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A LINGUAGEM DO SILNCIO
Z ahir a S ouki
Resumo:
Para Walter Benjamin o homem contemporneo, rodeado de objetos, enlutado pela perda irremedivel de sua aura, vive num mundo
fragmentado e banalizado. A herana cultural chega at esse homem
pela via dos meios de comunicao, empobrecida, incapaz de ajudlo nas reflexes do cotidiano. A sua linguagem, destituda do seu poder de nomear as experincias, torna-se meramente comunicao.
Com a perda da ligao com o concreto, vive-se uma nova pobreza.
Em meio a runas, sob a lei do transitrio, o homem contemporneo
vive, na verdade, num mundo abstrato. Devora-se tudo: a cultura, as
coisas e os prprios homens, na procura de salvao. Esta se revela
ilusria, pois acaba por conduzi-lo exausto e melancolia. Enfim,
esse homem um homem emudecido.
Ser, no entanto, atravs dos prprios fragmentos que o rodeiam, que
esse homem emudecido tentar se expressar. Por isso a alegoria, com seu
poder de significar a partir da matria tornada runa, uma linguagem
capaz de resgatar a misria vivencial do homem contemporneo.
Como na Redeno da cabala lurinica1, em que tudo restitudo
ao seu lugar pela magia secreta dos atos humanos, Benjamin (1936)
resgata a alegoria e, com ela, as runas da histria, restituindo-a como conceito crtico da arte contempornea.
A criatura muda pode ter a esperana de salvar-se atravs das coisas significadas
Walter Benjamim
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recursos cnicos se tornam imprescindveis e a coreografia se confunde intencionalmente com o enredo. Numa encenao religiosa, tudo levado em conta; o discurso, os paramentos, a iluminao.
Diferentemente de uma representao literria, que conta apenas
com as letras maisculas para definir uma personificao, a linguagem plstica alegrica utiliza adereos que completam a identificao de cada personagem. Assim, uma inteno alegrica auxiliada
por elementos secundrios, que identificam cada personagem, diferenciando-as e ao mesmo tempo contribuindo para a construo de
um impacto visual. No seria possvel reconhecer a representao da
alegoria da Liberdade ou da Justia sem que lhes tivessem sido incorporados os adereos que tornassem reconhecveis os seus atributos. Os olhos vendados, a balana, a espada falam da imparcialidade,
do equilbrio e da firmeza da justia como se fossem um texto visual
que obrigasse a uma leitura.
Ao longo da Histria, a alegoria desempenhou papis diferentes,
definidos pelo prprio momento histrico, devido mesmo sua versatilidade, de tal maneira que, na ausncia da possibilidade de uma linguagem direta, a sua obliqidade surgia como uma forma de sugerir a
existncia de um mundo subjacente quilo que era manifestado.
A ALEGORIA NA HISTRIA
A alegoria foi o nome dado por Filo de Alexandria (25ac - 50dc),
para designar o outro dizer. Atravs da juno das palavras outro (allos) e dizer, (agorium) a alegoria passou a ser reconhecida na Grcia
helenstica como uma linguagem capaz de fornecer, atravs das aparncias, significaes subjacentes. Entretanto, antes mesmo de receber este nome, a alegoria j existia e exercia a funo de mediar o manifestado e o latente.
A alegoria apareceu na histria como uma forma de desvelar os
significados e as intenes dos hierglifos egpcios. Considerados como a emanao da sabedoria divina, cada um dos elementos dessa linguagem continha significaes incompreensveis a uma leitura desprovida de meios interpretativos. Atravs da necessidade de uma mediao entre os hierglifos e o povo egpcio, a alegoria passou a ter a
funo de tornar compreensvel cada inteno contida nessas convenes. A religiosidade que envolvia todos os aspectos dessa cultura ultrapassava os limites msticos de modo a organizar scio e politicamente essa cultura. Assim, a alegoria manteve, apesar de sua funo profana, uma forte associao com o religioso. Isso se deve ao fa-
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to de que, ao desvelar o saber divino, contido em cada um dos caracteres hieroglficos, ela se viu envolvida com o mistrio divino, sugesto que a acompanhou ao longo de sua histria. Marcilius Ficinus,
no final do sculo XV, ao comentar as Enneades de Plotino (205-270),
j observava que era inteno dos sacerdotes criar algo que correspondesse ao pensamento divino, j que a divindade detinha o saber de todas
as coisas, no como uma idia cambiante, mas como a forma simples e imutvel das prprias coisas.5
Em torno da alegoria formou-se desse modo uma expectativa de
esclarecimento de enigmas de qualquer natureza. Nesse mesmo sentido, atravs do comentrio de Pierio Valerian feito em 1556, Walter
Benjamin constata a ampla expectativa contida numa leitura alegrica dos hierglifos: ...falar hieroglificamente no outra coisa que desvendar a natureza das coisas divina e humanas.6 O que se torna evidente
que, como em muitos outros momentos da histria, no Egito Antigo, as questes religiosas se confundiram ao ontolgico, misturando os conceitos de natureza profana aos valores absolutos contidos na
sua religio. Isto pode ser visto no caso do hierglifo usado para representar o conceito do tempo - uma serpente alada, mordendo a extremidade de sua cauda.
A multiplicidade e a mobilidade da concepo humana do tempo - como ele num rpido ciclo liga o princpio com o fim, como
ele ensina a prudncia, como ele traz e leva objetos - esto contidas, como toda essa srie associativa, na imagem slida e especfica da serpente.7
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valores cristos, muitos telogos reconheceram na alegoria um instrumento para alcanar um ideal de perfeio, considerando-a parte
da exegese bblica.
A linguagem alegrica do mundo medieval se estruturou para fins
estritamente religiosos. A necessidade de mediao entre a Bblia e o
cristo fez da leitura alegrica um elemento imprescindvel para a prtica religiosa do sculo III ao sculo XII. A alegoria tornou-se uma
linguagem exclusiva dos pregadores, que, admitindo o ideal de perfeio sugerido por Orgenes, a associaram ao ritual e s celebraes
do Cristianismo. Concebida como mediadora da relao entre Deus
e os homens, a alegoria por muito tempo conservou esse estatuto,
mesmo quando outras funes passaram a ser-lhe atribudas.
Santo Agostinho (354-430), filsofo e Padre da Igreja, tributrio
do pensamento neo-platnico, semelhana de Orgenes, considera
a traduo dos textos das Escrituras como uma necessidade para se
atingir a f. Nessa traduo, somente possvel atravs da alegoria,
que o cristo poderia encontrar o sentido para a sua f.
J no julgava temerrias as afirmaes da f catlica, que eu supunha nada poder retorquir contra os ataques dos maniqueus. Isto consegui-o eu por ouvir muitssimas vezes a interpretao de
textos enigmticos do Velho Testamento, que, tomados no sentido
literal, me davam a morte. Exposta assim, segundo o sentido alegrico, muitssimos dos textos daqueles livros, j repreendia o meu
desespero, que me levava a crer na impossibilidade de resistir queles que aborreciam e troavam da lei e dos profetas.10
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Plato um apoio para um contato mais direto, visual e ttil com a natureza. A alegoria vai articular um sentido inteligvel que se deixa
apreender na multiplicidade do sensvel. Esse novo contato trouxelhe a conscincia da vacuidade da linguagem dos eruditos medievais,
importante para expressar a complexidade desse mundo que passavam a vislumbrar. Assim, Leonardo da Vinci (1452-1519) recorre a
Plato de forma alegrica, numa verso do mito da caverna, para
expressar a sua perplexidade diante da nova abordagem da natureza:
Movido pela minha sedenta vontade, ansioso por ver a abundncia das vrias formas estranhas feitas pela artificiosa natureza,
perdido entre os rochedos sombrios, cheguei entrada de uma grande caverna: diante desta, um tanto estupefato e ignorante de tal
coisa, com os rins dobrados em arco e a mo cansada assentei no joelho, fiz sombra com a mo direita sobre as plpebras baixas e quase fechadas; e dobrei-me vrias vezes para um lado e para outro,
para ver se discernia alguma coisa; e isso era-me impedido pela
grande obscuridade que l dentro havia. Passando algum tempo,
surgiram de sbito em mim duas coisas, medo e desejo de ver se
l dentro existia alguma coisa miraculosa.14
Essa descrio alegrica feita por Leonardo da Vinci (figura 1) expressa o deslumbramento contido no prprio Renascimento, que, atravs de um sincretismo de idias buscadas em antigas tradies, situadas fora do Cristianismo, renova o seu olhar para a natureza. A volta alegoria e Plato se d exemplarmente na Academia Platnica, reunida em volta da figura de Marcilius Ficinius. Ali todo um esforo se fez para recuperar o neo-platonismo que se apoiava nas obras
de Plotino, Proclo e Pseudo-Dionsio, Jmblico e Horapolo. Nesse
momento, as tradies que tinham ressurgido, juntamente com a greco-romana, estavam acompanhadas de divergncias, provocando tenses que exigiam uma unidade. Nessa aparente impossibilidade de
unidade, a alegoria foi usada para unificar, numa nica linguagem, a
expresso da tradio greco-romana, os elementos da astrologia, da
alquimia, da Cabala, da Escolstica e a Patrstica. Essas distintas tendncias, agrupando-se em torno da linguagem alegrica, mostraram
novas formas de expresses.
Lutero (1483-1546), atravs de sua obra Schriftprinzip (Princpio
da Escritura), destituiu a alegoria de sua tradicional funo religiosa.
Questionando o dogma e a validade interpretativa da alegoria, ele devolveu s Escrituras a autoridade como matria de f, restabelecendo
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a ligao direta do homem com Deus. A figura mediadora, interpretante dos textos sagrados, foi assim excluda. Dispensando a Igreja
Catlica e, por conseguinte, o sacerdote, como mediadores entre o
homem e Deus - mediao estruturada deste Orgines - Lutero, na
sua traduo da Bblia, abandonou o sensus allegoricus e adotou o sensus litteralis. A linguagem alegrica perdia, assim, definitivamente,
qualquer misso messinica.
Mas a tenso proveniente de uma oposio entre o sentido prprio e o sentido figurado de um texto permanecia, instigando sempre
a busca de uma soluo. A multiplicidade do mundo sensvel, as interpretaes imediatas do estilo literal, compreendido desde Orgenes como tosco, continuavam a exigir um sentido espiritual, que se
ocultava na aparncia das coisas. De qualquer forma, a alegoria guardava uma promessa de transcendncia, que o homem sempre relutou
em abandonar.
No sculo XVII, as vivncias de um mundo percebido como em
dissoluo vo encontrar, na alegoria, a sua linguagem privilegiada.
Os sentimentos de perda e as experincias religiosas, advindas da
Contra-Reforma, levam esse homem a uma profunda melancolia,
j vislumbrada por Albert Drer (Figura 2 ), que em uma gravura
mostra um anjo circundado de objetos, mas alheio a todos eles. O
melanclico submete o objeto a uma ruminao (Gruebeln), na procura incessante de restituir ao objeto o seu significado perdido. Nisso ele se assemelha ao alegorista que, retirando o objeto de seu contexto, atribui-lhe um novo significado. A alegoria passa a ser ento
a linguagem que vai permitir ao melanclico, que vive num cenrio
de runas, permeado de cadveres e esqueletos, expressar a vivncia
de extrema transitoriedade como histria submetida s leis imutveis da natureza. E foi justamente nas possibilidades expressivas da
alegoria, reveladas pelo sculo XVII, que Benjamin pde compreender tudo aquilo que permaneceu obscurecido para a histria oficial.
Nessa volta, ele pode encontrar o apoio de que necessitava para
mostrar a alegoria como linguagem privilegiada para expressar o desamparo de um mundo em runas.
Os clssicos franceses do sculo XVIII, numa tentativa de organizar os elementos da linguagem, apropriaram-se da alegoria, modificando o sentido que a alegoria teve no perodo barroco e inserindoa na retrica, para atribuir-lhe a funo de ornamentao. Dentro desse sentido embelezador, a alegoria passou a fazer parte de uma cuidadosa classificao lgica elaborada pela Escola de Port-Royal15. Essas regras chegaram at o sculo XIX, quando tornou-se necessrio
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redefinir as teorias da linguagem, do mesmo modo que se tornara premente repensar os valores sociais e polticos.
No sculo XIX, na vigncia do movimento Romntico, a alegoria
passou por redefinies que a transformaram de ornamento em um
elemento de oposio ao smbolo. A sua importncia foi atenuada pelo exacerbado valor que o smbolo recebia nesse movimento. A partir da obra de Goethe, Objetos das Artes Figurativas (1790), o smbolo passou a representar uma sntese do movimento romntico e a alegoria s aparece em contraposio a ele. Dentro desse contexto, qualquer meno que se fizesse a outra linguagem que no o smbolo serviria apenas para realar a sua superioridade. Na verdade, foi a partir
da crtica ao romantismo, e conseqentemente ao smbolo como elemento privilegiado de expresso, como entendido pelos romnticos,
que Benjamin pde resgatar a alegoria.
Ao esgotar os recursos da retrica e a linguagem simblica dos
romnticos, a alegoria reapareceu no mundo contemporneo como
uma tentativa de expressar o bizarro e o grotesco, que exigiam uma
manifestao esttica apropriada e que j no podiam permanecer
contidos nos padres idealizados do Romantismo. A partir do estudo de Baudelaire, Benjamin pde perceber a existncia de uma semelhana entre as questes fundamentais colocadas nos sculo XIX
e XVII, momento em que surgiu o Barroco. Ele pde reconhecer,
na linguagem potica de Baudelaire, a mesma experincia de luto e
de melancolia advindos de perdas vividas pelo homem Barroco. Foi
somente a partir da crtica ao Romantismo que a analogia entre esses dois momentos histricos tornou-se possvel. De fato, era impossvel manter qualquer padro esttico fixo, como preconizado
pelo Romantismo, depois do nascimento do capitalismo. A alegoria vai se mostrar como a linguagem adequada para expressar um
mundo saturado de objetos.
No momento em que muitas mudanas tinham sido introduzidas
no mundo, alterando os estatutos dos objetos artsticos, transformando-os em mercadoria, a alegoria seria a nica linguagem capaz
de expressar todo pesar contido na dissoluo dos antigos valores. O
Romantismo se propunha a neutralizar a fora dessas transformaes,
atravs da adoo do smbolo, mas fracassou porque acabava por excluir o prprio mundo que nascia dessas mesmas transformaes. O
smbolo romntico, que privilegiava a harmonia e um ideal de belo,
no continha elementos que pudessem corresponder a necessidades
da linguagem potica desse momento da histria. Baudelaire, percebendo a inadequao do smbolo como fora expressiva da nova rea-
Resgatado o papel da alegoria no mundo contemporneo, aparece tambm a possibilidade de resgatar o que permanecia oculto na
histria, reprimido pela fora do ideal romntico. A harmonia prees-
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tabelecida no tinha deixado espao para a existncia do feio ou grotesco contido nas vozes dos vencidos. O resgate da linguagem alegrica feito por Benjamin representa a incluso de runas vividas, at
ento ignoradas pela histria oficial.
Movido pela minha sedenta vontade, ansioso por ver a abundncia das vrias formas estranhas
feitas pela artificiosa natureza, perdido entre os rochedos sombrios, cheguei entrada de uma
grande caverna: diante desta, um tanto estupefato e ignorante de tal coisa, com os rins dobrados em arco e a mo cansada assentei no joelho, fiz sombra com a mo direita sobre as plpebras baixas e quase fechadas; e dobrei-me vrias vezes para um lado e para outro, para ver se
discernia alguma coisa; e isso era-me impedido pela grande obscuridade que l dentro havia.
Passando algum tempo, surgiram de sbito em mim duas coisas, medo e desejo de ver se l dentro existia alguma coisa miraculosa20.
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NOTAS
A cabala lurinica se originou de Isaac Luria (1534-1572), numa tentativa de dar um sentido a expulso dos judeus da Espanha , ocorrida em 1492. Em resposta a esse exlio, Luria trabalha seu mito com a idia de redeno,explicando a Criao e a Salvao em trs momentos principais. O primeiro momento o Tzimtzum : Deus se contrai num movimento, criando um vazio, dando a oportunidade de aparecer o mundo e o mal. A luz de Deus atinge com
tal intensidade as suas criaturas, semelhantes a vasos frgeis, que se esfacelam em milhares de
pedaos. Essa quebra tem o nome de Schevira: atravs dela os fragmentos jazem distanciados
uns dos outros como runas. Essa separao vivida como um exlio, recebendo o nome de
Chechina. Ela representa uma parte exilada de Deus, ou a fidelidade dele a seu povo condenado a fragmentos e a runas. vista como uma fratura ontolgica, semelhante expulso de
Ado do paraso, ocasionando o pecado original. explicada como uma queda, a qual somente pode ser unificada atravs da redeno ou Tikkun- chegada do Messias.
2
ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia, p. 22.
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KOTHE, A Alegoria.
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Na metfora aparecem o sentido prprio e o sentido figurado, permitindo a inferncia do tertium comparationis. Na Alegoria s aparece o sentido figurado. O sentido prprio e o tertium
comparationis so inferidos a partir do contexto. A alegoria pe em funcionamento duas operaes simultneas. Como nomeao particularizante de um sensvel ou visvel, opera por partes encadeadas num contnuo; enquanto referncia a um significado in absentia, opera por analogia, atravs de aluso e substituio. HANSEM, Alegoria, Construo e Interpretao da Metfora, p. 16.
5
BENJAMIN, Origem do Drama Barroco Alemo, p. 191-192.
6
VALERIAN. BENJAMIM, Origem do Drama Barroco Alemo , p. 192.
7
FINICIUS. BENJAMIN op. cit. p. 192.
8
Baseados no dialeto jnico e entremeados de expresses elias, os poemas de Homero compem-se de textos representativos de uma fase anterior ao grego clssico. Embora no se possa afirmar a existncia de um Homero real, pode-se perceber, nessa obra, uma unidade que,
de forma homognea, se equilibra numa expresso que se configura atravs de caractersticas
bem definidas de uma fase anterior ao clssico. Essa obra, estranha ao pensamento clssico,
se caracteriza por uma mistura de histria e imaginao e expressa um mundo onde seres prodigiosos se confundem s coisas reais e personagens humanas.
9
GAGNEBIN. Alegoria: Que Outro Dizer?, p. 3.
10
SANTO AGOSTINHO, Confisses - Livro V, 14 O Catecmeno, p. 85
11
ROUANET. Apresentao in Origem do Drama Barroco Alemo, p. 35
12
HANSEM. Alegoria, Construo e Interpretao da Metfora, p. 83
13
Idem, Ibidem, p. 75.
14
CASINI. As Filosofias da Natureza, p. 73.
15
Segundo Todorov, a Escola de Port-Royal organizou minuciosamente as regras de gramtica, e descaracterizou o sentido inicial da retrica. Essa, originria da democracia, existiu enquanto foi necessrio um discurso persuasivo para se atingir objetivos. Entretanto, quando a
utilizao da argumentao persuasiva se prendeu ao emprego de normas manipulatrias de
opinio, impedindo o exerccio democrtico da retrica, a alegoria passou a ser um mero adorno.
16
Baudelaire percebe que como tudo no capitalismo, os seus poemas tinham sido tambm transformados em mercadoria. Obrigado a vend-los como um produto para ser consumido, ele
vivencia essa experincia como uma perda e expressa atravs do luto, num processo semelhante ao do homem barroco. Ele procura expressar esse sentimento atravs da alegoria, porque somente ela poderia sintonizar-se com o seu sentimento de perda.
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Benjamin, Walter - Parque Central, p.164, in: Charles Baudelaire: Um Lrico No Auge do
Capitalismo, Obras Escolhidas, Volume III.
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Para Benjamin toda percepo do homem contemporneo se baseia no choque (Schockformiges).Ao se referir ao cinema, Benjamin aborda a questo da experincia de choque a que
este homem est sujeito, para, atravs dela, demonstrar a sintonia existente entre o homem
do sculo XX e a sua forma de se expressar contida no cinema:
O cinema a forma de arte correspondente aos perigos existenciais mais intensos com os quais
se confronta o homem contemporneo. Ele corresponde a metamorfoses profundas do apa1
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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e Poltica, Obras Escolhidas, Vol. 1.
19
Habermas, J. Lcia Helena - Totens e Tabus da Modernidade Brasileira, p. 23.
20
Paolo Casini. As Filosofias da Natureza, p. 73.
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