Escuela hedonista

El perodo helenstico se extiende desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.)

hasta la conquista romana de Egipto (30 a.C.). Esto influy en la forma de pensar
de los griegos. Los ciudadanos empezaron a considerarse cosmopolitas, no solo
politas.
Los filsofos de esta poca se desentienden de la poltica y de sus deberes
ciudadanos y empiezan a buscar soluciones individuales para conseguir la
felicidad al margen de la colectividad. Por esto, a las escuelas helensticas se les
llama tambin escuelas de felicidad, porque buscan conseguir la felicidad y
compartirla con todos los que se acerquen a sus escuelas.
Las principales escuelas helensticas fueron el epicuresmo, el estoicismo y los
cnicos. Adems, en esta poca seguan funcionando la academia de Platn y el
liceo de Aristteles.
Estas escuelas tuvieron una importancia fundamental y algunas sobrevivieron
varios siglos ya en el mundo romano.
Rasgos de la filosofa en este perodo:
- Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico,
porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente.
Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como animal social,

cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando para s la

autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad.
- Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se
Convierten en las grandes aspiraciones del momento.
- Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la
Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de
carcter naturalista y cosmopolita.
- La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su
doctrina, pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia: sabio no
es slo el que sabe sino el que sabe vivir.
- La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y
tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta
carece de valor.
- En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas
pero tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a
continuacin.
Las principales escuelas helensticas fueron: Epicreos, estoicos y escpticos.
Adems en esta poca seguan funcionando la academia de Platn y el liceo de
Aristteles, y con el paso del tiempo surgi la escuela o movimiento neoplatnico
de Plotino, que tambin se considera helenstico y quedaban adems un nutrido
grupo de sofistas.
para mi las escuelas tienen en comn la actividad filosfica helnica, como el
amor de la sabidura y la investigacin, que es una forma de vida, la forma de la
sabidura. es como la perfecta paz del alma.

y la filosofa helenstica es el periodo de

la filosofa occidental que se desarroll
en el perodo helenstico. Comenz con
Aristteles y termin con la extincin del
Neoplatonismo en el siglo VI.

Escuela del
Epicuresmo
El Epicuresmo es una doctrina filosfica cuyo fundamento
principal es el pensamiento del filsofo griego Epicuro.
La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la
ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la
vida es el placer. En realidad se refiere ms a los placeres
del intelecto ya que considera que los placeres sensuales
trastornan el espritu.
Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede
controlar sus miedos, el miedo al futuro, al fin de la vida y
a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el
objetivo primordial de esta filosofa.
Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites,
constituido por cuerpos compuestos por tomos indivisibles y por espacio; y que el
hombre puede percibir las formas y sus cualidades en funcin a la disposicin que
tienen estos tomos.
Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin natural, afirmando que la
naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven
aquellos que llegan a reproducirse y superarse.
La doctrina de Epicuro es esencialmente materialista desde el punto de vista
psicolgico ya que sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin
de imgenes que dejan los cuerpos y que registran los sentidos.
Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace el
sujeto la que puede estar equivocada.
Con respecto al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de
partculas de modo que cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma
desaparecen por igual.

La tica de Epicuro prioriza la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la

honestidad; y la amistad para l es mejor que el amor, porque ste produce
intranquilidad y desequilibrio.
La felicidad es lograr la tranquilidad mediante el control de si mismo, el desapego
y la moderacin.
Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso
hasta los mismos tomos eran libres y que podan actuar con absoluta
espontaneidad.
Esta afirmacin se asemeja notablemente a los conceptos de la mecnica
cuntica sobre el principio de incertidumbre.
Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran
influenciar en los humanos aunque gozaran contemplndonos.
La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste a su vez, en
contemplar a los dioses ideales.
El Epicuresmo se desprestigi en virtud de la poca claridad que refieren sus
conceptos sobre la oposicin entre los principios morales y el hedonismo que an
hoy en da subsiste.
El gramtico griego Apolodoro, los poetas romanos Horacio, y Lucrecio y el
estadista Plinio fueron sus discpulos prominentes.
Sin embargo esta escuela qued en el olvido por muchos siglos, siendo revivida
recin en el siglo XVII en Francia por Pierre Gassendi.
Sigmund Freud tambin fundamenta su teora en la doctrina de Epicuro con el
concepto bsico del principio de placer como motivacin psicolgica humana
fundamental.
Otros seguidores an hoy siguen siendo atrados por el epicuresmo que
consideran a esta doctrina como la tica ms influyente de los ltimos tiempos.
Epicuro habla de un nuevo hedonismo: la felicidad est en los placeres -gocesdel cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos, disfrutados con
serenidad. Tambin da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y
los recuerdos agradables, p.ej.), e incluso afirma que pueden ser superiores a los
del cuerpo, porque los corporales slo se disfrutan en el presente, mientras que
los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro.

Epicuro tiene una concepcin del sabio

muy distinta de la que tienen los estoicos:
"sabio" no es quien se abstiene de todo
placer, sino el que sabe gozar
moderadamente de lo natural y necesario.
Prefera la soledad o la compaa de unos
pocos amigos ntimos en lugar del
ambiente cosmopolita que los estoicos
consideraban ideal para desenvolverse.
Entenda que los procesos naturales no
estaban sometidos a un determinismo frreo, como pensaban los mecanicistas,
porque los tomos se mueven libremente en el vaco y esta ausencia de
necesidad hace posible que cada persona pueda ser duea de su destino. No
tema a la muerte ni viva angustiado pensando en el final de la vida. Crea que los
dioses no intervienen para nada en la vida de los hombres y que por esa razn era
absurdo pensar en la posibilidad de un castigo presente o futuro, resultado de la
clera divina. Los placeres naturales, que eran lo importante para l, eran fciles
de conseguir y tambin el dolor poda ser vencido con la actitud adecuada. Un
ideal de vida as resultaba especialmente atractivo en una poca de terrores e
histerias colectivas como la de Epicuro.

Escuela sofista
El trmino sofista procede del vocablo latino sophista, aunque su origen
etimolgico ms lejano se halla en la lengua griega. Se conoce como sofista al
experto en retrica que, en la Antigua
Grecia, se dedicaba a la enseanza del
sentido de las palabras. El concepto se
entendi de diversas formas a lo largo de
la historia. Muchas veces, el sofista era
considerado un sabio que, gracias a sus
conocimientos, poda educar a la gente.
Los sofistas, en este sentido, incluso
aconsejaban a los dirigentes y les
enseaban cmo podan influir en la poblacin. Con el tiempo, algunos empezaron
a acusar a los sofistas de arrogarse una capacidad para la enseanza de virtudes.
Hubo sectores que sealaron a los sofistas como tramposos que, haciendo uso de
la retrica y de la dialctica, engaaban a las personas.
De esta manera, comenz a calificarse como sofistas a quienes apelaban a los
sofismas para desarrollar sus razonamientos y convencer a los dems. Un sofisma

es una falacia: algo que, en apariencia, se presenta como vlido, aunque en

realidad resulta falso .Puede decirse, en definitiva, que la nocin de sofista cambi
con el paso del tiempo. En un principio, el sofista se dedicaba a la enseanza y la
instruccin. Sin embargo, a partir de las posturas de Platn, Scrates y otros
sabios, comenz a asociarse a los sofistas al engao. As se lleg a la definicin
de sofista como aquel que, empleando sofismas y falacias, engaa a las personas
y hasta obtiene un rdito de su capacidad para confundir al otro a travs de sus
argumentos Eptome clsico Un paseo cronolgico por las obras de los clsicos
griegos y latinos. Lo que dijeron y lo que ignoraron, a travs de una mirada fresca
y actual. Hay que poner en orden lo que nos transmitieron los antiguos y aadir lo
que nosotros mismos hemos descubierto. Pneumtica, Hern de Alejandra. La
escuela sofista Sofista es un trmino derivado de sophia ("sabidura"), y designa
por tanto al ingenioso y al gobernante prctico, a los poetas y a los educadores.
Sin embargo, al transcurrir el tiempo va adquiriendo un tinte despectivo, y ya en
Pndaro denota al charlatn. El paso a la designacin despectiva no est
completamente claro: coincide con un incremento de las suspicacias de los
atenienses contra los que mostraban una mayor inteligencia, aunque Sfocles lo
atribuye al hecho de que los educadores cobraran por su servicio. Sin embargo, la
crtica a los sofistas por parte de Platn y Aristteles proviene del uso de las
palabras como medio de persuasin (por delante de la verdad de los argumentos)
y de la utilizacin de la falacia como mtodo.
Protgoras. Nacido en Abdera (Tracia) hacia 485 aC, fue un pensador viajero que
ejerci como maestro de retrica y conducta en Sicilia y ciudades de Asia Menor.
Vivi durante un par de temporadas en Atenas, donde conoci a Scrates y fue
amigo de Pericles; ste le encarg redactar la constitucin para la nueva colonia
de Turios (444 o 443 aC), en la que aparece por primera vez en la historia la
educacin pblica y obligatoria. Platn le acredita ser el inventor del papel de
sofista, y dice de Scrates que guardaba estima por sus cualidades retricas y la
profundidad de sus predicados, aunque contrario al uso que hacan de los
mismos. Durante su segunda visita a Atenas (muerto ya Pericles), fue rechazado y
castigado con la muerte o el exilio, supuestamente por su impiedad (habra ledo
su obra Sobre los dioses, donde deca desconocer la existencia o la ausencia de
seres divinos). Muri en torno a 411 aC, al zozobrar el barco que le alejaba de
Atenas (tal vez cumpliendo el exilio o huir de la condena a muerte). En la obra
perdida Los discursos demoledores aparece su sentencia ms famosa, transmitida
por otros autores de la Antigedad: El hombre es la medida de todas las cosas, de
las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son. Es
conocida una ancdota que conforma la llamada paradoja de Protgoras;
ancdota recogida por Aulo Gelio en el siglo II.

Antifonte: Naci hacia 480 aC, en Atenas o

en su colonia Ramnunte.Filsofo,
matemtico, pero sobre todo orador, gan
gran reputacin escribiendo discursos por
encargo (en Atenas el litigante deba
defenderse en persona).Destaca por la
sutileza de sus argumentaciones, que
descansan sobre evidencias y testimonios,
as como en los 'argumentos de
verosimilitud' Identificaba el mundo de la
verdad con la naturaleza, y el de la
apariencia (el hombre) con lo falso. La
aspiracin del hombre es el triplete
naturaleza-verdad-bondad, pero en su
camino se interpone la ley, convencin artificial, a veces contraria a lo natural y
siempre mudable. Muri hacia el 411 aC.
Gorgias. Su vida corre aproximadamente entre los aos 485 y 380 aC.
Supuestamente nacido en Leontino (Sicilia), alumno de Empdocles y de los
retricos Crax y Tisias. Viaj mucho por las ciudades griegas, hasta que termin
por residir en Atenas en 427 aC, causando sensacin por su dominio de la
palabra: se dice que, en los lugares pblico, argumentaba sobre cierto tema, y
cuando haba (con) vencido a todos pasaba a defender la tesis contraria, y as
sucesivamente. Comparte el relativismo y el escepticismo de Protgoras, llegando
al nihilismo, y se le atribuye la obra Sobre la naturaliza o el no-Ser, donde ataca la
postura eletica, vindose influido por ella. Su triple tesis sigue la siguiente lnea:
nada existe; si algo existiese sera incognoscible; si algo fuera cognoscible, sera
incomunicable.
Hipias. Nacido a mediados del siglo V aC en la regin de la lide. Fue el
descubridor de la cuadratriz. Al parecer, estaba dotado de una excepcional
memoria, y desarroll varios mtodos mnemotcnicos. Se jactaba de poder
argumentar sobre cualquier tema, ya que su talento no eran los conocimientos,
sino la argumentacin.
Prdico. Naci hacia el ao 465 aC y segua vivo en el 394 aC. Naci en Yulis, en
la isla egea de Ceos. Estableci la base para la teora naturalista de la explicacin
de los mitos, al establecer que los antiguos haban deificado las cosas tiles, tal y
como los egipcios adoraron al Nilo. Se interes por el lenguaje, en particular por
los sinnimos.
Critias. Nacido hacia el 460 aC, fue uno de los Treinta Tiranos impuestos por
Esparta tras su victoria sobre Atenas. Prolfico autor y muy implicado en poltica
(defensor de Alcibades, cabecilla oligarca y extremista), muri en el 403 aC, en el
campo de batalla que enfrentaba su faccin contra los pro-demcratas de Trasbul

Escuela Estoica
La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su nombre lo debe al
lugar en el que sus miembros se reunan: la
puerta o prtico (stoa) de columnas
decoradas por Polignoto. Su fundador,
Zenn de Citio, fue discpulo del cnico
Crates, el megrico Estilpn y el acadmico
Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci
sobre ella la mayor influencia.
El estoicismo fue, adems de una escuela,
un modo de vivir y de concebir el mundo que
proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo,
sobre todo el pensamiento occidental.
La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus
representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos,
llev a los investigadores a dividirla en tres:
Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes de
Assos y Crisipo de Soles;
Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y
Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de Cristo): Sneca,
Epicteto, Marco Aurelio.
Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentacin general de las
teoras de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices muy diversos segn las
pocas y los autores.
Los estoicos sostenan que en toda proposicin pueden distinguirse tres
elementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado. Las
palabras y las cosas son materiales, el significado, por el contrario, es inmaterial y
acta como nexo de unin entre los otros dos elementos. La verdad y la falsedad
slo pueden atribuirse al significado. Las diversas posibilidades de conexin entre
proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lgica.

La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un

universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino. Sucede lo
que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El
ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno
debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensin de que
las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las
pasiones se dominan mediante la apata.
Quien logra dominarlas alcanza la
tranquilidad de nimo. Quien acepta el
destino y supera las pasiones alcanza la
virtud.
Se suelen distinguir tres fases en el
desarrollo de la escuela: el estoicismo
antiguo (representado por el propio Zenn
y por Crisipo); el estoicismo medio (representado por Panecio y Posidonio); y el
estoicismo nuevo (representado por Sneca, Epcteto y Marco Aurelio).
CARACTERISTICAS:
Las disciplinas teorticas se cultivan a causa de la tica. La filosofa pasa a
ocupar para los hombres cultos el lugar de la religin, y busca una nueva
seguridad para el hombre.
Predomina la cuestin del sentido y finalidad del hombre y del cosmos. El hombre
ya no es visto desde la polis , y la tica ya no es considerada como una parte de la
poltica.
El estoicismo ve al hombre particular como miembro de la humanidad una, en la
cual no hay diferencias tnicas ni sociales.
Este nmones idntico con el lgos divino que dirige el cosmos.
Segn la doctrina estoica, adems de los elementos griegos, han influido otros de
origen semtico. Es importante la influencia de las escuelas socrticas,
principalmente la de los cnicos.
Rasgos esenciales de la fsica y de la teologa estoica han sido tomados de
Herclito.

Pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan la

indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y austeridad en los propios
deseos.
El ser humano se halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y
ante el que solo puede resignarse.
La conducta correcta solo es posible en el seno de una vida tranquila conseguida
gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el
placer y hacia el dolor.