A dinmica do sagrado:

Um estudo sobre as prticas religiosas catlicas no Recncavo da

Guanabara do sculo XVIII

LIVE FRANA DE CARVALHO.*

Este artigo faz parte de um projeto de dissertao de mestrado sobre as capelas

do Recncavo da Guanabara, atual Baixada Fluminense (R.J), no sculo XVIII. A partir
da anlise bibliogrfica e documental1 possvel observar a inteno das autoridades
eclesisticas em manter o catolicismo na regio por meio do incentivo ao
desenvolvimento de prticas religiosas que correspondessem ao conjunto de normas
estabelecidas nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Pretende-se
demonstrar, brevemente, a dinmica do sagrado que se estabelecia na regio por meio
da construo e da manuteno de smbolos religiosos que possibilitavam a insero do
Recncavo da Guanabara no Imprio portugus.
H de se considerar, na Amrica portuguesa, o papel dos missionrios no
processo de evangelizao das prticas sociais cotidianas. Luiz Felipe Bata Neves j
observou a importncia da f na construo do Imprio portugus, ressaltando o
interesse de missionao dos sacerdotes catlicos. Segundo o autor:

Aluna de Mestrado em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Bolsista
CAPES.

Foi utilizada, neste trabalho, documentao eclesistica como as Visitas Pastorais de Monsenhor
Pizarro no ano de 1794, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, bem como os breves
apostlicos de pedidos de oratrios privados e altares privilegiados referentes s capelas do
Recncavo da Guanabara do sculo XVIII. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
tornaram-se um dos mais importantes documentos, se no o mais importante, da Amrica Portuguesa,
que pretendia adequar as prticas dos fiis, bem como a estrutura dos templos religiosos s exigncias
do Conclio Tridentino. BETHENCOURT, Francisco. A Igreja. in: BETHENCOURT, Francisco,
CHAUDHURI, Kirti, Histria da Expanso Portuguesa. Navarra: Crculo de Leitores, 1998. v. 1.
p.375. Segundo Srgio Chahon, os breves apostlicos eram uma via aberta aos interessados em tirar
partido do uso domstico dos altares. Ele era um breve de oratrio privado, por meio do qual se
franqueava a particulares a permisso para o referido uso. CHAHON, Srgio. Os convidados para a
ceia do Senhor: As Missas e a Vivncia Leiga do Catolicismo na Cidade do Rio de Janeiro e
Arredores (1750-1820). So Paulo. Editora da Universidade de So Paulo, 2008.

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o pressuposto bsico da misso o de que a cristandade tem uma dimenso

social que deve ser cumprida. A misso um tipo de abertura significativa
que representa a reafirmao de uma vontade de insero da Igreja em laos
diferentes, maiores, profanos, sociais. (NEVES, 1978, p.27)

O sacerdote, neste contexto, transformava-se em um instrumento da Igreja para

que fosse possvel realizar o objetivo universalista do cristianismo. Esta universalidade
envolvia integrao e unidade e, portanto, a expanso ocidental supunha uma
incorporao territorial, alm da incorporao espiritual.(NEVES, 1978, p.28) A
misso pode ser compreendida como uma ponte de intercesso de mundos distintos,
proporcionando trocas e, muitas vezes, choques culturais. Ela precisa alterar a superfcie
profana na qual se instala, na inteno de reencontrar aquelas regies que teriam se
afastado fsica e espiritualmente do projeto de Deus. (NEVES, 1978, p.32) Os
missionrios assumem o papel de reconquistar estes territrios perdidos, por meio da
traduo do que consideram a lngua de Deus. Alm do aspecto religioso, esta
traduo pode ser til manuteno do poder da Igreja, considerando que o discurso
religioso pode influenciar os mbitos poltico, econmico e social. Desta forma, a Igreja
assumiu um papel fundamental na organizao das hierarquias sociais, por meio da
construo e da manuteno de smbolos sagrados2.
A relao entre o sagrado e o profano pode ser considerada uma relao de
dependncia mtua. Ambos so construdos juntamente, um elemento necessitando do
outro para garantir a sua existncia.
O mundo do sagrado e da religio no explode como atmosfera autnoma,
insignificante do ponto de vista laico, estranha a realidade que, na nossa
linguagem, se chamaria racional, mas exprime-se e manifesta-se
precisamente nessa realidade, na relao contnua que a justifica e a explica. (
NOLA, 1987, p.109)

Observa-se, portanto, que os agentes eclesisticos necessitaram interagir com os

espaos considerados profanos, pela lgica catlica, num exerccio de sacralizao que
pretendeu convert-los aos preceitos cristos.

Sobre a construo de smbolos sagrados, pode-se considerar, neste trabalho, a perspectiva de Bronislaw
Baczko, que defendeu a ideia de que o imaginrio social seria criado com a inteno de manter algum
tipo de poder. Neste sentido, cada ordem deveria elaborar um conjunto de representaes capazes de
legitimar o seu poder perante a sociedade. Estes conjuntos de representaes, inerentes imaginao
social, fabricariam tambm seus guardies, detentores das tcnicas de manejo e das representaes e
smbolos e, portanto, denominados pelo autor como guardies do sagrado. BACZKO, Bronislaw. A
imaginao social. In: Leach, Edmund et Alii. Enciclopdia Einaudi - Anthropos-Homem. Lisboa,
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985

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Norbert Elias, ao analisar a sociedade de Corte francesa, considerou a etiqueta e

o cerimonial como instrumentos de dominao e distribuio do poder na prpria
sociedade francesa (2001. p.54). Este conjunto de cdigos de conduta, de costumes
tradicionais denominado por ele como habitus diferenciaria socialmente os membros da
Corte dos demais cidados, considerando que para a nobreza no haveria igualdade
entre os homens. Pode-se relacionar esta ideia tentativa da Igreja catlica de manter
certa ortodoxia, considerando que manter o seu prprio habitus permitiria a
manuteno da sua identidade como instituio e, portanto, a sua tradio. Para manterse no poder, uma determinada posio social necessitava de estratgias de conduta
cuidadosas, considerando a margem de manobra para decises, permitida por suas
funes (ELIAS, 2001. p.48). Considerando a histria da Igreja Catlica pode-se
considerar a sua necessidade de adaptao s mudanas sociais da poca na qual estava
inserida, seja como tentativa de manuteno do poder perante a sociedade ou pelo
desejo de reformas institucionais defendidas por seus membros.
A sacralizao do meio social permitiu a retomada do habitus da Igreja catlica.
Na Amrica Portuguesa, esta tentativa de manter a tradio da Igreja Romana
permitiu tambm a criao de referncias religiosas populao afastada da cristandade,
como por exemplo, a criao de novos templos religiosos, bem como o incentivo
devoo aos santos catlicos.
No Recncavo da Guanabara possvel observar a forte presena do catolicismo
na regio por meio da sua organizao geogrfica, tendo em vista que as Freguesias
receberam os nomes de suas igrejas matrizes e cada uma delas contava com uma
parquia e suas respectivas capelas3. Pode-se observar a tentativa de manter prticas
catlicas, sobretudo, a partir do sculo XVIII com a elevao de capelas a capelas
curadas ou parquias. Esta tentativa poderia estar relacionada necessidade de manter
sobre controle as prticas sociais da regio e oferecer uma referncia religiosa
populao que crescia demasiadamente a partir da descoberta do ouro em Minas
Gerais4. A interpretao dos rituais catlicos pelos fiis, bem como a preocupao em
3

Foram analisadas, neste trabalho, as Freguesias de Santo Antnio de Jacutinga, Nossa Senhora da
Piedade do Iguau, Nossa Senhora do Pilar do Iguau e Nossa Senhora da Conceio de Marapic. As
capelas pertencentes s Freguesias foram indicadas em: ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e.
Livro de Visitas Pastorais na Baixada Fluminense no ano de 1794. Prefeitura de Nilpolis, 2000.

Segundo Denise Demetrio, o caminho do ouro em Minas Gerais inseriu o Recncavo da Guanabara nas

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seguir as normas das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia representavam

a religiosidade colonial na regio. Essas duas formas dialogavam entre si, mas no
excluam uma outra. Ou seja, ainda que o fiel interpretasse os rituais sua maneira, a
orientao sobre os seus significados partia das autoridades eclesisticas que tinham a
misso de evangelizar quelas populaes distantes da cristandade.
A geografia do sagrado no Recncavo da Guanabara seria representada pela
ocupao da regio pelos templos catlicos e o constante zelo em orden-los de acordo
com as normas do Conclio de Trento. Todavia, devem ser consideradas as diversas
relaes e sentidos inerentes a esta ocupao. Segundo Sergio Chahon (2008. p.30-31),
o uso e o cuidado em manter altares de missa atravessavam os espaos dos edifcios
religiosos para compor esta geografia espalhando-se pelas cidades e seus arredores.
Para o autor, a reunio dos participantes da missa ocorria nos interiores das igrejas, mas
tambm fora deles, em espaos sagrados preparados nas residncias particulares dos
fiis. A devoo dos fiis precisava ser estimulada, mas isso no significava que as suas
prticas pudessem ocorrer de qualquer maneira ou em quaisquer lugares. Havia a
necessidade da beno de um vigrio juntamente aprovao do papado para que tais
prticas se concretizassem. Mais do que a compreenso dos altares como espaos para a
execuo da missa, deve-se considerar o seu significado para os fiis.
H de se considerar a afirmao de Gilberto Freyre (2006. p.271) de que a
capela que teria agido na formao brasileira foi a capela de engenho ao invs da
catedral ou da igreja isolada. Considerando os trabalhos historiogrficos sobre
religiosidade colonial, pode-se observar que as prticas catlicas foram adaptadas a
algumas condies locais das regies nas quais eram desenvolvidas. No se deve perder
de vista, portanto, que essas mesmas prticas, ainda que pudessem sofrer influncias de
cultos de outra ordem, teriam como base principal o catolicismo. Mesmo sofrendo
adaptaes ao meio, considerando as condies sociais e econmicas da regio, deve-se
considerar o cuidado em fiscalizar essas prticas nas capelas da Amrica Portuguesa.
Este cuidado poderia estar relacionado ao receio de que as prticas heterodoxas
rotas comerciais, j que a regio se encontrava geograficamente bem localizada e cercada por rios que
facilitavam a circulao de mercadorias entre Minas Gerais e Rio de Janeiro. DEMETRIO, Denise
Vieira. Famlias escravas no Recncavo da Guanabara - sculos XVII e XVIII. 2008. Dissertao de
Mestrado. UFF. 2008.

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tomassem conta do cotidiano colonial e ao mesmo tempo possibilitassem a perda da

identidade da Igreja catlica como instituio. Ainda que algumas capelas fossem
construdas nos interiores dos engenhos, o seu reconhecimento oficial no se fazia sem
o cumprimento de uma srie de exigncias burocrticas determinadas pelas autoridades
eclesisticas.
A partir da anlise das Visitas Pastorais do Monsenhor Pizarro (1794) pode-se
considerar que a maior parte das capelas da regio foi transferida a partir do incio do
sculo XVIII, j que, sendo erguidas no sculo XVII e com materiais pouco resistentes,
quase sempre sofriam os prejuzos do tempo. A exemplo desta considerao seguem as
informaes referentes Igreja de Nossa Senhora da Piedade, da Freguesia de Nossa
Senhora da Piedade do Iguau:
No sendo fabricada de materiais durveis a mesma 2 Igreja, porque as suas
paredes eram de pu a pique, foi de necessidade que o mesmo Povo tomasse
a s a fatura de novo Templo, a que deu princpio, com a Capela Maior de
pedra e cal, nos anos de 1764, e finalizou nos de 1.766; em cujo tempo
mandou o R. Visitador Duarte, que se mudasse para ela o SSmo. Sacramento.
(ARAJO, 2000. Fl. 92)

Pode-se relacionar essas informaes as da Igreja de Nossa Senhora da

Conceio, da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Marapic:
Pela danificao, em que talvez se achava a 1 Igreja, ou pelo outro da sua
extenso foi mudada para o lugar, em que hoje existe, no ano de 1.715,
Expensas do Povo dela, cooperando somente a Real Fazenda para a
construo da Capela Maior. (ARAJO, 2000, Fl.74)

A partir de doaes da elite colonial do Recncavo da Guanabara, muitas

capelas foram construdas. Acredita-se, porm, que a partir do crescimento populacional
da regio houve a necessidade de transferi-las para locais mais confortveis ao
recebimento de um nmero considervel de fiis. As Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia foram bem claras ao definir as normas para a construo das
capelas, conforme o fragmento que segue:
Ainda que cousa muito pia, e louvavel edificarem-se (1) Capellas (...) se
segue a utilidade de haver nas grandes (...) lugares decentes, em que
commodamente se possa celebrar; como convm muito que se edifiquem
com tal considerao, que, erigindo-se para ser Casa de Orao(...)
ordenamos, e mandamos, que querendo algumas pessoas em nosso
Arcebispado fundar Capella de novo, nos dem primeiro conta por petio, e
achando (3) Ns por vestoria e informao, que mandaremos fazer, que o
lugar decente, e que se obrigo a fazel-a de pedra, e cal.(...)5
5

Livro quarto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 692.

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O prprio Monsenhor Pizarro indicou um crescimento populacional durante trs

anos no que diz respeito Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga.6
Uma simples capela, erguida pelo povo, poderia se tornar uma capela curada,
ou seja, ser reconhecida pelas autoridades eclesisticas e, talvez, tornar-se parquia da
regio7. As parquias da regio do Recncavo da Guanabara passaram por essas etapas,
a exemplo da igreja de Nossa Senhora da Piedade, da Freguesia de Nossa Senhora da
Piedade do Iguau:
Em uma simples Capela do Alferes Jos Dias de Araujo, feita pelo Povo, em
terras do mesmo Alferes, foi estabelecida a Cura, pelos anos de 1.699, sendo
Diocesano o Ilmo. Sr. D. Jos de Barros de Alarco, conforme consta pela
tradio dos Antigos, e fazendo as suas vezes / por ausente em Lisboa / o Dr.
Joo Pimenta de Carvalho, 2 Deo desta S, Governador do Bispado: mas
pelo traslado, que se fez do Inventrio da mesma Capela, por ordem do R.
Visitador Loureno de Valadares Vieira em 1.727, sendo Capelo o R.
Francisco Barreto de Menezes e se acha no fim do 1 Livro, que serviu nesta
Igreja se faz mais certo, que fra levada Cura pelo Ilmo. Sr. D. Francisco de
S. Jernimo, sem se declarar com especificao o ano, e a Proviso
competente, porque se criou a mesma Cura. Como Curada subsistiu, at os
anos de 1.746, ou 47, em que foi enobrecida, e elevada a Paroquia pelo
Exmo. Sr. D. Fr. Antonio do Desterro, em princpio do seu Governo: e em
conseqncia, por consulta da Mesa de Conscincia de 13/11/1.750.
(ARAJO, 2000, Fl.92)

Neste trecho possvel ter ideia da complexidade inerente definio de uma

capela curada. Considerando a quantidade de capelas oficiais da regio pode-se sugerir
a sua importncia no contexto das relaes sociais, j que este reconhecimento no se
fazia apenas pela populao local, mas principalmente, pela autorizao dos agentes
eclesisticos. Tendo em vista essas consideraes observa-se uma espcie de educao
religiosa que se estabelecia como um dos componentes da colonizao.
Uma vez erguidas, as capelas necessitavam de fiscalizao sobre as suas
prticas, bem como ordenavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia:
(...) E mandamos ao nosso Provisor, e Visitadores fao guardar o que nesta
Constituio se ordena, procedendo contra os culpados com as penas que
6

Segundo Monsenhor Pizarro a populao da Freguesia de Nossa Senhora da Piedade do Iguassu teria
crescido consideravelmente tendo em vista que contando no ano de 1.792 Fogos 333, e Almas
capazes de Sacramentos 2.015; no ano de 93 Fogos 349 e Almas, no seu total 2.235; no ano de 1.794
foram os Fogos 343; Almas, capazes de Sacramentos 2.340; Menores 597; fazendo o seu total de
2.937. ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Livro de Visitas Pastorais na Baixada
Fluminense no ano de 1794. Prefeitura de Nilpolis, 2000. Fls 78 a 85 v

Entende-se por parquia uma igreja matriz, na qual existe um proco,um meio atravs do qual os
moradores vizinhos se reuniam, recebiam os sacramentos e se religavam cidade, reino portugus e
reino de Deus. (SANTOS, 2003. p.139).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

parecerem justas. E execuo do que est disposto pelo Sagrado Conclio

Tridentino, que nem uma pessoa Eclesistica, ou secular, de qualquer
estado, ou condio que seja, ponha ou consinta pr-se em Igreja, Ermida,
Capella, ou Altar (...) Imagens alguma (...) sem ser vista, e approvada por
Ns, ou nosso Provisor.8

A ocupao religiosa no se definia apenas pela construo de templos catlicos

nas Freguesias, mas por estimular a devoo dos fiis garantindo que os rituais
desenvolvidos dentro ou fora deles seguissem as normas do Conclio de Trento. A
localizao dos altares, os ornamentos, as imagens sagradas e a participao dos fiis
formavam um conjunto de rituais religiosos nos interiores das capelas que
possibilitavam a comunicao entre Deus e os fiis por intermdio dos santos. No
Recncavo da Guanabara pode-se observar um nmero considervel de capelas erguidas
em nome da Virgem Maria.
No que tange ao papel desempenhado pelos santos durante a colonizao h de
se considerar os indcios de sua presena nos nomes das cidades, capelas, alm de
registros escritos, como os relatos de viagens ou sermes, por exemplo. Segundo
Beatriz Cato Cruz Santos pode-se notar, nos registros escritos, homenagens aos santos
pela capacidade de mediar a relao com o divino, por seu poder taumatrgico e/ou por
constiturem modelos de vida. (2009. p. 147). Desta forma, considera-se a forte
devoo catlica por parte dos viajantes e dos conquistadores. No caso do Recncavo da
Guanabara no foi diferente, mas possvel observar uma preferncia por Nossas
Senhoras, ou seja, pelas diversas invocaes da Virgem Maria.
Considerando os prprios nomes das Freguesias, Freguesia de Nossa Senhora da
Piedade do Iguau, Freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Iguau e Freguesia de
Nossa Senhora da Conceio de Marapic, j se pode ter idia da dimenso que o culto
mariano ganhava no Recncavo da Guanabara. Todas as Freguesias pesquisadas
receberam o nome de suas Igrejas matrizes e, exceto pela Freguesia de Santo Antnio
de Jacutinga, esta nomeao era feita com algumas invocaes da Virgem Maria.
Tomando como exemplo a Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Iguau
identificou-se em seus arredores trs capelas filiais: de Nossa Senhora do Rosrio;
Nossa Senhora das Neves e Santa Rita. (ARAJO, 2000, fls 92-96) Mesmo a Freguesia
de Santo Antnio de Jacutinga possua seis capelas filiais em seus arredores que
8

Livro quarto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 699.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

eram: a capela de Nossa Senhora do Rosrio; da Senhora da Conceio do Pantanal; de

Nossa Senhora da Conceio do Engenho da Cachoeira; de Nossa Senhora da Madre de
Deus; da Senhora do Livramento; de Nossa Senhora da Conceio de Sarapu.
(ARAJO, 2000, fls 78-85 v)
De acordo com o nmero considervel de parquias e capelas em nome da
Virgem Maria, pode-se considerar a tentativa de manter a devoo mariana na regio do
Recncavo da Guanabara. Juntamente aos ideais de caridade e humildade, j
estimulados pelo cristianismo e representados pela paixo de Cristo, somaram-se os
ideais de castidade e pureza de Maria. Havia a necessidade de estimular um modelo
cristo feminino to perfeito quanto o modelo de Jesus Cristo e ainda agregar valores
cristos organizao familiar da populao.
Segundo Miri Rubin (2009), a cultura crist j ofereceria modelos de bem e mal.
A arquitetura, a liturgia e a msica ofereciam os caminhos para a vida familiar e
comunitria. Maria representava um conjunto perfeito que abarcaria em sua figura os
modelos de me, esposa e consoladora. Na Europa, os responsveis pelo estmulo
devoo mariana foram os franciscanos, que defendiam a idia de que Maria seria uma
mulher passvel de comparao s esposas e s filhas da sociedade. O credo e os
milagres que a envolviam se transformaram em parte da cristianizao e da conquista da
Amrica. Neste contexto, Maria teria sido adaptada s culturas de converso criando
novas formas de cristianismo (RUBIN, 2009).
A relao ntima que se estabelecia entre os santos e os devotos9 pde ser
vivenciada tambm pelo culto mariano, que permitia a articulao entre o divino e o
humano em apenas uma figura, a da Virgem Maria. No que diz respeito Amrica
Portuguesa, pode-se considerar que os missionrios, de fato, tiveram papel fundamental
na expanso de cultos catlicos, a exemplo do culto Senhora do Rosrio, no qual os
escravos rearticulavam suas crenas, reinterpretando os rituais de devotamento ao
rosrio da Senhora. (SOUZA, VAINFAS, 2002. p.47). Ainda que a devoo Virgem
Maria funcionasse de acordo com a mesma lgica da relao entre santos e devotos,
9

Entende-se como relao ntima entre santos e devotos a relao ambgua entre santos e devotos. Ao
mesmo tempo em que os santos representavam um modelo sagrado, h de se considerar a relao de
proximidade entre eles e seus devotos. Esta proximidade seria representada pela ao de castigar esses
seres divinos no caso do no atendimento aos pedidos dos fiis ou recompens-los quando
concedessem a graa requerida.

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considera-se uma espcie de hierarquia celestial, na qual Maria assumia um lugar

acima dos demais santos. Esta comparao pode ser observada nos documentos
analisados que mencionavam o seu nome aps o nome de Deus ou Cristo e antes da
meno aos santos. Um exemplo desta organizao foi encontrado no fragmento
retirado das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia:
E no que toca preferencia dos lugares, que entre si devem ter nos Altares,
celarados, (5) que sempre as Imagens de Christo nosso Senhor deve proceder
a todas, e estar no melhor lugar; e logo as da Virgem nossa Senhora; e depois
a de S. Pedro Principe dos Apostolos: e que a do Patro, e Titular da Igreja
ter o primeiro,e melhor lugar, quando no mesmo Altar no estiverem
Imagens de Christo (...) ou da Virgem Nossa Senhora.10

Esta mesma ordem foi encontrada nos breves apostlicos utilizados nesta
pesquisa e pode ser bem exemplificado com o fragmento que se segue:
concedemos que todas as vezes que qualquer Sacerdote Secular ou de
qualquer ordem, Congregao e Instituto Regular celebrar no dito Altar
Missa de Defuntos pela alma de qualquer fiel, que se tiver apartado deste
mundo unida com Deus em Caridade; a mesma alma consiga (...) da Igreja
Indulgncia por modo de sufrgio a fim de que seja livre das penas do
Purgatrio sufragando (...) os merecimentos do mesmo Nosso Senhor Jesus
Cristo da Bem aventurada Virgem Maria e de todos os Santos(...).11
[grifos nossos]

A organizao celestial estava completa com um conjunto que envolvia Deus, a

Virgem Maria e os santos, que podem ser interpretados como os guardies do
sagrado, juntamente aos membros eclesisticos que possibilitavam a propagao dos
seus cultos.
Outra preocupao corrente na documentao analisada diz respeito
ornamentao das capelas do Recncavo da Guanabara. Com a anlise dos breves
apostlicos observou-se, inmeras vezes, a meno ao cuidado em ornar os oratrios e
os altares de modo a honrar as figuras de Cristo e da Virgem Maria e, principalmente,
respeitar os critrios exigidos pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
Mais uma vez, nota-se a persistncia em fiscalizar as condies das capelas, do
Recncavo da Guanabara, de modo a permitir que os rituais religiosos, como as missas,
fossem celebrados de acordo com as normas catlicas.
(...) mandei visitar a Capela de Nossa Senhora da Conceio (...) Padre Diogo
da Fonseca Varejo Presbitero Secular e morador nesta Freguesia (...) por
10

Livro quarto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 699.

11

BA 306 altar privilegiado de N. Sra do Rosrio. Freguesia de N. Sra. da Piedade de Iguau 1796.

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qual me informou que esteja a dita Capela com decncia e asseio suficiente
para celebrar o Santo Sacrifcio da Missa com todos os preparatrios
necessarios.12

O cuidado em manter e fiscalizar as condies das capelas da regio

correspondia s exigncias referidas nas Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia:
(...) para que nas Imagens Sagradas se evitem totalmente as supersties,
abusos, profanidades, e indecencias que j houverem, e se podem introduzir,
encarregamos muito a nossos Visitadores, e mais Ministros, que com
particular cuidado nas Igrejas, Ermidas, Capellas e lugares pios de nosso
Arcebispado que visitarem, fao exame, se nas Sagradas Imagens, assim
pintadas, como de vulto, h algumas indecencias, erros, e abusos contra a
verdade dos mysterios Divinos. 13

Os dois trechos, retirados dos documentos, demonstram que havia tentativas de

manter os critrios determinados por um dos mais importantes documentos da
legislao eclesistica da poca, ou seja, a regio do Recncavo da Guanabara estava
inclusa no Imprio portugus, por meio da religio catlica. Alm disso, mostra-se, com
certa clareza, nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que a quantidade
de ornamentos no era mais importante, nas capelas, do que a condio qual se
apresentavam aos fiis como descrito no fragmento abaixo:
Posto que na quantidade dos ornamentos, e moveis que h de haver em cada
Igreja, se no possa dar regra certa nestas Constituies, por umas serem
mais numerosas, e terem freguezes mais ricos, e outras menos parochianos, e
mais pobres; com tudo bem se pde, e deve dar em os haver necessariamente
em cada uma dellas para o Culto de Deos, celebrao da Missa e Officios
Divinos. Pelo que mandamos, que em cada uma das Igrejas de nosso
Arcebispado haja precisamente ornamentos, e moveis para celebrar com
decencia, e limpesa.14

Havia apenas a preocupao de que os ornamentos utilizados fossem bem

pintados e conservados a fim de no provocar o riso dos fiis15. Os altares deixavam
de ser apenas um espao para o sacrifcio da Santa Missa, transformando-se em um
local sagrado destinado a estimular a devoo daqueles que participavam dos rituais.
Desta forma, os ornamentos, os participantes e/ou os realizadores dos sacramentos
cristos contribuam para a interpretao destes espaos como sagrados. Para isto, no
12

BA 158 Capela de Nossa Senhora da Conceio - 1757. Freguesia de Santo Antonio de Jacutinga.
folha 2.

13

Livro quarto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 705.

14

Idem. Clusula 705

15

Livro quarto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 701.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

importava se o altar seria erguido dentro dos templos catlicos ou fora deles, desde que
este espao fosse preparado de acordo com as exigncias das Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia. Em uma regio que crescia demograficamente de acordo com
a intensificao de seus engenhos e a sua consequente insero na economia colonial16,
como foi o caso do Recncavo da Guanabara, havia a necessidade de se criar
referncias de acordo com a religio oficial vigente, o catolicismo. A devoo deveria
ser estimulada para que houvesse uma ordem social de acordo com os preceitos da
Igreja catlica e os ornamentos se constituam em instrumentos de estmulo a esta
devoo.
De acordo com Srgio Chahon (2008) um altar deveria ser descrito a partir de
suas partes constituintes, portanto a sua arrumao tambm estava carregada de
significado simblico. A relao entre os santos e os devotos na realidade colonial
necessitava de ferramentas que permitissem a sua sobrevivncia. Os ornamentos e,
principalmente, as imagens sagradas faziam parte deste universo mgico-religioso e
contribuam para o reconhecimento do carter miraculoso17 dos santos, sobretudo, para
relembr-los por meio da concretizao de suas imagens.
Esta inteno de preencher os templos religiosos com imagens sagradas compe
uma das partes das exigncias das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
que vem sendo apontadas neste trabalho. O fragmento que segue demonstra, com
clareza, a imposio da presena de imagens sagradas nas igrejas, como parte dos rituais
religiosos desenvolvidos em seus interiores.
Manda o Sagrado Conclio Tridentino, (1) que nas Igrejas se ponho as
Imagnes de Christo Senhor nosso, de sua sagrada Cruz, da Virgem Maria
Nossa Senhora, e dos outros Santos, que estiverem Canonizados, ou
Beatificados, e se pintem retabolos, ou se ponho figuras dos mysterios, que
obrou Christo nosso Senhor em nossa Redempo, por quanto com ellas se
confirma o povo fiel em os trazer memoria muitas vezes, e se lembro dos
beneficios, e mercs, que de sua mo recebeo, e continuamente recebe, e se
incita tambem, vendo as Imagens dos Santos, e seus milagres, a dar graas a
Deos nosso Senhor e aos imitar; e encarrega muito aos Bispos a particular
16

Sobre a intensificao dos engenhos no Recncavo da Guanabara ler BEZERRA, Nielson Rosa. Iguau
e Estrela: a Baixada no meio do caminho. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de
Janeiro. Ano 13. N 13. 2005 e DEMETRIO, Denise Vieira. Famlias escravas no Recncavo da
Guanabara - sculos XVII e XVIII. Dissertao de Mestrado. UFF. 2008.

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Sobre a construo do miraculoso cristo, consultar: LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso no Ocidente

Medieval. in:O Imaginrio Medieval. Editorial estampa. 1994.

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diligencia; e cuidado que nisto devem ter, e tambem em procurar, que no

haja nesta materia abusos, supersties, nem cousa alguma profana(...)18

H de se considerar, neste fragmento a permanncia da inteno de reforar a

devoo dos fiis por meio das imagens sagradas, devidamente ornadas e cuidadas. A
imitao da vida dos santos era um objetivo comum aos devotos que deveria ser
incentivado para que fosse possvel alcanar o modelo de cristo perfeito. Alm disto,
possvel observar o esforo para que no houvesse qualquer desrespeito com relao s
imagens. Este desrespeito poderia estar relacionado ao fervor carnal e obsceno s
imagens santas defendido por Gilberto Freyre (2006). Pode-se considerar o receio das
autoridades eclesisticas de que a intimidade entre os santos e os devotos se tornasse
frequente e, portanto, fora de seu controle. Desta forma, como bem aponta o documento,
os bispos estariam encarregados de divulgar estas imagens nas igrejas e caberia aos
visitadores comprovar se a colocao destes smbolos estava de acordo com as
exigncias do Conclio de Trento.
Alm das imagens dos santos, havia um conjunto de outros smbolos que deveria
ser respeitado na confeco dos altares. Segundo as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, para os altares e para a celebrao da missa havia a necessidade,
mesmo respeitando a realidade econmica da capela, dos seguintes ornamentos:
Cruzes, (1) frontaes, (2) toalhas, (3) cortinas, (4) pedra (5) de Ara, Sacras, (6)
panos (7) para as mos, estantes, (8) ou almofadas, castiaes, (9) alvas, (10)
amictos, cordes, manipulos, estolas, planetas, corporaes com guardas, e
bolsas, Calices, patenas, pallas, sanguinhos, panos, ou ves dos mesmos
Calices, Missaes, galhetas, caixas de hostias, e campainhas(...) tudo na
quantidade, e qualidade ser conforme a possibilidade de cada uma das
Igrejas, mas haver muito cuidado que tudo seja limpo, (13) so, e decente, e
que se no celbre seno em Calices ao menos de prata (14) com patenas do
mesmo.19

Como numa grande festa, estava posta a ornamentao que deveria estar altura
dos homenageados, neste caso Cristo, a Virgem Maria e os santos, ao mesmo tempo em
que se dedicavam a impressionar os convidados da celebrao nos interiores das
capelas.

18

Livro quarto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 696.

19

Livro quarto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 707.

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Referncias Bibliogrficas
Fontes:
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Fluminense no ano de 1794. Prefeitura de Nilpolis, 2000.
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio de Janeiro e
das Provincias annexas a jurisdio do Vice-Rei do Estado do Brasil dedicadas a ElRei Nosso Senhor D.Joo VI. Rio de Janeiro. Na Impresso Regia 1820.
Constituies primeiras do arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo
ilustrssimo, e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5
arcebispo do dito Arcebispado, e do conselho de Sua Magestade: propostas e
aceitas em o Synodo Diocesano , que o dito senhor celebrou em 12 de junho do
anno de 1707. Introduo e reviso cnego prebendado Ildelfonso Xavier
Ferreira. So Paulo, Typ. 2 de dezembro, 1853
Breve apostlico 158 Capela de Nossa Senhora da Conceio - 1757. Freguesia de
Santo Antonio de Jacutinga.
Breve apostlico 306 altar privilegiado de N. Sra. do Rosrio. Freguesia de N. Sra. da
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ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, 1 ed.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala; formao da famlia brasileira sob o
regime da economia patriarcal. So Paulo. Global Editora, 2006. 51 ed.
GONALVES, Margareth de Almeida. Imprio da F: Andarilhas da Alma na Era
Barroca. Rio de Janeiro:Rocco, 2005

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