UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE MARIA

ARGUEDAS
Facultad de Ingenieria

CURSO : Cultura Andina e Interculturalidad

TEMA : Arte y Educacin en la Cultura Andina
INTEGRANTES: Flix huarhuachi Loayza
: Diana CCahuana Mendoza
: Walber Ccaccya Navarro
:Yaneth huaraca sacca
:Yemir Orosco Chilingano
:Max Jimenez Buleje

DOCENTE: Mg: Lucrecia Janqui Guzmn

Ciclo

: III

Andahuaylas_ Per

Andahuaylas- talavera
1. Introduccin
El hombre andino, en su existencia cotidiana, se ocupa de algo, "ocuparse"
significa comprender y obrar. Que el hombre de visin andina se ocupe
implica que cuida y se cuida de algo, que se encarga de algo o de esto otro,
hace esta o aquella cosa: practica, efecta, ejercita, lleva a cabo, despacha
y ofrenda. La ocupacin es un componente estructural de la existencia
humana, es el ser del hombre patente en su vida cotidiana y que resulta de
una particular "comprensin" del mundo puesto que su ser est radicado en
l. Que el hombre andino se ocupe denota la manera como es en-el-mundo:
comprende y se relaciona con los entes que constituyen su entorno segn
relaciones estructurales fundadas en la complementariedad y en la
jerarqua.
El hombre andino se siente estrechamente vinculado al mundo segn una
relacin honda y fundamental. Se afana y ocupa respetuosamente con los
entes intramundanos que forman su mundo y con los cuales existe. Su
inmediatez y cotidianeidad son comprendidas con los dems entes que
configuran su mundo. Mira de modo afectivo el entorno y reconoce las
ocupaciones artificiales como deficientes y tardas.
El hombre andino en su existencia cotidiana, siente que las cosas no
forman un marco rgido, sino una totalidad animada, conexa y sagrada. El
espacio no es otra cosa entre las dems, sino algo que acerca a las cosas y
que asedia al "ser-ah". El espacio, si bien es el lugar donde existe el
hombre, no se identifica con el mundo. El mundo incluye al espacio y es
mucho ms que l; es tambin la luz que permite entender y explicar por
qu hay cosas en l. El mundo no es la mera suma de la diversidad de
entes que contiene, es la unidad conglomerada, animada y sagrada de
seres que interactan gracias a la totalidad que los recubre, abraza y ana.
En los Andes impera una concepcin cosmocntrica que hace que el
hombre se conciba a s mismo como parte integrada al mundo, un elemento
ms de las fuerzas naturales y sagradas, y un objeto
en movimiento constante sin ninguna finalidad ulterior: flujo que renueva
el equilibrio csmico de manera cclica en el rito.
La naturaleza no existe para que sea depredada, ni para que el hombre
haga una ostentosa muestra de su poder frente a ella. La manipulacin
lesiva y la destruccin del medio ambiente son impensables,
el hbitat ecolgico es mucho ms que el entorno natural, est ac para dar

a los hombres y recibir de ellos. La humanidad aparece como una especie

entre otras y como parte de una infinidad de criaturas que comparten el
mismo escenario de vida.
Es as que para comprender la relacin hombre-naturaleza adoptamos
la teora y metodologas de la Ecologa cultural[2]en el discurso de JM
Arguedas. La ecologa cultural al ser una herramienta emprica y un
contexto terico permite comprender cmo el ser humano posee
capacidades para relacionarse con su ambiente a travs de su acervo
cultural, que cada vez se enriquece de una generacin a otra y se transmite
mediante
la observacin,
la
prctica
y
la
experiencia
(conocimiento emprico).

Lo que se sabe de estas pocas, de siglos pasados de nuestra era, estudiadas

por grandes historiadores, sabemos que existan grandes culturas pre-incaicas,
y que cada una de las culturas tuvieran sus propias costumbres, de igual
manera la poca incaica , es una poca donde grandes personajes lucharon
por sacar adelante el imperio de los incas, esta poca tuvo 14 gobernantes,
cada uno de los cuales con diferentes ideas.
Objetivo General
El alumno, al trmino de la lectura y anlisis del trabajo estar en condiciones
de obtener informacin cientfica para el conocimiento y estudio de
la historia del Per
Con fe y optimismo, sobre los destinos del Per ofrecemos este texto a los
alumnos y compaeros del cuarto grado "C", con la finalidad de contribuir a una
slida formacin dentro del aula.
En este sentido el presente trabajo que me honro en presentar trata de ofrecer
una visin general de loa que fue la historia del Per cuales fueron sus
costumbres, tradiciones, etc.
Espero distinguidos compaeros que su lectura, estudio y anlisis sean
provechosos para el enriquecimiento personal de todos y cada uno de Uds.
para el beneficio de los futuros hombres del Pas.

OBJETIVO:

dar a conocer sobre el tipo de arte que tenan las personas en la cultura
andina
tener en cuenta que tipo de arte desarrollaron estos enbres en la cultura
andina

2. MARCO TEORICO
2.1. EL ARTE Y CULTURA EN LA CULTURA ANDINA
A travs del arte tenemos la representacin simblica de los rasgos
espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social, su modo de vida, su sistema de valores, sus
tradiciones y creencias. El arte, como un lenguaje que permite la presentacin
de los sentidos, transmite significados que no pueden ser transmitidos a travs
de ningn otro tipo de lenguaje, como los lenguajes discursivos y cientficos. No
podemos entender a cultura de un pas sin conocer su arte. Sin conocer las
artes de una sociedad, solo podemos tener un conocimiento parcial de su
cultura. Los que estn comprometidos en la vital tarea de fundar la
identificacin cultural, no pueden alcanzar resultados significativos sin conocer
las artes. A travs de la poesa, de los gestos, de la imagen, el arte habla de
aquello que la historia, la sociologa, la antropologa etc., no pueden decir
porque ellas usan otro tipo de lenguaje, el discursivo, el cientfico, que solos no
son capaces de descodificar los matices culturales. Entre las artes, el arte
visual, que tiene a la imagen como materia prima, hace posible la visualizacin
de quines somos, donde estamos e cmo nos sentimos. El arte en la
educacin como expresin personal y como cultura es un instrumento
importante para la identificacin cultural y el desarrollo. A travs del arte es
posible desarrollar la percepcin y la imaginacin, aprenderla realidad del
medio ambiente, desarrollar la capacidad crtica, permitiendo analizar la
realidad percibida y desarrollar la creatividad de tal manera que mude la
realidad que fue analizada. "Recordando a Fanon", dira que el arte capacita a
un hombre o a una mujer para no ser un extrao en su medioambiente ni un
extranjero en su propio pas. El arte supera el estado de despersonalizacin,
insertando al individuo en el lugar al que pertenece.
Arte Educacin y la conciencia de ciudadana No se trata nicamente de
incluir al arte en la curricula para que por arte de magia se favorezca el

crecimiento individual y el comportamiento del ciudadano como constructor de

su propia nacin. Adems de reservarle un lugar al arte en la curricula, lo que
est lejos de ser realizado, hasta en los pases desarrollados, tambin
es necesario preocuparse por la manera en que el arte es concebido y
enseado. A lo largo de la historia se a enseado que el arte visual viene
siendo enseado principalmente como dibujo geomtrico, siguiendo todava la
tradicin positivista, o el arte en las escuelas siendo utilizado para la
celebracin de fiestas, en la produccin de regalos estereotipados para el da
de la Madre o del Padre y, en la mejor de las hiptesis, apenas como un
ejercicio de libre expresin. La falta de preparacin del personal para ensear
arte es un problema crucial, llevndonos a confundir improvisacin con
creatividad. La anemia terica domina la arte-educacin que est fracasando
en su misin de favorecer el conocimiento en y sobre las artes visuales,
organizado de tal forma que relacione la produccin artstica con la apreciacin
esttica y la informacin histrica.
Esta integracin corresponde a la epistemologa del arte. Elconocimiento
del
arte tiene lugar en la interseccin de la experimentacin, descodificacin e
informacin. En las artes visuales, estar apto para producir una imagen
significa ser capaz de leer que una imagen son dos habilidades
interrelacionadas.
2.2. El arte que tienen las diferentes culturas
Las primeras manifestaciones artsticas

Las primeras manifestaciones artsticas de los pueblos de los Andes centrales

mostraron el rico mundo ritual y religioso de estas culturas, a travs de una
amplia variedad de imgenes o conos plasmados en piedra, joyas, cermica,
metal o perpetuados en su produccin textil. Luego, las tcnicas se depuraron y
se agregaron nuevos elementos msticos, aunque tambin se introdujeron
aspectos de la vida cotidiana, poltica y administrativa en sus trabajos estticos.
Estilo Chavn

La cultura Chavn form un estilo propio en su arte, el cual se concentr en su

centro ceremonial de Huntar. Sus principales motivos fueron los felinos, las
aves rapaces y serpientes, cuyos atributos influyeron en las formas y arreglos
de sus obras artsticas, aunque estos animales por s mismos no constituan un
culto determinado. A pesar de esto, en la mitologa andina estos tres seres
conservaron por siglos su papel como centinelas de las cosas del mundo.

Figura moche
El estilo Chavn est presente en sus trabajos en piedra, en sus grandes
templos, estelas y obeliscos y en su cermica que adquiere rasgos ptreos al
no usar el color. En estas obras se pueden apreciar las simetras, las lneas
curvas y objetos como garras, el llamado "ojo excntrico" y los colmillos
entrecruzados.
Se pueden distinguir cuatro etapas en el arte de Chavn: ofrendas, floral,
dragoniano y Qotopukio.
Fuera de las Huaca del Sol y de la Luna, la cultura Moche se caracteriz por
retratar en sus trabajos artsticos la vida cotidiana. De esta manera, sus
cermica y tejidos reflejaron sus costumbres y tradiciones. Sus relieves
mostraban figuras de hombres, animales y plantas con gran realismo y sus
cabezas-retrato son consideradas las mejores de Amrica. Las tcnicas que
usaron para sus trabajos abarcaron desde los zapallos pirograbados
(decorados por el fuego), hasta el tatuaje, pasando por la pintura mural y
corporal y el arte en plumas.
Fueron grandes orfebres transformando metales como el oro, la plata y el cobre
en orejeras, brazaletes, pinzas y utensilios de diversas clases. Resalt el tumi o
cuchillo ceremonial, que solo era llevado por las autoridades.
Monumentos andinos

La cultura Nazca es famosa por haber dejado sus colosales geo glifos (dibujos
grabados en la tierra), que solo se pueden ver completos desde el aire o de
altas colinas circundantes. Sobre su significado se ha especulado mucho.
Desde pistas de "aterrizaje" para naves extraterrestres, carreteras, hasta
calendarios astronmicos. Sin embargo, de acuerdo con algunas
investigaciones recientes, se cree que en realidad fueron paisajes rituales para
provocar la obtencin de agua. Estos mismos estudios han determinado que
fueron trazados solo con estacas y cordeles.
En cermica, los nazcas se destacaron por sus vasijas policromadas en que se
pueden apreciar hasta siete colores. Su forma clsica es la de botella asapuente.
Las obras que dej el pueblo Tiwanaku en piedra son consideradas
inmejorables. Las rocas de los muros de sus edificios encajan perfectamente y
poseen figuras empotradas y talladas, como las cabezas clavas del templo de
Kalasasaya o de la Puerta del Sol. Tambin son notables las imponentes
estatuas labradas en columnas de piedra que muestran a personajes de pie en
actitud inalterable.
En alfarera destacaron sus vasos kero, de base estrecha y boca grande,
usados para brindis rituales, los cuales eran adornados en colores negro,
blanco y naranjo sobre una base roja.
En resumen, la esttica Tiwanaku era de carcter imperial, pensado como un
elemento auxiliar para mantener vivo el poder de esta cultura.
A pesar de que explotaron exitosamente la cermica, la cultura Wari se destac
mayormente por su produccin textil. Esto se reflej en sus tejidos coloridos, en
las telas entretejidas con oro y plata y las dobles.
Amplitud de intereses
Una cultura que explor diversas manifestaciones del arte fue la Chim. Fueron
expertos en el tallado en madera, en la ornamentacin con plumas, la
elaboracin de esteras y en los trabajos en conchas y piedras semipreciosas.
Sin embargo, al incorporar artesanos de Sicn Lambayeque, perfeccionaron las
tcnicas de orfebrera, fabricando vasos y mscaras, entre otros objetos, de
excelente calidad y gran belleza y que se usaban en las ceremonias en que
participaban los nobles.
Tambin destacaron en el trabajo textil, especialmente en los tapices, cuyos
procedimientos de elaboracin se expandieron por toda la costa norte y central
de Per.

Otras culturas precolombinas de los Andes centrales que se destacaron en el

arte fueron la Chancay, Paracas y Vics. El primer pueblo confeccion cntaros
ovales, de gollete angosto y cuello holgado, con imgenes de caras humanas,
adems de vasijas con formas de animales. Asimismo, fabricaron diferentes
prendas de vestir, bolsas y mscaras funerarias con lana de llama, algodn y
plumas. Tambin trabajaron la madera y la plata, elaborando figurillas y
diversos adornos.
Los paracas destacaron por sus textiles policromos y botellas asa-puente y la
cultura Vics, por su cermica e, igualmente, por sus trabajos en telares,
aunque crearon en metal numerosos artculos para el adorno personal, como
cuentas de collar, narigueras, coronas, mscaras y tocados con lentejuelas y
plumas que producan ruido al moverse con ellas.
Cultura chavn (1200 A.C.-300 A.C )
Ubicacin
La cultura chavn fue el ms alto exponente de desarrollo inicial peruano,
conocido como periodo formativo. Cultura pan- peruana
Descubridor:
Julio cesar Tello.
Ubicacin: sede principal
Se desarroll entre los ros mosna y huanchesa, en la provincia de huari,
departamento de Ancash (3180 m, callejn de conchucos.
Sociedad
Estado teocrtico gobernado por reyes sacerdotes, reconocidos por la gente
como intrpretes de las divinidades. Primer tcnico-agrcola.
Religin
Dios principal: dios jaguar.
Debido a esto, crean templos y rituales para mantener a los dioses.

Arte Representacin de seres con rasgos felinicos.

Huaco ceremonial
Forma: base plana, cuerpo globular, asa gollete unida a un pico.
Color monocromo (generalmente negro, gris o Marrn).
Decoracin incisa (escultrica).
Escultura en piedra:
Lanzn (dios jaguar).
Estela de Raimondi.
Obelisco Tello.
Estela de Yauya.
Cabezas clavas.
La medusa.
El cndor.

Obelisco Tello
Teoras:
Rowe: son caimanes amaznicos
Tello: es un dios con sexos opuestos (hermafrodita)
Lanzn monoltico
Fue bautizado con este nombre por Jos Toribio polo.
Estela de Raimondi
Teoras:
Kauffmann: es un ser omitomorfo en forma de ave.
Uhle: es una escolopendra o un cien pies.
Tello: es un ser antropomorfo macrocfalo.
Raimondi: es el dios wiracocha sosteniendo dos cetros.
Arquitectura
Bsicamente religiosa.
Predominan los cetros ceremoniales o templos.
De piedra en la sierra y de barro en la costa.
Uso de galeras labernticas subterrneas (no hay ventanas, existe un
plano exterior).
Centros arquitectnicos
Centro ms importante: chavn de Huantar (Ancash).
Kunturhuasi (Cajamarca).
Garagay (lima).
Pacopampa (Cajamarca).

Chongollape (Chiclayo).
Sechin (casma)
Punkuri y cerro blanco (valle Nepea).
Moxeque y pallca (Ancash).

2.1. El arte como educacin visual

En nuestra vida diaria, estamos rodeados por imgenes impuestas por los
medios, vendiendo productos, ideas, conceptos, comportamientos, slogans
Polticos etc. Como resultado de nuestra incapacidad de leer esas imgenes,
aprendemos por medio de ellas inconscientemente. La educacin debera
prestar atencin al discurso visual. Ensear la gramtica visual y su sintaxis a
travs del arte y hacer que los nios sean consientes de que la produccin
humana de alta calidad es una forma de prepararlos para comprender y evaluar
todo o tipo de imagen, concientizndoles sobre lo que estn aprendiendo con
estas imgenes. Un currculo que integre actividades artsticas, historia del arte
y anlisis de los trabajos artsticos llevara a la satisfaccin de las necesidades
e intereses de los nios, respetando a la misma vez los conceptos de
la disciplina que va a ser aprendida, sus valores, sus estructuras y su
contribucin especfica a la cultura. De esta forma, estaramos realizando un
equilibrio entre las dos teoras curriculares dominantes: aquella centrada en el
nio y la centrada en la disciplina.
3. La educacin en la cultura andina

3.1. Educacin en occidente moderno y en la cultura andina

Al parecer la palabra "educacin" es una invencin moderna. Segn Ivan Illich
surge en el Renacimiento. El dice que la educacin de los nios se menciona
por primera vez en un documento en francs en el ao 1498. No es pues ni
antigua, ni atributo de todas las culturas.
En el documento nos proponemos comprender las razones de la aparicin del
concepto de la educacin en occidente moderno as como comparar con la
sabidura de los pueblos andinos, y mostrar el porqu de la impertinencia de
usar el concepto educacin, para referirse al modo cmo los andinos re-crean
su cultura.
Para nosotros este concepto se halla en el centro mismo de la aparicin de las
nociones de individuo, y de sujeto y objeto. El individuo surge de la disolucn
de la comunidad y de su distanciamiento de la naturaleza a la que llama objeto.
Es, como se dice, un ser solitario, que se opone a los dems y a la naturaleza a
la que considera un objeto materia de explotacin y dominio. Al parecer, en su
origen mismo, estaran las nociones judeocristianas de que la naturaleza est
ah para que el hombre se enseoree sobre ella. Lo que va a ser posible en el
Renacimiento, con el desencantamiento del mundo (separacin del hombre de
la tutela divina)y con el desarrollo de instrumentos que permiten la explotacin
de la naturaleza, al tiempo que el hombre va distancindose de ella.
De modo que el presupuesto para su dominio ser el de conocer sus secretos.
La educacin surge entonces como una necesidad para el proyecto de
conocimiento orgnico de los secretos de la naturaleza. La educacin est para
que el individuo conozca, sepa y desentrae, de modo sistematizado y
graduado, la intimidad de la naturaleza y de los dems hombres. As estar en
condicin de cumplir con el mandato judeocristiano establecido en el Gnesis.
El plan de conocimiento de la naturaleza ser entonces la razn misma de los
esfuerzos educativos, que marcha a la par del desarrollo cientfico y tcnico
occidental y del desarrollo de la industria. La educacin ser entonces
cientfica, tcnica, asociada a las demandas de la industria y laica (separada de
la Iglesia). En un momento del desarrollo del saber sobre la naturaleza, va a
ser necesario organizar y dosificar este saber. Brota as, en Francia primero y
luego en todo el mundo, el sistema educativo. Surge como una demanda de la
industria y para establecer el dominio ideolgico que sustente el poder de los
dueos de los medios de produccin en su relacin con la naturaleza y con los
dems hombres.
El ritual educativo ser la enseanza de la abstraccin, que no es otra cosa
que tomar algo, separndolo del todo al que est unido. Para ello es importante

formar la conviccin en el escolar de que el mundo es un mecanismo que

puede ser manipulado, partido y analizado, y que tiene partes que a su vez
tienen cualidades que son esenciales y generales, y otras que son accesorias y
especficas.
La educacin en resumen hace parte del plan global de las sociedades, en el
proyecto de conocimiento de la realidad. La pregunta es si esto tambin se
puede aplicar al modo como las culturas originales, como la andina, establecen
su relacin con la naturaleza. En la segunda parte del documento se hace una
exposicin de esta relacin.
Argumentamos que los andinos viven el mundo como una relacin de crianza
recproca de la vida y no como una relacin de conocimiento. Esto es slo
comprensible dentro de la cosmovisin que le es propia. En sta, el mundo
todo es un mundo vivo y vivificante. No existe la distincin entre seres vivos y
seres inertes o sin vida; las piedras, los cerros y las aguas comparten tambin
la cualidad de la vida.
4. CONCLUSIONES
El modelo ancestral andino contiene en s mismo el esquema de un desarrollo
sostenible porque proviene de una concepcin cuya principal preocupacin es
la simbiosis y el equilibrio con la naturaleza de lo cual se deriva todo lo dems.
De modo que si se quisiera encontrar modelos alternativos de desarrollo al
actual lo que se propone es tomar las estructuras fundamentales de dicha
cultura como patrn de organizacin y sus ideas centrales aplicarlas, con las
necesarias adaptaciones del caso en el arte y la educacin del pueblo andino.

5. BIBLIOGRAFA
ALVIZURI, LUIS ENRIQUE. El modelo de desarrollo andino. Lima, Per. 2007.
ARCHIVOS DE LA SOCIEDAD PERUANA DE FILOSOFA VIII. VARIOS Lima,
Per. 2003.
GOLTE, JRGEN. La racionalidad de la organizacin andina 2da edicin
Instituto
de
Estudios
Peruanos.
Lima,
Per.
1987.
HERNNDEZ, MAX Y VARIOS. Entre el mito y la historia. Psicoanlisis y
pasado andino. Ediciones psicoanalticas Imago. Lima, Per. 1987.
6. ANEXOS