mais rsiste savoir la part quelle a prise dans cette pathologie familiale

dont elle tente de se dgager. Elle sapplique dmontrer en quoi il y

a une jouissance mauvaise, et familiale , qui pousse chacun au mal
dire. Car il sagit, reconnait-elle finement, de mdire, et la pulsion
rside dans cette mdisance. C est une faon de faire tomber, de faire
trbucher lautre, den faire un rebut du discours en quelque sorte.
Chaque fois quelle rapporte un tel dbordement familial auquel elle
sest trouve expose, Elena emploie ce genre de formule : J en suis
tombe par terre , ou bien : J en suis reste sur le derrire , ou
encore : Je ne men relve pas. M ais elle dit aussi que, dans cette
embrouille familiale du m a l d ire qui lattriste ou suscite sa colre, elle
sait soffrir au lieu mme do fusent les paroles qui la blessent. C est
comme sil lui tait impossible de ne pas se faire battre par les mots,
cest comme si les coups quelle prenait taient, cependant, pour elle,
autant de preuves damour. M aladie damour en quelque sorte.
Le sujet qui vient seulement en se plaignant des autres, indiquait
J.-A. Miller, finit par apprendre que cest de sa faute. Et sil ne passe pas
par des moments o cest de sa faute, on ne peut pas proprement
parler, lanalyser. Lacan appelait ces sujets (ceux pour lesquels ce nest
jamais de leur faute), des canailles. Il disait quil valait mieux les
carter de la pratique analytique. Et cependant, le seul fait de parler
en analyse produit un effet dabsolution, dallgement, parce quil
satisfait un dsir de reconnaissance fondamental chez ltre parlant.
Pour conclure, disons que le to u t d ire auquel la psychanalyse a
donn naissance est la fois le triomphe de Freud et une dfaite qui
ronge la psychanalyse. Mais si cest aussi la sexualit qui est ce qui,
de lespce humaine, ne sarrange jamais, il faut juste trouver, dans
une analyse, comment sarranger avec ce qui ne sarrange jamais .
De faon indite et exceptionnelle, il est prvu que lors des Journes
dtude de lECF, chacun de ceux qui vont y intervenir sessaient
transmettre un exemple de comment il leur a t possible danalyser,
dinterprter, de dpasser, dinventer une autre faon dy faire avec les
embrouilles de sa famille.
Par exemple, en devenant psychanalyste.

Jea n -P ierre

e f f ie u x

La famille est-elle ncessairement oedipienne ?

Jean-Pierre Deffieux, membre de l Ecole de la Cause freudienne et de l A ssociation

m ondiale d e psychanalyse, est psychiatre et psychanalyste (Bordeaux).

Comment dtecter, derrire les multiplicits et la complexit des

tournures de la famille aujourdhui, le noyau structural qui soustend ces diffrentes moutures - le rsidu indestructible, comme le
dit Lacan - et qui fait que la famille reste toujours trs prsente et
vivante dans nos socits, bien que de plus en plus diversifie. Plus la
famille se diversifie, plus la question de ce qui constitue cet invariant
se pose. Peut-on dire que cet invariant sappelle dipe ? Est-ce que
toute famille a comme structure celle de ldipe ? Devant lclatement
des modles familiaux traditionnels, dans de nombreux cas de familles
recomposes, monoparentales, homoparentales, se retrouve la structure
dipienne, complexifie, mais bien prsente. On peut aussi penser que,
derrire ces nouveaux types de famille contemporaine, se dessinent des
structures qui ne relvent pas du pre dipien, des familles qui ne sont
pas construites sur le modle du Discours du matre, qui ne rpondent
pas lcriture de la mtaphore paternelle, qui ne mettent pas en jeu le
rapport du dsir et de la loi partir de linterdit de la jouissance.
Dans ces cas, on peut se demander ce qui vient causer le dsir de
famille. Sur quoi celle-ci pourrait-elle alors se construire ? Jacques-Alain
M iller pose dans son texte Une fantaisie , intervention au Congrs
de lAMP Comandatuba en 2004, la question de savoir sida boussole
de la mtaphore paternelle, quand elle est dfaillante, laisse le sujet sans
discours, voire hors discours, cest--dire schizophrne. C est la question
de ce que devient le binaire nvrose-psychose face au dclin de ldipe
et de la fonction du pre symbolique. Est-ce quil suffit maintenant de
dire quun sujet ne sinscrit pas dans la mtaphore paternelle pour assurer
quil a une structure psychotique ? Irions-nous vers une gnralisation
de la psychose ? Il ny a pas de raison de le penser.
Jacques-Alain M iller a montr que ce qui tend remplacer le
signifiant matre qui civilise, qui interdit, qui rgule suivant une loi,
cest lexigence du plus-de-jouir. La consquence en est le rgne de la
jouissance, qui ne favorise pas lengagement dans le symbolique, qui ne
favorise pas lengagement vis--vis de lAutre, donc qui ne favorise pas
73

Jean-Pierre Deffieux

La fa m ille est-elle ncessairem ent d ipien n e ?

la dimension de la filiation et de la transmission, mais plutt lexercice

de la jouissance pulsionnelle de lUn. Que reste-t-il du mariage et de
la famille si elle nest plus commande par le S, (le signifiant matre) ?
Il reste une relation de couple base sur la libert de la jouissance, sur
la rencontre de deux modes de jouissance qui peuvent tres ports la
dignit de lamour. Cela entrane une plus grande varit, une plus
grande inscurit, une plus grande mobilit, mais peut-tre une plus
grande authenticit que le mariage bas au xixc sicle avant tout sur la
tradition, les alliances et la transmission dun patrimoine.
Le lien familial qui se construisait sur le manque, le renoncement
et sur lengagement en ptit. C est la satisfaction de la jouissance qui
dcide de la dure du couple et de la famille, souvent phmre, qui
se constitue. Deux modes de jouissance ports par deux parltres
saccordent pour un temps : on change quand on ne se plat plus. Le
phnomne actuel de la rencontre des couples par Internet qui nest
plus un piphnomne et deviendra probablement le principal mode
de rencontre des couples, met cela en lumire. C est accessoirement
partir de limage, de la photo, mais plus essentiellement partir de la
description du mode de jouir de chacun que les couples se forment et
trouvent saccorder.
Ds 1936, dans Les Complexes fam ilia u x \ Lacan nonce quil ny
a pas dinstinct familial naturel. Il ny a pas de fonction naturelle
paternelle, il ny a pas non plus de lien instinctuel entre la mre et
lenfant dans lespce humaine. La famille est une invention symbolique
qui, depuis lore des temps, a pris des formes trs diverses. La famille
est une rponse symbolique au rel du sexe, au fait que ne peut scrire
symboliquement le rapport du sexe entre un homme et une femme. A
dfaut de pouvoir crire le rapport homme-femme, la famille crit le
rapport pre-mre. C est le christianisme, et en particulier la religion
catholique, qui a institu un mode standard de la famille qui noue,
chez le mme homme, les fonctions de procration, dducation et
de transmission. C est dans cette socit quest ne la psychanalyse.
La famille reprsentait alors linstrument de la morale traditionnelle :
respect, valeur, idal. Elle reposait sur lidentification. Les identifications
parentales constitutives du surmoi orientent le sujet dans son existence
et donnent une direction la voie dun dsir soumis au renoncement
la jouissance.

Ldipe freudien, mme sil va puiser ses sources dans la mythologie

grecque, est la mise en forme logique qui dcoule de ce modle de
la famille judo-chrtienne. Certes Freud en a fait une critique qui
visait librer le sexuel, librer une jouissance qui ntait jusque-l
permise que dans le cadre du mariage et en vue de la reproduction.
Cependant ldipe freudien correspond lide bien arrime de la
famille nuclaire et de la puissance du p a terfa m ilia s. Cette institution
familiale traditionnelle rend compte dun certain modle de rapports
de couple et de rapports parents-enfants qui a lavantage de donner des
repres identificatoires solides, dont lenfant a dailleurs beaucoup de
mal se dpartir. C tait jusqu nos jours une des raisons principales
du sujet nvros de demander une analyse.
Lacan na eu de cesse de subvenir cette vision dipienne de la
psychanalyse et a prdit trs tt le dclin de ldipe dans nos socits.
La formule de la mtaphore paternelle crit un rapport symbolique
tabli entre le pre et la mre - entre la loi du pre et le dsir de
la mre. Mais Lacan a toujours rappel que lordre symbolique nest
en rien une norme et que chaque sujet a sy rapporter suivant un
mode singulier. C est dailleurs la dfinition mme de la nvrose qui
est limpossibilit dans laquelle se trouve le sujet de se conformer
lordre symbolique et qui invente, par le particulier de son fantasme, un
rapport singulier au symbolique et au rel.
Dans Le Sm inaire V, Les form a tion s d e l i ncon scien t, dans lequel
plusieurs chapitres examinent le complexe ddipe et le complexe
de castration, Lacan dfend lide, nouvelle alors, que ce que lon
appelle la carence paternelle nest pas directement lie labsence de
la personne du pre ni son trop de prsence. Il y affirme quun
dipe peut tout fait se constituer sans la personne du pre. Il dit,
dans ce S m in aire, que le pre est une mtaphore2 , le pre est une
fonction ; et plus il avancera dans son enseignement, plus la fonction
paternelle sera dissocie de la personne du pre. Il finira par faire
du Nom-du-Pre une nomination du rel, du symbolique et de
limaginaire. Cependant, si le pre est une fonction symbolique, cest
aussi une fonction qui agit sur le rel, en particulier sur le rel du sexe,
qui oriente la position sexue du sujet, masculine ou fminine. Donc si
le pre est une fonction, cest une fonction qui doit tre incarne ; la loi
du pre tout autant que le dsir de la mre doivent tre incarns.

1. Lacan, Jacques, Les Complexesfam iliaux, Bibliothque des Analytica, Navarin-Seuil, Paris, 1984.

2. Lacan, Jacques, Le Sminaire, livre V, Lesform ations d e l inconscient, Le Seuil, Paris, 1998, p. 174.

74

75

Jean-Pierre Deffieux

Nous pouvons dduire de lenseignement de Lacan que cette

fonction incarne nest pas obligatoirement rfre au pre et la
mre biologiques dans le cadre dune famille traditionnelle. Cela na
dailleurs pas toujours t le cas dans lhistoire, en particulier dans la
Rome antique, o lon tait pre par adoption, par consentement,
cest--dire par nomination. Cette question est cruciale dans notre
monde contemporain o la science autorise de plus en plus dissocier
la parentalit de la naissance biologique.
Lacan avait dj approch cette question en distinguant le pre rel,
le pre symbolique et le pre imaginaire. Les trois fonctions ne se
rapportent pas systmatiquement au mme individu. Aujourdhui, de
moins en moins, les fonctions maternelle et paternelle se confondent
avec le pre et la mre biologiques. Elles sont exerces par dautres
figures et ne sont souvent pas figes une fois pour toutes sur la mme
personne. C est ce quon appelle les pa ren ts sociaux.
Avec lhomoparentalit, on franchit un cap nouveau : la fonction
maternelle nest plus forcment attribue la femme, et la fonction
paternelle lhomme. Non seulement la parentalit est dissocie
du biologique pour au moins lun des deux parents, mais de plus il
faut distinguer diffrence des sexes et parentalit. On peut mme se
demander si la fonction maternelle doit tre obligatoirement porte par
une femme, et la fonction paternelle obligatoirement exerce par un
homme. Il suffit ainsi dobserver de nos jours nombre de familles dites
classiques pour se rendre compte que les pres assurent les soins
maternels, voire restent la maison, tandis que la femme va gagner la
vie de la famille en travaillant lextrieur. La distribution hommefemme/pre-mre est, dans ces familles, assez floue.
Les formules de la sexuation crites par Lacan dans Le SminaireXX,
E ncore ont nettement balay certains a p r io r i puisquelles dmontrent
quun homme biologique peut sinscrire, sur le plan du dsir et de la
jouissance, ct femme et une femme, ct homme. Lacan a permis, par
ces formules, denvisager une distinction entre le sexe anatomique et la
position sexue. Pouvons-nous faire un pas de plus et distinguer, dans
un certain nombre de cas, le sexe biologique et la fonction parentale ?
Est-ce que la mtaphore paternelle, le rapport du dsir la loi, peuvent
fonctionner si la rpartition pre-mre ne concide pas toujours avec
la stricte rpartition homme-femme ? Les statistiques portant sur les
76

La fa m ille est-elle ncessairem ent dipien ne ?

familles homoparentales sur le mode dipien semblent dire que oui, ne

serait-ce que parce que le sujet trouve les identifications qui lui sont
ncessaires hors de la famille.
Les propos de Lacan dans Le S m in aire R.S.I.3, tenus deux ans aprs
lcriture des formules de la sexuation, ne peuvent que nous interroger
sur ce qui nous apparat au premier abord comme un certain recul sur
ses avances du S m inaire XX. Il ne rfre plus le couple pre-mre la
loi symbolique, larticulation de la loi et du dsir, mais la relation
homme-femme, cest--dire la jouissance en jeu dans la rencontre
sexuelle et ce, suivant la voie dipienne ainsi que la mentionne
Jacques-Alain M iller dans son intervention de conclusion au colloque
Des gays en analyse ? Nice en 2003, paru dans la revue de la Cause
freudienne4.
La fonction paternelle est, dans ce Sm inaire, uniquement rfre
au lien sexuel entre lhomme et la femme. Il ny a pas dautre garantie
de pre que de faire un enfant une femme qui cause son dsir. Quant
au rle de pre, il est rduit intervenir exceptionnellement dans les
bons cas et non pas dans un sens ducatif mais dans le sens daffirmer
sa version du dsir sexu lgard de sa femme. Cela dpoussire
srieusement les acquis ducatifs de la famille traditionnelle mais, en
mme temps, vient compliquer lide quon aurait pu se faire de la
famille partir de ce que Lacan avanait dans Le Sm inaire XX, en
particulier les formules de la sexuation, car cela remet au premier plan
le lien de la famille et la diffrence des sexes. Un pre na droit au
respect, sinon lamour que si ledit amour, ledit respect - vous nallez
pas en croire vos oreilles - [...] est fait dune femme, objet a qui cause
son dsir5.
On peut mme dire que cela renforce le lien du biologique et de
la parentalit : une femme qui lui soit acquise pour lui faire des
enfants6 . Ce dernier bouclage de Lacan sur cette question, la fin de
3. Lacan, Jacques, Le Sminaire, livreXXII, R.S.I., sance du 21 janvier 1975 (indit). O rnicar ?,
n 3, Navarin-Seuil, 1975.
4. Miller, Jacques-Alain, Des gays en analyse ? Intervention conclusive au Colloque francoitalien de Nice sur ce thme , La Cause freu d ien n e, Revue de psychanalyse, Des gays en analyse,
n 55, octobre 2003.
5. Lacan, Jacques, Le Sminaire, livre XXII, R.S.I., leon du 15 janvier 1975, op. cit. O rnicar ?,
n 3, op. cit., p. 107.
6. IbicL , p. 108.
77

Jean-Pierre Deffieux

son enseignement, est entendre et ne pas prendre pour une position

ractionnaire dans le contexte social de lpoque. Il raffirme, en tant
que psychanalyste, la notion fondamentale de la diffrence des sexes.
Il se situe par rapport un monde qui contourne de plus en plus cette
diffrence en ayant recours, entre autres, aux avances de la science qui
favorisent les modalits dvitement de la castration. La science qui,
sous des formes diverses, interfre dans la conception de lenfant. La
rupture de ban phallique7 annonce trs tt par Lacan, est lordre
du jour.
Alors, comment comprendre cette apparente contradiction entre
Le S m in a ire E ncore et Le S m in aire R.S.L. ? Jacques- Alain M iller
nous en donne des lments de rponse grce son dveloppement
dans lintervention de conclusion du colloque Des gays en analyse ?, en
resituant strictement cette phrase de Lacan dans le registre de la
dimension dipienne. Il rappelle que le pre dipien est un nom du
pre entre autres, qu il est une faon de faire parmi dautres de savoir
y faire avec la jouissance , que Lacan a remis en question la norme
dipienne en en faisant une perversion, une pre-version8 : la voie
dipienne, dit Jacques-Alain Miller, ce nest que se tourner vers le
pre en tant quil soccupe dune femme .
cela, il oppose un nouvel ge de la psychanalyse qui est lge
pragmatique. Il a en effet fait valoir, dans un autre article de cette
mme revue de la Cause freudienne, Religion et psychanalyse , que
ldipe freudien nest quun habillage, une couverture qui fait intervenir
la figure du pre comme interdicteur et masque une rvlation plus
profonde qui est la structure diffrencie de la jouissance suivant les
sexes ; limpossible de la jouissance est la vrit de linterdit paternel. La
pre-version, rserve la voie dipienne, est donc une perversion parmi
dautres ; il y a dautres faons de savoir y faire avec la jouissance de nos
jours - des faons qui mettent peu en jeu la castration et qui peuvent
ouvrir la voie dautres formes de paternit qui ne rpondent pas
cette pre-version-l. Il est dailleurs remarquable que Lacan fasse appel
7. Lacan, Jacques, Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien ,
crits, Le Seuil, Paris, 1966, p. 813.
8. Lacan, Jacques, Le Sminaire, livre XXII, R S.I., leon du 15 janvier 1975, op. cit. O rnicar ?,
n 3, op. cit., p. 108.
78

La fa m ille est-elle ncessairem ent d ip ien ne ?

dans cette phrase au respect qui, il faut bien le dire, na plus tellement
cours dans les liens fils-pre aujourdhui. Il y a donc toute raison de
penser, mme si on y rsiste beaucoup, que la famille dipienne nest
pas la seule structure familiale. Il ny a pas que linterdit paternel de la
jouissance pour se dbrouiller avec le non-rapport sexuel et pour faire
famille.
Quel peut tre le rsidu invariant de toute famille si ce nest pas
ldipe ? C est le couple, modifi dun rien par l homosexualit,
comme le proposait Jacques-Alain M iller dans sa prsentation des
Journes9 de 1 ECF sur la famille en 2006 le couple et la transmission
a 1 enfant d un dsir qui ne soit pas anonyme. Ldipe nest quune
faon parmi dautres de raliser ces conditions.

9. XXXVe* Journes de lcole de la Cause freudienne, Lenvers des familles - Le lien familial
dans lexprience psychanalytique , Paris, 21 et 22 octobre 2006.

C et o u v rage e st r d it g r c e l aid e de la V ille de La

R ochelle suite au sm in aire La fam ille et ses em b ro uilles Q ue dit a u jo u rd h ui la p sy c h a n a ly se de la fam ille ? o rgan is
le m ercred i 7 o cto b re 2009 p ar G rard L aniez pour le Centre
Com m unal d A ction Sociale de la Rochelle.

La famille
et ses embrouilles
Q ue d it aujourd'hui la psychanalyse de la fa m ille ?

H erv C astanet et G rard Laniez rem ercient Sylvie Goumet,

N icole Guey, Philippe L acade et Y ves-C laude Stavy qui, ne
pouvant tre prsents La Rochelle, ont accept de sassocier
cette p u b licatio n , ainsi que M arie-L aure A lvs et F ran oise
Santon sans l aide desq u elles cette d itio n n au rait pu v o ir le
jour.
Les Sm inaires en S cien ces de l H om m e et S o cits b n
fic ie n t des co n c o u rs du C r d it M u tu el O can (La R ochelle
sud) et du C om it N atio n al du P ineau des C harentes.

F ran cesca B IA G I-C H A I

H erv C A ST A N E T
Jean -P ierre D E F F IE U X
A n n e G A N IV E T -PO U M E L L E C
N ath alie G E O RG E S
Sylvie G O U M E T
N icole G U E Y
P h ilip p e LA C A D E
L au te N AVEAU
Y ves-C laude STAVY

T ex tes ch o isis par H E R V C A ST A N E T

en collaboration avec Grard Laniez
ditions Lussaud, Fontenay-le-Comte
Photographie de couverture : Lela Boop
^
Ralisation maquette : Marie-Laure Alvs www.marielaurealves.fr
ISBN : 978-2-85603-004-2

LUSSAUD

Le lien familial est le seul lien qui sinscrit dun rapport dont on peut
rver quil soit naturel. On aimerait croire que la famille anticipe le lien
social, quelle est un avant la socit. On a pu mme rver de construire
une socit sur le modle de ce lien espr naturel, premier. Force est de
constater quil nen est rien - le lien familial est une forme particulire du lien
social. ce titre, il est dnatur, variable selon lhistoire et la gographie :
la nature est un pot-pourri de hors-nature. Les sociologues, historiens et
autres anthropologues lont dmontr au cas par cas. La psychanalyse, elle,
affirme sa thse : le lien social se constitue partir du trou du non-rapport
sexuel. Le lien social supple au dfaut du rapport entre les sexes. Le lien
familial nouant des parltres pour lesquels limpossible est toujours certain,
les embrouilles sont au rendez-vous et ce rendez-vous est de structure.
Les familles de nos socits contemporaines indiquent assez les
changements de ce qui faisait jusquici lactualit clinique autant que
politique, mais attestent galement de la vitalit de la famille, travers
linvention de mille et une faons de faire lien. Le dcouplage contemporain
entre enfant et famille fait en outre apparatre que cest partir de lenfant,
pris comme objet a de la famille, que celle-ci souvent se structure - souvent
nest pas toujours. La question tombe : la famille ne peut-elle tre rgie que
selon la loi de ldipe ? Justement, une clinique oriente par le rel de la
jouissance aboutit dautres consquences. La psychanalyse, lcole de
Freud et de Lacan, partir de son thique, prend en compte cette volution
rapide de la famille en accueillant ces mutations comme des formes
nouvelles du lien social et en se tenant prte rpondre aux demandes
symptomatiques qui pourront en merger au cas par cas. Une srie de cas
cliniques, prsents dans cet ouvrage, dplient ces questions et nomment
les bricolages auxquels les parltres sont interpells pour crer du nouveau.

La famille
et ses embrouilles
Q ue dit a u jou rd hui la psychanalyse de la fa m ille ?

Herv Castanet
Francesca BIAGI-CHAI
Herv CASTANET

Sylvie GOUMET
Nicole GUEY

Jean-Pierre DEFFIEUX

Philippe LACADE

Anne GANIVET-POUMELLEC
Nathalie GEORGES

T e x te s c h o isis p ar H E R V C A S T A N E T
en co llab o ratio n avec G rard Laniez

Laure NAVEAU
Yves-Claude STAVY

ISBN : 978-2-85603-004-2

u m A ^ D

782856 03004

18,50

info@ im prim erielussaud.com

d itio n s L u ss a u d