Jesaja im welt- und heilsgeschichtlichen Horizont

Jesaja im welt- und

heilsgeschichtlichen
Horizont
Hans Dieter Becker, Dillenburg, Dozent für Altes Testament und Hebräisch
am Theologischen Seminar Ewersbach, nimmt uns mit in die politisch stür-
mische Zeit, in der Jesaja das Volk Gottes des Alten Bundes zur Umkehr ruft.
In seiner ersten Bibelarbeit, die er auf der Hauptkonferenz 2007 in Dassel
gehalten hatte und deren Redestil in diesem Artikel übernommen wurde, be-
schreibt er, wie der Herr in seiner väterlichen Art sein Volk Israel aus Babylon
hinausführte zurück nach Jerusalem. Er ist auch unser Herr, der für uns da ist,
mit uns geht, uns trägt und erlöst.

Der Prophet Jesaja kehrt heim. Der andere Sohn hieß

  Der Prophet Jesaja wird als
der König unter den Propheten
bezeichnet und gilt als der Evange-
list des Alten Bundes. Der Name
Jesaja bedeutet: Der Herr schafft
Heil. In diesem Namen steckt auch
der Name Jeschua, der für unseren
Heiland Jesus Christus steht. Jesaja
war der Sohn des Amoz, den wir
nicht näher kennen. Jesaja war mit
einer Prophetin verheiratet (Jesaja
8, 3) und sie hatten drei Söhne.
Der eine hieß Schear-Jaschub
(Jesaja 7, 3), was bedeutet: Ein Rest
Raubebald-Eilebeute. Vielleicht ist
auch Immanuel („Gott mit uns“)
ein Sohn Jesajas, was aber nicht
mit Sicherheit gesagt werden kann.
Weil aber dieser Name ein ausge-
sprochener Verkündigungsname
ist, kann man annehmen, dass er
der dritte Sohn des Ehepaares ist.
So sind die Namen der Söhne
Programm Gottes mit seinem
Volk: der erste Name steht dafür,
dass Israel in die Gefangenschaft
gehen und dezimiert werden
wird, wobei aber ein heiliger Rest


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zurückkehrt. Der Name des zwei-
ten Sohnes steht für die schnelle
Unterwerfung des Nordreiches
Israels durch den Assyrerkönig,
und darüber steht der dritte Name,
der besagt, dass in allem wir nicht
allein sind, sondern Gott immer
bei uns ist.
Jesaja verkündigte Gottes
Willen im Zeitraum von etwa 740
bis 690 v. Chr. Jesaja verstarb unter
dem Sohn des frommen Königs
Hiskia, Manasse. Er starb nach
jüdischer Überlieferung als Mär-
tyrer, als er sich in einem hohlen
Baum versteckte und der König
diesen Baum umsägen ließ. Darauf
könnte sich Hebräer 11, 37 bezie-
hen: „Sie sind gesteinigt, zersägt,
durchs Schwert getötet worden; sie
sind umhergezogen in Schafpelzen
und Ziegenfellen; sie haben Mangel,
Bedrängnis, Misshandlung erduldet.”
Jesaja wirkt eigentlich nur in Je-
rusalem, was im Buch Jesaja selber
deutlich wird. Er kennt sich in die-
ser Stadt sehr gut aus, schildert das
Leben und die Sitten und hat auch
Zugang zum Königshof. Jesaja 3
gibt einen schillernden Einblick in
die Mode- und Schmuckwelt der
reichen Frauen in Jerusalem.

Zeitgeschichtlicher
Hintergrund
Israel lebte zur Zeit Jesajas auf dieser
Brücke zwischen Asien und Afrika.
Aus diesem Grund haben sie immer
wieder mit den Großmächten im
Osten und Süden zu tun gehabt:
Assyrien, Babylon und Ägypten.
Im ersten Teil des Jesajabuches geht
es um die assyrische Weltmacht
unter dem König Tiglat-Pileser in
der Hauptstadt Ninive, der seine
Macht bis nach Kleinasien und
Afrika auszuweiten versuchte. Israel
als Reichsgebiet war geteilt: das
Nordreich hatte zehn Stämme mit
der Hauptstadt Samaria und das
Südreich mit der Hauptstadt Jeru-
salem bestand aus den Stämmen
Juda und Benjamin. Das Syrische
Reich mit der Hauptstadt Damas-
kus und das Nordreich Israel laden
Ahas, den König des Südreiches,
ein, eine einheitliche Front gegen
den Assyrerkönig zu bilden. Er aber
weigert sich (Jesaja 7) und schmie-
det im Gegenzug eine Allianz mit
Tiglat-Pileser selber, zahlt ihm
sogar Tribut aus dem Tempelschatz.
Es kommt dann 734 bis 732 v.
Chr. zum syrisch-ephraimitischen
Krieg, wo zunächst Damaskus fällt.
Unter den Nachfolgern Tiglat-Pi-
lesers fällt dann 722 v. Chr. nach
 Jesaja im welt- und heilsgeschichtlichen Horizont
dreijähriger Belagerung Samaria.
Viele Tausende Juden werden über
Ninive hinaus bis hinein in das
iranische Bergland deportiert. Im
Jahr 701 kommen die Assyrer unter
Sanherib bis vor die Türen Jerusa-
lems und belagern es. Jesaja hatte
den König Ahas gewarnt (Jesaja
7), sich den Assyrern anzudienen,
kein politisches, militärisches oder
wirtschaftliches Bündnis mit ihnen
einzugehen. Sie sollten allein Gott,
ihrem Herrn, vertrauen. Das würde
ihnen allein Heil bringen. Als die
assyrische Großmacht zerbröckelt,
erscheint Babylon am Horizont.
Als König Necho aus Ägypten sich
das Machtvakuum zunutze machen
möchte und bis hinauf ins Zwei-
stromland zieht, wird er in Karche-
misch im Jahr 605 v. Chr. von den
Babyloniern geschlagen, woraufhin
er sich dann wieder zurückzieht.
Als die Babylonier den Ägyptern
nachsetzen, kommen sie 597 v. Chr.
nach Jerusalem und deportieren die
Oberschicht, den König, die Fürsten
und Adeligen und mit ihnen auch
die Schlosser und Zimmerleute.
Dadurch wollten sie Juda ganz emp-
findlich schwächen.
Auf das Jesajabuch bezogen,
haben die Kapitel 1 - 35 das Assy-
rische Weltreich im Hintergrund.
Nach einem geschichtlichen Ein-
schub in den Kapiteln 36 - 39, steht
in den Kapiteln 40 - 66 das Babylo-
nische Weltreich im Hintergrund
der prophetischen Aussagen Jesajas.
Weltgeschichte im Blick
Der Prophet Jesaja wie auch die
anderen Propheten haben in der
Regel die Weltgeschichte beobachtet
und eine Deutung derselben vorge-
nommen. Die Weltgeschichte hatte
immer der Heilsgeschichte gedient.
Er führt nicht immer nur sein Volk,
das Volk seines Eigentums, damals
das Volk Israel oder heute das Volk
des Neuen Bundes, die lebendigen
Christen. Er hat es aber immer auch
mit der Geschichte der Völker und
der Weltgeschichte zu tun. In Jesaja
7, 18 lesen wir: „Zu der Zeit wird
der HERR herbeipfeifen die Fliege
am Ende der Ströme Ägyptens und

Das Fundament 1/2008
die Biene im Lande Assur.” Gott hat
es immer auch mit den Mächtigen
und Königen zu tun und ist Herr
über sie. Wenn Gott sie herbeipfeift,
dann kommen sie und tun seinen
Willen. Jesaja 10, 5 beschreibt die
Assyrer als Zuchtrute Gottes für
Israel. Obwohl es ihnen selber nicht
bewusst ist, benutzt der Herr sie als
Zurechtweisung für sein ungehor-
sames Volk. Der Perserkönig Cyrus
wird in Jesaja 41, 2 der „Gerechte
vom Osten“ genannt. Er gebraucht
diesen König als Befreier für sein
Volk aus der Babylonischen Ge-
fangenschaft. Er nennt ihn auch
„mein Hirte“ (Jesaja 44, 28) und als
er Babylon einnimmt, endet damit
auch die Gefangenschaft für die
Menschen aus Juda. In Jesaja 45, 1
wird Kyrus als „Gesalbter“ bezeich-
net. Gott als der Mächtige, der El
Schaddai, kann sich der Mächtigen
bedienen. Und unser erhöhter Herr
Jesus Christus sagt von sich selbst:
„Mir ist gegeben alle Gewalt im
Himmel und auf Erden“ (Matthäus
28, 18). Deshalb können wir auch
damit rechnen, dass er die Weltge-
schichte in seiner Hand hat. Und
wir brauchen uns nicht zu fürchten.
Den Propheten geht es darum,
als Verkündiger Gottes Wort zur
Sprache zu bringen. Das, was sie in
einem Traum, in einer Vision von

Gott empfangen, bringen sie öffent-
lich zur Sprache, verkündigen sie.
Gott schafft Fakten
„Wach auf, wach auf, Zion, zieh an
deine Stärke! Schmücke dich herrlich,
Jerusalem, du heilige Stadt! Denn es
wird hinfort kein Unbeschnittener
oder Unreiner zu dir hineingehen.
Schüttle den Staub ab, steh auf,
Jerusalem, du Gefangene! Mach dich
los von den Fesseln deines Halses,
du gefangene Tochter Zion! Denn so
spricht der HERR: Ihr seid umsonst
verkauft, ihr sollt auch ohne Geld
ausgelöst werden. So spricht Gott der
HERR: Mein Volk zog einst hinab
nach Ägypten, dass es dort ein Fremd-
ling wäre; auch Assur hat ihm ohne
Grund Gewalt angetan. Aber nun,
was habe ich hier zu schaffen? spricht
der HERR. Mein Volk ist umsonst
weggeführt; seine Tyrannen prahlen,
spricht der HERR, und mein Name
wird immer den ganzen Tag gelästert.
Darum soll an jenem Tag mein Volk
meinen Namen erkennen, dass ich es
bin, der da spricht: Hier bin ich! Wie
lieblich sind auf den Bergen die Füße
der Freudenboten, die da Frieden
verkündigen, Gutes predigen, Heil
verkündigen, die da sagen zu Zion:
 Jesaja im welt- und heilsgeschichtlichen Horizont
Dein Gott ist König! Deine Wächter
rufen mit lauter Stimme und rühmen
miteinander; denn alle Augen werden
es sehen, wenn der HERR nach Zion
zurückkehrt. Seid fröhlich und rühmt
miteinander, ihr Trümmer Jerusa-
lems; denn der HERR hat sein Volk
getröstet und Jerusalem erlöst. Der
HERR hat offenbart seinen heiligen
Arm vor den Augen aller Völker, dass
aller Welt Enden sehen das Heil un-
seres Gottes. Weicht, weicht, zieht aus
von dort und rührt nichts Unreines
an! Geht weg aus ihrer Mitte, reinigt
euch, die ihr des HERRN Geräte
tragt! Denn ihr sollt nicht in Eile
ausziehen und in Hast entfliehen;
denn der HERR wird vor euch her-
ziehen und der Gott Israels euren Zug
beschließen“ (Jesaja 52, 1 - 12).
In diesem Abschnitt werden drei
Geschichtsperioden angesprochen.
Da ist die Rede von Ägypten, wo
sie eine lange Zeit Sklaven waren.
Dann lesen wir von Assur, das das
Nordreich Israel zerstört hatte. Und
wir lesen von Babylon, in dessen
Gefangenschaft viele Juden waren.
Und nun will der Herr Großes tun.
Er wird seinen heiligen Arm vor
den Augen aller Heiden offenbaren
und „aller Welt Enden wird sehen
das Heil unseres Gottes.“ Das, was
Gott jetzt tut, ist geschichtlich
wahrnehmbar, das sind historische
Fakten. Das sind keine Glaubens-
wahrheiten oder Teile eines dogma-
tischen Bekenntnisses, sondern das,
was er tut, ist zu hören, zu sehen,
ja wahrzunehmen. Gott schafft Tat-
sachen. Er sagt zu seinem Volk, dass
er da sei und dass sie seinen Namen
kennen sollen (52, 5 - 6).
Der Name Gottes
Der Name Gottes ist im Alten
Testament sehr wichtig. Er wird uns
offenbart in 2. Mose 3, 14: „Gott
sprach zu Mose: Ich werde sein, der
ich sein werde. Und sprach: So sollst
du zu den Israeliten sagen: »Ich werde
sein«, der hat mich zu euch gesandt.“
Gott ist immer, der war und der
ist und der sein wird. Im Neuen
Testament heißt es: „Jesus Christus
gestern, heute und derselbe auch in
Ewigkeit“ (Hebräer 13, 8). Und am
Anfang des Buches der Offenba-
rung sagt Jesus von sich selbst: „Ich
bin das A und das O, spricht Gott,
der Herr, der da ist und der da war
und der da kommt, der Allmächtige“
(Offenbarung 1, 8). Das sind die
drei Zeitdimensionen.
Aber das hebräische Wort sagt
eigentlich noch mehr. Es bedeu-
tet: „Ich erweise mich, ich ereigne

Das Fundament 1/2008
mich, ich bin der lebendige Gott,
man kann Erfahrungen mit mir
machen“. Martin Buber übersetzt
diesen Namen Gottes mit: „Ich bin
da.“ Ich bin da für dich, wenn es dir
gut geht oder wenn es dir schlecht
geht. Ich bin gegenwärtig. Gott
ist gegenwärtig. Er geht mit. Man
kann sich auf ihn verlassen.
Der Name steht in einer Bezie-
hung zur Person selbst. So steckt in
dem Namen Jesus bereits, dass er der
Retter ist. Der Name in der Bibel ist
wichtig. Er ist nicht nur Schall und
Rauch. Das wird deutlich am aro-
nitischen Segen. Am Schluss heißt
es: „Denn ihr sollt meinen Namen
auf die Israeliten legen, dass ich sie
segne“ (4. Mose 6, 27). Der Name
des Herrn wird sozusagen als eine
schützende und wärmende Decke
auf die Gemeinde gelegt.
„Der Name des HERRN ist eine
feste Burg; der Gerechte läuft dorthin
und wird beschirmt“ (Sprüche
18, 10). Der Name des Herrn ist
wie eine Burg, in der ich mich
bergen kann.
Der Name des Herrn gleicht
einer Angriffs- und Schutzwaffe. So
kommt David mit dem Namen des
Herrn und stellt sich dem Riesen
Goliath: „David aber sprach zu
dem Philister: Du kommst zu mir
mit Schwert, Lanze und Spieß, ich
10
aber komme zu dir im Namen des
HERRN Zebaoth, des Gottes des
Heeres Israels, den du verhöhnt hast”
(1. Samuel 17, 45).
Mit dem Namen des Herrn
dürfen wir Dämonen gebieten, mit
seinem Namen kann man auch,
wenn der Herr es will, Krankheiten
heilen. Mit dem Namen des Herrn
haben wir eine wunderbare Se-
gensgabe geschenkt bekommen. In
Psalm 89, 17 lesen wir: „Sie werden
über deinen Namen täglich fröhlich
sein und in deiner Gerechtigkeit herr-
lich sein.“ Und die Apostel sagen:
„Und in keinem andern ist das Heil,
auch ist kein andrer Name unter
dem Himmel den Menschen gegeben,
durch den wir sollen selig werden“
(Apostelgeschichte 4, 12). In Apos-
telgeschichte 3 wird der Gelähmte
durch den Glauben an den Na-
men Jesus geheilt: „Und durch den
Glauben an seinen Namen hat sein
Name diesen, den ihr seht und kennt,
 Jesaja im welt- und heilsgeschichtlichen Horizont
stark gemacht; und der Glaube, der
durch ihn gewirkt ist, hat diesem die
Gesundheit gegeben vor euer aller
Augen“ (Apostelgeschichte 3, 16).
„Darum hat ihn auch Gott erhöht
und hat ihm den Namen gegeben, der
über alle Namen ist, dass in dem Na-
men Jesu sich beugen sollen aller derer
Knie, die im Himmel und auf Erden
und unter der Erde sind, und alle
Zungen bekennen sollen, dass Jesus
Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes,
des Vaters“ (Philipper 2, 9 - 11).
Gott trägt
Im Namen Gottes ist Er, Gott
selber, anwesend, Er ist voll Dyna-
mik, voller Kraft und Energie. Im
Kontext von Jesaja 52 sind die Juden
hoffnungslos gefangen. Aber Gott
möchte, dass sie erkennen sollen,
wer er ist und was er kann, ihn als
den lebendigen Gott erkennen.
Sie sollen ihn erfahren, dass er mit
ihnen mitgehen möchte, der hingeht
und sie abholt. Die Vorstellung in
Vers 8 ist, dass Gott nach Babylon
geht, sein gefangenes Volk löst und
mit den Erlösten aus Babylon nach
Zion kommt. Er führt sie heim.
Und so ist er ein abholender Gott,
ein Gott, der uns entgegenkommt,
der mitgeht und der heimbringt.
Er ist ein Gott, der sieht, der eine
Hagar in der Wüste sieht und sie da-
durch rettet. Er sieht nicht mit dem
Auge des „big brother“, dem spio-
nierenden, dem Polizeiauge, sondern
mit dem Auge des guten Hirten, das
Auge des Vaters. Er ist ein Gott, der
da ist. Ich bin da. Ich gehe mit. Ich
antworte dir, spreche mit dir und
stehe in Gemeinschaft mit dir.
Unser Gott ist ein tragender
Gott, er nimmt mich auf seine
Schulter. Das Wort für tragen wird
auch für die Sündenvergebung
gebraucht. Denn die schwerste
Last des Lebens ist noch immer
meine Sünde. Und die kann ich
nicht selber tragen. Die kann ich
nur abladen. Und das bei Jesus. Im
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Das Fundament 1/2008
Alten Testament wird ein „Sünden-
bock“ damit beladen. Die Sünde
wird auf ihn durch Handauflegung
bekannt und damit wird er beladen.
Die Sünde der Gemeinde wird ihm
aufgehalst. Und dann wird er in die
Wüste geschickt, in das Land der
Abgeschnittenheit. Und in gleicher
Weise hat unser Herr Jesus Christus
unsere Sünde an seinem Leib hi-
naufgetragen an das Holz. Er ist das
Lamm Gottes, das die Sünden der
Welt trägt. Ein tragender Gott.
Darüber hinaus trägt er auch
die Last meiner Krankheit, meiner
Schmerzen, die Last des Altwer-
dens, die Last meiner Depressionen.
Er trägt alles, was ich als Last emp-
finde und was mich in den Boden
drücken will. Dieser Gott, der sagt,
dass er da ist, der trägt deine Last,
er trägt dich mit deiner Last.
„Er wird seine Herde weiden wie
ein Hirte. Er wird die Lämmer in
seinen Arm sammeln und im Bausch
seines Gewandes tragen und die
Mutterschafe führen” (Jesaja 40, 11).
Unser Gott ist ein wunderbarer,
tragender, mitfühlender Gott.
Diejenigen, deren Lasten zu schwer
sind, als dass sie sie alleine tragen
könnten, die sind Gott angenehm.
Er mag nicht die hemdsärmeligen
Kraftprotze, die alles im Griff
haben, die alles allein können. Die
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sagen, dass das ganze Leben so
schwer sei, so dass sie es nicht allein
schaffen, die sind ihm angenehm.
Wir dürfen zu ihm kommen und
ihm sagen, dass wir es nicht schaf-
fen. Er trägt mit. Er trägt mich.
Gott sagt uns: „Das was mein
Name einschließt, dass sollst du
erfahren. Ich bin da. Ich hole dich
ab, begleite dich und trage dich. Du
bist nie allein“.
Gott geht voran
„Denn ihr sollt nicht in Eile auszie-
hen und in Hast entfliehen; denn der
HERR wird vor euch herziehen und
der Gott Israels euren Zug beschlie-
ßen“ (Jesaja 52, 12). Gott geht
voran, er zeigt den Weg. Die zweite
und dritte Generation der depor-
tierten Juden damals kannten den
Weg durch die Wüste nicht mehr
zurück von Babylon nach Jerusa-
lem. Der Herr wollte führen. Damit
ist Gott die Vorhut der Heimkehrer.
Er wollte den Weg zeigen.
Wie dankbar sind wir, wenn uns
jemand den Weg zeigen kann, wenn
wir in einer fremden Stadt nicht
mehr weiter wissen. Und so will der
Herr uns den Weg durch die Wüste
zeigen, indem er uns sein Wort gibt.
 ortsetzung auf Seite 33
 Jesaja im welt- und heilsgeschichtlichen Horizont
 ortsetzung von Seite 12
„Dein Wort ist meines Fußes Leuchte
und ein Licht auf meinem Wege”
(Psalm 119, 105).
Der Rat erfahrener Brüder und
Schwestern ist ebenso hilfreich, und
auch die Leitung des Geistes. Das
Problem ist unser Herz, das immer
wieder den Irrweg gehen will. Aber
Er ist bereit, uns zu führen und zu
lenken, wenn wir nur wollen.
In Berlin nennt man einen etwa
10 Jahre alten Jungen Steppke.
So ein Steppke fragte einmal eine
vornehme Dame nach dem Kur-
fürstendamm. Die Dame antwortet
dem Jungen: „Solltest du dich noch
einmal unterstehen, mich nach dem
Kurfürstendamm zu fragen, dann
nimmst du zuerst die Hände aus
den Taschen, putzt dir die Nase,
nimmst die Mütze vom Kopf,
machst einen Diener und sagst:
‚Gnädige Frau, darf ich Sie fragen:
Wo geht es hier zum Kurfürs-
tendamm?’ Daraufhin sagte der
Steppke: „Dat is mir viel zu ville,
da verlof ick mir lieber.’“ So macht
Gott es eben nicht. Er zeigt eindeu-
tig den Weg. Und wenn ich falsch
gelaufen bin, dann war es meine ei-
gene Entscheidung, meine Sturheit
und Bockigkeit. Er geht voran und
macht auch die Bahn.
„Denn dazu seid ihr berufen, da
auch Christus gelitten hat für euch
und euch ein Vorbild hinterlassen,
dass ihr sollt nachfolgen seinen Fuß-
tapfen“ (1. Petrus 2, 21). Gott zeigt
nicht nur den Weg, sondern hat
auch Bahnen gemacht. Im Süd-
schwarzwald kann man hier und
da Schilder lesen, auf denen steht:
„Gut gespurte Loipe für weniger
Geübte.“ Das klingt zunächst nach
33
Das Fundament 1/2008
Fachchinesisch für Skifahrer, macht
aber Sinn, wenn man selber Lang-
läufer ist.
Das ist wichtig für die Nach-
folge Jesu. Der Herr selber hat uns
den Weg geebnet. Er hat eine Bahn
gespurt für uns. Auch gilt das für
uns Ältere, dass wir den Jüngeren
eine gut gespurte Loipe hinterlas-
sen, auf der sie als weniger Geübte
gut fahren können.
Gott erlöst
Gott ist auch die Nachhut. Er
schließt auch den Zug. Die Israe-
liten sollten nicht rennen, so wie
beim ersten Auszug, beim Auszug
aus Ägypten. Da rannten sie den
nacheilenden Ägyptern davon.
Aber jetzt können sie bedäch-
tig, behutsam gehen. Auch die
Schwächsten werden nicht allein
hinten bleiben, denn er schließt
den Zug. Ich kann in seiner Ge-
genwart ruhig sein, denn ich bin
beschützt.
So wie der Herr sein Volk
damals aus der Gefangenschaft
erlöst hat, so kann er mich auch
befreien von einer Vergangenheit,
die auch ein wenig wie eine Baby-
lonische Gefangenschaft ist. Da
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bin ich gefangen in schmerzhaften
Erinnerungen, gefangen in Neid,
Hass und Unversöhnlichkeit. Dass
ich gefangen bin in schlechten
Gewohnheiten oder Suchterkran-
kungen. Er, der Herr, kann mich
davon befreien. Er kann mich da-
von losschneiden, denn aus eigener
Kraft schaffe ich das nicht. Es gibt
Menschen, die das Alte hinter sich
lassen wollen, indem sie noch mehr
arbeiten und dann als Workaholic
frei zu werden versuchen von dem,
was sie immer wieder zurückziehen
möchte in den Scherbenhaufen
der Vergangenheit. Es ist aber so,
als zöge ich an Gummiseilen. Ich
komme eine Weile voran, weil sich
die Gummiseile dehnen. Aber ir-
gendwann ist der Spannungspunkt
so groß, dass es nicht mehr weiter-
geht. Dann reißen mich diese Seile
wieder mit aller Gewalt zurück.
Der Herr macht mich frei. Ich
brauche mich nicht mit einer unbe-
wältigten Vergangenheit zu plagen.
Die Sünde, die ich bekannt habe,
die vergeben ist, von dieser Sünde
bin ich abgeschnitten, für immer.
Das ist Erlösung. Wir haben einen
Gott, der losmacht. „Ich habe dich
erlöst, ich habe dich bei deinem
Namen gerufen. Du bist mein“
(Jesaja 43, 1). Du bist frei. Des-
wegen darfst du alles abschütteln.

Lass den Staub los! Du bist nicht
mehr gefangen. Lebe das, was du
bist! Du bist stark und frei, weil
der Herr dich losmacht. Und das
nicht durch eigene Werke, durch
bestimmte Vorleistungen, sondern
umsonst durch das Blut Jesu Chris-
ti. Nicht durch Silber oder Gold.
Sondern ganz umsonst: „Denn ihr
DCTB-Intern
wisst, dass ihr nicht mit vergäng-
lichem Silber oder Gold erlöst seid
von eurem nichtigen Wandel nach
der Väter Weise, sondern mit dem
teuren Blut Christi als eines unschul-
digen und unbefleckten Lammes“ (1.
Petrus 1, 18 - 19). Ich bin frei und
er macht alles gut. 
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