uma doena
mental. Entre as crianas, dez por cento dos meninos com 10 anos de idade
tomam atualmente remdios estimulantes dirios para o transtorno de dficit de
ateno/hiperatividade. Dados da OMS dizem ainda de 350 milhes de pessoas
deprimidas no mundo inteiro mais de 5% da populao mundial. A OMS estima,
tambm, que em 2030 a depresso ser a doena mais comum no mundo. S no
Brasil foram vendidas 42, 3 milhes de caixas de remdios antidepressivos em
2012, num montante lucrativo de 1,85 bilho de reais (ANVISA, 2012)
Soler (1997) argumenta que no discurso atual nada do que se atribu
depresso (ou tristeza, ou sofrimento) possui algum valor de positividade, ao
contrrio de outras pocas a idealizao romntica, o spleen, a genialidade
renascentista, a mortificao crist santificadora do sofrimento. A tristeza do
deprimido hoje antes um dficit, uma falta ou defeito. E para consertar esse
defeito se oferece, portanto, as plulas corretivas
No mundo do trabalho atual experienciamos os reflexos do j citado
mandado beatitude: todos temos que estar sempre de bem com a vida, ter boas
relaes pessoais, sermos assertivos com as emoes e estarmos sempre
prontos para a batalha da competitividade. Neste espao o sofrer no tem lugar
porque ele contra a produtividade e serve como uma espcie de denuncia
daquelas coisas que, por algum motivo, no vo to bem assim. A indstria de
livros sobre gesto movimentou em 1997, s nos Estados Unidos, 750 milhes de
dlares. Nos perguntamos ento, que viso do mundo do trabalho e dos prprios
trabalhadores

so

mais

vendveis

rentveis?

(MICKLETHWAIT;

WOOLDRIDGE, 1997). Deste modo, os trabalhadores que se apresentem tristes

so logo encaminhados, ento, para o setor de sade da empresa, se no pelos
gestores, pelos prprios colegas que no querem se envolver com a dor alheia.

28

Vladmir, mais um desses trabalhadores, foi encaminhado ao atendimento

no setor de sade porque estava chorando bastante no seu local de trabalho e
isso acontecia vrias vezes por dia, desde que ele retornara de uma licena
mdica de 15 dias. O choro motivado, segundo o chefe que o encaminhou, pela
morte do filho nico de Vladmir, acontecida h 20 dias. Tanto o chefe como os
colegas de trabalho esto bastante incomodados com o choro de Vladmir e acham
que o mesmo precisa de cuidados mdico s e de remdios pois deve estar em
depresso por causa da morte do filho. As profissionais do servio de sade
(assistente social e psicloga) escutam Vladmir e encontram um sujeito em
profundo processo de luto. O filho morreu de modo repentino e tinha apenas 15
anos. Vladmir sofria a dor da perda e essa era a motivao do seu choro, que
acontecia ao longo do dia, no trabalho, no nibus, em casa, onde quer que ele
lembrasse do filho morto. A deciso de voltar ao trabalho depois de 15 dias de
licena mdica tinha sido do prprio empregado pois, como ele mesmo relatou,
gostava de trabalhar e achava que era um modo de sair de casa, espairecer, ser
aliviado de algum modo das lembranas que a casa onde morava com o filho
trazia. O trabalho, para Vladmir, naquele momento, servia como suporte e alvio.
Mas o choro incomodava os colegas de escritrio e o chefe. A dor que Vladmir
vivia de certo modo lembrava a cada um que o assistia a finitude, os limites da
condio humana, vulnervel e desamparada. No ambiente de trabalho, onde
todos so convidados a ser fortes, assertivos, comunicativos e bem dispostos,
trazer essa mensagem de relativizao e dor perigoso, desconserta. As
profissionais de sade decidem ento conversar com o chefe de Vladmir e explicar
um pouco sobre o processo de luto que ele est vivendo e sobre o papel salutar
que o trabalho pode ter na vida dele naquele momento. O chefe compreende os
argumentos das profissionais e decide conversar com os colegas de Vladmir para
que entendam e aceitem melhor o choro do colega no trabalho.
Fazendo um reflexo sobre a histria do Vladmir, interessante pensar, por
outro lado, na vontade de Vladmir de voltar ao trabalho ainda num momento to
doloroso de sua vida, com a ferida do luto ainda to aberta. No estaria ele, talvez,
tambm imerso nessa crena difundida de que o trabalho a cura para todos os
males, onde encontramos alegria, nossa nova comunidade? No seria o

29

trabalho para ele um local para, de certo modo, fugir do real trabalho de luto ou
tentar abrevi-lo precocemente?
Sandra Edler (2008) argumenta que a atual obrigatoriedade de todos
assumirmos a imagem do vencedor, que insustentvel e irreal, mas solicitada
como demanda social, s possvel com o uso de artifcios que possam
escamotear qualquer fragilidade. No local de trabalho, mas do que em qualquer
outro lugar, no h espao para os derrotados, abatidos e acabrunhados pelas
dores da condio humana, nem mesmo da inexorvel morte.

3.2 Depresso ontem e hoje

[...] podemos dizer que a inteno de que o homem seja feliz no se acha no
plano da Criao (FREUD, 1988).

A depresso, para muitos autores, sobretudo socilogos e historiadores,

uma das marcas do sujeito atual, uma das formas que ele toma e que at o
definem como contemporneo. Soler (1997, p. 167) diz que
[...] os sintomas mudam, mudaram, eles so, com diz Lacan por
neologismo calculado, hystoricos. Histricos em suas manifestaes
porque eles so funo da lngua e de discurso do tempo, mas
transhistoricos em sua estrutura. Este ltimo fator por si s dispensa-nos
de refazer o vocabulrio a cada virada de histria, ao mesmo tempo que
nos impe reconhecer a mesma estrutura sob quadros que mudam.

O olhar da Psicanlise para os fenmenos da sociedade atual leva em

conta no s os aspectos subjetivos de cada umum olhar singularizadomas
tambm aspectos macrossociais, ou seja, aqueles fenmenos que atingem a
sociedade como um todo em sua enorme gama de laos sociais. Assim postula
Pacheco Filho (1997, p. 37):
possvel que a contribuio mais importante que a psicanlise talvez
tenha a oferecer para a compreenso dos fenmenos sociais seja a
maneira pela qual articula, por meio do processo edpico, a construo da
subjetividade e do lao social, elucidando os modos pelos quais as
transformaes em um desses polos refletem-se em mudanas
inevitveis no outro aspecto.

30

Lacan (1998) dizia que a prtica do analista exige que ele se esforce para
alcanar, em seu horizonte, a subjetividade da sua poca. Deste modo, a
depresso, e sobretudo a depresso do trabalhador como fenmeno social
poderia ser vista como uma manifestao desse mal-estar contemporneo, numa
atualizao do mal-estar freudiano descrito em 1930, O Mal-estar na Civilizao
(FREUD, 1988). Sandra Edler (2008) afirma que aqueles que procuram os
consultrios hoje se dizendo depressivos no parecem guardar relao nenhuma
com o luto ou a dor por uma perda, mas expressam antes um misto de
desinteresse pelo mundo e descrena em si mesmo. Se veem tomados por um
sentimento de insuficincia, diante de exigncias que os ultrapassam, ou de um
saber que os esmaga, ou de uma perda cujo objeto parece indefinido. E at as
perdas naturais da vida que outrora eram suportadas e elaboradas, hoje, na
sociedade das promessas que vivemos, pode significar um confronto com o
limite, a castrao e o reconhecimento (to negado) do nosso desamparo
fundamental (SAROLDI, 2011). O sujeito hodierno que se diz deprimido no
possui, normalmente, uma questo, um dvida (um enigma) a partir de onde se
possa comear um trabalho de elaborao psicanaltica. H de partida um sujeito
que se sente paralisado diante de limitaes que v como impossveis e, como
consequncia, uma desistncia em tentar mudar algo da ordem do que ele se
queixa (SAROLDI, 2011).
A palavra depresso de origem latina, depremere, e suscita a ideia de
presso para baixo, queda. Deprimir-se seria, ento, ser pressionado para baixo,
cair sob um peso. Serge Andre (1998) sustenta que o termo deriva da economia
de mercado, oscilante de partida, com perodos de euforia e depresso. J o
termo melancolia, por sua vez, mais utilizado pelos tericos da psicanalise. Ele
de origem grega e estaria ligado ideia de bile negra (melas: negro, chole: bile).
Tal substancia, circulando em excesso no corpo humano, seria a responsvel pela
tristeza. O homem, na concepo da poca, seria constitudo por quatro humores
o sangue, a linfa, a bile negra e a bile amarela que seriam derivados das
quatro qualidades fundamentais (calor, frio, seco e mido). O equilbrio versus
desequilbrio dessa substancias no organismo definiria as condies de sade,
doena e personalidade. A melancolia, em tal contexto, seria a doena da tristeza

31

causada pelo desequilbrio da bile negra no organismo, escurecendo o humor do

sujeito (EDLER, 2008).
Freud, ao longo de sua obra, faz uso vrias vezes do termo depresso e
da expresso estados depressivos, colocando a melancolia como o mais grave
entre todos. A psicanlise, historicamente, faz uma distino entre Depresso e
Melancolia. Enquanto o primeiro termo est mais ligado aos sintomas clnicos que
podem perpassar as estruturas clnicas utilizadas na psicanlise neurose,
psicose e perverso sendo, portanto, sintoma transestrutural, o segundo termo,
melancolia, diria respeito a uma psicose, uma condio extrema para o sujeito. A
obra freudiana Luto e Melancolia (FREUD, 1988a) um texto clssico sobre o
tema. O pano de fundo desse texto foi a 1 Guerra Mundial. E ele faz parte da
chamada metapsicologia freudiana, que foram ensaios originais expressando as
principais elaboraes da teoria psicanaltica at ento (EDLER, 2008). Mas o
interesse de Freud sobre o tema vem de muito antes, quando no Rascunho G, de
1895, faz as primeiras interrogaes sobre a melancolia, buscando semelhanas
com outros quadros clnicos. Em Luto e Melancolia o quadro relatado por Freud
(1988a) quando fala de melancolia se encaixaria no que a psicanlise entende
hoje como sendo do campo das psicoses. De certo modo construir alguma
teorizao sobre a melancolia parece ter sido uma preocupao constante de
Freud (1988a), talvez porque ele supusesse que ela representa uma espcie de
metfora da dor matricial, que o desamparo que marca a condio humana
(PERES, 2011).
A psiquiatria traz definies diferentes daquelas utilizadas pelos discpulos
freudianos. Ela utiliza como referncia atualmente o DSM V, que um manual
classificatrio de doenas mentais produzido pela Associao Americana de
Psiquiatria, hoje na sua quinta verso. Para tal manual a depresso aparece
classificada entre os transtornos de humor, podendo receber os mais diversos
nomes, dependendo dos fenmenos sintomticos apresentados. Os diagnsticos,
ento, diferentemente da psicanlise, seriam feitos com base nos fenmenos
apresentados (sintomas relatados), sem levar em conta a estrutura do sujeito.
Uma depresso, assim, poderia receber diversas denominaes: distimia,

32

ciclotimia, transtorno bipolar etc., tudo dependendo de como tal doena se

encaixaria dentro dos critrios classificatrios do manual.
Ainda em Luto e Melancolia, Freud (1988a) rompe com a tradio que
associava a melancolia criao artstica, ao brilhantismo, por um lado, e por
outro a sintomas sociais puramente, trazendo-a para o campo da investigao
clnica, que era seu ofcio (KEHL, 2011). Ele caracteriza a melancolia como um
estado extremamente doloroso, cujo principal sintoma seria a perda de interesse
pelo mundo exterior. Todas as sensaes e atividades se veem inibidas,
sobretudo as do campo afetivo. O sentimento de auto-estima diminudo,
aparecendo as auto-acusaes e auto-injrias, chegando muitas vezes
expectativa delirante de punio merecida. O sujeito com quadro de melancolia de
certo modo se desliga do mundo e se dirige completamente dor da perda que
experimenta. O processo melanclico, segundo Freud, se aproximaria bastante de
um processo de luto normal, mas com caractersticas extremamente exacerbadas.
Enquanto no luto o sujeito vive a perda de um ente, objeto ou ideal, e passa, com
o correr do tempo, a elaborar a dor, de modo que aos poucos v retornando s
atividades normais do seu cotidiano, na melancolia o sujeito tambm vive uma dor
de perda, mas no consegue elabor-la. Ao contrrio, o sujeito se identifica com o
objeto perdido, ou seja, o prprio sujeito que se perde, se esvai. O que sobra
um nada, um rebotalho, um resto; e assim mesmo que o sujeito se v. Lacan
(apud QUINET, 1997), vai definir essa dor como dor de existir. Freud faz ainda
uma diferenciao entre o luto e a melancolia. Enquanto no primeiro o sujeito, pelo
trabalho de luto, retira o investimento libidinal do objeto que se foi e o deposita em
outro, na melancolia isso no seria possvel, j que o sujeito se identifica com o
objeto. E essa identificao foi feita inicialmente por uma escolha narcsica. O
melanclico, que escolhe seu objeto via narcisismo (portanto, por espelhamento,
como Narciso) ao perd-lo voltaria a essa identificao imaginria com o que se
foi no conseguindo investir em nenhum outro objeto. A tortura que o melanclico
se inflige, que indubitavelmente lhe traz um gozo, representa a satisfao das
tendncias sdicas e hostis que visam o objeto, que desta maneira retornam sobre
a prpria pessoa (FREUD apud QUINET, 1997, p. 139, grifo nosso). O
melanclico estaria, deste modo, excludo do simblico, l no lugar onde impera a

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silenciosa pulso de morte, onde a fala, a linguagem, Eros, no o podem alcanar.

Enquanto no luto o mundo que se torna pobre e vazio, na melancolia o prprio
ego (FREUD apud QUINET, 1997, p. 139).
Freud ainda faz uma diferenciao entre o chamado luto patolgico e a
melancolia. Para esta ltima ele sustenta que o mecanismo de identificao
narcisista faz com que o dio contra si mesmo surja, e, ao mesmo tempo, uma
satisfao secundria (gozo), masoquista. Aqui uma parte do eu se contrape
outra, tomando-a como objeto, julgando-a e condenando-a merecedora de castigo
(EDLER, 2008). No luto, argumenta Freud , o sujeito se depara de um modo ou de
outro com a castrao, que para ele um limite, uma impossibilidade. Na
melancolia, esta posta como uma psicose, o sujeito no se depara com a
castrao (da qual est foracludo), mas com um furo de onde escapa, se esvai
toda a sua libido da vida.
A psicanlise, ao longo de sua histria, usa pouco o termo depresso.
Lacan (1974), ao se referir depresso, disse que a mesma seria uma espcie de
covardia moral, j que o deprimido estaria nessa situao por ter trado seu
desejo. O desejo, como motor e motivao para a vida, impulsiona o sujeito para a
ao, para oprimir a vida, ao invs de deixar-se deprimir por ela. A covardia
moral seria justamente a desistncia, a traio do sujeito diante das exigncias do
desejo, este mola propulsora de insatisfao contnua:
A definio de Lacan da tristeza como falta moral rene o afeto triste com
a culpa. E o sentimento de culpa marca o retrocesso do sujeito diante do
desejo, recuo equivalente confrontao com o impossvel do real do
gozo. A tristeza como covardia moral, segundo a definio de Lacan,
situa esse afeto como uma relao frouxa do sujeito com a cadeia do seu
desejo [...]. Essa gama de afeto que faz o sujeito triste, covarde, sentir-se
frouxo e da culpado, permite-nos inserir o afeto depressivo no mbito da
tica (QUINET, 1997, p. 18).

Ainda segundo Lacan, um covarde no aquele que tem medo dos perigos
da vida, mas aquele que faz da sua palavra (e do seu viver) uma repetio do
discurso do Mestre de planto, longe de qualquer relao com o saber do seu
inconsciente. O depressivo assim, tem toda a razo de se sentir culpado, porque
traiu a via do seu desejo, a nica via da qual no poderia abrir mo (KEHL, 2011).
Lacan, ao longo de sua obra, vai ligar essa via do desejo - obra que o sujeito

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constri com sua vida (KEHL, 2011). O deprimido seria aquele que, no jogo da
vida, desistiu de dar a sua tacada, antes mesmo de saber se a empreitada seria
bem sucedida, por covardia, por medo de perder, de arriscar, de desejar, e
portanto, de se ver como faltoso, castrado.
E o trabalhador deprimido, oprimido pelas exigncias de um discurso
capitalista ideolgico e feroz, tambm um covarde?

3.3 Por que tantos trabalhadores deprimidos?

A questo acima nos leva a pensar no modo como cada sujeito se organiza
psiquicamente na relao com o seu trabalho. Como bem assegurou Freud, o
trabalho entra na economia libidinal de cada um de modo sempre particular. Para
uns o trabalho ser fonte de satisfao e at mesmo sublimao. Para outros ser
fonte de sofrimento e de Gozo funcionando at como um desencadeador de
adoecimento psquico, como j nos disse Dejours (1983). A multiplicao dos
deprimidos no mundo do trabalho que o digam as mais alarmantes previses da
OMS, OIT, Previdncia Social etc. no diz muito sobre a dor de existir
experienciada pelo trabalhador singular, mas, ao mesmo tempo, nos interpela
como trabalhadores da rea de sade, se mostrando como um fenmeno que no
pode ser ignorado sob pena de perdermos os sinais dos tempos e o que eles tm
para nos ensinar, todos ns pensadores sociais.
Max mais um entre os tantos enumerados nas estatsticas dos deprimidos
no contexto do trabalho. Tem 30 anos e trabalha h 6 anos na empresa.
Apresentou o primeiro episdio depressivo h 3 anos, quando ainda trabalhava na
rea operacional, depois da perda de um ente querido de forma violenta. Ficou
bastante impressionado com a violncia da morte do familiar e caiu em
depresso. Precisou se afastar do trabalho, comeou tratamento psiquitrico com
uso de medicao antidepressiva e tambm comeou a fazer anlise. Depois de
alguns meses, j se sentindo recuperado, retornou ao trabalho, mas pediu para
mudar de funo e local de trabalho. Disse que no conseguiria mais trabalhar
convivendo diariamente com o perigo de vida, perigo que era inerente funo
que exercia e pela qual recebia adicional de periculosidade. Atualmente trabalha

35

em regime de escritrio. Procura, depois de alguns anos, a equipe de sade

porque sente que alguns sintomas depressivos novamente lhe acometem. Diz que
atualmente est desempenhando uma funo com a qual no tem identidade, se
sente subaproveitado em suas capacidades profissionais e intelectuais. Diz que
no sabe fazer o jogo poltico corporativo, no sei participar desse circo, no sei
ficar babando chefe, fazendo cara de bonzinho e feliz o tempo todo. Quer mais
uma vez mudar de local de trabalho. O trabalho que ele desempenha hoje,
segundo relata, no tem sentido nenhum, o empurra para a depresso. Max tem
inmeras faltas no trabalho e est com dificuldade de cumprir a carga horria
diria. Diz no conseguir ficar 8 horas trancado num lugar fazendo de conta que
est trabalhando. Atualmente continua o acompanhamento com psiquiatra e
fazendo anlise. Pondera que a anlise hoje o centro da sua vida.
Max parece ser o retrato do trabalhador (e do prprio sujeito)
contemporneo. Acachapado em vrios momentos da vida pela fora esmagadora
das exigncias hodiernas de bem viver, status, felicidade completa, excelncia
profissional e alegria corporativa. Ele de algum modo parece ter percebido o
engodo ao qual se v participante e agora se nega, com sua tristeza e suas
crticas, a fazer parte do jogo. Mas ao mesmo tempo em que no quer jogar no
larga o tabuleiro. Max no quer assumir o papel do trabalhador feliz, realizado e
assertivo. A fora da grana que ergue e destri coisas belas , como bem diz
Caetano Veloso, parece ter tirado de Max qualquer sentido para a vida laboral; e
aquela poro de felicidade pensada por Freud como possvel de ser encontrada
no trabalho est muito distante do que Max vive hoje. Como diz Fuks (2011), uma
anlise pode ser o lugar do testemunho daquilo que no cessa de no se
inscrever, mas que urge por ser inscrito.
O modo como Max cotidianamente sofre as agruras de um trabalho sem
sentido, sem alma como diz Gaulejac tem a ver com suas escolhas e seu gozo
e com sua constituio psquica tanto quanto com as imposies do capital. O
que talvez Max ainda no tenha percebido que, l onde ele s enxerga a fora
capitalista da opresso, tem ele, tem um sujeito de desejo, tem um saber
inconsciente sobre si mesmo, uma falta primeva que o impele vida, quilo que
Max parece no querer ouvir - e por isso se deprime.

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4 UM OLHAR A MAIS
Sabe gente, tanta coisa que eu fico sem jeito, sou eu sozinho e esse n
no peito, j desfeito em lgrimas que eu luto pra esconder. Preciso aprender a
ser s (Gilberto GIL)

4.1 Desejo e contemporaneidade

Muitos autores tm discutido a questo do sujeito e o desejo na

contemporaneidade. Para a psicanalise o desejo a propulso vida, aquilo que
move o sujeito em direo a algo valioso. Na poca em que vivemos muito tem se
falado do desejo, do prazer, da busca sem limites pela autosatisfao.
Contraditrio pensar que neste mesmo contexto que se multiplicam os
deprimidos, os que se dizem apticos, sem prazer, sem desejo, sem vida. Neste
captulo vamos discorrer um pouco sobre o que o desejo para a psicanlise e as
implicaes do mesmo (ou da sua falta) para a vida hodierna.
Lacan (apud KAES, 2001), diz que somos constituidos enquanto sujeitos no
e pelo desejo do outro, um outro que nos precede, de modo que podemos dizer
que o sujeito mais falado do que fala (LACAN, 1998, p. 281, grifo nosso). Este
mesmo sujeito inserido no mundo dos humanos atravs de sua entrada no
simblico (linguagem ou cultura) e a partir de ento perpassado pelo desejo que
, sobretudo, desejo do outro, alteridade:
Para a psicanlise, portanto, o sujeito s pode se constituir em um ser
que, pertencente espcie humana, tem a vicissitude obrigatria e no
eventual de entrar em uma ordem social a partir da famlia ou de seus
substitutos sociais e jurdicos [] Sem isso ele no s no se tornar
humano (a espcie humana, em ternos filogenticos, no basta para
fazer de um ser nela produzido um ser humano, argumento que d
sentido palavra humanizao) como tampouco se manter vivo: sem a
ordem familiar e social o ser da espcie humana morrer (Elia, 2010, p.
39).

Lacan (1986) diz ainda que a prpria situao do sujeito, seu modo de ser,
seu lugar no mundo, ser caracterizada pelo lugar que ele ocupa no mundo
simblico, ou seja, no mundo das palavras: Para o sujeito, sero certas palavras

37

s quais ele estar sujeito [] as palavras de sua histria, aquelas que constituem
a carta de seu horizonte (LEBRUN, 2008, p. 71, grifo nosso).
A entrada no simblico se d pela interveno do outro no corpo do infante,
de modo que a necessidade (alimento, calor, higiene) transformada em
demanda ao ser interpretada pelo cuidador:
O momento da necessidade no faz parte da histria do sujeito, e, do
ponto de vista desta histria, esse momento s pode ser mtico. Se
nascemos com necessidades, nunca a experimentamos pura ou
diretamente, ou seja, sem a mediao da linguagem. A vida biolgica ,
como tal, excluda da experiencia do sujeito, que s se relacionar com
ela por intermdio da linguagem, o que evidentemente a modifica, a
pulveriza, a fragmenta (ELIA, 2010, p. 45).

A demanda introduz o outro como essa presena que capaz de atender

s necessidades do infante, ou seja, no nvel da demanda em direo ao Outro
(que traz o objeto) e no ao objeto que o sujeito se move (ELIA, 2010). A
demanda de presena e amor, mas ao mesmo tempo uma fora que impele
em direo a um objeto sem rosto, sem nome, faltoso. Lacan cunhou o termo
objeto a para designar esse objeto que causa de desejo, exatamente por
aparecer como faltoso na experincia. Zizek (2010) ao discorrer sobre o objeto a
dir que uma entidade sem consistncia alguma, que no nada seno
confuso e que s adquire forma definida quando olhada pelo sujeito, com seus
medos e desejos:
O que Lacan chama de objeto a o agente desse encurvamento: o
insondvel X que faz com que, quando nos confrontamos com o objeto
do nosso desejo, obtenhamos mais satisfao ao danar em torno dele
que nos dirigindo diretamente a ele (ZIZEK, 2010, p. 97).

Desejo, porm, traz de volta a demanda de amor categoria de objeto, lhe

d uma cara, para que, deslizante, esse desejo esteja sempre furado,
incompleto: O desejo articulado no incosnciente, mas no articulvel (ELIA,
2010, p. 56, grifo nosso).
E ser a prpria busca de uma satisfao primeva perdida que empurrar o
sujeito para novas experincias. Kehl (2004) sustenta que esta perda do momento
de gozo, quando o infante ainda no se percebe como separado da me, que

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marcar no inconsciente uma perene incompletude. O desejo ento, ser essa

falta fundamental, este empuxo ao objeto sempre faltante. Petri (2009) diz que
esta lacuna (falta) ao invs de ser uma falha, o vazio fundamental que pode
permitir e promover os sucessivos deslizamentos que caracterizam uma busca,
busca essa que constitui o percurso da prpria vida. Essa realidade de desejo
sempre insatisfeito ser o motor para que o sujeito se insira na cultura, saindo do
bero da infncia para a civilizao (PERRIS, 2011).
O enigma do desejo, por sua vez, que ele alienado de partida, me vem
do outro, no dizer de Safatle (2009, p. 19, grifo nosso) ter sua essncia fora de si,
ter seu modo de desejar e pensar moldado por outro, conclui-se pois que toda
socializao no fundo alienao (PERRIS, 2011).
Freud (apud ENRIQUEZ, 1992), vai dizer que o que leva cada sujeito a ser
humano e social a capacidade de abstinncia, de renncia, formulando sempre
a cada vez novos desejos (o j citado deslizamento), se deixando ento levar por
uma imaginao criadora. O estabelecimento de laos sociais, ainda segundo
Enriquez, a condio para que o sujeito recrie a realidade e a modifique, de
modo que o desejo no se extinga.
Na contemporaneidade o sujeito parece experimetar alguns apelos
ideolgicos aos quais de bom grado sucumbe. Zizek (1996) vai falar de um
capitalismo tardio vivenciado pela sociedade atual, de modo global, capitalismo
esse onde as palavras j no importam, no so capazes de, como outrora, gerar
algum tipo de compromisso entre os sujeitos. As palavras hoje no tm mais
poder de execuo e o que quer que se fale fica perdido na indiferena geral. Ou
seja, o rei est nu mas ningum d a minima, as pessoas agem como se isso no
fosse verdade:
O modo mais destacado dessa mentira sob o disfarce da verdade, nos
dias atuais, o cinismo: com desconcertante franqueza, admite-se tudo,
mas esse pleno reconhecimento de nossos interesses no nos impede,
de maneira alguma, de persegui-los; a formula do cinismo j no o
clssico enunciado marxista do eles no sabem, mas o que esto
fazendo; agora eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas
fazem assim mesmo (ZIZEK, 1996, p. 14).

39

Nos nossos dias o mal-estar freudiano adquire facetas interessantes. A

ideia de renncia pulsional que, segundo Freud, funda e sustenta o processo
civilizatrio

mostra

novas

caracteristicas.

Na

hierarquia

de

valores

contemporneos, nenhum mais importante do que a liberdade individual. Em

nome dela todos os outros valores so medidos e ponderados, ou seja, tudo
precisa convergir para que o sujeito se sinta bem, livre em sua condio de vida
(SAROLDI, 2011), livre das amarras que impedem o prazer e o gozo a qualquer
preo:
O que se espera da ordem da quadratura do crculo: nada deve reprimir
a busca de prazer de cada um, da realizao pessoal no trabalho e nos
afetos, nem mesmo as leis coletivas que servem justamente para
proteger o individuo da violncia que o outro pode querer descarregar
sobre ele. Alm disso, nada deve impedir o individuo de expressar seus
anseios e desejos individuais; a coletividade deve ser sempre uma boa
plateia para a projeo, muitas vezes descuidada, de seu mundo interior
(SAROLDI, 2011, p. 131).

O sujeito contemporneo no enxerga mais os limites entre o que

permitido e o que no , mas entre o que ele consegue ou no consegue fazer
(SAROLDI, 2011, p. 131). H um apelo contnuo e cansativo por autenticidade,
com o sujeito tendo que, a cada instante, carregar o peso de ser ele mesmo, de
se expressar, desde o momento em que acorda e decide que creme vegetal vai
usar no seu po (normal, light, Omega 3 etc.) at escolhas do campo afetivo, ou
seja, com quem vou me casar, de modo que seja verdadeiro comigo mesmo?.
O principio da realidade est em baixa nos dias atuais, precisando, segundo
Bauman (2005) constantemente estar se justificando. Qualquer renncia que
precise ser feita em nome da cultura imediatamente interpretada como uma
afronta suprema liberdade individual do sujeito, numa espcie de entrega
absoluta ao principio do prazer freudiano (como se isso fosse possvel). No Malestar na civilizao Freud (1988) fala de concesses que o principio do prazer tem
que fazer ao principio da realidade em nome da vida civilizada, concesses essas
que, nos dias de hoje, parecem, em alguns casos, pecados mortais contra a busca
da dita felicidade a que cada um tem direito. Safatle (apud SAROLDI, 2011)
observa que o dito supereu atual, fruto da passagem da sociedade da produo
para a sociedade do consumo, expressa essa incovenincia da renncia ao gozo

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e a parcimnia dos prazeres, estes necessrios ao constante movimento da roda

da economia. Somos convocados a no mais abrirmos mo do prazer imediato em
nome de um projeto futuro, ou seja, somos chamados a gozar agora e de todas as
maneiras que forem possveis (SAROLDI, 2011).
Zizek (2010) diz de um hedonismo hodierno que seria uma espcie de
combinao entre prazer e costrangimento, de modo que em algumas reas da
vida tudo permitido, no h regulao (a vida sexual, por exemplo) e em outras
sobram restries (sade e alimentao, por exemplo). O homem de hoje se v,
portanto, talvez mais do que em outras pocas, perdido em relao ao seu desejo,
confuso quanto aos limites do seu gozo, enredado pelos sedutores ditames da
sociedade do consumo, se sentindo livre para sero que quiser, fazero que quiser
desde que no fuja das veredas do mercado.
Para entender os meandros do desejo na contemporaneidade e sua
interface com a dita epidemia de depresso podemos pensar naquilo que parece
marcar a subjetividade da nossa poca e que traz consequncias para a
constituio psquica de um momento histrico. Kehl (2009), ao discorrer sobre as
depresses como fenmeno contemporneo vai dizer de um modo de subjetivar
dos dias atuais que ela chama de condies sociais de transmisso da
depresso e que quer dizer respeito sobretudo ao modo com que o sujeito dos
nossos dias se posiciona frente ao seu desejo. Ela prope que o aumento da
velocidade na regulao social do tempo, a predominancia dos imperativos de
gozo sobre as interdies tradicionais, a perda do valor da experincia, a
fragilidade das referncias identificatrias, entre outros, so fatores que ajudam a
formatar um sujeito mais propenso a deprimir-se, a se acorvadar frente ao
desejo:
O comportamento automtico de rapidez e eficincia, caracteristico das
mes razoavelmente boas do terceiro milnio mes excessivamente
preocupadas com seu desempenho e angustiadas com o pouco tempo
que podero dedicar a seus bebs -, tende a abreviar o tempo vazio
necessrio para instaurar o trabalho psiquico, trabalho de representao
do objeto de satisfao, em seus bebs. No pensemos, portanto, no
futuro depressivo como um beb abandonado ou mal-amado, mas como
uma criana poupada, em demasia, da necessidade de suportar o que
Freud chamou de tenso de necessidade (KEHL, 2009, p. 274).

41

A mulher contempornea vive a ansiedade de ter de inventar sozinha o que

ser uma boa me, j que no conta mais com a rede familiar para tanto. Tal
ansiedade impede que a me tenha uma presena tranquila e desinteressada
junto ao beb, se tornando excessivamente solcita e amorosa, o que recebido
pelo beb como excesso de demanda. Ao menor sinal de desconforto do infante
essa me responde prontamente, impedindo este beb de encontrar sadas
criativas para a momentnea ausncia de satisfao (KEHL, 2009). No futuro,
esse mesmo sujeito ter dificuldade de lidar com a castrao e, diante dos
desafios de se manter desejante (incompleto, barrado), sucumbir. Para Kehl
(2009) a fragilidade das referncias identificatrias diz respeito sobretudo perda
de prestgio do Nome do Pai como marco simblico da cultura. O grande ideal
contemporneo a tal Felicidade- no d muito espao para a interdio paterna,
convidando o sujeito a no renunciar a nenhum tipo de prazer, ao contrrio, o
obrigando a gozar sempre. O sujeito fragilizado em sua constituio psquica se
v como incapaz de alcanar a felicidade, diferente de todos os outros que, no seu
imaginrio, conseguem faz-lo. Aquilo que na poca do mal-estar freudiano foi
entendido como impossvel agora assume a pecha de incapacidade.
A depresso apareceria como um dos nomes mesmo do sujeito (DIAS;
FINGERMAN, 2005), exatamente no momento da exploso de diagnsticos e da
necessidade de uma segurana identitria que dispense as interrogaes.
Ehrenberg (apud KEHL, 2011) levanta a hipotese de que o aumento das
depresses corolrio de uma crise identitria vivida pela sociedade ocidental a
partir da segunda metade do sculo XX. Uma forma avanada de individualismo
contemporneo produziu mudanas importantes na subjetividade dos sujeitos,
estes no lidando mais com a culpa diante das proibies de um supereu mas sim
com um novo mandato de emancipao e liberdade. Este homem hodierno j no
tem acima de si nenhuma referncia que o oriente no processo identificatrio, j
que em tese o nico dono de si mesmo, o detentor do seu prprio manual. O
imperativo que ele seja autntico e igual a si mesmo. A depresso, acredita
Ehrenberg, o resultado do fracasso dessa empreitada, sinalizando um cansao
do sujeito diante dessa necessidade de originalidade, autenticidade e ousadia do
capitalismo atual:

42
Se a neurose uma doena da culpa, escreve Ehrenberg, a depresso
seria, como propem os psiquiatras uma doena do dficit. Como o aval
da psiquiatria, o depressivo se apesenta como aquele a quem falta
alguma coisa para completar o ser (KEHL, 2011, p. 214).

O fenmeno da depresso revela a falncia dessa estranha paixo por ser

identico a si mesmo, que a marca desse novo individualismo. Nesse novo tempo
o dficit, a falta, substitui a culpa.
A hiptese Lacaniana relaciona a depresso com a posio mesma do
sujeito frente ao seu desejo. Lacan chamou de demisso subjetiva a manobra
daquele que se deprime porque cede em seu desejo, o trai. O deprimido se
acovarda, se deixa cair para no ter que lidar com a muralha da castrao:
O que chamo de ceder de seu desejo acompanha-se sempre, no destino
do sujeito, [] de alguma traio. Ou o sujeito trai sua via, trai a si
mesmo [] ou, mais simplesmente, tolera que algum com quem ele se
dedicou mais ou menos a alguma coisa tenha trado sua expectativa, no
tenha feito com respeito a ele o que o pacto comportava, qualquer que
seja o pacto [], pouco importa. Algo se desenrola em torno da traio,
quando se a tolera, quando, impelido pela ideia do bem quero dizer, do
bem daquele que traiu -, se cede a ponto de diminuir suas prprias
pretenses e dizer-se Pois bem, j que assim, renunciemos a nossa
perspectiva []. Aqui, vocs podem estar certos de que se reencontra a
estrutura que se chama ceder de seu desejo (LACAN apud KEHL, 2009,
p. 197).

O deprimido no se sabe covarde, mas experimenta as consequncias

dessa covardia originria e inconsciente na sua vida subjetiva. Ele abandona a via
do compromisso com o desejo que para a psicanlise seria a nica via no
alienada de produo de sentidos e de certo modo desiste de ser (KEHL, 2011).
O desejo, que para a psicanlise insconsciente e tem como objeto algo perdido,
, no dizer de Lacan, a metonmia do nosso ser; e na impossibilidade de t-lo
satisfeito naquele encontro que nos completaria, so as fraes metonmicas que
impulsinam nossa existncia para um caminho de ser. Desistir do desejo , deste
modo, trair o prprio ser, trair a nica via que representa o sujeito desejante
marcado pelo significante.

43

4.2 Desejo e trabalho o trabalhador triste um covarde?

Sei que existe injustia
Eu sei o que acontece
Tenho medo da polcia
Eu sei o que acontece
Se voc no segue as ordens
Se voc no obedece
E no suporta o sofrimento
Est destinado a misria
Mas isso eu no aceito
Eu sei o que acontece
Mas isso eu no aceito
Eu sei o que acontece
Quando chega o fim do dia
Eu s penso em descansar
E voltar p'r casa pros teus braos
Quem sabe esquecer um pouco
Do pouco que no temos
Quem sabe esquecer um pouco
De tudo que no sabemos
Msica de Trabalho, Legio Urbana

A pergunta acima parece intrigante exatamente porque vivemos nesta

poca de oba-oba (MAIR, 2005) na relao do sujeito com o seu trabalho, poca
que nos convida constantemente a amar o que fazemos, a buscar nossa
verdadeira vocao, a trabalhar com prazer, a se realizar enquanto ser humano
no trabalho etc. Autores, pensadores, matrizes de pensamento (inclusive e
especialmente dentro da prpria Psicologia Organizacional) levantam a bandeira
da motivao para o trabalho e desenvolvem diversificadas teorias e exerccios
motivacionais. Todos querem a bradada Qualidade de Vida no Trabalho (QVT) e
parece heresia corporativa falar alguma coisa contra isso. Vamos trabalhar!
Vamos nos motivar! Vamos trabalhar com prazer! Esses so convites irrecusveis
feitos ao sujeito contemporneo desde muito cedo, l quando o infante, ainda de
calas curtas tem que j perceber os sinais da sua vocao, sua misso no
mundo. Mas o trabalhador triste, impertinente que , resiste a esse apelo. Foi o
caso de Juliana. Jovem, bem sucedida na carreira, j ocupava cargo de liderana
e se sentia bem nessa posio. At que, por algum motivo, foi colhida pela
desiluso, se dando conta da falcia corporativa que lhe prometia felicidade em
troca de dedicao irrestrita e amor incondicional ao trabalho. Juliana se viu
completamente desapontada e desacreditada das prticas de gesto que era

44

convocada a exercer e a propagar como lder. De repente j no acreditava mais

no ideal, na misso da empresa, das suas lideranas superiores e se via presa
num espiral de excesso de trabalho sem fim. Juliana entristeceu profundamente, j
no conseguia mais dormir e pensava bastante na possibilidade do suicdio.
Procurou por conta prpria ajuda psiquitrica e estava tomando medicao. Sua
dor e angustia, porm, continuavam. Procurou a profissional de sade da empresa
para pedir ajuda, fazendo o mesmo que tantos outros dos seus subordinados. A
lder estava enfraquecida e descrente, o que poderia ser pior do que isso para a
organizao? Sua fala era carregada de desapontamento e desesperana. Os
pensamentos suicidas preocupam a profissional de sade, que encaminha
imediatamente Juliana para anlise. Juliana comea acompanhamento com
analista e em pouco tempo comete o pecado de tirar frias! Se mostrou humana
e cansada do jogo corporativo. Quando retornou ao trabalho foi destituda do seu
cargo, fato que naquele momento lhe caiu como um alvio. Agora ela poderia,
como uma trabalhadora descrente qualquer, questionar o sentido do seu trabalho
e procurar, como tantos outros, modos de estabelecer uma relao mais
satisfatria com o seu labor.
Pensadores contemporneos tm discutido a questo sujeito versus
trabalho na atualidade partindo de uma mudana estrutural no discurso do capital,
que passagem de uma sociedade de produtores para uma sociedade de
consumidores. O trabalho encarado, a partir deste momento, no mais dentro de
uma tica produtivista, de construo social, contribuio coletiva ou mesmo
esforo a ser compensado no contexto de um projeto de vida. O trabalho, nesta
nova configurao um trabalho-para-o-consumo, ou seja, o trabalhador usa sua
mo-de-obra para receber o salrio e poder desfrutar daquilo que o consumo de
bens pode lhe oferecer. Alguns podem consumir muito, alguns muito pouco, no
importa, todos querem estar na mesma roda que gira e garante lugar ao sol
queles que podem comprar. interessante pensar o caso do Brasil nos ltimos
anos, onde uma classe social a chamada classe C - tem crescido
vertiginosamente, tendo como principal caracterstica a capacidade de consumo!
uma classe formada por trabalhadores em sua grande maioria pouqussimo
qualificados, em sub-empregos, mas que so aclamados como bem-aventurados

45

porque agora podem consumir o que antes era privilgio de poucos: iogurtes,
biscoitos recheados, tnis de marca famosa etc. O grau de desenvolvimento de
um pais se mede agora pela capacidade que sua populao tem de consumir.
Bauman (2007) vai falar de uma sociedade de consumidores, que no
somente a soma total de seus membros, mas uma totalidade onde o todo maior
que a soma das partes. Essa sociedade interpela seus cidados como
consumidores basicamente. Ela julga e avalia cada sujeito pela sua capacidade de
consumo:
Dizer sociedade de consumidores dizer mais, muito mais do que
apenas verbalizar a observao trivial de que, tendo considerado
agradvel o consumo, seus membros gastam a maior parte do seu tempo
e de esforos tentando ampliar tais prazeres. dizer, alem disso, que a
percepo e o tratamento de praticamente todas as partes do ambiente
social e das aes que evocam e estruturam tendem a ser orientados
pela sndrome consumista de predisposies cognitivas e avaliativas
(BAUMAN, 2007, p.109).

A premissa bsica dessa sociedade de consumo, ainda segundo Bauman,

a promessa de satisfao dos desejos humanos de um modo que nenhum outro
momento histrico pode sequer sonhar. E essa promessa de satisfao do desejo
ter que continuar como irrealizvel como forma de sustentar a seduo:
A promessa de satisfao, no entanto, s permanecer sedutora
enquanto o desejo continuar irrealizado; o que mais importante,
enquanto houver uma suspeita de que o desejo no foi plena e
totalmente satisfeito. Estabelecer alvos fceis, garantir a facilidade de
acesso a bens adequados aos alvos, assim como a crena na existncia
de limites objetivos aos desejos legtimos e realistas isso seria a
morte anunciada da sociedade de consumo, da industria de consumo e
dos mercados de consumo (Bauman, 2007, p. 106).

O desejo insatisfeito (e a promessa de que h algo comprvel capaz de

satisfaz-lo) o motor de nossa vida e economia na atualidade.
Zizek (2012) argumenta que no capitalismo atual o indivduo interpelado
como consumidor, como sujeito de desejos. E esse capitalismo suscita nele
sempre novos, perversos e excessivos desejos, para os quais oferece, claro, os
produtos satisfatrios:

46
[...] ademais, ele obviamente tambm manipula o desejo de desejar,
celebrando o desejo de desejar sempre novos objetos e modos de
prazer. Contudo, ainda que ele manipule o desejo de maneira que leve
em conta o fato de que o desejo mais elementar o desejo de reproduzir
a si mesmo como desejo (e no encontrar satisfao), neste nvel, ns
ainda no alcanamos a pulso. A pulso inerente ao capitalismo em
um nvel mais fundamental, sistmico: a pulso impulsiona toda a
maquinaria capitalista; a compulso impessoal de se engajar no
movimento circular interminvel da auto-reproduo expandida (ZIZEK,
2012, p. 82).

Zizek vai dizer ainda que a pulso capitalista no pertence ao indivduo

particularmente, mas aos capitalistas (empresrios e alto executivos) que a
colocam em prtica.
O trabalhador-consumidor se v tragado por esse imperativo de ter-quecomprar-para-ser e os valores que antes, na sociedade produtivista, davam
sentido ao seu trabalho e o sustentavam ante o sofrimento que o trabalho
produzia, agora se esvaram, deixando o trabalhador desnorteado, tendo em mos
um compromisso dirio que no valioso em si, mas por aquilo que permite
comprar. A tica do trabalho de outrora desapareceu, o trabalhador tem que, no
caso a caso, inventar modos de validar sua vida laboral.
Freitas (2006) discorre, em concordncia com alguns autores j citados,
sobre uma espcie de crise identitria do sujeito contemporneo. As principais
caractersticas dessa crise, segundo ela, seriam um novo e exarcerbado
individualismo, de carter narcisista e auto-referente, que de algum modo
dispensa o vnculo social ou o enfraquece, relativizando valores como alteridade;
perda da ancoragem no passado, ou seja, perda das identificaes sustentadas
no passado, na tradio familiar que traz como consequncia a provvel perda
de um ncleo de identidade estvel e coeso; e por fim o enfraquecimento da
mediao entre o campo afetivo e social, que era feita pela famlia, esta
renunciando a sua misso em prol de mais liberdade para os filhos serem o que
quiser. Esse sujeito em permanente crise de identidade , segundo Freitas (2006),
presa fcil para as organizaes que, para sobreviver no acirrado mercado
capitalista atual, contam com estratgias de guerra psicolgica a fim de mobilizar
a mente e o corao de seus trabalhadores:

47
As empresas acabam se configurando como uma caixa de ressonncia
de desejos, capaz de absorver e estimular processos de transferncia de
afetos que antes ligavam o indivduo ao pai e me, aos amigosvizinhana, comunidade-nao-ptria. Quanto mais as empresas se
pretendem como lugar que d sentido e significado vida, mas elas se
tornam objetos dessas relaes transferenciais. Mesmo quando o
indivduo preso no jogo das gratificaes, mesmo quando questiona ou
contesta a empresa conscientemente, ela ainda est defendendo uma
associao positiva desejada (FREITAS, 2006, p. 89).

As organizaes so agora o novo cone, a fonte de referncia, prometendo

estar ao lado do sujeito na sua solido e no seu sucesso, suprindo sua carncia
de identidade e lhe dando um status, oferecendo a ele uma possibilidade cmoda
de identificao, um lugar para expressar seu narcisismo:
[] a diferena essencial que hoje as organizaes (e no apenas as
empresas) tentam consciente e deliberadamente construir tais sistemas
para moldar os pensamentos, para penetrar no mais timo do espao
psquico, para induzir comportamentos indispensveis a sua dinmica.
Se assim procedem porque tentam se tornar verdadeiras
microssociedades que sejam ao mesmo tempo comunidades. Em suma,
visam substituir a identificao com a nao e com o Estado por uma
identificao com a organizao, tornando-se esta o nico sagrado
transcedente no qual possvel crer (ENRIQUEZ, 1992, p. 39).

O que as organizaes conseguem, no mximo, porm, so respostas

idealizadas dos sujeitos, sobretudo porque nelas h pouqussimo espao para a
contradio e a diferena, marcas indelveis da condio humana. Melman (2009)
sustenta que o interesse das organizaes centrado nos indivduos e nas
estatsticas - e em nmeros de produtividade - esquecendo do sujeito,
propositalmente, porque os sujeitos so sujeitos de desejo e o desejo, a seu
modo, sempre desorganiza as coisas.
Lena e Juliana, para lembrar um pouco dos casos j citados, so
trabalhadoras que apostaram alto nas promessas do discurso organizacional e
caram num logro. O que encontraram l onde chegaram, no topo onde moravam
seus desejos, foi desiluso e decepo. E se deprimiram, se deixaram abaixar
pelo peso de uma realidade to cruel quanto verdadeira: no h espao para o
sujeito contraditrio e falho num mundo do trabalho que se pretende produtor de
felicidade e locus de excelncia. Para estas e tantos outros trabalhadores, chega
de oba-oba! Heloani e Capito (2003) vo lembrar que as prprias exigncias do

48

mercado de trabalho nos nossos dias rotinizam e amortecem o sentido da vida,

deixando no corpo do trabalhador as marcas do sofrimento, sobretudo o
sofrimento mental.
Voltando ento questo inicial deste tpico, o trabalhador triste um
covarde?, podemos fazer uma anlogia ao que Soler (2004, p. 84, grifo nosso)
falou sobre trauma, quando diz que o que traumatiza o sujeito ser sempre
relativo tanto ao discurso que rasga quanto quele que lhe responde.
Acreditamos, portanto, que no h uma causalidade absoluta entre o discurso
contemporneo do trabalho e os trabalhadores entristecidos, pois h que se
contabilizar sempre os recursos do sujeito. O trabalhador vtima do capital no ,
ento, caro Psicanlise porque sua implicao subjetiva precisa ser levada em
conta, se se quer pensar no sujeito da Psicanlise. Mesmo levando em conta que
o homem contemporneo est Embrulhado em palavras e imagens fora da
sintaxe, privado da gramtica das concepes de mundo que asseguravam o
passado [] traumatizvel como nunca (SOLER, 2004, p. 81, nosso grifo), no se
pode deixar as escolhas do sujeito de lado, mesmo l onde esssas escolhas
parecem no existir. Parafraseando Soler (2004, p. 87, grifo nosso), quando afirma
que o trauma, em seu impacto, real; as sequelas so do sujeito, podemos dizer
que as agruras experimentadas pelos trabalhadores dos nossos dias so reais e
acachapantes, perversas at, minando as resistncias at dos mais bravos,
entristecendo-os e at deprimindo-os. Mas as sequelas desta nova configurao,
o modo como ela perpassa a histria de cada um sempre do lado do sujeito.
Toda organizao do trabalho tende a excluir o sujeito, porque ele incmodo.
Cabe ento a cada um inventar um lugar para si. O que inconcebvel no
existir nenhuma possibilidade de lugar para o sujeito da criao, do trabalho vivo e
do desejo (MELMAN, 2009).

49

5 (IN)CONCLUSES
A psicanlise prossegue, depositria que da singularidade da dor da
existncia de cada um, pois as palavras faltam na sua impossiblidade de
tudo significar, e o sentido da vida necessita permanentemente ser
reconstrudo (PERES, 2011)

Ao longo deste trabalho trouxemos algumas reflexes que so do campo

social e que dizem respeito a uma espcie de subjetividade coletiva, fazendo o
esforo de entrela-las com o que da ordem do singular de cada sujeito
implicado no discurso do seu tempo. Esta um tenso que fizemos questo de
manter por entendermos que faz parte mesmo do fenmeno da depresses no
mundo do trabalho, fenmeno to complexo quanto impossvel de ser apreendido
completamente.
Para alm das depresses como sintomas neurticos e psicticos, a
depresso como vivncia transestrutural, acreditamos, uma marca do sujeito
contemporneo. Este se v abatido por exigncias que no param de crescer e
confundir este j frgil e desnorteado homem hodierno, por todas as questes que
discutimos ao longo dos captulos deste trabalho. Quinet (1997) vai falar que a
depresso resultado de um fracasso do discurso progressista-ideolgico que nos
fez acreditar que estvamos programados para sermos autnticos e felizes,
iluminados at, bastava para isso que nos livrassemos dos grilhes do passado
tradicionalista e antiquado. Os depressivos que pululam em todos os lugares e,
especialmente como objeto desse estudo, no mundo trabalho, so, como j dito,
uma denncia, um desmentido. Mesmo entre aqueles que chegam ao topo, que
conseguem tudo o que a maioria sonha, mesmo entre estes sobra tristeza e
decepo.
Pensando na histria pessoal de cada sujeito citado neste trabalho,
percebe-se o modo singular como cada um se implicou nessa relao com o
trabalho, como cada um a seu modo traiu seu desejo por acreditar, talvez, que ele
estava l onde disseram que era para estar, mas no estava. Para estes a
Psicanlise tem a oferecer o espao da fala, lugar onde o sujeito pode fazer uma
retificao subjetiva e retornar via do seu desejo.

50

Lacan (1992), ao falar do Discurso Capitalista, vai dizer que o mesmo

uma corruptela do do Discurso do Mestre, manobra realizada a partir do
desenvolvimento da Cincia Moderna como discurso dominante na nossa
sociedade e cultura atuais. O Discurso Capitalista alimenta nos sujeitos a
esperana de que o sonho perverso do neurtico (viver sem a falta, gozar
sempre) possvel, ou seja, que sua realizao est ali ao alcance da mo, pronta
para ser trocada por algumas moedas. Deste modo, enquanto no Discurso do
Mestre esse sonho marcado como impossvel, posto que h uma dupla barra
entre o sujeito ($) e o objeto (a), no Discurso do Capitalista se inventam formas de
tornar esse impossvel possvel, tentando transformar o objeto mais-de-gozar em
objeto de gozo e a fantasia ($ a) em realizvel (a $), ofertando, assim, um
semblante de pleno gozo (RIBEIRO, 2008). Assim, enquanto o Discurso do Mestre
ainda est pautado na lgica flica, o Discurso do Capitalista traz em seu bojo
uma ruptura, uma subverso desta lgica, numa tentativa de burlar o fato de que o
objeto adequado ao desejo marcado radicalmente por uma falta, por uma
impossibilidade (RIBEIRO, 2008). Quinet (apud CASTRO, 2002) vai dizer que o
discurso capitalista produz objetos-mercadorias que visam completar o sujeito,
escamoteando sua falta radical com gadgets que so apresentados como objetos
de gozo pleno, anulando, assim, toda e qualquer questo sobre o desejo. E este
modo de lao social faz o sujeito acreditar que possvel encontrar a satisfao
to almejada em um objeto.
A fragilidade dos laos sociais produzida pelo reinante Discurso Capitalista
contemporneo deixa o sujeito merc dos sofrimentos experienciados no mundo
do trabalho, dessa vez sem poder contar com os suportes dos laos de
camaradagem entre os trabalhadores, e tambm sem um lastro scio-familiar que
o ajude a significar o logro ao qual se v submetido, to logo o encontre.
Enganado, se d conta de que enquanto seu comprometimento e entrega ao
trabalho passa pela via do amor, do outro lado o compromisso instvel e
baseado na capacidade produtiva somente, podendo o lado mais fraco ser
descartado a qualquer momento, quando no apresentar mais interesse. Quando
o sujeito procura no trabalho o local para realizar seu desejo por reconhecimento,
gratificaes e aplausos, as organizaes contemporneas podem se apresentar

51

como como o locus ideal para a realizao desse projeto de vida, se oferecendo
no s como o lugar do ganha-po, mas como fornecedora de significaes e at
mesmo identidade (FREITAS, 2006). E isso pode ser perigoso pois falcia
para o sujeito.
No podemos negar que o trabalho importante espao de referncia para
o sujeito, Freud mesmo reconheceu isso. A relao de cada um com seu trabalho
vai muito alm da mera troca econmica. O trabalho pode ser aquele lugar que
permite ao sujeito ter o sentimento de uma construo coletiva, de um sentido
para sua existncia, um lugar seu no mundo. O trabalho pode contribuir para a
sade psquica e o crescimento/fortalecimento dos laos sociais. A tarefa que
cabe a cada sujeito, como bem diz Heloani (2003), decifrar o segredo da esfinge
(do seu desejo), de modo que possa sair da tristeza no trabalho para a alegria de
viver (QUINET, 1999), alegria que no pode ser confundida com risos frouxos e
gargalhadas constantes de prazer, mas que faz parte de uma vida pautada no
saltitante desejo, fora que nos move ao que nos precioso.
Assim, para o trabalhador triste e deprimido a Psicanlise oferece a
possibilidade de uma implicao no seu sofrer e um convite a uma mudana de
rota, um convite para trilhar o caminho do querer saber sobre si e de ir, nessa
empreitada, to longe quanto (im)possvel.
Concluindo, ficamos com as inconcluses a respeito do tema, que vasto e
bastante trabalhado por autores atuais, mas que, para o propsito dessa
dissertao esbarrou naquele momento dito por Lacan (1998) como o momento
de concluir, momento que requer um ato, uma certeza antecipada. A certeza
oferecida aqui a de que este trabalho seria interminvel se no parasse por um
ato neste instante. Longe de encerrar as questes referentes ao tema priposto por
essa dissertao, meu estudo quis levantar questes que permaneceram abertas
e que sero fonte de maior aprofundamento, na certeza sempre de que a verdade
no tem como ser dita toda, porque sempre cortada, interminvel e impossvel.
(LACAN, 1974).

52

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57

ANEXOS

Projeto Livro

Como resultado-produto deste Mestrado Profissional apresento a proposta de um livro

com o ttulo O trabalhador triste: as depresses no mundo do trabalho, a ser impresso por
editora que demonstrar interesse. O pblico-alvo do livro seria de profissionais de sade
que trabalham em organizaes, profissionais de Recursos Humanos, psiclogos
organizacionais, psicanalistas, trabalhadores e, por fim, quem tiver curiosidade sobre o
tema. A adaptao da dissertao para o livro seria feita do seguinte modo:
-

Prefcio

Breve introduo sobre o tema

Captulo 1: discusso sobre o Trabalho e o Trabalhador, com pequeno passeio

histrico

Captulo 2: discutir as depresses ontem e hoje, e o modo da Psicanlise pens-las

Captulo 3: discutir a questo do Desejo na contemporaneidade

Captulo 4: possibilidades de sade para o sujeito que sofre no trabalho.

A bibliografia utilizada ser basicamente a mesma trabalhada na dissertao, com as

atualizaes que se fizerem necessrias.