SARA HERRERA SANTOS SARA DENIS 14150259

LA PRODUCCION DE GRANDES HOMBRES

El texto de Maurice Godelier nos habla de una doble jerarqua: una sobre la
subordinacin de las mujeres hacia los hombres en la sociedad baruya, y
por otro lado entre los hombres de gran afirmacin como los grandes
guerreros y todos los restantes.
Los signos de dominacin masculina son mltiples que expresa a travs de
los lo corporal, el espacio y los gestos, por ejemplo el aspecto de loa mujer
es menos deslucido, se le prohbe llevar o tocar plumas que adornen la
cabeza de los hombres, por otro lado el camino de las mujeres est ms
abajo que el de los hombres. El hombre baruya es considerado como el bello
sexo.
Con respecto a los medios de produccin y la creacin de herramientas est
bajo el monopolio de los hombres. Las mujeres estn excluida de los medios
de produccin y de la fabricacin y control de los tiles.
En los diversos procesos productivos de la sociedad baruya se evidencia una
serie de diferencias entre las labores femeninas y las labores masculinas
que invocan a calificar las labores del hombre baruya superiores a las de la
mujer , dado que el trabajo de la mujeres exige menos fuerza fsica
( transportar a los nios, el alimento, la lea , pescar renacuajos ,etc.) ; a
diferencia de los hombres ( caza, poseedores de tierra , armas
y las
tcnicas del trampeo) .Por otro lado las labores de las mujeres implican
menos riesgos de accidentes , y por ultimo exigen en principios menos
cooperacin material entre individuos , estas labores por lo general son
mucho ms montonas y cotidianas. Las mujeres por otro lado podran
dedicarse a derribar arboles a hachazos, cavar anales, tirar con arco, pero
no tienen socialmente el derecho de hacerlo ni el de aprender estas
tcnicas. Tambin por otro lado se hayan excluidas de la fabricacin de la
sal y de la organizaciones de los intercambios comerciales con las tribus
extranjeras.
Esta divisin del trabajo es resultado de dos factores, por una parte de las
fuerzas productivas, y por otra , de las relaciones de los grupos sociales con
las condiciones materiales de su existencia , es decir , tanto de naturaleza
que los rodea como de los medios e que disponen para actuar sobre ellas.
Con respecto al reparto de los presas, de la carne de cerdo o el dinero. Los
hombres estn obligados a ir cazar al bosque cuando una muchacha tiene
sus primeras reglas o cuando pare alguna mujer casada, y a ofrecerle una
gran cantidad de presas. Con relacin a la carne de cerdo, el hombre es
quienes matan al animal y quienes lo trocean. Puede apreciarse por tanto la
diferente situacin de cerdo se refiere: los hombres atrapan solo la caza y
disponen plenamente de ella, y sobre la carne de cerdo las mujeres ejercen
unos autnticos derechos, pero siempre en definitiva bajo el control de los
hombres. Por ultimo con respecto al dinero es preciso distinguir el dinero
que gana la mujer cuando vende patatas dulce y legumbres, este dinero lo
guarda y hace con l lo que quiere; pero la mujer espera de su hermano o
marido que compartan con ellas parte del dinero ganado.

Los hombres poseen un poder mayor que el de las mujeres en lo que a las
prcticas mgicas necesarias para la produccin de tubrculos se refiere. La
eficacia de todos los rituales, tanta como masculina y femenina, puede ser
anulada si el hombre o la mujer hacen el amor en lugares o momentos
prohibidos, y mucho peor si uno de ellos cae en adulterio y hace el amor a
escondidas con parejas prohibidas. Las mujeres estn excluidas de la
propiedad y el uso de objetos sagrados, es decir de los medios materiales
sobrenaturales para controlar la reproduccin de la fuerza y la vida social.
Tambin se evidencia una subordinacin de la mujer con relacin a las
relaciones de parentesco. Los baruya son una sociedad patrilineal, por lo
cual desde su nacimiento. Los baruya distinguen entre cinco tipos de
matrimonio posible: El ginamare , es el intercambio directo de mujer por
parte de dos linajes o segmentos de linaje .El segundo se denomina
kuremandijinaveu, esta metfora designa el matrimonio con la hija de la
hermana del padre, la prima cruzada patrilateral , esto se da cuando el
padre del ego ha dado una de sus hermanas sin recibir esposa alguna a
cambio. El tercer matrimonio es el, tsika , es el matrimonio por rapto, se
opone al matrimonio por intercambio de mujeres, se casan en contra de las
decisiones tomadas por sus familias de asignarla una pareja que ellos no
desean , la joven es concedida en matrimonio , con la obligacin de la
pareja de devolver ms adelante a una de sus hijas al linaje de la esposa.
Se cae de nuevo en la lgica de kuremandjinaveu , la lgica del matrimonio
con una prima cruzada patrilateral. El cuarto matrimonio se llama
apmweraveugaimwonga, se da cuando un muchacho no pose hermana o
prima que intercambiar , entonces busca una pareja que , teniendo una
hija , pero no un hijo, desee un yerno que venga a vivir con ellos. El ltimo
es el matrimonio con prisioneros de guerra, que no implicaban ningn tipo
de compensacin. Los baruya aceptaban dar a una de sus mujeres en
compensacin por la cautiva. Los matrimonios con los enemigos, sirvan
frecuentemente de estrategia para dividir a los enemigos, para atraer hacia
el lado de los baruya a los linajes aliados con ellos mediante el matrimonio y
para preparar durante la paz la traicin en tiempos de guerra.
El principio de intercambio matrimonial se da por la riqueza, se da
por la regin econmica a la que pertenecen. Cuando se da paso a
la acumulacin de bienes se abre paso a la acumulacin de mujeres,
o, por el contrario, de acumular mujeres para acumular bienes. Esto
vendra hacer una condicin esencial para la formacin del poder
de un Gran Hombre en los baruya. Lo que difiere al big men de la
sociedad baruya con relacin a otros gran hombres, es el papel
subordinado o predominante de este principio en relacin a otros
que ofrecen otras posibilidades de instaurar la alianza matrimonial.
Con relacin al sistema de parentesco se puede evidenciar en la
sociedad baruya una subordinacin de las mujeres con relacin a
los hombres.
Por otro lado la mujer no es que tome un rol completamente pasivo, dado
que si bien no puede negarse a casarse, puede rechazar al que se le ha
elegido por esposo. Tambin con relacin al matrimonio de sus hijas, puede
rechazar el proyecto de alianza sin que su marido pueda realmente
oponerse. Esto significa que las madres son solidarias con sus hijas e

intervienen en el destino matrimonial, y en segundo lugar, dado que la

madre consulta a los miembros de su linaje, que en una sociedad patrilineal
el linaje materno juega un determinado papel en la conclusin de alianzas
entre linajes patrilineales.
Las mujeres baruya estn por tanto subordinadas a los hombres
materialmente, polticamente y simblicamente a la vez. Esta subordinacin
no significa en modo alguno que las mujeres tengan solamente deberes y
ningn derecho. Poseen algunos que los hombres deben conocer y
reconocerles, por otro lado la enseanza de los derechos de las mujeres y a
los deberes de los hombres hacia ellas a lo que se dedica una buena parte
de las ceremonias de iniciacin de los joven.

IDEA DE LA MUERTE EN MEXICO

En el gobierno de Porfirio Diaz se reflej en el ritual funerario de la poca:
un floreciente culto patritico a la muerte. En ella se caracteriza esplendidos
funerales estatales, honores a los hroes muertos de facciones polticas
opuestas y en especial a la concentracin exitosa de los muertos insignes
en la Rotonda de los Hombres Ilustres.
En el rgimen Daz reuni a los enemigos mortales en un gran funeral
oficial, bajo un opulento monumento de mrmol, la poca en conjunto vivi
con el sello de la obsesin.
La revolucin mexicana causo la muerte de aproximadamente un milln de
personas. La principal novedad era el despliegue de la matanza mecanizada
eficaz. Durante la revolucin, el asesinato poltico se convirti en la manera
de mantener el aparato exterior de la legalidad y legitimidad, al mismo
tiempo que se consolidaba el poder poltico real.
Por otro lado las representaciones de la muerte se convirtieron en la piedra
angular tanto del arte moderno mexicano como de las representaciones del
predicamento moderno de Mxico.