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Schule fr

Verfassungsschutz

Prof. Dr. Armin Pfahl-Traughber

Begriffe zu Feindschaft und Kritik gegenber


Islam und Muslimen

Definition und Unterschiede


aus menschenrechtlicher Perspektive

Vorwort

Auch in den Verfassungsschutzbehrden wird darber diskutiert, wie man die Kampagnen von Rechtsextremisten gegen Islam, Moscheebau und Muslime begrifflich
erfassen soll. Hier ist etwa von Anti-Islam-Extremismus oder Islamfeindlichkeit die
Rede.
In dem folgenden Text werden Begriffe zu Feindschaft und Kritik gegenber Islam
und Muslimen in Gestalt von Islamophobie, Islamfeindlichkeit, Islamkritik, Muslimenfeindlichkeit und Muslimenkritik definiert und errtert.
Der Autor pldiert dabei aus politikwissenschaftlicher Sicht fr die Begriffswahl Muslimenfeindlichkeit, was auch dem juristischen und verfassungsschtzerischen Verstndnis entgegenkommt.
Denn so wurde auch auf einer internen Bund-/Lndertagung 2010 zutreffend geuert Grundrechtstrger ist nicht der Islam, sondern sind die Muslime. Dies sollte
auch in der genutzten Begrifflichkeit zum Ausdruck kommen.
Die vorliegende Abhandlung wurde von Prof. Dr. Armin Pfahl-Traughber von der
Fachhochschule des Bundes fr ffentliche Verwaltung, Brhl erstellt. Da er auch an
der Schule fr Verfassungsschutz, Heimerzheim als Dozent in der Fortbildung ttig
ist, hat er den Text auch unserer Bildungseinrichtung zur internen Verbreitung zur
Verfgung gestellt.
Er soll in dem von Prof. Dr. Wolfgang Benz von der TU Berlin und Dr. Thomas Pfeiffer vom Innenministerium Nordrhein-Westfalen herausgegebenen Sammelband Wir
oder Scharia? Islamfeindschaft als Kampagnenthema im Rechtsextremismus erscheinen.

Heimerzheim, Februar 2011

Hans-Jrgen Doll
Direktor der Schule fr Verfassungsschutz
Prof. Dr. Armin Pfahl-Traughber
Begriffe zu Feindschaft und Kritik gegenber Islam und Muslimen
Definition und Unterschiede aus menschrechtlicher Perspektive

Inhaltsverzeichnis

Seite

1.

Einleitung und Fragestellung ...........................................................................3

2.

"Islamophobie".................................................................................................5

3.

"Islamfeindlichkeit"...........................................................................................7

4.

"Islamkritik" ......................................................................................................9

5.

"Muslimenfeindlichkeit" ..................................................................................11

6.

"Muslimenkritik" .............................................................................................13

7.

Schlusswort und Zusammenfassung.............................................................15

Literaturverzeichnis ...............................................................................................17

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Begriffe zu Feindschaft und Kritik gegenber Islam und Muslimen
Definition und Unterschiede aus menschrechtlicher Perspektive

Einleitung und Fragestellung

1.

Einleitung und Fragestellung

Angeblich unabhngige Brgerbewegungen wollen den Bau von Moscheen verhindern. Bedeutende Teile der Bevlkerung befrworten nach Meinungsumfragen eine
Einschrnkung der Religionsfreiheit von Muslimen. Buchautoren fhren einen rckstndigen Islam als Ursache fr Ehrenmorde und Zwangsverheiratungen an. Feministinnen sehen im Kopftuch ein Symbol fr Frauenunterdrckung und Islamismus.
Internetseiten sprechen ber den Islam als grne Pest und ber die Muslime als
Hinternhochbeter. Islamische Organisationen bezeichnen jegliche Kritik am Islam
und den Muslimen als Ausdruck von Fremdenfeindlichkeit und Rassismus. Publizisten sprechen von einer falschen Toleranz gegenber den Ansprchen von Muslimen
auf gesellschaftlichen Einfluss. Rechtsextremisten behaupten eine existentielle Gefhrdung Deutschlands durch die von Muslimen ausgehende Islamisierung und berfremdung. Vorurteilsforscher sehen in der Kritik an einer Abgrenzung der Muslime
von der Mehrheitsgesellschaft einen Ausdruck von Islamfeindlichkeit.
Die vorstehenden Schlaglichter stehen exemplarisch fr Positionen in einer aktuell
hufig meist mehr emotional denn sachlich gefhrten Debatte ber die Einschtzung
von Islam und Muslimen. Hierbei knnen idealtypisch zugespitzt Einstellungen im
Sinne einer aufklrerisch-menschenrechtlich ausgerichteten Islamkritik und im Sinne
einer fremdenfeindlich-hetzerisch begrndeten Muslimenfeindlichkeit ausgemacht
werden. Doch wie lassen sich angesichts der skizzierten Breite an Aussagen die jeweiligen Positionen zuordnen? Darauf gibt die mittlerweile vorliegende Fachliteratur
zum Thema meist keine Antwort: Zwar ist dort von einem Feindbild Moslem (Sokolowsky 2009) oder von Islamfeindlichkeit (Schneiders 2009) die Rede. Eine Definition der genannten Einstellungen noch dazu in Abgrenzung von kritisch ausgerichteten Positionen findet man darin aber nicht. Angesichts dieser Konfusion und Unklarheit will die vorliegende Abhandlung den Versuch unternehmen, die kursierenden
Begriffe zu Feindschaft und Kritik gegenber Islam und Muslimen inhaltlich zu erklren.
Dies soll aus einer menschenrechtlichen Perspektive geschehen, d. h. es wird danach gefragt, wie die jeweils genannten Begriffe und deren Inhalte zu einer Grundauffassung stehen, welche allen Menschen durch ihr Menschsein Rechte wie Meinungs- und Religionsfreiheit zugesteht. Letztendlich trifft man mit der Nennung dieses Kriteriums auch eine Aussage darber, inwieweit es sich hier auch um eine exProf. Dr. Armin Pfahl-Traughber
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Einleitung und Fragestellung

tremistische Position im Sinne der politikwissenschaftlichen Extremismusforschung


handelt (vgl. Backes 1989; Pfahl-Traughber 2008). In den folgenden Abschnitten
geht es dementsprechend um die Begriffe Islamophobie (2.), Islamfeindlichkeit
(3.), Islamkritik (4.), Muslimenfeindlichkeit (5.) und Muslimenkritik(6.). Dabei erfolgt die Auseinandersetzung zunchst mit Ausfhrungen zur Begriffsbedeutung und
zur Verwendung in der Fachliteratur. Anschlieend soll anhand von Beispielen aus
Gesellschaft, Politik, Publizistik und Sozialforschung das jeweils Gemeinte auch in
Abgrenzung zu den anderen Begriffen erlutert werden.

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Islamophobie

2.

Islamophobie

Am Beginn steht die Auseinandersetzung mit Islamophobie, da man bezglich dieses Begriffs zwar noch nicht von einer offiziellen Anerkennung, aber sehr wohl von
einer tendenziellen Etablierung sprechen kann. Hiermit einher gingen auch Bemhungen, Islamophobie inhaltlich zu definieren. Zunchst aber allgemein zur Wortbedeutung: Der erste Teil meint die Religion der Muslime, Phobie steht im Altgriechischen fr Angst. Demnach meint Islamophobie so verstanden ein auf den Islam
oder die Muslime bezogenes stark ausgeprgtes Gefhl von Furcht, das ber ein als
angemessen oder normal geltendes Ma hinausgeht. Da es aber bei den hier zu errternden Begriffen um die Erfassung von Einstellungen im Sinne von Feindschaft
oder Kritik gegenber dem Islam oder den Muslimen gehen soll, wre Islamophobie
als Bezeichnung fr diese Einstellungen nicht angemessen. Sie legt mit dieser Wortbedeutung irrefhrend nahe, dass es sich nur um bertriebene Angstgefhle und
nicht um folgenreiche Ressentiments handele (vgl. Schneider 2011: 80).
Eine einflussreich wirkende Definition von Islamophobie formulierte der britische
Runnymede Trust in seinem ersten Bericht zum Thema. Demnach gehrten zu den
Kriterien fr eine solche Einstellung: die Deutung des Islam als monolithisch und statisch, gesondert und fremd, aggressiv und minderwertig. Auerdem zhlten eine
pauschale Zurckweisung der Kritik von Muslimen am Westen wie die Rechtfertigung eines diskriminierenden Verhaltens gegenber Muslimen zu den Merkmalen
(vgl. Runnymede Trust 1997: 4-12). Der bei der Ausformulierung der erwhnten Gesichtspunkte erhobene Anspruch einer Unterscheidung von legitimer Kritik und unbegrndeten Vorurteilen wird allerdings nicht eingelst. Die monolithische Deutung
des Islam kann auf die sozialwissenschaftlichen Erkenntnisse ber die geringe Dynamik in islamisch geprgten Gesellschaften verweisen. Die Auffassung von einem
Anders- und Fremdsein des Islam kann reale Bezugspunkte hinsichtlich der Integrationsbereitschaft oder Kleidung mancher Muslime haben.
In Deutschland fand Islamophobie als Bezeichnung im Kontext der Forschungen zu
Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit (GMF), die das Bielefelder Institut fr
Konflikt- und Gewaltforschung durchfhrte, besonders starke Verbreitung. Demnach
stand die Bezeichnung fr generell ablehnende Einstellungen gegenber muslimischen Personen und allen Glaubensrichtungen, Symbolen und religisen Praktiken
des Islam (vgl. Leibold/Khnel 2003: 101-103). Bereits in dieser Definition von IslaProf. Dr. Armin Pfahl-Traughber
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Islamophobie

mophobie geraten aber die Ebenen durcheinander: Whrend eine Ablehnung von
Muslimen als Muslime fr eine gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit steht, muss
eine Ablehnung aller Praktiken und Symbole des Islam keineswegs fr eine solche
Einstellung sprechen. Jeder Andersglubige oder Atheist drfte eine solche bewertende Position einnehmen, ohne dabei notwendigerweise eine Diskriminierungsabsicht gegenber Muslimen zu verbinden (vgl. zur ausfhrlichen Kritik: Kahlwei/Salzborn 2011; Pfahl-Traughber 2010a).

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Islamfeindlichkeit

3.

Islamfeindlichkeit

Whrend bezglich Islamophobie in der ffentlichen und wissenschaftlichen Auseinandersetzung noch Definitionen und Kriterien formuliert wurden, lsst sich dies
meist nicht mehr fr die nun folgenden Begriffen sagen. So liegt etwa ein Sammelband mit dem Titel Islamfeindlichkeit. Wenn die Grenzen der Kritik verschwimmen
(Schneiders 2009) mit zahlreichen wissenschaftlichen Aufstzen zum Thema vor,
ohne dass der Begriff Islamfeindlichkeit auch und gerade im Verhltnis zur im Titel
genannten Kritik definiert und erlutert wird. Es kann definitorisch allenfalls allgemein formuliert werden, dass es sich um Auffassungen zu dieser Religion mit einer
rigoros ablehnenden Einstellung handelt. Hierbei zeichnet man zum einen ein durchgngig negatives Bild vom Islam und bringt seine eigenen Auffassungen demgegenber in eine konfrontative Gegenposition. Als typisch dafr kann eine allgemeine und
undifferenzierte Auffassung vom Islam als Bedrohung gelten, welche um der Wahrung des wie auch immer beschriebenen Eigenen bekmpft werden muss.
Die bedeutendsten politischen Propagandisten und Trger dieser Einstellung drften
gegenwrtig die rechtspopulistischen und rechtsextremistischen Parteien in Europa
sein. Als exemplarisch fr die Erstgenannten knnen die Freiheitliche Partei sterreichs (FP) oder die Nationaldemokratische Partei Deutschlands (NPD) gelten.
Da die allgemeine Agitation mit Feindbildern bei derartigen Parteien bereits seit Jahren bekannt ist, lsst sich Fremdenfeindlichkeit als eigentliche Auffassung im Gewand der Islamfeindlichkeit hinter solchen Auffassungen recht gut belegen (vgl. Hafez 2009; Pfeiffer 2011). Komplizierter verhlt es sich bei den rechtspopulistischen
Parteien, deren Propaganda ebenfalls mit dramatisierenden Darstellungen und negativen Stereotypen aufwarten, aber damit laut Selbstdarstellung angeblich nur eine
Frontstellung gegen den Islam und nicht gegen die Muslime verbinden. Hierfr stehen Die Freiheit in Deutschland oder die Partij voor de Vrijheid in den Niederlanden (vgl. Curio 2009; Gutsch 2011).
Gleichwohl hlt man diese Differenzierung, die auch meist nur auf kritische Nachfrage hin vorgetragen wird, in der ffentlichen Agitation nicht durch: Der beschworene
Kampf gegen die Islamisierung soll auch immer mit der allgemeinen Ablehnung des
Baus von Moscheen und der pauschalen Verhinderung der Einwanderung von Muslimen verbunden werden. hnliche politische Auffassungen in Verbindung mit Negativ-Bildern ber den Islam findet man mal mehr, mal weniger deutlich formuliert auf
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Islamfeindlichkeit

Internet-Seiten mit offenbar hohen Besucherzahlen wie Die grne Pest, Islamkritik.at, Politically Incorrect, Stop Islam oder Akte Islam. Fr Europa - gegen Eurabien. Gerade die letztgenannte Formulierung macht die erwhnte inhaltliche Storichtung exemplarisch deutlich (vgl. Lohlker 2010; Shooman 2008). Indessen muss
nicht jede rigorose Abwertung des Islam etwa als totalitr oder vernunftfeindlich wie
von atheistischer oder ex-muslimischer Seite (vgl. Gopal 2004; Warraq 2004) extremistisch oder muslimenfeindlich motiviert sein.1

Dies lsst sich an folgendem Vergleichsbeispiel exemplarisch erlutern: Ein Atheist im Sinne eines skularen Humanismus lehnt auch das Christentum grundlegend ab, wird aber aus dieser
Auffassung heraus nicht fr die Abschaffung von Grundrechten fr die Anhnger dieses Glaubens
pldieren.

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Islamkritik

4.

Islamkritik

Als weiterer Begriff zu Einstellungen gegenber Islam und Muslimen kursiert Islamkritik, wobei dafr die unterschiedlichsten Anwendungen belegbar sind: Islamfeinde
im oben genannten Sinne bezeichnen sich selbst als Islamkritiker, da diese Bezeichnung im ffentlichen Diskurs weniger negativ belegt ist. Dann unterstellen mitunter aber auch Reprsentanten islamischer Organisationen oder Protagonisten
spezieller Vorteilsforschung einigen Kritikern des Islam, hinter ihren Einwnden und
Positionen stnde tatschliche eine Islamfeindschaft. Um angesichts der damit einhergehenden Emotionalisierung und Politisierung der Kontroverse eine mglichst
trennscharfe Begriffsdefinition zu entwickeln, wird folgende Arbeitsdefinition vorgeschlagen: Islamkritik richtet sich mit Einwnden gegen bestimmte Erscheinungsformen der Religion, verwirft sie aber nicht im Sinne eines pauschalen Feindbildes.
Dies bedeutet dann aber auch, dass nicht jede Islamkritik auch als differenziert und
sachlich in einem sozialwissenschaftlichen Sinne anzusehen ist.
Demnach knnen entgegen anderslautender Einschtzungen (vgl. Bhl 2010: 183198; Rommelspacher 2009) Publikationen von Autorinnen wie Seyran Ates oder
Necla Kelek (vgl. Ates 2007; Kelek 2006) nicht als islamfeindlich, sondern nur als
islamkritisch eingeschtzt werden. Beide trkischstmmige Autorinnen wuchsen in
einem muslimisch geprgten Umfeld auf, machten ebendort hufig die Erfahrung von
frauenfeindlichem Verhalten und schrieben darber Bcher mit einer islamkritischen
Ausrichtung. Sie kam in der Auffassung zum Ausdruck, wonach in den Einstellungen
und Vorgaben der Religion die Ursachen fr die beklagten Gegebenheiten zu sehen
seien. Im engeren Sinne verstanden handelte es sich dabei um keine Bcher mit
wissenschaftlichem Anspruch, sondern um Erfahrungsberichte mit persnlichen Reflexionen. Inhaltlich und methodisch kritikwrdig ist daran, dass es sich um monokausale Analysen sozialer Phnomene wie Frauenfeindlichkeit und Mnnlichkeitskult
nur oder primr aus dem Islam heraus handelt.
Gleichwohl macht diese Einseitigkeit aus der Kritik noch keine Feindschaft, pldieren
doch beide Autorinnen fr eine Modernisierung und nicht fr eine Verdammung des

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Islamkritik
Islam.2 Genau ber die Einnahme der jeweiligen Grundposition besteht denn auch
die Mglichkeit einer Unterscheidung von Islamfeindlichkeit und Islamkritik im hier
errterten Kontext. Eine Ignorierung dieses bedeutsamen Gesichtspunktes, wie es
mitunter in der Literatur geschieht (vgl. Bhl 2010; Schneiders 2009), knnte zu einer
bedenklichen Grenzverwischung fhren: Demnach kme es zu einer Gleichsetzung
der Kritik an Frauenunterdrckung mit einem Hinweis auf den Islam mit einer pauschalen Verdammung der Religion als Ausdruck von Gewalt und Verderbnis. Indessen bestehen sehr wohl Unterschiede zwischen einer frauenrechtlichen und einer
fremdenfeindlichen Position. Eine Auffassung, die diese Differenzen verkennt, behindert die Erfassung tatschlicher Feindlichkeit gegenber dem Islam und diffamiert
alle Einwnde in Richtung des Islam als Ausdruck von Vorurteilen.

Anders verhlt es sich hier mglicherweise bei Autoren wie Ralph Giordano oder Hans-Peter Raddatz, worauf hier aber nicht nher eingegangen werden kann (vgl. Brumlik 2009; Widmann 2008).

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Muslimenfeindlichkeit

5.

Muslimenfeindlichkeit

Die bislang behandelten Begriffe bezogen sich alle auf den Islam als Religion, nicht
auf die Muslime als deren Anhnger. Fr eine Analyse und Bewertung von Einstellungen und Positionen aus menschenrechtlicher Sicht ist dieser Bezug von herausragender Bedeutung, sind doch die Muslime als Menschen und nicht der Islam als
Religion Trger dieser Rechte. Auerdem darf auf einen grundlegenden Unterschied
verwiesen werden: Eine rigorose Ablehnung des Islam als aufklrungsfeindliche und
rckwrtsgewandte Religion muss nicht mit der Diskriminierung der Muslime bezglich ihrer Brger- und Menschenrechte verbunden sein. Einer solchen Gleichsetzung
widersprechen mitunter auch empirische Studien, die mit ihren Arbeitsbegriffen diese
Ergebnisse ignorieren. Dafr stehen etwa die Daten der erwhnten GMF-Studie von
2003, wonach 69,9 Prozent die Aussage Die muslimische Kultur passt durchaus in
unsere westliche Welt ebenso ablehnten wie 65,6 Prozent die Einstellung Bei Personen muslimischen Glaubens bin ich misstrauischer.
Nach diesen Ergebnissen (vgl. Leibold/Khnel 2003: 103) gibt es empirische wie
theoretische Grnde dafr, zwischen der Abneigung zum Islam und der Feindschaft
gegen Muslimen als Einstellungen deutlich zu trennen. Muslimenfeindschaft - aus
menschenrechtlicher Perspektiven definiert - meint demnach, dass es sich einerseits
um allgemeine und rigorose Negativ-Bilder von den Anhngern dieser Religion handelt und andererseits ihnen als Individuen mit Benachteiligung und Herabwrdigung
begegnet wird. Fr die Messung solcher Einstellungen nutzten die Mitarbeiter des
GMF-Projekts auch eindeutige und trennscharfe Einstellungsstatements, die eine
solche Auffassung mit ihren Dimensionen wie in der Studie von 2006 mit den Zustimmungswerten fr stimme voll und ganz zu und stimme eher zu verdeutlichen:
Muslimen sollte jede Form der Religionsausbung in Deutschland untersagt werden: 14,8 Prozent oder Muslimen sollte die Zuwanderung nach Deutschland untersagt werden: 14,3 Prozent (vgl. Leibold/Khnel 2006: 142).3
3

Bezogen auf eine frhere Kritik des Autors (vgl. Pfahl-Traughber 2010a) reagierte man aus dem
GMF-Projekt wie folgt: Bei der Erfassung von Islamophobie ber eine auf den ersten Blick
durchaus unverdchtige Meinung wie bei der von 44 Prozent der Befragten erfolgten Ablehnung
der Aussage Der Islam hat eine bewundernswerte Kultur hervorgebracht htten auch 77 Prozent
die Aussage Islamische und westeuropische Wertvorstellungen lassen sich mit einander vereinbaren verneint und 38,8 Prozent die Aussage Muslimen sollte die Zuwanderung nach Deutschland untersagt werden bejaht. Weiter heit es dazu: Eine scheinbar rational begrndete Kritik am
Islam verbirgt also nicht selten eine Antipathie gegenber Muslimen ... (Kpper 2010). Dazu kann

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Muslimenfeindlichkeit

Das erstgenannte Einstellungsstatement erhielt bei einer jngeren Untersuchung der


Sozialwissenschaftler Elmar Brhler und Oliver Decker 2010 sogar noch hhere Werte, meinten doch 58,4 Prozent der Befragten mit stimme voll und ganz zu und
stimme eher zu: Fr Muslime in Deutschland sollte die Religionsausbung erheblich eingeschrnkt werden (vgl. Decker u.a. 2010: 134). Eine solche Auffassung
steht aber primr weder fr einen Ausdruck von Islamfeindlichkeit noch von Islamophobie, sollen hier doch Menschen und nicht einer Religion Grundrechte abgesprochen werden. Daher bedarf es auch einer darauf bezogenen Begriffsverwendung, wofr sich die Bezeichnungen Antimuslimismus oder Muslimenfeindlichkeit
anbieten (vgl. Pfahl-Traughber 2010b: 612f.). Positionen in diesem Sinne prgen
auch die Agitation von Organisationen wie den Pro-Parteien. Dabei handelt es sich
um von langjhrig aktiven Rechtsextremisten gegrndete angebliche Brgerbewegungen gegen Islamisierung (vgl. Husler 2008; Husler 2009).

folgender Einwand formuliert werden: Auch muslimenfeindlich eingestellte Personen bedienen


sich hnlicher Aussagen wie islamkritische Personen, etwa bezglich der Frage nach einer Wertschtzung der islamischen Kultur. Im erstgenannten Fall ist das eigentliche Motiv fremdenfeindlicher, im letztgenannten Fall offenbar nicht-fremdenfeindlicher Natur. Auf das erwhnte Beispiel
bezogen heit dies: Von den Befragten, die im Islam keine bewundernswerte Kultur sehen, haben
38,8 Prozent eine muslimenfeindliche Einstellung und demnach 61,2 Prozent keine muslimenfeindliche Einstellung. Diese Erkenntnis besttigt aber gerade die formulierte Kritik: Unter denjenigen Personen, die im Islam keine bewundernswerte Kultur sehen, finden sich noch nicht einmal
40 Prozent mit einer fremdenfeindlichen Position. Dies macht deutlich, dass es sich offenkundig
um unterschiedliche Einstellungen handelt und hier keine pauschale Gleichsetzung bei der Zuordnung vorgenommen werden kann.

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Muslimenkritik

6.

Muslimenkritik

Von einer Muslimenfeindlichkeit in einem solchen politischen Sinne wre eine Muslimenkritik abzugrenzen. Auch hierbei geht es um die Hervorhebung von negativ
eingeschtzten angeblichen oder tatschlichen Eigenschaften der Anhnger des Islam. Worin knnen dann aber die Kriterien fr eine zumindest idealtypische Abgrenzung von beiden Einstellungen gesehen werden? Hier bieten sich die Gesichtspunkte Realittsgehalt und Reichweite an. Im erstgenannten Sinne geht es um die Einschtzung der formulierten Auffassungen bezglich ihrer empirischen Belegbarkeit:
Die Angehrigen der unterschiedlichsten sozialen Gruppen, die sich ber Kriterien
wie Alter, Berufsttigkeit, Bildung, Meinungen, Religion, Sozialstatus oder Wahlverhalten unterscheiden lassen, weisen bestimmte Besonderheiten auf. Wenn auf solche evtl. mit einem kritischen Unterton hingewiesen wird, steht dies nicht notwendigerweise fr eine pauschal feindliche Einstellung gegenber den Angehrigen der
gemeinten Gruppe.
So belegt etwa eine Reihe von sozialwissenschaftlichen Studien bestimmte Besonderheiten der in Deutschland lebenden Muslimen, wozu etwa ein relativ geringes Bildungsinteresse, ein relativ traditionelles Frauenbild, eine relativ ausgeprgte Religionsorientierung oder eine relativ starke Segregationsneigung zhlen (vgl. u.a. Brettfeld/Wetzels 2007; Haug/Mssig/Stichs 2009). Ob diese bei Muslimen hufiger als in
der Durchschnittsbevlkerung ausgeprgten Einstellungen etwa durch ihren Glauben
an den Islam oder ihren Status als Minderheit erklrbar sind, spielt fr den hier zu
errternden Kontext keine primre Rolle. Der kritische Hinweis auf diese Besonderheiten kann daher nicht als Ausdruck von Islamfeindlichkeit oder Islamophobie
gelten, wie dies im bereits erwhnten GMF-Projekt getan wird. Dort nutzte man aber
Einstellungsstatements wie Die Mehrheit der Muslime hlt groe Distanz zur restlichen Bevlkerung und Viele Muslime in Deutschland wollen lieber unter sich bleiben (vgl. Leibold/Khnel 2005: 143) in diesem Sinne.
Derartige Auffassungen knnen sich mitunter als Eindrcke aus dem persnlichen
Alltagsleben, aber auch in Kenntnis von sozialwissenschaftlichen Studien bilden. Sie
haben deswegen nicht notwendigerweise etwas mit der Akzeptanz von Diskriminierungsideologien zu tun. Dies wre nur dann der Fall, wenn Eigenschaften und Handlungen von Minderheiten der Muslime in pauschaler und verzerrter Weise auf die gesamte Gruppe der Glubigen bertragen werden. Ein solches Feindbild stnde dann
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Muslimenkritik

in der Tat fr Muslimenfeindschaft. Davon knnen Auffassungen abgegrenzt und


unterschieden werden, welche sich kritisch auf besondere Entwicklungen und Haltungen unter den Anhngern des Islam beziehen. In Abwandlung einer Aussage zur
Unterscheidung von Aufklrung und Islamkritik kann daher formuliert werden: Muslimenkritik wendet sich gegen besondere Einstellungen und Missstnde in der Gruppe der Glubigen, Muslimenfeindlichkeit klagt die gesamte Bevlkerungsgruppe der
Anhnger des Islam an (vgl. Emcke 2010: 222).

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Schlusswort und Zusammenfassung

7.

Schlusswort und Zusammenfassung

Die vorstehenden Ausfhrungen zu Begriffen zu Feindschaft und Kritik gegenber


Islam und Muslimen sollten deutlich gemacht haben, dass es bei deren Auswahl und
Nutzung keineswegs nur um einen Streit um Worte geht. Vielmehr stehen hinter
Islamophobie, Islamfeindschaft, Islamkritik, Muslimenfeindlichkeit und Muslimenkritik auch unterschiedliche Inhalte, die sich zwischen den beiden Endpolen einer aufklrerisch-menschenrechtlichen Islamkritik und einer fremdenfeindlichhetzerischen Muslimenfeindschaft bewegen. Eine mglichst klare und trennscharfe
Definition und Nutzung der Begriffe kann darber hinaus mehr Sachlichkeit in eine
stark emotionalisierte und politisierte Debatte bringen: Mitunter werden Islamkritiker
als Islamfeinde diffamiert, mitunter stellen sich tatschliche Muslimenfeinde selbst
als Islamkritiker dar, mitunter deuten Muslime alle Kritik als Ausdruck von Fremdenfeindlichkeit und Rassismus, mitunter ignorieren Islamkritiker die bedenkliche
Schlagseite ihrer Argumentation.
Daher sollen hier die vorgenannten Definitionen noch einmal bilanziert und komprimiert vorgetragen werden: Islamophobie macht von seiner Wortbedeutung her nur
Sinn fr Auffassungen, die in einer ausgeprgten Angst vor dem Islam als subjektiver
Einstellung bestehen. Fr darber hinausgehende Einstellungen oder Handlungen
knnen inhaltlich geeignetere Begriffe genutzt werden. Hierzu gehrt Islamfeindlichkeit, was fr eine ausgeprgte, fundamentale und unbedingte Ablehnung des Islam
als Religion und dessen pauschaler Deutung als gefhrlich, unmoralisch und verwerflich steht. Diese Einstellung kann, muss aber nicht mit einer ebensolchen Feindschaft
gegenber den Muslimen verbunden sein. Davon unterscheidbar ist eine Islamkritik, die einzelne Bestandteil der Religion und deren Wirken in der Gesellschaft hinterfragt. Solche Auffassungen laufen vielfach auf Forderungen nach einer Aufhebung
des allgemeinen Geltungsanspruchs oder einer Modernisierung der traditionellen
Lebensauffassungen des Islam hinaus.
Whrend sich diese drei Begriffe auf die Religion des Islam beziehen, beziehen sich
die beiden folgenden Begriffe auf die Muslime als deren Anhnger. Muslimenfeindschaft steht hierbei fr eine Feindschaft gegen Muslime als Muslime, d. h. eine Ablehnung und Diskriminierung von Einzelnen oder Gruppen erfolgt primr aufgrund
deren Glauben an den Islam. Damit geht nicht nur ein negatives Bild im Sinne einer
ffentlichen Herabwrdigung, sondern auch eine angestrebte Benachteiligung im
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Schlusswort und Zusammenfassung

Sinne eines niedrigeren Rechtsstatus einher. Genau dies macht Muslimenfeindschaft aus extremismustheoretischer und menschenrechtlicher Perspektive zu einer
bedenklichen Position. Davon grundlegend zu unterscheiden wre eine Muslimenkritik, die sich auf bedenkliche Einstellungen und Handlungen der Anhnger des Islam
bezieht, ohne damit pauschale Verallgemeinerungen und unrealistische Zerrbilder zu
verbinden. Eine solche Kritik kann mitunter ein Gebot aus menschenrechtlicher Sicht
zugunsten einzelner Muslime in ihrer Glaubensgemeinschaft sein.

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Literaturverzeichnis

Literaturverzeichnis:
Ates 2007: Ates, Seyran: Der Multikulti-Irrtum. Wie wir in Deutschland besser zusammenleben knnen, Berlin.
Backes 1989: Backes, Uwe: Politischer Extremismus in demokratischen Verfassungsstaaten. Elemente einer normativen Rahmentheorie, Opladen.
Brettfeld/Wetzels 2007: Brettfeld/Wetzels: Muslime in Deutschland. Integration, Integrationsbarrieren, Religion sowie Einstellungen zu Demokratie, Rechtsstaat und
politisch-religis motivierter Gewalt. Ergebnisse von Befragungen im Rahmen einer
multizentrischen Studie in stdtischen Lebensrumen, Hamburg.
Brumlik 2009: Brumlik, Micha: Das halbierte Humanum Wie Ralph Giordano zum
Auslnderfeind wurde, in: Schneiders 2009, S. 469-476.
Bhl 2010: Bhl, Achim: Islamfeindlichkeit in Deutschland. Ursprnge, Akteure, Stereotype, Hamburg.
Curio 2009: Curio, Claudia: Die Feindbildkonstruktionen des niederlndischen
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Decker u.a. 2010: Decker, Oliver/Weimann, Marliese/Kiess, Johannes/Brhler, Elmar: Die Mitte in der Krise. Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland, Berlin.
Emcke 2010: Emcke, Carolin: Der verdoppelte Hass der modernen Islamfeindlichkeit, in: Heitmeyer, Wilhelm (Hrsg.): Deutsche Zustnde 9, Berlin, S. 214-223.
Gopal 2004: Gopal, Jaya: Gabriels Einflsterungen. Eine historisch-kritische Bestandsaufnahme des Islam, Freiburg.
Gutsch 2011: Gutsch, Jochen-Martin: Der deutsche Geert, in: Der Spiegel, Nr. 1
vom 3. Januar, S. 44-51.

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Literaturverzeichnis

Hafez 2009: Hafez, Farid: Zwischen Islamophobie und Islamophilie: Die FP und der
Islam, in: Bunzl, John/Hafez, Farid (Hrsg.): Islamophobie in sterreich, Innsbruck, S.
106-128.
Haug/Mssig/Stichs 2009: Haug, Sonja/Mssig, Stephanie/Stichs, Anja: Muslimisches Leben in Deutschland. Im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz, Nrnberg.
Husler 2008: Husler, Alexander (Hrsg.): Rechtspopulismus als Brgerbewegung.
Kampagnen gegen Islam und Moscheebau und kommunale Gegenstrategien, Wiesbaden.
Husler 2009: Husler, Alexander: Antiislamischer Rechtspopulismus in der extremen Rechten die PRO-Bewegung als neue Kraft?, Braun, Stephan/Geisler, Alexander/Gerster, Martin (Hrsg.), Strategien der extremen Rechten. Hintergrnde
Analysen Antworten, Wiesbaden, S. 130-149.
Kahlwei/Salzborn 2011: Kahlwei, Luzie H./Salzborn, Samuel: Islamophobie als
politischer Kampfbegriff. Zur konzeptionellen und empirischen Kritik des Islamophobiebegriffs, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Jahrbuch fr Extremismus- und Terrorismusforschung 2011, Brhl, i. E.
Kelek 2006: Kelek, Neckla: Die fremde Braut. Ein Bericht aus dem Innern des trkischen Lebens in Deutschland, Kln.
Kpper 2010: Kpper, Beate: Scheinbar neutrale Islamkritik (Leserbrief), in: Die Tageszeitung vom 22. September, S. 11.
Leibold/Khnel 2003: Leibold; Jrgen/Khnel, Steffen: Islamophobie. Sensible Aufmerksamkeit fr spannungsreiche Anzeichen, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.): Deutsche Zustnde. Folge 2, Frankfurt/M., S. 100-119.
Leibold/Khnel 2006: Leibold, Jrgen/Khnel, Steffen: Islamophobie. Differenzierung tut Not, in: Wilhelm Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustnde. Folge 4, Frankfurt/M., S. 135-155.

Prof. Dr. Armin Pfahl-Traughber


Begriffe zu Feindschaft und Kritik gegenber Islam und Muslimen
Definition und Unterschiede aus menschrechtlicher Perspektive

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Literaturverzeichnis

Lohlker 2010: Lohlker, Rdiger: Islamkritik.at ein sterreichischer Subdiskurs des


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Islamophobieforschung 2010, Innsbruck, S. 78-85.
Pfahl-Traughber 2008: Pfahl-Traughber, Armin: Extremismus und Terrorismus. Eine
Definition aus politikwissenschaftlicher Sicht, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.):
Jahrbuch fr Extremismus- und Terrorismusforschung 2008, Brhl, S. 9-33.
Pfahl-Traughber 2010a: Pfahl-Traughber, Armin: in: Das reine Ressentiment. Von
Islamophobie ist oft die Rede, wenn es um Vorurteile gegen Muslime geht. Besser
wre es aber, von Muslimenfeindlichkeit zu sprechen, in: Die Tageszeitung vom 20.
September, S. 12.
Pfahl-Traughber 2010b: in: Pfahl-Traughber, Armin: Gemeinsamkeiten und Unterschiede von Antisemitismus und Islamophobie. Eine Errterung zum Vergleich und
ein Pldoyer fr das Antimuslimismus-Konzept in: Pfahl-Traughber, Armin (Hrsg.):
Jahrbuch fr Extremismus- und Terrorismusforschung 2009/2010, Brhl, S. 604-628.
Pfeiffer 2011: Pfeiffer, Thomas: Islamfeindschaft als Kampagnenthema im Rechtsextremismus. Erfolgspotenzial, strategische Hintergrnde und Diskurstechniken am
Beispiel der NPD, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.): Jahrbuch fr Extremismus- und
Terrorismusforschung 2011, Brhl, i.E.
Rommeslpacher 2009: Rommelspacher, Birgit: Islamkritik und antimuslimische
Positionen am Beispiel von Necla Kelek und Seyran Ates, in: Schneiders, S. 433456.
Runnymede Trust 1997: Runnymede Trust (Hrsg.): Islamophobia: A Challenge to
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Shooman 2008: Shooman, Yasemin: Islamfeindschaft im World Wide Web, in: Benz,
Wolfgang (Hrsg.): Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 17, Berlin, S. 69-96.
Schneiders 2009: Schneiders, Thorsten Gerald (Hrsg.): Islamfeindlichkeit. Wenn die
Grenzen der Kritik verschwimmen, Wiesbaden.

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Begriffe zu Feindschaft und Kritik gegenber Islam und Muslimen
Definition und Unterschiede aus menschrechtlicher Perspektive

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Literaturverzeichnis

Schneiders 2011: Schneiders, Thorsten Gerald: Grundzge der Islamfeindlichkeit in


Deutschland, in: Martin H. W. Mllers/Robert Chr. van Ooyen (Hrsg.): Jahrbuch ffentliche Sicherheit 2010/2011, Frankfurt/M., S. 79-96.
Sokolowsky 2009: Sokolowsky, Kay: Feindbild Moslem, Berlin.
Warraq 2004: Warraq, Ibn: Warum ich kein Muslim bin, Berlin.
Widmann 2008: Widmann, Peter: Der Feind kommt aus dem Morgenland. Rechtspopulistische Islamkritiker um den Publizisten Hans-Peter Raddatz suchen die Opfergemeinschaft mit Juden, in: Wolfgang Benz (Hrsg.): Jahrbuch fr Antisemitismusforschung 17, Berlin, S. 45-68.

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Definition und Unterschiede aus menschrechtlicher Perspektive

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