Lecturas Peruanas II

Alumno: Yucra Arotinco Thomas.

La singularidad de la violencia en el Per segn Scorza
Respecto a la violencia en su sentido ms estricto, slo se llega a afirmar su
nica causa, represin fsica como ltimo recurso. Por supuesto, el crculo que
lo contiene est determinado por cierta idea, la de derecho y justicia. As, la
violencia sera un medio para un fin. Entonces, se genera la pregunta que
indaga si la violencia en ciertos casos sera medio de fines justos o injustos. Y
siempre queda abierta la cuestin acerca de si la violencia es moral como
principio, como medio para fines justos. Por un lado tenemos que es bastante
amplia la forma en que se presenta y las condiciones. Las guerras, por
ejemplo, se presentan como crueles, pero en ambos lados de una guerra se
muestra un fin que es defenderse o hacer justicia, se construye un enemigo. La
violencia en este caso es motivada por cierta idea de justicia, nublada y
cuestionable pero al fin y al cabo justicia. Walter Benjamin dice algo bastante
interesante acerca de la violencia, que es la exclusin de cuestiones crticas. El
derecho natural basado en una idea naturalista como la de Darwin, este
considera que emplear medios violentos para fines justos es tan poco
problemtico como alguien queriendo alcanzar una meta, fuera de ello los
excesos de la violencia se pueden volver injustos y cuestionables. Benjamin
hace referencia tambin a la teora positivista del derecho, en ella se plantea la
distincin bsica, la violencia sancionada y la no sancionada. Pero no dice que
en ella hay una violencia que sanciona con justicia y tambin con su opuesto.
En ltima instancia lo que pretendo decir con esto es que como ley natural de
derecho se supone que la violencia se ejerce en una sociedad para conseguir
una meta, que es la sociedad ideal. Se ejerce con violencia sobre ideas,
religiones, culturas, entre otros. As, lo antiguo es desplazado por la
modernidad, las naciones que consumen a otras al conquistarlas. Luego dentro
de ellos est contenido por reglas implcitas y explicitas; para ejemplo,
cualquier sociedad. El hombre vive con reglas a las que est sometido, sean
implcitas o no; cuando existe cierto rompimiento de reglas de conductas como
costumbres y relaciones familiares existe la violencia simblica. Pero si
hablamos de rompimiento de reglas de normadas por una constitucin existe la

represin fsica en ms de una forma, la crcel, multas, etc. Para preservar

estas normas de convivencia sobre leyes existe un representante no slo
constitucional sino uno fsico como sera el polica, el juez, el alcalde, que como
fsicos seres tienen una investidura y un cargo que les hace diferenciarse y que
los constituye como sujetos que tienen que mantener cierto orden y que se
respete las normas de convivencia en una sociedad. Por sobretodo el juez es
quien est del lado de la justicia y la polica es la que ejerce la violencia fsica
de la norma si no se respeta. Distinto es el poder militar que va acompaado de
otro significado que es ms bien el poder destructivo. El trabajo del militar es el
ejercer la violencia con el fin de destruir un enemigo opositor, en especfico una
nacin, fuerzas terroristas, etc. Aqu, encontramos la diferencia con el polica
quien ejerce violencia no con fines destructivos sino con el fin de restablecer
normas de convivencia legislativas. Para el mundo de occidente y las personas
en el como lo es Walter Benjamin, es un significado establecido y que se
respeta en apariencia, por lo menos en porcentaje alto. Tienen fuerzas
especiales para cada eventualidad y se supone que no dejan de cumplir ese
deber al que se les confina.
Distinto es el significado que acompaa a las fuerzas del orden en
Latinoamrica; para encontrar un ejemplo significativo lo encontramos en la
pentaloga pico-novelesca de Manuel Scorza. En las obras de Scorza
encontramos, que por desgracia se viven y muestran en el mundo real, las
fuerzas del llamado orden trabajan en desorden y para beneficios propios. La
fuerza policial es fcilmente corruptible, se envan militares para enfrentarlos
con civiles. El poder judicial es corrupto y responde a intereses econmicos.
Existe una tradicin de pillaje de suerte que toma silueta de pirata de mares y
conquistador espaol. Lo ms notorio es que las obras dan cuenta de una
notoria forma de vida basada en el medioevo. En ninguna de las obras se hace
presenta

la

ley

como

medio

de

convivencia

en

direccin

un

perfeccionamiento de sociedad, sino en direccin a una sociedad que crece

como mala hierba, como sea y donde sea. La ley se interpreta de diversas
formas y se utiliza de diversas formas mientras ayuden a un individuo y un
sector, no a toda una comunidad. El poder del estado se ejerce sin
restricciones, no importa que sea ciudadano se le enva la fuerza militar. No

existe una sociedad estructurada en un mundo presente sino una sociedad que
repite los tpicos de los aos de la poca colonial, el siglo XV. Permanece el
latifundio, todo se vende y no se transforma. La violencia se ejerce para un
medio, ese va a ser el beneficio individual de quienes tienen cierto poder. Es
notorio el respeto que tiene la poblacin campesina por las leyes, ellos son los
nicos que la quieren hacer ejercerse como se supone que est estipulado.
Pero son las autoridades quienes entienden las leyes a conveniencia y no las
respetan; la violencia como medio para alcanzar justicia que ejercen los
campesinos est dirigida a respetar esa sociedad ideal. No existe la sociedad
armoniosa sino la del aprovechamiento del que no respeta las leyes sobre el
que s las respeta.