CONCEPTUALES DE PARTICIPACIN ABIERTA (O FINAL ABIERTO)
Benjamin Mayer & Yvonne Marshall A las teoras animistas de la materia se les debe dar la equivalencia a nivel de la teora si queremos comprender adecuadamente la naturaleza de la diferencia ontolgica en el pasado. El modelo actual es de una continuidad ontolgica natural que conecta todas las culturas, basando nuestras visiones del mundo relativista cultural en un mundo comn. Los mundos de los pueblos indgenas son considerados fascinantes pero son abordados desde formas equivocadas de conocer el mundo. Demostramos como los tericos Eduardo Viveiros de Castro, Karen Barad y Tim Ingold orientados ontolgicamente en conjuncin con una metodologa anti-representacionalista pueden proporcionar las condiciones necesarias para que las ontologas alternativas emerjan en la arqueologa. Las ollas de cuerpo Antropo-zoomorfas del primer milenio de nuestra era del NOA anticipan la posibilidad de que el asunto fuese conceptualizado como crnicamente inestable, inherentemente no diferenciado, y fundamentalmente, prctico-dependiente. INTRODUCCIN: DE LA CULTURA A LA ONTOLOGA Es evidente que las cuentas de los mundos 'no-modernos a menudo insisten en una totalidad de otras formas de ser y de la conceptualizacin de la realidad. Como arquelogos, entonces, cmo podemos acceder y escribimos sobre mundos que podra 'ser' totalmente inconmensurable con nuestro propio mundo de la experiencia? Qu herramientas tericas y metodolgicas son necesarios para la tarea? Incluso hablar de mltiples ontologas puede parecer contradictorio. 'Ontologa' se supone como llevar el peso del mundo real para ser la base de la accin y la comprensin de la arqueologa, as como otras disciplinas sociales y naturales; ontologa tambin implica pluralizar para que suene como una banalizacin o un truco discursiva 'posmoderno'. Por el contrario, el plural arriesga la sugerencia de la sinonimia con la "cultura". Ambas de estas posibilidades muy reales son sntomas precisamente, de la supresin de preocupaciones ontolgicas por parte de los epistemlogos engendrados por la modernidad (Henare et al 2007; Latour 1993; Rollason 2008; Viveiros de Castro 2003). Utilizamos 'ontologa', aqu, en el sentido de la posibilidad de dar crdito a otros mundos, no simplemente como una relativizacin noble, sino como un medio para obligar a la produccin de nuevos conceptos materiales. Nosotros sostenemos que la 'brecha ontolgica "(Henare et al., 2007) en la arqueologa es posible si las teoras indgenas se toman en serio como ontologas en lugar de epistemologas y combinados con puntos de vista de las teoras occidentales de la materialidad que revelan la materia (la cosa) como ontolgicamente relacional e inherentemente indeterminado. El animismo, entonces, no es un recurso para la teora sino una fuente de teora.
Referencias arqueolgicas a las etnografas sirven para mejorar
o medir la exactitud de nuestras interpretaciones, y han demostrado una fuente productiva de analogas de la vida pasada y material ilustrativo para el debate terico, especialmente alrededor de la nocin de agencia de objeto (por ejemplo, Gell 1998; vase Brown y Walker 2008). Los fundamentos filosficos de las creencias y prcticas animistas son raramente tratados como teora en su propio derecho, sino ms bien como epistemologas equivocadas. Por el contrario, Eduardo Viveiros de Castro (2006, 16) ha argumentado que, para evitar tales embolsado y recogido epistemolgico debemos tratar teoras no occidentales de una manera simtrica a las teoras occidentales (sensu Latour 1993). Del mismo modo, el antroplogo Tim Ingold y el filsofa feminista y fsico Karen Barad, nos presentan la ontologa relacional como una cuenta ms fundamental del dinamismo inherente e importando del mundo que la conceptualizacin occidental convencional permite. No obstante, nos sugiere que la tendencia globalizadora de los dos tericos es problemtica. Tenemos que cuestionar esta tendencia al negarse a conceder prioridad a cualquier posicin terica particular y mediante la adopcin de metodologas que respondan a las ontologas alternativas. Una metodologa basada en el potencial de mundos alternativos que se ponen de manifiesto en el material arqueolgico es una adaptacin que Henare et al. (2007) llama tomar en serio las reclamaciones aparentemente anmalas en la etnografa sobre la congruencia de significado y cosa. En este artculo se exploran las posibilidades tericas de una arqueologa que se toma en serio la alteridad ontolgica. Comenzamos por discutir algunos de los puntos en comn y diferencias en los argumentos para nuevas clases de la ontologa esgrimidos por Viveiros de Castro, Tim Ingold y Karen Barad. Luego consideramos cmo sus ideas pueden permitir nuevas formas de pensar los vasos biomrficas de primer milenio de nuestra era en el NOA (Figuras 1-4). Lo que surge es la posibilidad de que la ontologa local fue una en la que hubo un fondo de "indiferencia" en los cuerpos y materia, provocando una diferenciacin a travs de la materializacin de los rganos especficos y ollas de cuerpo (body-pots). Una vez materializado, sin embargo, los rganos y las body-pots requieren gestin constante para mantener su especificidad en el rostro de una inestabilidad general de la materia. La 'Agencia' es entonces un efecto de las relaciones que producen la diferenciacin y la estabilizacin de las formas materiales especficos, no su causa. ARQUEOLOGA, ANIMISMO Y AGENCIA DEL OBJETO
Tradicionalmente definida como una creencia generalizada en un espritu
o alma 'animadora (Tylor 1993 (1871)), el resurgimiento del inters en el animismo ha incluido su reformulacin como un tipo de ontologa relacional (por ejemplo, Descola 1996; Ingold 2000; Alberti y Bray, este problema). Relatos etnogrficos de los mundos de otras personas son simultneamente la provocacin principal y el principal recurso para pensar la alteridad ontolgica a travs de la arqueologa. La naturaleza de su inclusin ha sido crucial en el establecimiento de lmites a lo que se puede decir, y es paralelo al tipo de credibilidad que ofrece este tipo de "creencias" ostensibles (ver Alberti y Bray, este nmero). El animismo se ha incorporado como fuente para los modelos de vida pasada, un uso analgico, y un recurso para la teora arqueolgica. La nocin de agencia del objeto ilustra cun productiva fue tal incorporacin y su confluencia con la teora de la materialidad contempornea. Tambin revel, sin embargo, una barrera potencial para comprender literalmente el mundo como "otro", ya que la idea en s se basa en un "salto de fe". () La incorporacin de un enfoque animista en la arqueologa ha sido paralelo a un inters en explorar las analogas etnogrficas que desafiaron ciertos conceptos dados por hecho, como la personalidad (por ejemplo, Fowler 2004), el gnero y la sexualidad (por ejemplo Weismantel 2004), y la materialidad (por ejemplo, Parker Pearson et al., 2006). Esta rica obra etnogrfica ha sido enormemente productiva de las teoras y analogas para el consumo arqueolgico, es decir, como "combustible" o "apalancamiento" para la comprensin de las vidas pasadas (Fowler 2004; Thomas 2004, 241). En trminos generales estamos de acuerdo con Thomas (2004, 241) cuando argumenta que "el papel ms importante de la analoga etnogrfica no radica en llenar los vacos en el conocimiento de las sociedades prehistricas sino en preocupar y alterar lo que pensamos que ya sabemos". Sin embargo, los modelos basados en la identificacin de los correlatos materiales y la aplicacin de las analogas son propensos a recuperarse variaciones de epistemologas particulares (cosmovisiones), en lugar de ontologas (mundos) precisamente por la tendencia a reducir las ontologas de los dems a las epistemologas en la actualidad. En otras palabras, las preocupaciones epistemolgicas postulan a la cultura o las creencias como una lente a travs del cual podemos "conocer" un mundo singular, mientras que la ontologa se refiere a qu es lo que consideramos como mundo. La diferencia entre uno y otro es "lo que sabemos" y "lo que hay": tendemos a asumir que este ltimo es un universal dado y el precedente culturalmente variable. Como tal, las analogas probablemente permanecer como fascinantes alternativas epistemolgicas a una visin del mundo occidental (lo que "sabemos"), en lugar de ontologas alternativas (lo que es real para nosotros), si un modelo uni-naturales sigue siendo dominante en la arqueologa (ver Viveiros de Castro 1998; 2003). A pesar del valor de las nociones agentivas de la materia y las cosas, se argumenta que la agencia de objeto expone la falta de compromiso de los mundos y teoras de otras personas, que acta como una trampa cognitiva que impide que
los arquelogos se lancen a desarrollar una investigacin totalmente
ontolgica. La cuestin radica en la reputacin de los reclamos arqueolgicos y cmo permitimos que esas nociones se infiltren o afectan nuestras teoras. Las teoras recientes de la materialidad en la arqueologa, especialmente en relacin con la nocin de agencia del objeto, convergen claramente con los relatos etnogrficos de las relaciones de otras personas a su entorno y nociones definidas localmente de la agencia (por ejemplo Connoller 2004; Ingold 2000; Sillar 2004). Una tensin en el papel activo de la cultura material (Hodder 1986) se ha convertido en el pensamiento de los objetos o materiales como agentes (por ejemplo Knappett y Malafouris 2008). Bastante ampliamente aceptada, la idea es conceptualmente sencilla: las cosas, despus de todo, nos hacen hacer cosas. Al referirse a la agencia potencial de los materiales u objetos, la nocin de "agencia secundaria", popularizado por Gell (1998), ayud a convencer a la gente de la legitimidad de anlisis de tales agentes no humanos. El trmino implica una distincin entre "agencia humana" y una especie de "agencia de objeto como su derivado (por ejemplo, Robb 2005). En circunstancias particulares ciertas cosas pueden actuar como sustitutos de los agentes a travs de un proceso de secuestro. Algunos objetos claramente tienen propiedades naturales que significan que literalmente pueden actuar en la gente (por ejemplo, los rboles caen) y las personas actan como si los objetos podan actuar (por ejemplo Alfred Gell y su coche Toyota). En este ltimo caso, se ve que es poco importante si esas creencias son ciertas; lo que es importante es que la gente acte hacia las cosas como si tuvieran la agencia. Las creencias de los pueblos no occidentales en animacidad fueron una inspiracin clave para Gell (1998) y siguen afectando la arqueologa a travs de su obra. Como Brown & Emery (2008, 302) sostienen, la actividad entre los agentes no humanos y no humans puede ser revelada una vez que la dicotoma moderna "que divide el mundo en personas y cosas" haya sido suspendido y nosotros en serio aceptamos que algo de lo que recuperemos en el registro arqueolgico refleja las interacciones diarias entre los agentes humanos y no humanos importantes. A pesar de que el potencial para la interpretacin arqueolgica y la construccin de la teora sobre la base de analogas con las prcticas animistas es claro, son fundamentalmente limitados cuando se trata de descubrir ontologas ltimas porque el acto de fe necesario para comprender la diferencia ontolgica, al final, no se realiza. En el fondo es una confusin ontolgica con pretensiones epistemolgicas. Como Viveiros de Castro (2003) ha sealado, los compromisos ontolgicos de otras personas (sus mundos) se han convertido para la antropologa en epistemologas (cosmovisiones). Como tal, la inconmensurabilidad de los mundos de otras personas con el nuestro nunca se puede entender en el nivel de la "diferencia cultural"; sus ontologas slo pueden ser ms o menos "representaciones" equivocadas, fragmentarias y parciales de nuestra singular "ontologa", sinnimo de "naturaleza". En consecuencia, lo que vemos en el uso de analogas y nociones etnogrficas interpretativas tales
como agencia de objeto es una mayor aceptacin de la diversidad
epistemolgica, pero no necesariamente un medio para acceder a otras ontologas. De hecho, la nocin de agencia de objeto, sobre todo en su forma de agencia secundaria, se basa en la conversin del investigador de una reclamacin ontolgica en su misma epistemologa, lo que nos permite adoptar una postura relativista en relacin con las creencias de los dems sobre el mundo sin llegar a la suscripcin de tales creencias (una forma de 'hipocresa': Viveiros de Castro 2002, 132-3). Por lo tanto, nuestro aparente compromiso con sus creencias enmascara la ausencia de nuestra creencia en sus compromisos reales. EQUIVALENCIA DE PROCEDIMIENTO EN LA TEORA (?) El potencial de la arqueologa para descubrir la alteridad ontolgica radica en esquivar la supresin de reclamaciones ontolgicas por los espitemlogos y la realizacin del potencial de las teoras del mundo de los dems. Viveiros de Castro (2002, 115; 2003) ha explorado lo que sucede cuando ciertas funciones discursivas nativas dentro del discurso del antroplogo producen un recproco efecto del conocimiento en el ltimo y pregunta: Qu sucede cuando tomamos pensamiento indgena en serio? Cuando el objetivo del antroplogo deja de ser explicar, interpretar, contextualizar y racionalizar este pensamiento, y se convierte en una manera de usarlo, extraer sus consecuencias, y la determinacin de los efectos que puede producir por nuestra cuenta? (Viveiros de Castro 2003, 11). En aparente acuerdo, Ingold (2006, 19) sostiene que deberamos "reanimar" el pensamiento occidental sobre la base de repensar el animismo indgena. Una sutil diferencia es que mientras Ingold (por ejemplo, 2006, 19) ofrece un correctivo a nuestras ideas equivocadas de cmo el mundo "realmente es" sobre la base de las cuentas animistas, Viveiros de Castro (por ejemplo, 2004a) rehabilita el pensamiento indgena como un recurso intelectual para problematizar las categoras de pensamiento occidentales y la nocin de "un mundo como realmente es", ya sean relacionales o de otro tipo. Tampoco es la respuesta para privilegiar los cuentos de otros pueblos del mundo, como en el nativismo (que no es el proyecto de Ingold), sino ms bien para que otras personas participen en el trabajo ontolgico o conceptual como procesalmente equivalente a lo que hacemos como antroplogos; propiamente hablando, sus teoras son antropologas tambin (Viveiros de Castro 2003; 2004a, 4; 2006, 16). El tomar en serio el pensamiento nativo, entonces, significa que en lugar de neutralizar a travs de la aplicacin de los conceptos universales, se trata de un reto filosfico, un potencial equivalente a las doctrinas filosficas occidentales (Viveiros de Castro 2003). Viveiros de Castro (por ejemplo, 1998; 2004a, b) aplica su argumento de que el pensamiento del Amazonas como el
pensamiento debera afectar la antropologa y la "humanidad" por pensar en
las implicaciones de la teora perspectivista. l usa la etiqueta perspectivismo para designar un tipo de la cosmologa comn a los grupos amaznicos, sino tambin para intervenir en la antinomia relativismo/universalismo a travs de un examen de la cuestin naturaleza/cultura tal como se manifiesta en el pensamiento del Amazonas (2003, 5 -6; 2006, 14). En cambio, por lo tanto, de la nocin de carcter unitario de muchas culturas, cada una con su propia perspectiva cultural en que la naturaleza se expresa (es decir, el multiculturalismo), el perspectivismo se basa en la nocin de personalidad transespecfica en la que almas (humanos y no humanos) comparten un oorigen y unidad comn, mientras que los cuerpos y sentimientos son el asiento de la diferencia (Castro de Viveiros 1998; 2004a, 3, 6). El mundo de uno (naturaleza) es dependiente en el cuerpo que uno ocupa. Sin embargo, uno comparte conceptos con otras almas; por lo tanto, cuando uno ve el mundo, permanecer a travs de las mismas especies. En lugar de la multiculturalidad y uninaturalismo (el modelo occidental dominante), se obtiene uniculturalismo y multinaturalismo: una epistemologa unitaria o constante y ontologas variables o plurales. (vos ve si entends algo) El perspectivismo implica un replanteamiento de la naturaleza de las relaciones. En una reconceptualizacin de la tarea fundamental de la antropologa de la comparacin, o traduccin, Viveiros de Castro (2004a, 18) muestra que para hablar de relacionarse en Occidente implica tener algo en comn. Relacionalidad de perspectiva, en cambio, se basa en la diferencia en vez de uniformidad. La distincin entre los dos modos de relacin se revela en el uso de "hermano" como el idioma comn de relacin en el oeste contra el hermano-en-ley (brother-in-law) o primo cruzado (cross cousin) en la Amazona. El primer modo implica la unidad a travs de una relacin comn con un tercer mandato; en el segundo modo, la relacin es de oposicin diametral, es decir, los trminos estn unidos por lo que los separa (Strathern 1,992, como se cita en Viveiros de Castro 2004a, 19). La diferencia surge una vez que tenemos en cuenta que la premisa subyacente del perspectivismo es un fondo de comunidad, unidad cultural trans-especfica. El establecimiento de una relacin es entonces diferenciar la indiferencia, e insertar una diferencia en la indiferencia que se encuentra implcita (Viveiros de Castro 2004a, 18-19). Por el contrario, en Occidente, relacionar es asimilar, para unificar e identificar la produccin de los anlisis que postulan una continuidad sobre la base de una ontologa compartida ("naturaleza"). En el modelo perspectivista, relacionarse es diferir: la traduccin es una operacin de diferenciacin (una produccin de diferencia) que conecta los dos discursos en la medida exacta a la que no estn diciendo lo mismo sobre conceptos sinonmicos. Para la antropologa, el peligro del modo occidental reside en imaginar una relacin excesivamente simplificada entre ella y su objeto, como resultado de un deseo de monismo ontolgico, es decir, las relaciones de identidad como el imaginario de una construccin social: la distincin entre un mundo "real" de los hechos brutos y mundo humano de las instituciones () (Viveiros de Castro 2004a, 16, 20).
UN MUNDO EN PROCESO DE CAMBIO: LA MATERIA ES DINAMISMO
INHERENTE Asumir que necesitamos saber exactamente los fundamentos metafsicos de posibilidades ontolgicas alternativas parece sugerir que tenemos que re-enterrar las teoras en las de otros pueblos en las verdades de nuestras ciencias naturales. Esa no es nuestra intencin. Ms bien, la comprensin de la ontologa fundamentalmente relacional del mundo fsico en trminos de nuestras propias teoras cientficas prepara an ms el terreno para imaginar la posibilidad de que los mundos de otras personas son como ellos dicen que son. En otras palabras, pluralizar "ontologas" no puede ser suficiente para romper un hbito de la mente que se niega a conceder un lugar literal en vez de metafrica a los mundos de los pueblos indgenas del pasado. El mundo fsico como un hecho objetivo se ha tomado como el terreno de la realidad, al menos desde el advenimiento de la modernidad (Latour 1993; Viveiros de Castro 1998; 2003; vase Thomas 2004). El cometido de la ciencia ha sido el de revelar las verdades inmutables an ocultas de la naturaleza. Tim Ingold (2000; 2006; 2007a, b) y Karen Barad (2003; 2007), como dos versiones disciplinarias diferentes de un animismo terico occidental, desafian el supuesto cartesiano de una separacin a priori del mundo en dos dominios ontolgicos: materia y significado (Barad 2007), el mundo fsico y el mundo de las ideas (Ingold 2007a, 3). Su solucin es volver a vigorizar la materia y volver a materializarse significado a travs de la prctica. El uso de Barad del concepto materia como una categora ontolgica y el enfoque de Ingold sobre materiales en contraposicin a la materia comparten una preocupacin con el estado dinmico, en ltima instancia, constituido relacionalmente, e inherentemente indeterminado de naturaleza. Segn Barad (2007), la materia es sustancia en su devenir intra-activo: no es una cosa, sino un hacer, una congelacin de la agencia. Para demostrar cmo se resuelve la indeterminacin ontolgica generalizada en determinacin local Barad (2007, 81-3, 99-106) desarrolla el ejemplo de la "paradoja de la dualidad onda-partcula de la fsica cuntica en la que se muestra que la materia puede actuar tanto como un onda o partcula, pero stos son estados mutuamente exclusivos. En la lectura de Barad, no hay paradoja: la totalidad de las condiciones materiales necesarias para llevar a cabo el experimento produce el estado especfico del objeto medido (en este caso, un electrn). Una onda o partcula se produce dentro del "fenmeno" especfico que incluye tanto los aparatos como objeto. En otras palabras, no hay, "cosas" individuales independientes (objetos, temas, etc.) con propiedades o identidades, slo cosas en fenmenos predeterminados. Los conceptos ola y partcula no son propiedades intrnsecas al electrn, pero estn literalmente encarnados por el "aparato" ms grande, de modo que cada
concepto es el material slo en un sentido muy especfico. Las condiciones
materiales especficas de un aparato determinan los lmites y las propiedades del objeto medido, as como los aparatos de medicin. Para Ingold, la constitucin relacional del ser consiste en "un campo" de "lneas entrelazadas o una malla en contraste con los puntos interconectados, o un conjunto de objetos predeterminados (Ingold 2006, 13). La relacin es una lnea a lo largo de la cual el flujo de materiales, se mezclan y mutan (Ingold 2007b, 35). Segn Ingold (2007b, 35), "cada cosa" es en s misma un enredo de las relaciones, incluyendo tanto las personas y las cosas, que no son "nodos" o algo cualitativamente diferente de las relaciones a s mismos, sino ms bien haces de relaciones. El entorno en s, como un "dominio de maraas, consiste en el crecimiento entretejido de muchos de esos seres relacionales. Del mismo modo, para Barad, fenmenos relacionales y no objetos son ontolgicamente primitivos y, por lo tanto, constitutivos de la realidad fsica (Barad 2007, 140, 151). Las cosas existen slo en relacin con otras cosas. En contraste con una ontologa de sustancias, materias y objetos con determinados lmites y propiedades son los resultados de las relaciones y no preceden ellos. Una consecuencia importante es que lo que llamamos el "referente objetivo" al que podemos atribuir correctamente las propiedades, predicados, atributos, y as sucesivamente, no somos objetos y sujetos, sino ms bien el fenmeno en su conjunto (es decir, tanto de objetos y aparatos). Ingold tambin insiste en que las cosas o materiales no tienen propiedades pre-ocurrentes pero son procesuales y relacionales; las propiedades son historias en lugar de atributos, como se ilustra en su punto acerca de las propiedades de la piedra en lugar de la nocin de la "materialidad" de la piedra: Pedregosidad o piedridad, entonces, no estn en la "naturaleza" de la piedra, en su materialidad. Tampoco es slo en la mente del observador o practicante. Ms bien, emerge a travs de la participacin de la piedra en su entorno: incluyendo usted, el observador y la multiplicidad de formas en las que se dedica a las corrientes del mundo de la vida. (Ingold 2007a, 15) As como los "electrones" no traen consigo propiedades que pre-existe el fenmeno en el que se manifiestan o miden, las propiedades de piedra no son interna a ella, tal como la pedregosidad o piedridad. Hablando con propiedad, las propiedades de la piedra son propiedades del fenmeno ms amplio del que la piedra y el observador son partes constitutivas. Si las cosas fueran a detener su "accin" de relacionarse, ya no estaran. Si las relaciones son ontolgicamente anteriores, entonces el mundo est intrnsecamente animado y dinmico. En el relato de Ingold, la vida es continua en un proceso de generacin, del renacimiento; agencia es sinnimo de vida, mientras que para Barad, la agencia es un efecto del curso "intra-acciones", la estructura causal que diferencia cosa en los fenmenos". En contraste con la
nocin de "agencia de objeto, entonces, la agencia no est separada en dos
tipos diferentes: intencionales y eficaces. Esta nocin de la agencia es muy diferente de simplemente negar las propiedades nicas del humano sobre la agencia, ya que implican las nociones de democratizacin de agente secundario (Gell 1998) y actante (Latour 1993). Como argumenta Sillar (este nmero), la agencia es el efecto de las relaciones (vase tambin Gardner 2008; Gell 1998; Joyce y Lopiparo 2005; Robb 2008), pero en los trabajos de Barad e Ingold, esas relaciones no son entre las entidades preexistentes, pero son el resultado del impulso diferenciador que produce entidades determinadas en el primer lugar. Como tal, la agencia no es tanto una eleccin entre causas naturales externos y accin humana intencional, sino ms bien un efecto de prcticas materiales-discursiva en curso que producen humanos y no humanos en primer lugar. Tanto Barad e Ingold proponen meta-ontologas, muy diferentes de las ontologas de sustancias tradicionales pero con la misma afirmacin implcita a la universalidad. La ontologa de Barad proporciona una explicacin generalizada para el mecanismo de constitucin ontolgica y reconfiguracin, que es tanto fsica como significativo, pero que es radicalmente abierto a la reconfiguracin y pluralizacin. La etnografa es central en el mundo de Ingold, pero sigue siendo un mundo singular. Nos quedamos con el problema de la relacin entre estas teoras y ontologas globales, e implcitamente singulares, y el estado de las reclamaciones ontolgicas de otras personas. Algo similar se podra hacer sobre el "meta-ontologa ciiendo simtricamente acercamientos en la arqueologa (por ejemplo Olsen 2003; Witmore 2007; vase tambin Henare et al 2007, 7.). Proponer una ontologa relacional basado en el dinamismo inherente de la materia resuelve el problema de la necesidad de una mano humana que anima para permitir la agencia y la accin, pero no necesariamente nos colocan en el camino de alteridad ontolgica (mltiples mundos), tales como las ontologas amaznicos discutidos por Viveiros de Castro. Esto requiere un paso adicional que depende de tomar en serio los retos de "realidad cruzada" que emergen de cuentas antropolgicas y arqueolgicas de otros mundos. CONCEPTUALIDAD DE COMPOSICIN ABIERTA (O FINAL ABIERTO) En una discusin de las implicaciones metodolgicas de las nuevas teoras de la "agencia" en la arqueologa, Dobres y Robb (2005) argumentaron que necesitan la teora, el mtodo y la metodologa que ser pensado y practicado juntos en lugar de secuencialmente. Sobre la base de las teoras de Viveiros de Castro, Henare et al. (2007) proponen una metodologa para la antropologa que se pone en la alteridad ontolgica. En lnea con Dobres y Robb (2005), argumentan que la produccin de teora debe ser continua en vez de pre-determinado. Argumentan que los enfoques analticos actuales son problemticos porque se basan en un "repertorio de clasificacin previsto para el refinamiento y expansin (Henare et al. 2007, 5) y por lo tanto se niega la posibilidad deun avance ontolgico porque los datos se encajan en esquemas
preexistentes. Por el contrario, desarrollan un concepto heurstico de la "cosa",
que es tratado como un significante ms o menos vaco (al igual que la persona de Strathern (1988)); las cosas en s mismaas, actan como conductos para la produccin de concepto (Henare et al. 2007, 7). Nuevos marcos analticos y la teora se producen como resultado del encuentro, no con anterioridad a la misma. Este minimalismo metodolgica abre anlisis, permitiendo anomalas aparentes para proporcionar una ruta hacia la alteridad ontolgica (ver Bray, este nmero). Convencionalmente, las cosas anmalas son tratados como las soluciones a enigmas epistemolgicos a las que se piensa hay que mentir ente la expansin de categoras familiares interpretativas que las van a abarcar (Henare et al 2007, 6;. Ej Holbraad 2007, sobre la historia de las interpretaciones de man). Para moverse por la separacin convencional de una cosa y su significado, Henare et al. (2007, 2-3) adopta la estrategia antirepresentacionalista de "esencialismo radical" tomando las cosas en el campo como se presentan, en lugar de inmediato asumir un significado de lo que se ha representado, o dar pie para otra cosa. Holbraad de (2007) trabaja entre los adivinos If de Cuba revelando el polvo potencial, ach, ni como un concepto o cosa aislable. Abordado por un adivino de If que piensa que polvo es el poder, y viceversa, no necesitamos asumir que nuestras representaciones son inadecuadas; ni necesitamos tratar de explicar por qu alguien (o algo de la "cultura") podran pensar en polvo como poder. Holbraad (2007) muestra que negarse a priori la separacin entre cosa y concepto le permite "pensar a travs de" un nuevo concepto (polvo-poder) y explicar la ontologa If como constituido por la motilidad y la trascendencia. En otro ejemplo, Marshall (2008) examina la confusin experimentada por los exploradores y comerciantes europeos que tratan de distinguidas personalidades de rango elevado en el pueblo Nuu-Chah-nulth de la costa Noroeste de EEUU a pesar de su casi total indiferencia para vestir estatuto especfico o insignia. El nico ejemplo descrito era un sombrero de lluvia que representan escenas de caza de ballenas presuntamente para marcar un jefe. Pero incluso los sombreros de lluvia no lo hicieron, de hecho, no podra, 'significar' rango o estatus porque las personas no se estabilizan y se marcan como clases particulares de ser, tampoco tienen identidades fijas. En cambio la gente necesitaba mantenerse en un estado de constante movimiento, cambio y transformacin entre las posiciones y estados. En este proceso, los objetos materiales se tomaron para permitir dicho movimiento, no para designar, exhibir o mantener estable una posicin alcanzada. No es de extraar, estaban perplejos a los recin llegados de Europa. La separacin de concepto y cosa no se limita a la antropologa o arqueologa. Est sucediendo dentro de las ciencias fsicas tambin. El potencial revelador de anomalas tambin impulsala obra de Barad (por ejemplo, la "paradoja de la dualidad onda-partcula). Si dentro de los trminos de sus propias teoras de las ciencias duras son capaces de abarcar la posibilidad de que la propia realidad fsica, tal como es concebido por la ciencia occidental, es fundamentalmente relacional,
entonces la produccin concepto dirigido a material arqueolgico
tambin debe abarcar las virtualidades de su aspecto fsico. En concreto, la materia como algo dinmico y continuamente abierto a reconfiguracin y agencia-como-efecto o "en la vida" son nociones afines con potencial heurstico. Los arquelogos y antroplogos tienen diferentes oportunidades para el reconocimiento y el descubrimiento de anomalas. Los trabajos antropolgicos de Viveiros de Castro y Holbraad tienen un sentido poco desarrollado de la "materia" de la cosa. Por el contrario, debido a la irreductible naturaleza material de los concept-cosas" arqueolgicas, su carcter prosaica (Holbraad 2007, 208) tendr necesariamente un mayor peso en la investigacin y el replanteamiento de los conceptos. HACIA LA RUPTURA DE LA BRECHA ONTOLGICA EN EL PRIMER MILENIO DEL NOA La investigacin est siendo llevada a cabo por Alberti en materiales del NOA, en particular ollas biomrficas como base para la elaboracin de los trminos en los que la diferencia ontolgica puede llegar a ser inteligible (Alberti 2006; 2007;. Figuras 1-4). Este no es un estudio de caso o ejemplo, lo que supondra en realidad la comprensin de la lgica de la ontologa de las macetas, sino ms bien una extensin de la discusin terica. Un contraste se dibuja entre dos enfoques posibles para el material argentino con el fin de iluminar la diferencia entre una interpretacin convencional, que se basa en cuestiones de carcter epistemolgico, y un enfoque que intenta tomar la alteridad ontolgica en serio. El primer enfoque, ms tradicional sera para tratar las ollas como "representaciones" de un animista (o perspectivista) visin del mundo. Aqu, las analogas con paralelismos etnogrficos son tiles. El segundo enfoque, y el nico que posee una diferencia ontolgica, es que "las visiones del mundo" no es lo que estamos buscando en absoluto, sino, precisamente, "mundos", en cuyo caso el perspectivismo como un conjunto de posibilidades tericas debe adoptarse con el fin de entender las cermicas. Los vasos antropo-zoomorfas y los materiales de entierro de la regin de La Candelaria y San Francisco en el NOA durante el primer milenio DC revelan rasgos exagerados anatmicas, humano/ave o humano/animal ", piezas hbridas y salientes biomrficas o mamelones (figuras 2-3; Alberti 2007; Goretti 2006). Tambin hay piezas excepcionales de la calidad ms fina que representan animales individuales o entrelazados en un estilo naturalista. Gran parte del material fue recuperado por los coleccionistas, por lo que los datos contextuales son escasos. Los asentamientos se encuentran mal conservados donde predominan pequeos conjuntos de enterramientos; el material recuperado arqueolgicamente en gran parte proviene de este tipo de enterramientos (Baldini et al 2003; Heredia 1968; 1975). Mientras que el material comparte caractersticas con una tradicin que abarca muchas de las culturas de la zona ms amplia, las imgenes se han desarrollado sin un canon especfico (Alberti 2007; DeMarrais 2007; Lazzari 2005).
Cuando nos enfrentamos a este cuerpo de
material de la pregunta inmediata es qu significa? Una respuesta convencional es que representa las creencias de los pueblos del pasado. La tarea de los arquelogos es entonces volver a construir interpretaciones ms o menos exactas de los significados subyacentes inherentes a las formas de vasijas y su imaginera. Desde las cermicas y el ajuste de las imgenes dentro de un marco general Andino de creencias, que se toman para indicar o de haber participado en actividades rituales y otros (por ejemplo DeMarrais 2007; Gonzlez 1977; Llamazares y Sarasola 2006). Por lo tanto, he aqu un enfoque en el animismo supondra 'lectura' de tales significados de las macetas, tal vez sobre la base de la analoga con las cuentas etnohistricos o etnogrficos. Como tal, en una publicacin anterior Alberti (2007) hizo al caso de que la ubicacin de las culturas de La Candelaria y San Francisco, encajaba, segn le pareca a l, entre los Andes y las tierras bajas, permitindole leer en los materiales contenido cosmolgico amaznico en base a un uso analgico. Siguiendo la lgica representacionalista, la correspondencia analgica podra buscarse entre la forma de los recipientes y el contenido del mito amaznico. El material de La Candelaria se corresponde bien con algunos elementos de la cosmologa amaznica. Las formas de cermica hbrida (por ejemplo, la Fig. 3) recuerdan la creencia amaznica extendida en un punto de transicin del tiempo mtico cuando los seres humanos y los animales todava no se distinguan con claridad a las identidades discretas actual-da (LviStrauss 1969). Alternativamente, las figuras hbridas podran tomarse para representar a los viajes chamnicos, en distintos puntos de vista se lograron mediante la transformacin corporal inducido por alucingenos (por ejemplo, Llamazares y Sarasola 2006; Prez Golln 2000). Ms aventureramente, los salientes biomrficas y la falta del arreglo general de forma podran indicar la existencia de la mtica metamorfosis de la fluidez de Aguasdulces que continan con su curso turbulento por debajo de la superficie separada de los cuerpos de especies separadas (por ejemplo, figuras 2-4; Viveiros. de Castro 2007, 159). Como tal, un argumento podra ser que los vasos son la encarnacin material del mito que se manifiesta a travs del establecimiento de una tradicin de arte figurativo, creencias tridimensionales dan mayor fuerza por su permanencia material. Sin embargo, el razonamiento analgico, si bien son importantes para el tendido de las posibilidades de mundos diferentes, no necesariamente a actualizar el potencial ontolgico de esos mundos. La lgica de los mitos mismos, si se trata como "el discurso de lo Dado" (Wagner 1978, como se cita en Viveiros de Castro 2008) en lugar de historias, tambin revela la escasa probabilidad de que las ollas que representen acontecimientos mticos. Si la identidad concebida como "cuerpos
desorganizados '(Viveiros de Castro 2007, 158) es un estado permanente, una
verdad establecida por el mito en s, entonces sugerir que la cermica representa esta historia es eliminar la cermica de ese mundo. Para seguir la lgica de la teora en sus propios trminos supondra necesariamente comprender la cermica como parte del mismo proceso 'en curso' de la identidad y la formacin de mundo. Es muy probable que el material figurativa desempe un papel activo en el ritual (por ejemplo DeMarrias 2007, 255; Llamazares y Sarasola 2006, 64-5) y que existe una conexin entre actuales cosmologas amaznicas y el material arqueolgico. Un enfoque representacionalista supone que la cosa como vehculo signo revela una historia o conjunto de creencias culturales inscritos en ella y posibles de leer a partir de la misma. Pero, como se ha demostrado, una lgica representacionalista simple es en realidad en contra de los trminos de la teora perspectivista en s. Para adoptar este enfoque y comprender el material ('la lectura de' mito o visiones del mundo) simplemente se impone irreflexivamente la separacin cosa-sentido. Esto no quiere decir que no existan formas de representacin, pero no necesariamente deben ser del tipo que reconoceramos inmediatamente (ver Viveiros de Castro 2007 por una lgica amaznica alternativa de la representacin). Por lo tanto, asumiendo un enfoque representacionalista directo al significado de las cermicas socava las posibilidades de descubrir la lgica ontolgica que encarnan. Se requiere un procedimiento diferente de la arqueologa para revelar anomalas como tal, uno que es literal (es decir, no representacionalista) y sospechoso "neutralizar" conceptos universales, como "cuerpo" o "gnero" (Viveiros de Castro 2003). Por ejemplo, las cermicas de La Candelaria son vistas convencionalmente son "cosas" (ollas) con una forma especfica y aspecto decorativo que se entiende como la impronta de la cultura, es decir, como una representacin de un cuerpo. En contraste con el anlisis de polvo de poder de Holbraad, la confusin de cosa-concepto est totalmente entablada desde el encuentro inicial. Una anomala doble, esto es de hecho un body-pot, donde ni la cosa (olla), ni el concepto (cuerpo, como representacin) coinciden exactamente con lo que esperamos. Una serie de posibilidades ontolgicas se abri, nuestro acceso a la cual se regir por las "anomalas" de material (una vez liberado de la cosa/concepto de dualismo) y la teora que vendr tambin. Posibilidades generales incluyen la nocin de que todos los body-pots son ontolgicamente equivalentes; que el asunto de la carne y el asunto de la olla de cermica 'soportando' verdades materiales de la misma
manera (tatuajes y marcas grabadas en macetas no son distintas, o para
romper una olla y romper un cuerpo tiene las mismas consecuencias materiales). Todo lo cual no quiere decir que no existan regmenes de representacin locales o no son, potencialmente, relevante para la comprensin de "body-pot". Sin embargo, la lgica de la "representacin" no se puede asumir y debera estudiarse en cada caso (por ejemplo, Viveiros de Castro 2007). No obstante, la relacin entre el cuerpo y la olla es probable que sea ms metafrica. Por ejemplo, cuando las indicaciones de sexo en el cuerpo de las ollas se encuentran entre el corpus (por ejemplo, la Fig. 4) la cuestin convencional es uno de ver a travs de las peculiaridades del lenguaje de representacin local del gnero al cuerpo biolgico que se presume que es su referente. Dentro de los esquemas taxonmicos occidentales la presencia o ausencia de ciertas caractersticas sexadas se utilizan para colocar la figura en una de dos categoras en funcin de su "representacin" culturalmente especfico del sexo (por ejemplo Scattolin 2006; ver Alberti 2006). La Figura 4 es una de varias formas vagamente similares. La ranura poco profunda impresin en la arcilla entre las 'piernas', junto con la presencia de "pezones" convencionalmente se toman para indicar el sexo, lo que permite la figura para ser categorizado como una representacin de una mujer. La consecuencia, por supuesto, es que cualquier informacin especfica (por ejemplo anomalas potenciales) se pierden en el marco analtico general de sexo/gnero y sexo binario. Por el contrario, sobre la base del material en s podramos producir un nuevo marco terico, concebido a nivel local que construy a partir de tales anomalas aparentes. No es necesariamente el caso que hemos venido representado aqu una "creencia" de que los cuerpos fueron considerados como vasos o macetas, una relacin metafrica sencilla; ms bien, el concepto body-pot es un elemento literal de ontologa La Candelaria. Una vez que tratamos el material como se nos presenta, a la pregunta Qu
variaciones de un cuerpo dado culturales se revelan? da paso a lo que es un
cuerpo, lo que es una olla o incluso Cul es el gnero, lo que es el sexo? En otras palabras, cules son las posibilidades tericas de este body-pot especfico?
Animar estas ollas significa pensar a travs de ellos en trminos
de teoras adecuadas que puedan revelar su alteridad como ontolgica y no epistemolgico. Al examinar las ollas en la luz de los postulados tericos especficos de Barad, Ingold y perspectivismo, emergen dos posibilidades interrelacionados: que la materia y la forma fsica se consideraron intrnsecamente inestable, y que las ollas se pueden entender como la insercin de una diferencia y, por tanto, la puesta en determinacin de un potencial de pertenecer local determinado (o indiferente) pero dinmico a cuestin de fondo. Trabajando con el concepto de "cuerpo crnicamente inestable elaborado sobre la base de las teoras del grupo del amazona noroeste, los Wari, de Aparecida Vilaa (2005; vase Conklin 2001), Alberti (2007) argumenta que el material esqueltico de las olas La Candelaria y San Francisco indica una preocupacin de "apuntalar" el cuerpo, evitando su transformacin en otro cuerpo con otro punto de vista. La combinacin de la teora perspectivista del asiento corprea de la identidad con la de Ingold (2007a) argumento de que "los materiales" son los flujos, y las propiedades historias, y (2007) la insistencia de Barad que la materia es inherentemente indeterminado, se puede argumentar que los volmenes y las formas de la cermica no tanto 'representan' nada como "participar en" una preocupacin cotidiana con la inestabilidad de la materia. (2007a) El desafo de Ingold a la durabilidad de sentido comn de la materia, y su crtica de nociones como 'materialidad' que conducen al esencialismo (es decir, la piedra es dura debido a su pedregosidad), se extiende el concepto de la materia como generalmente se despleg en la arqueologa. La lgica de la body-pot (es decir, como una extensin del concepto cuerpo sobre la olla, y asimismo de la del concepto olla -como materiales, no objetos terminados- sobre el cuerpo) revela la materia misma que la conceptualiza como inestable. Esto, entonces, era su estado "natural". Con esa idea general en mente, una manera de entender las diferencias especficas en este material es pensar en los body-pots nociones reveladoras acerca de la relacin como "la insercin de una diferencia" en un fondo de la indiferencia. Como tal, la body-pot no es una aglomeracin de atributos, partes del cuerpo, marcas de sexo, arcilla, agua, etc. que se agregan sucesivamente a un fondo fijo de la materia (es decir, el mundo natural, en un sentido moderno). La nocin de fenmeno de De Barad (2007; vase ms arriba) captura una manera de formalizar la relacin en la que una resolucin local de la indeterminacin generalizada se produce y los objetos especficos se cristalizan en formas determinadas. En lugar de los cuerpos, el sexo, las ollas, y la materia como pensamiento de en un sentido aditivo, sus formas podran ser vistas
como una consecuencia de la diferenciacin hacia fuera - de hacer
determinada - ciertas caractersticas, tales como el sexo, desde un fondo generalizado de indiferencia. Esas caractersticas se materializan como la diferencia que se inserta con el fin de establecer una relacin. Esa diferencia no 'significa' el sexo, o incluso crear una relacin de "identidad" entre esa olla y una mujer de verdad. Pensar en trminos de inestabilidad y en trminos de indiferencia sugiere a la diferencia "sexo" en el nivel literal de la materia. La diferencia sexuada est marcando y la estabilizacin que esta cermica especfica es sexuada. La materia y los materiales estn involucrados activamente en su propia reconfiguracin y en el establecimiento de los trminos de su propia inteligibilidad (Barad 2007; Ingold 2007a). La existencia de una fuerte correspondencia entre la materia, la prctica y el significado en la obra de Barad (2007), indica que la "materia" puede ser vista como inseparable de las acciones que engendra. Como tales mundos, separados por un lado, de materia obstinada, y por el otro, de prcticas activas que no existen. Por el contrario, todos los procesos y acciones son los "naturales". Por lo tanto, para trabajar en un cuerpo, una body-pot, o la materia, es garantizar su estabilidad como parte de sus procesos naturales, no como una accin cultural 'en capas sobre' materia estable, inerte. Entre los Wari, los efectos que mantienen un cuerpo y, por tanto, un punto de vista estable son tales "prcticas naturales", ya que no se consideran cultural sobre y en contra de un cuerpo natural (Conklin 2001; Vilaa 2005). De la misma manera, se argumenta, la continua 'materialidad' del mundo se puede concebir analgicamente como en curso para 'afectar'; la materia tambin tiene que comportarse adecuadamente y mantener su punto de vista o la inteligibilidad (Barad 2007). En el caso de las ollas este paralelismo entre los cuerpos y la materia se puede ver en la forma en la que los body-pot son tratados. Los body-pot se trabajaron en un proceso indistinguibles a los cuerpos, posiblemente para evitar su transformacin y mantener sus puntos de vista y los rganos de la transformacin (Alberti 2007). Las marcas concretas formuladas en la olla de cuerpo en la figura 4, como los 'genitales' impresionado, estn impulsados por afectar (basada en la prctica, es decir), destinadas a proporcionar estabilidad. Por ejemplo, si "los tiempos eran difciles ', como se ha argumentado a travs osteolgico anlisis de la cultura de La Candelaria poblacin asociada a cuevas de Las Pirguas (Baldini et al. 2003), se podra argumentar que el asunto estaba siendo experimentado como cada vez ms inestable y por lo tanto que proceda afecto era difcil de lograr, la transformacin cada vez inmanente. Por lo tanto, las cermicas fueron reparadas, los enterramientos de urna fueron reabiertas, los cuerpos fueron rearticuladas cada vez ms, quemados o enterrados en formas novedosas (Baldini et al., 2003). Los procesos en los que estaban involucrados tales transformaciones materiales (ya sea "natural" o "cultural"), tales como las etapas de fabricacin, uso, y, finalmente, depositar una olla cuerpo, fueron todos ellos destinados a traer algo a la existencia de un ambiente generalizado de cuestin individuada y luego la prevencin de una transformacin apropiada. Sin embargo, la materia nunca fue arreglada aunque pareca que estaba (arreglar cermica cocida es ms difcil que la arcilla en bruto);
fragilidad es sobre la prctica apropiada (afecto), no una cualidad inherente a
la sustancia que entendemos que el material va a ser o convertirse. La bodypot en su alteridad se revela como la posible realizacin del principio de que la materia es por su propia naturaleza dependiente afectiva. La body-pot, por lo tanto, encarna la antinomia de la estabilidad y la inestabilidad, la inestabilidad de la materia y el efecto estabilizador de la prctica, ya sea humano-autor o no. En consecuencia, la cuestin de la agencia se invierte: el problema ya no es cmo las cosas se ponen movimiento (es decir, la agencia), sino ms bien la forma en que se estabilizan. CONCLUSIONES: LAS TEORAS CRNICAMENTE INESTABLES La lengua de la ontologa es importante precisamente porque contrarresta la tendencia a ver el pensamiento indgena como la fantasa, lo que ocurre cuando el punto de vista de los 'nativos' 'se reduce a una metfora o visin del mundo (Viveiros de Castro 2003, 14). El uso analgico del animismo en la arqueologa puede arrojar luz sobre una increble variedad de prcticas culturales y creencias, pero no puede revelar el pasado como ms diferente a los trminos de la dictada analoga. Por el contrario, el punto de partida terico y metodolgico adoptado aqu nos permite sentir el (en lugar de deriva) el impacto real de las teoras de animismo en nuestras interpretaciones. Nuestro argumento es que para llegar a la alteridad ontolgica a travs del pasado se requiere un enfoque que est abierto a la posibilidad de ontologas plurales. Teoras "animistas" del mundo, como el perspectivismo, presentes justo tales posibilidades, al igual que las teoras contemporneas de la materia, tales como las de Barad y Ingold. Es importante destacar que no estamos simplemente defendiendo el 'eclecticismo terico': el resultado tiene que ser una teora especfica de un cuerpo especfico de material debido a los marcos generales limitan la capacidad de nuestros datos para extender nuestra imaginacin terica (Holbraad 2007, 190). El resultado del anlisis especfico que se presenta aqu, que la materia era intrnsecamente inestable, sugiere que tal vez nuestras teoras de la materia tiendan a ser demasiado. Es probable que teoras fuente permitir novedades para problematizar cualquier material arqueolgico dentro de la ontologa. No hay ninguna razn para suponer que una teora es ms o menos apropiado que otro desde el principio. Como tal, la relevancia de la teora 'perspectivista' para la explicacin arqueolgica no se limita a las explicaciones de 'perspectivistas. Las ontologas arqueolgicas deberan emerger singularmente de los datos y los contextos especficos en lugar de marcos generales que se aplican a todos los casos, y la confluencia especfica de las teoras y los materiales (arqueolgico y de otro tipo) que permitir no predeciblemente, determinar los diferentes pasos para emerger. Del mismo modo, las categoras de pensamiento occidental a travs del cual operamos obedecen claramente una lgica ontolgica especfica. Aun as, no estn cerradas. As como las lagunas en las estructuras dualistas pueden ser deliberadas en s mismas como el objeto del pensamiento (Viveiros de Castro 2006; ver Alberti y Bray, este nmero), el enganche entre categoras
occidentales y material arqueolgico es sin guin, incluso si se dan los
trminos del debate. Los conceptos tradicionales de 'cuerpo' y 'olla' permiten que surjan pasados particulares que son arqueolgicamente indispensable para todo tipo de anlisis. Sin embargo, las anomalas arqueolgicas tambin pueden conducir a la reformulacin de las categoras, si el objetivo es producir nuevos conceptos (Henare et al. 2007) o 'estiramiento' de nuestras categoras de pensamiento existentes (Viveiros de Castro 2006). La ontologa del pasado est presente en las formas en las que determinados significados son escritos. Decir que las personas y ollas requieren el trabajo para evitar su transformacin es sugerir algo en comn entre las personas y las ollas en las que uno no se espera. Incorporar esa idea en la produccin futura es cambiar los trminos de la utilizacin de los conceptos en la disciplina. Esto no es tanto una 'proposicin' sobre el pasado como una intervencin, una obra de elaboracin conceptual en el presente. Queda por verse si el potencial de la alteridad ontolgica se puede hacer implcitos en nuestro material para revelar nuevos mundos.