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MOMENTOS HISTRICOS
DECISIVOS
La serie de EL LEGAOO ADVENTISTA encuentra su mejor complementoen tres libros de la abundanteproduccin de
George R. Knight, publicados por esta misma editorial
Conozcamos a Elena de White 2001
Caminando con Elena G. de White 2006
Cmo leer a Elena de White 2004
Ttulo original en iDgls:
A Brief History
55 West Oak Ridge Orive. Hagersrown, Maryland 21740 EE.UU. NuESTI\A IOLESIA MOMENTOS HISTRIcos DEcISIvos
es una coproduccin de
2905 NW 87 Ave. Dotal, Florida 33172, EE UU rel 305 599 0037 - fax 305 592 8999
mail@iadpa org - wwwiadpa.org Presidente Pablo Perla Vicepresidente de Produccin DaneI Medina
Vicepresidenta de Finamas EIifabeth Chrisrian V_idenr a de Atencin al Clienre Ana 1. Rodrigue.
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Director Financiero Irn MoliDa A. Director Editorial Alejandro Medina V.
Traduccin Claudia BIath, Sergio V. Collins Edicin del texto Jos L Pache<:o
Diagramacin ldoyo AIoma Diseo de la portada Ed Gutbero Ilustracin de la portada La .. Ju.unen
Cop,right 2005 de la traduccin en espaol Paciflc Preso PubIising Association Cop,nght 2007 de la traduccin en espailol actualitada
Asociaci6n Publicadora Interamericana GEMA EDITORES ISBN 10: 1.57554-593-4, Serie completa ISBN 9: 1-57554-532.2, tomo 1
ISBN 13: 978-1-57554593-6, Serie completa ISBN 13 978-1-57554-532-5, tomo 1 Est prohibida y penada por la ley la reproduccin total o parcial de esta obra
(texto, diagramaci6n. imgenes), su tratamiento informtico y su transmisin, ya sea electrnica, mecnica. por fotocopia o por cualquier otro medio,
sin penniso previo y por escrito de los editores Impreso por OP Grficas
Contenido
13 Captulo 1: Rafces mlllerltas
13 William Miller, el profeta renuente
17 El adventismo da un paso gigante con Joshua V. Himes
20 Charles Fitch y la "Cada de Babilonia"
22 El paso del tiempo predicho
24 El movimiento del sptimo mes y el "verdadero clamor
de medianoche"
26 El "Gran Chasco"
29 Para quienes deseen saber ms
Dedicado a
Robert y Brenda Fust, Bond,
dos personas muy especiales en mi vida.
L'.,. de abreviaturas
1888 Materials - A&D-Adv.Rev-AH-AR-AS-Cfemp-EGW-GCB-JLJVH-JWLS (1888)-MCr
MS-Ms-MW-NB-PE-PT-PUR-RH-SO-ST-T-WCW-WM-The EUen G. White 1888 Materials (4 tomos)
Wm. Miller's Apology and Defence-Adventist Review-Adtleflt Herald-Adtleflt Review-American Sentinel 01
Religious Uberty-Christian Temperance and Bible Hygiene,-Jaime White y Elena G. de White-Elena G. de White
General Conlerence Bulletin-[Boletn de la Asociacin General]-Josiah Litch-Joshua V. Himes-Jaime White
Ule Sketches of James-and EUen G. White (ed. 1888)-Midnight Cry-Mensajes selectos, Elena G. de White (3
tomos)
Manuscrito-Morning Watch-Notas biogrficas de Elena G. de White-Primeros escritos, Elena G. de White-Present
Truth-Pacific Unan Recorder-Review and Herald-Spiritual Gifts, Elena G. de White (4 tomos)-Signs 01 the Tnnes
(millerita)-Testimonies lor the Church (Testimonios- para la iglesia) Elena G. de White (9 tomos)*
William C. White-William Miller- Debido a que la traduccin de los nueve tomos de los Testimonios estaba concluyndose
simultneamente a esta edicin de las tres obtas de EL lEGADO ADVENTISTA,-si la pgina de una referencia no corresponde con la edicin en espaol, el
lector-en este caso debe acudir a la edicin original en ingls.
os adventistas del sptimo da nunca han tenido de s mismos la imagen de ser simplemente una denomina~
ci6n ms. Al contrario, desde sus comienzos han entendido que su movimiento es un cumplimiento de la profeca.
Su papel, tal como lo han percibido, ha sido predicar el mensaje nico de los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6~12,
presen~
tando el ltimo llamamiento de Dios a un mundo que pereceantes de que Cristo regrese a "cosechar" la tierra (vers.
14~20).
Los adventistas del sptimo da acabaron llegando a la conclusi6n de que era imprescindible que predicasen su mensaje
especial "a toda naci6n, tribu, lengua y pueblo" (vers. 6). Esa creencia, unida a un sentido de la cercana del fin del tiem~
po terrenal, los ha impulsado a uno de los programas misioneros ms vigorosos de la historia.
Este libro es el relato de c6mo los adventistas llegaron a percibirse a s mismos como un pueblo proftico, de su crecien~
te conciencia de la responsabilidad de llevar su mensaje nico a todo el mundo, y de su desarrollo organizativo e
institucional que se dio al procurar ellos cumplir su misi6n proftica. El 10 Nuestra iglesia / Momentos histricos
decisivos relato, naturalmente, no est completo. La misin avanza mentras el lector sigue estas lneas. La iglesia y el
mundo siguen anhelando el gran momento culminante de la historia del mundo que se dar con ocasin de la segunda
venida de Jess. De modo que la historia del adventismo est incompleta. Al final de este volumen, usted, como lector,
y yo, como autor, nos encontraremos inmersos en el flujo de la historia adventista.
Este libro no pretende ser una "contribucin al conocimiento". Ms bien, es, sobre todo, un resumen de los puntos
sobresalientes de la historia adventista. Al hacer este resumen, sin embargo, presentamos el material organizado de mo,
do que confiamos en que resulte de utilidad para los lectores que desean conocer el desarrollo de la denominacin.
He escrito NUESTRA IGLESIA: MOMENTOS HISTRICOS DECISIVOS para quienes deseen obtener una rpida visin
general del desarrollo del adventismo. Ser til para los grupos de estudio en la iglesia, para los estudiantes en sus
aulas, nuevos conversos y otros interesados en la historia de la denominacin. El libro presenta las lneas maestras de la
historia adventista, con especial inters en el desarrollo de su concepto de misin. Aunque no se propone evitar problemas
significativos del pasado y del presente del adventismo, s que sugiere que nuestro foco de atencin principal debera
centrarse en las posibilidades y no en los problemas.
Como historiador adventista, me siento en deuda con aquellos que me han antecedido. La mayora de los temas tra,
tados en este libro han sido objeto de anlisis ms detallado en otras obras. He sugerido lecturas adicionales para quienes
deseen seguir lneas de estudio especializadas.
La Pacific Press public una versin anterior de este volumen en 1993 con el ttulo Anticipating tite Advent. La presente
revisin representa una actualizacin de conjunto. Ello afecta Una palabra al lector 11 especialmente al ltimo captulo,
que trata nuevos asuntos y reVisa estadsticas "antiguas". Otro cambio importante es que he aadido referencias dentro del
texto a las fuentes originales para todas las citas directas. Sin embargo, debido a la falta de espacio, he omitido las fuentes
relativas a los hechos de conocimiento comn y a las citas indirectas.
Cabe decir que NUESTRA IGLESIA: MOMENTOS HISTRICOS DECISIVOS podra haber abordado de forma ms
completa los contextos secular y religioso en que surgi el adventismo, pero la brevedad del tratamiento exiga que mantuviera
el material relativo al contexto a un nivel mnimo.
El presente libro est concebido para ser el primero de una serie que incide en el patrimonio adventista del sptimo da.
Otros volmenes de la serie incluirn estudios sobre el desarrollo de la teologa adventista, la organizacin de la iglesia, el
estilo de vida, la educacin y la teora misiolgica.
Debo tambin sefialar que la serie EL LEGADO ADVENTISTA se halla estrechamente relacionada con tres de mis libros
sobre Elena G. de White: Caminando con Elena G. de White: Su lado humano, Conozcamos a Elena de White y
Cmo leer a Elena de White. Es mi intencin que las dos series faciliten tanto a los adventistas como a las personas
ajenas a la comunidad adventista una visin general acerca de "qu es eso" del adventismo del sptimo da. Me he propuesto
que cada anlisis sea breve pero preciso. Aunque he escrito cada volumen teniendo en cuenta a los lectores adventistas, a la vez
he intentado presentar una introduccin slida de los temas pertinentes de cara a un pblico ms amplio.
Me gustara expresar mi gratitud a jennifer Kharbteng y a Joyce Wemer, que pasaron los garabatos de mi manuscrito ori,
ginal al ordenador; a Bonnie Beres, que volvi a teclear el manuscrito en su totalidad; a Robert W. Olson, Richard W.
Schwarz y Alberto R. Tunm, que leyeron el manuscrito origi12 Nuestra iglesia / Momentos hist6ricos decisivos
nal y ofrecieron sugerencias para mejorarlo; a Gerald Wheeler y Jeannette R. Johnson por llevar el manuscrito a lo largo
del proceso de publicaci6n; y a la administraci6n de la Universidad Andrews por facilitar apoyo financiero y tiempo para
investigar y escribir.
Confo que NUESlRA IGLESIA: MOMENTOS HISTRICOS DECISIVOS resulte una bendicin para sus lectores mientras
procuran aprender ms de los adventistas del sptimo da y de su historia.
George R. Knight
Uni~ Andrews
Los adventistas modernos encuentran sus races inmediatas en el movimiento del segundo
advenimiento de comienzos el siglo XIX. Si bien muchos predicadores proclamaron la pronta
venida de Cristo en Europa y otras partes del mundo, la creencia tuvo su mayor impac~o en
Norte' amrica. Un laico bautista llamado William Miller (1782, 1849) desempe un papel
primordial en los comienzos del adventismo en Norteamrica.
William Miller, el profeta renuente Nacido en un hogar cristiano, Miller abandon sus
convicciones religiosas en favor del desmo durante los primeros aos del siglo XIX. El desmo
(creencia escptica que rechaza el cristianismo junto con sus milagros y la revelacin
sobrenatural) aboga por un Dios distante que no participa activamente en los asuntos humanos.
Las creencias destas se hicieron populares tanto en Europa como en Norteamrica durante la
ltima mitad del siglo XVIII, pero las atrocidades y los excesos de la Revolucin Francesa en la
dcada de 1790 indujeron muchos a cuestionar que la razn humana fuese base suficiente para
la vida civilizada. Uno de los resultados fue el abandono masivo del desmo y el regreso de
muchas personas al cristianismo durante las primeras dos dcadas del siglo XIX.
En los Estados Unidos, el reavivamiento subsiguiente fue conocido con el nombre de Segundo
Gran Reavivamiento. Miller estuvo entre los que volvieron a creer en la Biblia durante el
Reavivamiento. Su escepticismo dur toda la guerra de 1812. Sin embargo, ante la violencia y la
muerte, comenz a reevaluar su vida personal y el significado de la vida en general.
Como muchos de su generacin, se sinti impulsado a estudiar la Biblia y, al igual que muchos,
se convirti o se reconvirti al cristianismo cuando el Segundo Gran Reavivamiento revitalizaba
las iglesias norteamericanas. Sin embargo, a diferencia de muchos de sus contemporneos,
Miller se convirti en un estudiante de la Biblia particularmente celoso.
Su mtodo de estudio de la Biblia fue comparar escritura con escritura, de manera metdica.
"Comenc on el Gnesis -escribi Miller- y le versculo por versculo, y no avanzaba hasta que
el significado de los distintos pasajes se me revelaba, liberndome de mi afliccin [ ... ]. Siempre
que encontraba algo oscuro, mi prctica era compararlo con todos los pasajeS colaterales; y con
la ayuda de [la concordancia bblica de] Cruden, examinaba todos los textos de las Escrituras en
los que se encontrara cualquier palabra relevante que apareciera en una porcin oscura. Luego,
al dejar que cada palabra tuviera su propio peso en relacin con el tema del texto, si mi visin de
l armonizaba con cada pasaje colateral de la Biblia dejaba de ser una dificultad" (A&D, p. 6).
Durante dos afios (1816,1818), Miller estudi su Biblia intensamente con esta metodologa.
Finalmente, lleg a "la solemne conclusin [ ... ] de que en alrededor de veinticinco afios desde
aquella fecha [o sea, en 1843] todos los asuntos de Races miIleritas 15 nuestro estado presente
llegaran a su fin", y Cristo regresara (ibfd., p. 12).
Miller lleg a su conclusin por medio de un estudio de las profecas del libro de Daniel,
especialmente Daniel 8: 14: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado". Al actuar bajo la interpretacin ampliamente aceptada de Nmeros 14: 34 y Ezequiel
4: 5, 6 en el sentido de que un da proftico es igual a un ao, Miller calcul que la profeca de
los 2.300 das concluira en 1843. Y al interpretar el santuario de Daniel 8: 14 como la tierra, y su
purificacin como la purificacin del da final de la tierra por medio del fuego, Miller razon que
Cristo regresara a la tierra al final de los 2.300 das (alrededor de 1843). Su corazn se llen de
gozo.
Pero tambin era muy consciente de que su conclusin de que Cristo regresara al comienzo del
milenio de Apocalipsis 20 iba totalmente en contra de la teologa casi universalmente aceptada
de sus das, que sostena que Cristo regresara al final del milenio.
"Por lo tanto ~scribi~, tema presentarla [su conclusin], por si caba alguna posibilidad de que
yo hubiese cometido algn error, y para no engaar a nadie" (ibfd., p. 13).
Debido a sus temores, MiUer dedic otros cinco aos (1818-1823) a reexaminar su Biblia y a
evaluar todas las posibles objeciones a sus conclusiones. Como resultado, se sinti ms seguro
que nunca de que Cristo vendra alrededor de 1843.
As, William Miller despus de siete aos, comenz a hablar abiertamente de sus convicciones
con sus vecinos. Sin embargo, se encontr con que solo "muy pocos lo escucharon con algo de
inters" (ibd., p. 15).
Durante nueve aos (1823,1832) Miller continu estudiando su Biblia. Mientras tanto, cada vez
se senta ms convencido de que deba compartir sus descubrimientos acerca de la ruina
inminente. Lo asediaba continuamente una voz que le deca "Ve y cuntale al mundo de su
peligro". "Hice todo lo que pude para evitar la conviccin de que se requera algo de m", escribi
Miller. Pero no pudo escapar de su conciencia (ibd., pp. 15, 16).
Miller finalmente "hizo un pacto solemne con Dios" de que, si Dios despejaba el camino, l
cumplira su deber. Al comprender que deba ser ms concreto, prometi que, si reciba una
invitacin para hablar en pblico en cualquier lugar, ira y enseara acerca de la segunda venida
del Seor.
"Instantneamente ---escribi-- toda mi carga se esfum; y me regocij en que probablemente
no recibira ningn llamamiento, dado que nunca antes se me haba hecho una invitacin asr'
(ibd., p. 17).
Sin embargo, para consternacin de Miller, media hora despus de haber hecho su pacto con el
Seor recibi su primera solicitud para predicar sobre el segundo advenimiento o
"Inmediatamente me enoj conmigo mismo por haber hecho la promesa", confes. "Al instante
me rebel contra el Seor, y tom la determinacin de no ir". Luego sali airadamente de su
casa para luchar con el Seor en oracin, y finalmente se someti despus de otra hora (ibd., p.
18).
Su primera presentacin del segundo advenimiento produjo varias conversiones. En lo sucesivo,
Miller recibi una serie interminable de invitaciones para celebrar reuniones en iglesias de
diversas denominaciones. Para finales de la dcada Races milleritas 17 de 1830 el profeta
reticente haba convencido a varios pastores de que Cristo regresara alrededor del ao 1843. El
ms significativo de esos conversos del cuerpo pastoral fue Joshua V. Himes, de la Conexin
Cristiana.
El adventismo da un paso gigante con Joshua V. Rimes
En 1839 Himes era el influyente pastor de la capilla de la calle Chardon, en Boston. No solo era
un pastor prominente, sino tambin un reconocido dirigente del movimiento interconfesional que
intentaba acelerat la llegada de un milenio terrenal por medio de una reforma personal y social.
Sin embargo, en noviembre de 1839, Himes le extendi una invitacin a William Miller para
celebrar una serie de reuniones en su iglesia. El mensaje del segundo advenimiento de Miller
transform al enrgico Himes en el principal propapndista del mensaje de que Cristo regresara
alrededor delafio 1843.
Al percibir la urgencia del mensaje, Himes sinti la necesidad de presentar la doctrina adventista
ante el mundo. Le pregunt a Miller por qu no haba predicado en las grandes ciudades. Miller
respondi que l iba nicamente adonde lo invitaban. Una actitud tan pasiva resultaba
inaceptable para el dinmico Himes, que indag si Miller ira "donde se le abran las puertas".
Miller respondi afirmativamente. "Entonces le dije -afirm Himes- que deba prepararse para la
campaa; porque las puertas iban a abrirse en todas las ciudades de Estados Unidos, iY la
advertencia debera llegar hasta los extremos de la tierra! As empec a 'ayudar' al Padre Miller".
El adventismo nunca fue el mismo despus de eso (S. Bliss, MemoirsofWilliam Miller, pp. 140,
141).
En los cuatro aos siguientes Himes hizo que las palabras 'millerismo' y 'adventismo' llegasen a
ser familiares en Nortearnrica. El activo e ingenioso Himes se encarg de que para 18 Nuestra
iglesia / Momentos histricos decisivos 1844 la doctrina adventista llegara, a ser conocida en
todo el mundo. Utiliz varias vas para cumplir su misin de advertir al mundo que Cristo
regresara alrededor del ao 1843 y que "la hora de su juicio ha llegado" (Apoc. 14: 7). Quiz lo
ms importante e influyente fue la pgina impresa. Himes desencaden lo que el historiador
Nathan Hatch catalog como "un bombardeo meditico sin precedentes" (Democratization of
American Christianity, p. 142). Como no era de los que se duermen en los laureles, tres meses
despus de su primera invitacin a Miller, Himes haba comenzado a publicar Signs of the TImes
para llevar el mensaje adventista al mundo.
Adems de Signs, en 1842 Himes comenz a publicar el Midnight Cry [El clamor de medianoche],
diario de dos centa, vos relativo a la campaa millerita de evangelizacin que se realizaba en las
metrpolis de la nacin. Himes haca imprimir 10.000 ejemplares diarios durante varias semanas
y los venda con los repartidores de peridicos o los reparta gratuitamente. Al menos le lleg un
ejemplar a cada pastor del Estado de Nueva York. Solo en 1842 se distribuyeron 600.000
ejemplares del Midnight Cry en cinco meses. Cuando se cerr la campaa neoyorquina, la
publicacin pas a ser semanal. .Las hazaas de Himes en la publicacin de peridicos pronto
suscitaron imitadores, y la literatura adventista comenz a salir de la imprenta a LU1 ritmo sin
precedentes.
Aparte de peridicos, Himes tambin diriga la publicacin de un inmenso surtido de folletos,
panfletos y libros. Muchos de ellos se compilaron formando la Biblioteca del Segl.lndo
Advenimiento, que la gente poda comprar por menos de diez dlares para hacerla circular en
sus poblaciones. Para julio de 1841, el programa adventista de publicaciones haba crecido hasta
tal punto que tuvo que emplear a ]osiah Litchpastor metodista, para que hiciera las veces de
"representante general" de la Comisin de Publicaciones. Ese acuerdo le dio libertad a Himes
para atender las invitaciones para viajar a predicar y promocionar las publicaciones milleritas.
Mientras tanto, no estaba satisfecho con diseminar el mensaje adventista solo a travs de las
publicaciones. Organizador nato, el dinmico Himes fund en octubre de 1840 la primera
Asociacin General de Cristianos que Esperan el Advenimiento. Esta "asociacin general" de
Bastan fue la primera de al menos quince ms antes de 1844, junto con decenas de asociaciones
milleritas locales.
No obstante, lo ms importante fue que Joshua V. Himes tambin desempe un papel enrgico
en el desarrollo de los congresos adventistas al aire libre. Entre el verano de 1842 y el otoo de
1844, los milleritas celebraron ms de 130 congresos al aire libre. Se calcula que la asistencia
conj unta de todas las reuniones super el medio milln de personas (aproximadamente uno de
cada 35 estadounidenses). Sin embargo, el impacto de los congresos al aire libre influy en un
pblico mucho ms numeroso que el asistente; puesto que los celebraban en las grandes
ciudades o cerca de ellas y la prensa se encargaba de divulgarlos ampliamente.
Para alojar a las multitudes que acudan a los congresos en los casos cuando las reuniones al aire
libre no eran posibles o no se dispona de edificaciones apropiadas, Himes fue pionero en el uso
de la carpa. Con una capacidad de aproximadamente cuatro mil personas sentadas, la carpa
rnillerita parece que eraentonces la ms grande de los Estados Unidos.
Aquella enorme carpa era algo tan novedoso que por sr miS-ma atraa a muchos oyentes. Se
dice que en algunos lugares varios miles de personas, al no poder entrar en la carpa,
permanecan de pie escuchando desde afuera. Muchas partes del mundo fuera de Estados
Unidos tambim oyeron el mensaje millerita. El mtodo millerita para darse a conocer a nivel
mundial no era enviar misioneros, sino colcar sus publicaciones en barcos con destino a
diversos puertos.
As, para el verano de 1842, Himes pudo escribir que las publicaciones milleritas haban sido
"enviadas a todas las estaciones misioneras del globo de las que tenemos conocimiento" (ST, 3
de agosto de 1842). Bajo su direccin, el mensaje adventista tuvo un impacto significativo en
Estados Unidos y al menos fue "odo" por medio de la palabra impresa en otras partes del
mundo. No obstante, ese xito encontr resistencia entre las iglesias cuando comenz la
inevitable reaccin.
Charles Fitch y la "Cada de Babilonia"
La predicacin millerita de que Cristo regresara alrededor del ao 1843 contradeca
directamente la ensefianza protestante generalmente aceptada de que Cristo volvera despus
del milenio. Si bien los plpitos y los edificios de las iglesias de la mayora de las denominaciones
se haban abierto a los predicadores adventistas durante la primera parte de la dcada de 1840,
las cosas comenzaron a cambiar en 1843. Los milleritas eran cada vez ms ridiculizados y con
frecuencia tenan que decidir entre su creencia adventista y la de sus denominaciones. Quienes
elegan mantener su fe en el pronto regreso de Cristo, eran expulsados por sus congregaciones
de forma creciente. En otras palabras, a medida que se aproximaba el "ao del fin", se exacerb
una confrontacin entre las teologas del segundo advenimiento.
En ese contexto, Charles Fitch, popular ministro millerita de la denominacin congregacionalista,
en el verano de 1843 predic un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de
Babilonia. "Salid de ella, pueblo mo" (Apoc. 18: 2,4; comparar con 14: 8) era su mensaje. Ese
sermn, posteriormente publicado tanto en forma de artculo como de folleto, marc otro punto
de inflexin en el desarro llo millerita, ya que los creyentes adventistas se vean cada vez ms
como un cuerpo separado.
Hasta el verano de 1843, los milleritas, en armona con la mayora de los protestantes,
generalmente haban identificado al papado como la Babilonia de Apocalipsis 18: 1-5. Pero Fitch
arga que Babilonia es el anticristo, y que cualquiera que se opusiera al reino personal de
Jesucristo en este mundo era el anticristo. La definicin de Fitch del anticristo inclua a todos los
catlicos y protestantes que rechazaban la enseanza del pronto regreso de Cristo.
Fitch escribi: "Salir de Babilonia es estar convertido a la verdadera doctrina de las Escrituras de
la venida personal de Cristo y de su reino [ ... ]. Si usted es cristiano, salga de Babilonia! Si tiene
la intencin de ser hallado cristiano cuando Cristo aparezca, salga de Babilonia, y salga ahora!
[ ... ] Salga de Babilonia o perecer" (Come Out of Her, My People [Salid de ella, pueblo mo], pp.
18, 19, 24; la cursiva no figura en el original). As, Fitch les facilit una razn teolgica a muchos
adventistas milleritas para separarse y formar un cuerpo distinto antes del fin del tiempo de
gracia de la tierra. El llamamiento era a dejar las iglesias que haban rechazado el mensaje de la
hora del juicio. Si bien la mayora de los lderes milleritas del Este inicialmente respondieron con
frialdad al llamamiento a la separacin hecho por Fitch, la reaccin agresiva que se produjo
dentro de diversas denominaciones hizo que tal llamamiento resultase aceptable para muchos
creyentes adventistas a medida que afrontaban una creciente oposicin y la prdida de la
membresa. Himes no se convirti en defensor de la separacin hasta el otoo de 1844, y de
mala gana. Miller nunca pudo decidirse a incitar la separacin, aunque la Iglesia Bautista de Low
Hampton, de la que era miembro, con el tiempo lo expuls. Al final, la separacin no fue una
eleccin sino algo impulsado por la fuerza de los hechos a medida que el mundo entraba en el
"ao del fin" predicho.
El paso del tiempo predicho
En un primer momento, Miller se haba resistido a ser demasiado especfico en cuanto al
momento exacto del regreso de Cristo. Su mensaje recalcaba "alrededor del ao 1843". Pero
para enero de 1843 haba llegado a la conclusin, basndose en la profeca de los 2.300 das de
Daniel 8: 14 y el calendario judo, de que Cristo regresara en algn momento entre el21 de
marzo de 1843 y e121 de marzo de 1844. Cuando se aproximaba el fin de ese perodo, el 8 de
marzo de 1844, el titular del Westem Midnight Cry [El clamor de medianoche del Oeste] fue
"PREPRENSE PARA ENCONTRARSE CON SU DIOS". Pero huelga decir que el "ao del fin del
mundo" de Miller pas sin el regreso de Cristo. As, los milleritas experimentaron su primer
chasco.
Un William Miller frustrado pero profundamente sincero le escribi a Himes el 25 de marzo de
1844: "Ahora estoy sentado en mi viejo escritorio [ ... ]. Al haber obtenido ayuda de Dios hasta el
tiempo presente, todava sigo buscando a mi amado Salvador [ ... ]. El tiempo, como lo haba
calculado yo, ya ha pasado; y a cada momento espero ver al Salvador descender del cielo [ ... ].
No s si Dios desea que yo le vuelva a advertir a la gente de esta tierra [ ... ]. Espero haber
limpiado IBis vestiduras de la sangre de las almas. Tengo la convicci6n de que hasta donde
estuvo en mi poder, me he librado de toda culpa de su condena" (Mer, 18 de abril de 1844). Un
Himes igualmente frustrado escribi6 en el editorial del 24 de abril de 1844: "Al pasar el ao
judo, nuestros amigos y el pblico [ ... ] tienen derecho a esperar de nosotros que expongamos
nuestra posici6n [ ... ]. Admitimos completa y francamente que todo nuestro tiempo esperado y
publicado ( .. ] ha pasado: el ao judo ha expirado, y el Salvador no se ha manifestado; y
nosotros no disfrazaremos para nada el heroo de que estbamos equivocados en el tiempo
preciso de la terminaci6n de los perodos profticos". No obstante, Himes significativamente
agreg6: "Nunca hemos podido encontrar ningn otro tiempo para la culmina, ci6n de los perodos
profticos". Luego sigui6 dndoles esperanza a sus lectores al destacar que "nos encontramos en
una posici6n en la que Dios previ6 que sus hijos estaran, al fin de la visi6n; y para la que hizo
provisi6n, por medio del profeta Habacuc".
Despus de todo, no escribi6 el profeta: "Aunque la visi6n tardar an por un tiempo, mas se
apresura hacia el fin, y no mentir; aunque tardare, espralo, porque sin duda ven Ir" (Hab. 2:
3)? Himes relacion6 el texto con Mateo 25: 5, que resalta que el esposo se demora antes de
venir, mientras que las que esperaban "cabecearon y se durmieron". Basado en esos textos,
Himes pudo decir que "ahora estamos preparados para decirle al mundo lo que haremos [ .. ].
Nos proponemos aferrarnos a la integridad de nuestra fe sin vacilar ( ... ]. Continuaremos
creyendo en la Palabra de Dios, en su aceptacin literal: ni una jota ni una tilde pasar de la ley,
hasta que todo se haya cumplido" (AH, 24 de abril de 1844).
De este modo, los adventistas milleritas entraron en el "tiempo de demora". Su movimiento se
haba salvado de la desintegracin por el hecho de que haba tenido alguna imprecisin en
cuanto a la fecha exacta del cumplimiento proftico y por la aplicacin de la profeca de Habacuc
pensamiento era como miel en la boca, pero desconocan que sera amargo en el vientre (vase
Apoc. 10: 8 .. 10).
El "Gran Chasco"
El 22 de octubre, decenas de miles de creyentes permane can expectantes esperando la
aparicin de Jess en las nubes, mientras que innumerables personas esperaban en la
dudatemiendo que los milleritas estuvieran en lo cierto. Pero el da lleg y pas, y los burladores
y los indecisos cobraron nimo, pero los milleritas quedaron totalmente sumidos en el caos y el
desnimo. Sus afirmaciones especficas en cuanto al tiempo y su confianza ilimitada en la fecha
del 22 de octubre sirvi para aumentar su chasco. El 24 de octubre, Josiah Litch le escribi a
Miller: "Es un da nublado y oscuro aqu: las ovejas estn dispersas, y el Seor todava no ha
venido" (JL a WM y JVH, 24 de octubre de 1844). Hiram Edson posteriormente escribi: "Nuestras
esperanzas y expectativas ms anheladas saltaron por los aires, y nos sobrevino un espritu de
llanto como nunca antes haba experimentado. Pareca que la prdida de todos los amigos
terrenales no habra tenido ni punto de comparacin. Lloramos sin parar, hasta el amanecer" (H.
Edson, Ms). y Washington Morse reflexion: "Aquel da vino y pas y la oscuridad de otra noche
se cerr sobre el mundo. Pero con esa oscuridad vino una punzada de desilusi6n para los
creyentes ad~tistas que solo puede encontrar paralelo en la tristeza de los disdpulos despus de
la crucifixi6n de su Seor. El paso del tiempo fue una amarga decepcin. Los verdaderos
creyentes haban abandonado todo por Cristo, y haban compartido su presencia como nunca
antes. El amor de Jess llenaba cada alma; y con deseo inexpresable oraban: 'Ven, Seor Jess, y
ven pronto'; pero no vino. Yahora, al regresar a las preocupado, nes, perplejidades y peligros de
la vida, a la vista de las burlas y la denigraci6n de los no creyentes que se mofaban como nunca
antes, habfa una terrible prueba de fe y paciencia. Cuando el hermano Himes visit Waterbury,
Vermont, despus de un tiempo, y declar que los hermanos deberan prepararse para otro
invierno fro, mis sentimientos eran casi incontrolables. Abandon el lugar de reunin y llor
como un nio" (RH, 7 de mayo de 1901; la cursiva no figura en el original). Cabra esperar que
Miller, fundador y principal dirigente del movimiento, quedase terriblemente sacudido por la
experiencia. No obstante, mantena una postura optimista de cara al pblico. EllO de noviembre
de 1844, declaro: "Aunque me he llevado un desengao dos veces, todava no estoy abatido ni
desanimado. Dios ha estado conmigo en Espritu, y ha sido mi consuelo [ ... ]. Aunque rodeado
de enemigos y burladores, aun as mi mente est perfectamente serena, y mi esperanza en la
venida de Cristo es tan fuerte como siempre. He hecho nicamente lo que despus de afios de
reflexin sobria sent que era mi solemne deber [ ... ]. "Hermanos, estn firmes, no dejen que
ningn hombre tome su corona. He fijado mi mente en otro tiempo, y as pienso estar hasta que
Dios me d ms luz. Y ese tiempo es Hoy, Hoy, y Hoy, hasta que l venga, y vea yo a Aquel a
quien mi alma anhela" (MCr, 5 de diciembre de 1844).
A pesar de esas palabras tranquilizadoras, la masa de milleritas probablemente abandon su fe
en la segunda venida. Mientras tanto, quienes seguan con la esperanza del pronto regreso de
Cristo vieron cmo su movimiento, que una vez haba sido tan armonioso, se disolva en el caos
a medida que los diferentes dirigentes y los "lderes" autodesignados planteaban alegatos y
contraalegatos conflictivos en cuanto al significado de su experiencia y de la "verdad" acerca de
la segunda venida. De esa caldera a presin y de aquella masa informe de desnimo y confusin
surgira la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Pero, por supuesto, nadie podra haber predicho
esa variacin en 1844. Esta historia ser el centro de nuestros dos captulos siguientes.
2007, captulo 3.
___ " ed. 1844 and the Rise 01 Sabbatarian Adventism. Hagerstown, Maryland:
Reviewand Herald, 1994, pp. 1-142. (Este tomo contiene reproducciones de
casi todos los documentos citados en este captulo.)
Land, Gary, ed. Adventism in America: A History, ret!. eJ.. Berrien Springs, Mich.:
Andrews Universiry Press, 1998, pp. 1-28.
Maxwell, C. Mervyn. Dilo al mundo. La historia de los adtIentistas del sptimo dfa. Coral
Gables: APlA, 1990, pp. 7-48.
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Nlchol, Francis D. The Midnight Cry. Washington, D.C.: Review and Herald, 1944.
Schwarz, Richard w., y Floyd Greenleaf. Ught Bearers: A History 01 the Seventh-day
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cAPlrfl .. O 11
La
era
vimiento millerita.
De las tres divisiones del millerismo analizadas hasta aqu, la
tercera fue la ltima en surgir. Incluso antes de que pudiera defi ...
nirse como una forma distintiva del adventismo, tena que ex ...
plicar dos cosas: Qu ocurri6 el 22 de octubre de 18447 Cul
es el santuario que necesitaba ser purificado?
Redefinici6n del santuario
El primer paso hacia una comprensi6n ms clara de las pre ...
guntas arriba mencionadas tuvo lugar el 23 de octubre de 1844.
la manera en que el Se ..
or nos ha conducido. y lo
que nos ha enseado en nuestra
historia pasada" (NB 216).
El segundo aspecto del do~
ble nfasis era que las personas
deben mantener la mirada puesta
en jess. su Salvador. As, los ad~
ventistas no solo son un pueblo Elena G. de White
40 Nuestra iglesia / Momentos histricos decisivos
proftico distintivo, sino tambin un pueblo cristiano. Como
veremos en el captulo 5, ella enfatiza enormemente este segundo
aspecto del doble enfoque durante el perodo posterior
a 1888, mientras procuraba que el adventismo colocara los dos
aspectos de su sistema de creencias en su debida perspectiva.
Durante setenta a\os (desde 1844 hasta su muerte en
1915), Elena G. de White predic el amor de Dios, la proximidad
de la venida de Cristo y el mensaje de la hora del juicio
de Dios. Al comienzo, por supuesto, tena poca autoridad.
Casi todos los creyentes la perciban solo como una voz entre
muchas. Sin embargo, gradualmente, los miembros de la denominacin
en desarrollo comenzaron a reconocer su mensaje
proftico como una comunicacin de Dios para guiar a su
pueblo a travs de la crisis del tiempo del fin.
No es de extra\ar, dado el evidente fanatismo carismtico
en algunos sectores del adventismo posterior a 1844, que ella
no quisiera ser la portavoz de Dios. Indudablemente, tambin
era consciente de que el millerismo, debido a algunas experiencias
tristes, tena un profundo prejuicio en contra de
las visiones y de las revelaciones privadas. De hecho, en mayo
de 1845 el grupo de Albany se pronunci oficialmente en
el sentido de que no tena "confianza alguna en ningn nuevo
mensaje, visin, sueo, lengua, milagro, don extraordinario,
revelacin", etctera (MW, 5 de mayo de 1845). Nunca
ha sido fcil ser profeta de Dios, y segua sin serlo en 1844, el
mismo a\o en que Joseph Smith, el "profeta" mormn, perdi
la vida a manos de una multitud airada en Illinois. Pero
Dios le dijo a Elena Harmon que la fortalecera. A medida
que iba pasando el tiempo, los adventistas se sentan cada vez
ms impresionados ante la solidez de su mensaje. Al aplicar
las pruebas bblicas de un profeta a su vida y obra, cada vez
haba ms personas que confirmaban su creencia en su divino
llamamiento.
los dones del Esp(ritu sobre cuestiones btblicas hasta que sus sier,
vos hayan investigado su Palabra diligentemente [ ... ]. Hemos de
hacer que los dones ocupen su lugar apropiado en la iglesia. Dios
nunca los coloca en el primer puesto, pero os orden contar con
ellos para guiamos en el sendero de la verdad, y en el cami,
no al cielo. l ha magnificado su Palabra. Las Escrituras del
Antiguo y del Nuevo Testamento son la lmpara para ilumi,
nar el camino hacia el reino. Sigan eso. Pero si se apartan de
la verdad bblica, y estn en peligro de perderse, puede ser
La era del desarrollo doctrinal 43
que Dios los corrija en el momento que l elija, y los lleve de
vuelta a la Biblia, y los salve" (RH, 25 de febrero de 1868; la
cursiva no figura en el original).
La quintaesencia del adventismo del sptimo da ha con,
sistido en ser un movimiento orientado hacia la Biblia que
acepta la enseanza de las Escrituras acerca del don de profe,
ca. Sin embargo, uno de los aspectos desafortunados de la
historia adventista es que algunos miembros de iglesia han
abusado del don de Elena G. de White al darle ms impor'
tancia que a la Biblia. Los esposos White y otros fundadores
del adventismo rechazaron esa posicin no bblica. El don de
profeca es una bendicin para la iglesia de Dios, pero el ver,
dadero adventismo siempre ha alentado la primaca de las Es,
crituras.
El sbado
Simultneamente a los desarrollos doctrinales menciona,
dos arriba, los adventistas que se aferraban a la enseanza del
La inmortalidad condicional
Los
tres
al 20).
Sei'al que Apocalipsis 13 y 14 y el mensaje del tercer n,
gel reconocen solo dos clases de personas. Una persigue a los
santos y recibe la marca de la bestia, mientras que la otra si,
gue siendo paciente mientras espera el retomo de Cristo, a
pesar del chasco del 22 de octubre de 1844, y "GUARDA LOS
MANDAMIENTOS DE Dios".
"Nunca tuve sentimientos tales al sostener mi pluma co,
mo ahora", escribi Jaime White al entrar en el clmax emo,
cional de su presentacin. "Y nunca vi ni sent la importan'
cia del sbado como en este momento. Seguramente la ver'
dad del sbado, como el sol naciente que asciende desde el es'
te, ha aumentado en luz, en poder e importancia hasta llegar
a ser la gran verdad selladora [ ... ].
"Muchos se detuvieron en el mensaje del primer ngel,
otros en el del segundo, y muchos rechazarn el tercero; pero
La era del desarrollo doctrinal 53
unos pocos seguirn 'al Cordero dondequiera que vaya', y su'
birn a poseer la tierra. Aunque tengan que pasar por fuego y
sangre, o ser testigos del 'tiempo de angustia cual nunca fue',
no se rendirn para 'recibir la marca de la bestia', sino que se,
guirn luchando y avanzando en su guerra santa hasta que,
con las arpas de Dios, toquen la nota de victoria en el monte
Sin" (PT, abril de 1850).
Verdaderamente, los adventistas observadores del sbado
se consideraban un movimiento proftico. Debido a sus con'
vicciones, a menudo a su movimiento lo llamaban el "men,
saje del tercer ngel".
La "puerta cerrada" a la misin
Aunque los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14
obviamente sealaban una misin mundial, ese aspecto del
captulo no era nada evidente para los primeros adventistas
observadores del sbado. La verdad es progresiva y, como su'
cede a menudo en nuestra vida personal, los observadores del
sbado fueron comprendiendo el plan de Dios para ellos solo
paso a paso. De hecho, sera ms correcto catalogar a los ad,
ventistas observadores del sbado en el campo de la antimi,
sin que en el de la misin. Podemos justamente describir su
teora y prctica de la misin como una "puerta cerrada" al
trabajo misionero.
Douglass, Herbert E. Messenger of tite Lord: The Prophetic Ministry of EIlen G. White.
Boise, Idaho: Pacific Press, 1998.
Froom, LeRoy Edwin. The Conditionalist Faith olOur Fathers. Washington, D.e.:
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___ o
Meeting EIlen White: A Fresh Look at Her Ule, Writings, and Majar
___ o
CAP;rllr.o 3
.un
selectos, t. 1, p. 128).
El contenido de Present Truth era lo que los observadores
del sbado consideraban el mensaje para ese tiempo: el sbado,
los mensajes de los tres ngeles, y temas doctrinales anejos.
El "pequeo peridico" desempe su parte en el "tiempo
de recoger" de finales de la dcada de 1840.
No obstante, la publicacin de Present Truth solo fue el
primer paso en el desarrollo de los peridicos de los observadores
del sbado. En el verano de 1850, Jaime White public
el primer ejemplar de la Adventist Review [Revista adventista],
una revista que reimprimi la mayora de los artculos milleritas
importantes de comienzos de la dcada de 1840. L.a
del sbado.
Pronto sigui el establecimiento de las escuelas sabticas,
para las que el Instructor publicaba las lecciones bblicas. Las
primeras escuelas sabticas comenzaron en la dcada de 1850
bajo el liderazgo de Jaime White, John Byington (quien sir,
vi como primer presidente de la Asociacin General una
dcada ms tarde), y M. G.
Kellogg.
La editorial
adventista
en Suiza
:. ......1
.
'.
--' .... ::
l: "
~~
,M d'~
Ua Smitb,
quien durante mucho tiempo
en la actualidad
figura en el original).
Sin embargo, la visin de 1863 no fue el primer indicio de
la reforma pro salud entre los primeros adventistas observado,
res del sbado. El muy estimado Joseph Bates, por ejemplo, ha,
bfa sido un cabal reformador de la salud durante muchos aos.
Esa es una declaracin inslita, pues resalta que 111 Dios tra~
baja con grupos (iglesias) y no con personas aisladas, 211 Dios es
paciente en su liderazgo, y 311 la verdad presente es dinmica
y progresiva: los temas que provocan enfrentamientos en un
perodo de la historia de la iglesia pueden llegar a ser impor~
tantes una vez que se hayan atendido otros asuntos.
As fue con la reforma pro salud. Una vez dados los pasos
doctrinales y organizativos, los problemas del estilo de vida
(incluyendo la reforma pro salud) se convirtieron en el paso
siguiente en el desarrollo del adventismo y de la verdad pre~
sente. La verdad es progresiva. Dios gua a su pueblo paso a
Ben
ra], p. 23).
Desgraciadamente, la situacin empeor an ms durante
los prime~os aos de la dcada de 1880. Para el verano de 1882,
la junta ejecutiva del colegio decidi cerrar la escuela indefini,
damente. De esta forma, se desplom el primer intento oficial
de la denominacin en la educacin formal.
El Colegio de Batde Creek reabri en el otoo de 1883
con una renovada determinacin de implementar los princi,
pios cristianos de educacin. Sin embargo, a pesar de una me'
jora significativa, en ningn momento el colegio puso otra
das
hasta el presente.
ventista.
98 Nuestra iglesia / Momentos histricos decisivos
Un fruto del contacto con los adventistas europeos fue la
creacin de la Sociedad Misionera en el congreso de la Aso,
ciacin General. "El objeto de esta Sociedad --segn el actaser
hacer llegar las verdades del mensaje del tercer ngel a
tierras extranjeras, y a regiones distantes de nuestro pas, por
medio de misioneros, revistas, folletos, etctera" Al presentar
la sociedad, Jaime White afirm que la iglesia reciba "solici,
tudes casi a diario para que se enven publicaciones a otras
tierras" (RH, 15 de junio de 1869).
Para 1869, la necesidad de enviar misioneros a otras na'
ciones haba acabado convirtindose en una realidad para
muchos adventistas del sptimo da. La iglesia comprenda ca'
Assn., 1955.
Schwarz, Richard w., y Floyd Greenleaf. Light Bearers, pp. 100-145.
VandeVere, Emmett K. The Wisdom Seekers Nashville: Southem Pub. Assn., 1972,
pp. 1-52.
White, Arthur L. EUen G. White, t. 2, pp. 34-45, 73-127, 176-204, 297-311, 372-384.
CAP'f'UI.O 6
,. ,~ , p.~~
Ii'"m:i"
-----~
:-:_- .
Esas dos partes de Apocalipsis 14: 12 tenan que ver con las
contribuciones distintivamente adventistas a la teologa. La'
mentablemente, cuarenta aos de predicacin de doctrinas
nicas en su gnero haban conducido a un descuido de algu,
nas creencias que los adventistas compartan con los dems
cristianos, como la salvacin por la gracia mediante la fe en
Cristo. La importancia de la predicacin de Jones y Waggoner
en Minnepolis fue lo que volvi a vincular las verdades dis,
tintivamente adventistas con el importantsimo mensaje de la
salvacin nicamente en Cristo. De este modo, en 1888 algu,
nos adventistas comenzaron a comprender con ms plenitud
(ibfd., p. 217).
,t
ca, especialmente en
privilegiado en la educacin.
Prescott proclam en el Congreso de la Asociacin Ge,
neral de 1893 que Harbor Springs haba constituido un punto
de inflexin en la educacin adventista. "Despus de esa con'
vencin -dijo Jones- el elemento religioso ha ocupado un
lugar central en las instituciones educativas adventistas".
Mientras que en el perodo anterior a Harbor Springs la Biblia
haba ocupado solo un lugar marginal en el plan de estudio de
los colegios adventistas, a partir de la convencin esas mismas
instituciones haban efectuado un progreso significativo en la
implementacin del programa bblico de cuatro aos reco,
mendado en esa ocasin. Ms importante an, "la Biblia en
su totalidad" se estaba estudiando "como el evangeliO de
Cristo de principio a fin", y los profesores haban comenzado
a presentar la doctrina adventista en el contexto de la cruz
(1893 GCB, p. 350).
El reavivamiento cristocntrico que se estaba realizando
en la teologa denominacional haba conducido a un reaviva,
miento espiritual en su programa de educacin, acompaado
de una visi6n ms clara del propsito de la educaci6n. Como
resultado directo, afirm6 Prescott en 1893, "durante los lti,
mos dos aos se ha producido ms crecimiento en la obra edu,
a todas las naciones", para apresurar la llegada del fin del mun,
do. Nunca ms los adventistas ocuparan un segundo plano en
lo que atae a las misiones en el extranjero. Todo lo contra,
rio, han llegado a ser conocidos por sus esfuerzos por difundir
su mensaje en todo el mundo. Como parte del desarrollo de su
plan han establecido instituciones de publicaciones, mdicas y
educativas en todos los lugares a donde han ido.
La era del reavivamiento, la reforma y la expansin 119
A finales de la dcada de 1890, el adventismo se haba
establecido en todos los continentes y en muchas islas. En
este perodo de las misiones adventistas, la denominacin se
propona alcanzar a los "paganos" y a los catlicos romanos,
como tambin a los protestantes en todo el mundo. Por otra
parte, los misioneros adventistas todava acostumbraban co,
menzar su obra, aun en las culturas no cristianas, entre los
grupos de protestantes. Esos protestantes convertidos consti,
tuan un grupo fcilmente alcanzable, que poda formar una
base de obreros nativos apta para una labor misionera futura.
Misin entre los afroamericanos
Un aspecto extraordinario de la accin misionera adven,
tista durante la dcada de 1890 fue la predicaci6n del mensa'
je a los afroamericanos. Aunque algunos de ellos haban par'
ticipado en el movimiento millerita, incluso el pastor WiUiam
Poy, quien desempefi una posicin proftica desde 1842 has,
ta 1844, el adventismo observador del sbado era mayormen,
te un movimiento integrado por gente de raza blanca. En efec,
to, transcurri casi medio siglo despus del Gran Chasco hasta
que los adventistas del sptimo da se dedicaran a trabajar
entre los afroamericanos con verdadero xito.
Se ha estimado que solo existan 50 afroamericanos ad,
ventistas en los Estados Unidos en 1894, pero para 1909 ese
nmero haba llegado a 900. El crecimiento de la feligresa
afroamericana fue mayormente el resultado de varios proyec,
tos misioneros dirigidos a la evangelizaci6n de la gente de co,
lor durante la dcada de 1890.
Durante las dcadas de 1870 y 1880 se realizaron esfuer'
zos espordicos para trabajar entre la gente de color en Texas,
Tennessee, Georgia y otros Estados, y la primera congregaci6n
afroamericana fue organizada de forma oficial en Edgefield
Junction, Tennessee, en 1886. Pero los "yanquis" blancos no
120 Nuestra iglesia / Momentos histricos decisivos
saban cmo encarar los problemas raciales peculiares del Sur.
No solo deban hacer frente a las sospechas de los surefios blancos
de Escuela Sabtica
y directora por
Iarao tiempo
del Departamento
de Escuela Sabtica
de la Asociacin General
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White, Arthur L. EIlen G. White, t. 3. pp. 385-'03. 448-462; t. 4, pp. 42-47, 146CAPiTUl.O 6
La era de
la reorganizacin
y la crisis
(1900 .. 1910)
w. W. Prescott y otros,
1906 y 1910.
138 Nuestra iglesia / Momentos histricos decisivos
El cisma de Kellogg separ a varios telogos adventistas y
dirigentes de instituciones mdicas de la denominacin. El
doctor Kellogg tambin consigui obtener el control del nue,
va Sanatorio de Batde Creek y de la escuela de medicina de
266-270.
Oliver, Barry David. SDA Organizational Structure: Past, Present and Future. Berren
Springs, Mich.: Andrews University Press, 1989.
Schwarz, Richard W. }ohn Haroey Kellogg, M.D. Nashville: Southem Publishing
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White, Arthur L EUen G. Wlute, t. 5, pp. 70-110,198-222,243- 258, 271-306, 359380; t. 6, pp. 11-32,270-290.
0.1"9:"1.0 7
mundial
(1910 .. 1955)
Desde
La
tfeflida del
220
200
180
160
1-10
120
100
80
60
-lO
20
270
f'uc",
rapidez en el mundo.
Algunas de las consecuencias de la intemacionalizacin
ya se estaban manifestando a comienzos del nuevo siglo. Una
fue la expansin de las bases de formacin de nuevos misio,
neros en el extranjero. Aunque este concepto haha surgido
en el siglo XIX, Daniells procur intencionalmente desarro,
llar el adventismo ms en naciones como Alemania, Ingla,
La era del crecimiento mundial 157
terra y Australia, con el fin de convertirlas en mejores bases
para lograr una expansin adicional.
viaj desde BanIe Creek para atizar las llamas del descontento.
Posterionnente, Sheafe. aliado con Jones. trat de apartar de la
denominacin a las iglesias de color de onos lugares del pas.
Dos aos despus, tal vez en respuesta a la defeccin de
Sheafe. la Asociacin Generct1 estableci el Departamento
para Gente de Color Noneamericana. para que velara por los
intereses de los adventistas afroamericanos. Los primeros tres
secretarios departamentales. como era de esperar, fueron
blancos. Pero eso cambi en 1918. cuando un talentoso ahogado
negro, llamado William H. Green fue elegido secretario,
cargo que retuvo hasta su muerte, ocurrida en 1928. Bajo el
liderazgo de Oreen, a pesar de la continua discriminacin, la
obra prosper6 entre los afroamericanos.
Sin embargo. la discriminacin provoc nuevamente la
defeccin de un pastor negro. En 1929 J. K. Humphrey sac
La era del crecimiento mundial 161
de la denominacin a su iglesia de 600 miembros, la Iglesia
Adventista de Harlem, en la ciudad de Nueva York.
En ese mismo ao, algunos prominentes pastores afroame
ricanos comenzaron a exigir que se organizaran Asociaciones
para gente de color. Argan que una organizacin separada
contribuira a hacer prosperar la obra entre los afroamerica.
nos. Pero los dirigentes blancos no aprobaron la peticin, de
modo que transcurrieron quince aos hasta que las Asocia
dones para gente de color se convirtieran en realidad. Mien
tras
General.
Desafos y posibilidades
de la madurez
(1955.. )
La llegada de la madurez
Para mediados de la dcada de 1950 diversas seales indica~
ban que el adventismo del sptimo da haba madurado como
denominacin. Una de ellas fue el reconocimiento expresado
por influyentes cuerpos cristianos evanglicos de que la iglesia
era verdaderamente un cuerpo cristiano evanglico. Desde el
aparentemente fracasado movimiento millerita de la dcada de
1840, la mayor parte de los protestantes haba considerado con
sospecha a los adventistas. El hecho de tener a Elena G. de
White como profetisa moderna y de proclamar enrgicamente
Bautismo de 393 personas llevado a cabo por 13 pastores
en Filipinas que irustra el asombroso desarrollo
experimentado el siglo XX
lti~
Andrews.
Entretanto, en California, elIde julio de 1961, el Colegio
de Mdicos Evangelistas de la denominacin se convirti en la
Universidad de Loma Linda. En la dcada de 1970, tanto
Andrews como Lorna Linda se haban desarrollado de tal modo
170 Nuestra iglesia / Momentos histricos decisivos
que comenzaron a ofrecer ttulos doctorales plenamente acredi~
tados. Loma Linda haba estado titulando mdicos desde 1914.
Las dcadas de 1980 y 1990 fueron testigos de la creacin
de universidades en diversos lugares del mundo, incluso en
naciones como Mxico, Alemania, Kenya, Zimbabue, Ar~
gentina, Brasil, Corea, Filipinas y otros pases. De este modo,
muchas instituciones de estudios avanzados de la denomina~
cin ofrecen maestras y doctorados, o bien ya los estn ofre~
dendo, en algunos casos en lugares en los cuales los adven~
tistas comenzaron la obra hace solo pocas dcadas, cuando
eran campos misioneros "primitivos".
Una tercera seal de madurez del adventismo es una
intemacionalizacin ms genuina de la denominacin que lo
que se haba visto en el pasado. Esta intemacionalizacin ha
significado en parte que los "misioneros extranjeros" de Esta~
dos Unidos, Europa, Gran Bretaa, Australia y Sudfrica ya
no controlan la obra en los campos ms recientes en los que
el adventismo se ha establecido. Ms bien la iglesia ha desa~
rroIlado dirigentes nacionales en casi todas las regiones que
abarcan su extenso programa misionero.
del mundo que hasta hace pocos aos seguan dependiendo del
liderazgo noneamericano y europeo.
Esta clase de intemacionalizacin dista mucho de la menta~
lidad que auspiciaba la presencia de misioneros extranjeros, la
cual predominaba en las dcadas de 1950 y 1960. Como resul~
tado de la nacionalizacin del liderazgo, se produjo un creci,
miento sin precedentes en casi todos los sectores del adventismo
mundial. De modo que un segundo aspecto de la internacionalizacin
de la denominacin ha sido un rpido aumento del nmero
total de miembros. La tabla 2 contiene la feligresa correspondiente
a cada Divisin de la organizacin en .el ao 2005.
frica Centro-Orient:al
-- --
-- --- - . - - - - -
1.961.735
-S--ud---a--m----e--r--i-c--ana
. ~~-
2.575.141
Sudasit:ic.:::a:,--_~~~~~~~_+~----.:
Transeuropea
190MM ----_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_----------------.,"i"'~.
4M
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87MM-----------------------------------
5M
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6M
la manera en que el Seftor nos ha. conducido, y lo que nos ha. ense ..
ado en nuestra historia pasada" (NB 216; la cursiva no figura en
el original).
--o
Nuestra~:
captulo 6.
At:l\IeTIt Review, 64
Adventismo sabatista, 32, 43-47
Adl!e1ltlSt Review, 64
B
Babilonia, cada de, 20, 21, 46,
e
Calendario judo, 22
Clculo carata, 24
California, 92, 96, 97, 100, 102, 104,
142, 143, 158, 169
Camino a Cristo, El, 110
Canright, Dudley M., 92, 93
Carne santificada, 131
Carpa millerita, la ms grande, 19,20
Carter, Robert H., 163
Carver, Henry E., 87
Casas editoras/publicadoras, ver Editoriales
D
Daniells, Arthur G., 130, 132, 134-138,
146, 150, 153-156, 183
Dansville, New York, 83, 84
Day-Dawn, 34
Day-Star Extra, 34
Desmo, 13, 14
Departamento para Gente de Color Norteamericana,
161
Departamentos de la iglesia, sistema
de, 129-133
Desartollo institucional y del estilo de
vida,79-95
Deseado de todas las gentes, E~ 11 O
Da de la expiacin, 24-38, 49
Diez Mandamientos, 46, 50, 86, 104, 168
Diezmos, 70,92,93,95,157,173
Discriminacin racial, 159-164
Discurso maestro de JesUCTISto, El, 110
Divisiones de la Asociacin General,
132, 133, 170
Doctrinal, era del desarrollo, 31-56
Doctrinas "pilares, 37, 49-54, 101
Don de profeca, 38-43
Dos mil trescientos das, ver Profeca
de los 2.300 das
Dower, N. R., 124
E
Editoriales, 66,72, 97 109, 138, 141, 168,
173,178
Edson, Hiram, 27,33-35,44,60
Educacin adventista, 112, 113, 115,
144, 145
Elena O. White, Fideicomisarios, 151
Escuela Industrial de Woodland, 122
Escuela Sabtica, 89, 109, 125, 128, 130
Espiritualizadores, 32
Esposo, mensaje del, 23, 24, 26, 54
Estadsticas, 60, 61, 112, 115, 119, 128,
149, 150, 155, 156, 162, 163,
165-178
Estado de los muertos, ver Inmortalidad
condicional
Estudiantes Voluntarios para las Misiones,
117
Etemity, 168
Europea, Misin, 116
Europeo, Consejo, 116, 129
Evanglico, el orden, 67, 68
Evangelismo RED, 177, 178
Ex Unin Sovitica, 178
Exeter, New Hampshire, campestre de, 24
F
Fagal, William, 158
Faith for Today, 158
Fanatismo, postmillenta, 32, 40
Fitch, Charles, 20, 21, 48, 52, 57
Folleto (tratado) sobre el sbado, 44, 45
Foss, Hazen, 41
Foy, William, 41, 119
Froom, LeRoy, 154
Fundamentalistas-liberaIes, lucha entre, 153
G
Oospel Primer, 121
Oraham, Sylvester, 83
Gtanconflicto, teologa del, 45-47, 51-53
Oran Chasco, 26, 27, 31-34, 41, 44, 54,
55, 60-62, 107
Oreen, William H., 160
H
Hahn, R B., 34, 35, 44
Halliwell, Leo B., 159
Harbor Springs, 112-115
Hannon, Elena, ver White, Elena O. de W.
1
Iglesia Adventista del Sptimo Da del
Pueblo, 160
Iglesia Adventista del Sptimo Da,
relacin con el millerismo, 28
Iglesia Metodista Episcopal, 58
Immortalidad, condicional, 47-49,101
India, 117, 125,172,178
Infierno, 47, 48
Inicios de la observancia del sbado,
42-53, 5860
Insight, 65
Inspiracin, naturaleza de la, 152, 153
Instituto Adventista de Misin Mundial,
175
Instituto Normal y Agrcola de Nashville,
145
Instituto Occidental de Reforma Pro Salud,
ver Sanatorio de Batde Creek
Internacionalizacin, 156, 164, 170,
171, 181
Irwin, Oeorge A., 109
It 15 Wriren, 158
J
Jackson, James e., 83, 84
Jacobs, Enoch, 34
Jess, tema central de Elena G. de White,
40, 105, 107, 108, 110, m, 113
Jones, A. T., 104-113, 133, 135.137,
152, 153, 160
K
Kellogg,JohnHarvey,84,85,131,133-
138,142-144
Kellogg, M. G., 65
King, R. M., 111
125
L
La Voz de la Esperanza (The Volee of
Prophecy),158
Lanchas misioneras, 121, 159
Ley, ver Diez Mandamientos
Leyes dominicales, lOO, 102, 104, 111,
118
Liberales-fundamentalistas, lucha entre,
153
Lindsay, Sarah, 123
Litch, Josiah, 18,27,36
Uving Temple, 136
M
MacGuire, Meade, 154
Magan, Percy, 114, 117,139,140,145
Marca de la bestia, 47, 52, 53, 103, 118
Martin, Walter, 168
Mensaje del segundo ngel, 52, 53
Mensaje del tercer ngel, 52, 53, 59,
60,69,75,76,82,84,98,
106-108,118,154
Mensajes de los tres ngeles, 46, 49-51,
53, 61, 62, 64, 76, 81, 82, 95,
101, 118, 150, 158, 175, 175,
177, 182, 183
Moming StaT, 121
Midnig/tt Cry, 18
Morse, Washington, 27
Movimiento de Estudiantes Voluntarios
para las Misiones Extranjeras,
117
Movimiento del sptimo mes, 24-26,48
Mujeres en el ministerio, 123-125, 179181
N
Nacionalismo, ver Inrernactonalizaci6n
Negros, ver Afroamericanos
No combatientes, 86-88
Novio, ver Esposo, mensaje del, 16, 17
Nuestro Hogar en la Ladera,
83
o
Oakes, Rachel, 43
Obra de sostn proplO, 121, 145, 157
Octubre, el 22 de, 24, 26, 27, 31-33,
35,37-39,43,46,49,53-55,107
Olsen, O. A., 109
Orden evanglico, el, 67, 68
Ordenacin, 66, 67,123,124,179-181
Organizacin eclesistica, 57, 66, 68,
70-72,80
Organizaciones, ciclo de vida de las, 166
p
Pacific Press, 97, 102
PaIabIUs de
Udadelgmn
Maestro, 110,137
blancos, 99
Sutherland, Edward, 114, 139, 140, 145
Sype, Minnie, 123
T
Takoma Park, Maryland, 141, 169
Tensiones culturales y doctrinales, 181
Teologa, conjunto de creencias unificadas,
150
Tiempo de dispersin, 61
Tiempo de prueba, 14,42-44
Tiempo de prueba, cerca del, 14, 43, 44
Tiempo de demora, 23, 24
Truth About Seventh-day Adventism, 168
True Missionary, 98
190 Nuestra iglesia / Momentos histricos decisivs
U
Uniones y Asociaciones, 130-133
Universidad Andrews, 169, 175
Universidad de la Unin del Pacffi.co, 92
Universidad de Loma Linda, 144, 169
Universidad de Potomac, 169
Universidades Adventistas, 169, 170
V