1 LOS ESTUDIOS TRANSCULTURALES.

PONER ALGUN EJEMPLO DE ESTUDIO

COMPARATIVO. - FaltaLos estudios transculturales, surgieron en la escuela comparativista de la universidad de Yale con
Murdock como principal exponente. El gran proyecto comparativo de esta escuela fue en los aos
30 y consista en el estudio de instituciones humanas en diversas culturas con intencin de
exponer lo que tenan de comn y diferente.
Este proyecto pretenda clasificar las sociedades humanas segn cinco variables: tipo de
residencia, de descendencia, de matrimonio, de familia, y de terminologa.
Esta propuesta no result tan bien acogida por los antroplogos sociales britnicos, pues mientras
que aquellos se preocupaban por clasificaciones pragmticas en categoras muy genricas, los
segundos estaban ms interesados en conceptos ms abstractos (control social, linajes etc) y les
resultaba muy difcil aplicar dicha clasificacin.
Se trataba de un mtodo estrictamente inductivista que trataba de generalizar a partir de un gran
cmulo de datos. Por otra parte, tambin se cuestionaban otros aspectos: la seleccin de la
muestra y de las unidades de comparacin y tampoco explicaba las causas de esas correlaciones
y clasificaciones y si las semejanzas que encontraban se deban a procesos internos o a procesos
comunes externos.

2 LA NUEVA ETNOGRAGIA
DEFINICION DEL LIBRO
El proposito de la nueva etnografa es hacer que la descripcin etnogrfica sea mas precisa y mas
reproducible de lo que ha sido en el pasado.
Para ello, se dice que el etngrafo debe intentar reproducir la unidad cultural tal como sta es
percibida, ordenada y vivida por los miembros de la sociedad.
Es decir, que la descripcin de una cultura determinada debe ser expresada en trminos de los
principios conceptuales, reglas, cdigos y categoras nativas, ms que en base a las categoras
conceptuales que tiene el etngrafo y que imprime en sus investigaciones.
Esto incluye las reglas, principios y categoras que el nativo mismo debe conocer para
comprender las diferentes situaciones sociales a las que se enfrenta en la vida cotidiana y poder
actuar as adecuadamente frente a ellas.
Se cree que solo as puede desnaturalizares de los efectos distorsionados de las predilecciones
tericas del etngrafo y de sus prejuicios culturales, para lograr una descripcin que refleje mas la
verdadera realidad cultural.
Por otro lado, si tenemos en cuenta que consideramos que reflejar una realidad es imposible y
que la seleccin y parcialidad de temas de los temas de estudio son inevitables, y si se ve la
etnografa como un anexo a la antropologa, es decir, como un laboratorio de teoras, mtodos
etc.. Es necesario hacer una descripcin expresada en trminos mas all de las categoras nativas
pues las categoras, cdigos y principios nativos estn ntimamente relacionados a su contexto
cultural.
Mientras que las teoras se refieren a clases, tipos de fenmenos situaciones, tipos culturales que
trascienden a una sola forma cultural.
Goodenough en 1956, uno de los principales tericos de la etnografa moderna, reconoci las
dificultades de relacionar la etnografa basada en las categoras nativas con una antropologa
terica mas ampliamente concebida y sugiri una separacin entre el antroplogo etngrafo
descriptivo y el antroplogo etnlogo cooperativista.
Esta aceptacin es considerada inaceptable, pues cualquier disciplina cientfica contiene una
constante interaccin entre conceptos y principios tericos con hallazgos empricos.
Por otro lado, es difcil pensar que una teora sobre una cultura determinada no deriva de las
teoras generales que son partes integrantes de la disciplina del etngrafo.
Dir goodenough que para pasar de un nivel de abstraccin a otro, es decir, de una cultura
particular a una clase de culturas, debemos modificar nuestro marco conceptual de acuerdo a los

procedimientos sistemticos de transformacin, los que deben incluir por lo menos un proceso de
descontextualizacion de los materiales descriptivos.
Pero esta descontextualizacion puede derribar la estructura terica de goodenough, pues si cada
caso es reflejo de una serie de categoras del pensamiento nativo, cada caso es idiosincrsico y el
uso de una teora general o comparativa para comprender lo particular es intil y el intento del uso
de teoras generales seria insustancial.
La teora siempre es comparativa, la descripcin emic requiere del etic. Ahora no existe emic sin
etic, ni tampoco existe ningun tipo de investigacin etnogrfica que no este filtrada por la pantalla
tica del observador.
Un antroplogo recoge las categoras y conceptos nativos, los readapta a sus propios fines teoras
y en este proceso los edifica. Por ello los conceptos utilizados por los antroplogos deben ser y
son etic.
Una explicacin completa y verdaderamente emic sera incomprensible para el pblico general.
Este resumen explica brevemente la tendencia que en los ltimos aos ha surgido entre los
antroplogos norte americanos que muestra el inters sobre los diversos enfoques del anlisis de
materiales etnogrficos, siendo William Sturtevant unos de los exponentes de esta tendencia
reciente.
En el caso de la nueva etnografa, la racionalidad terica descansa pues sobre una serie de
proposiciones sobre la relacin entre el lenguaje, las reglas cognoscitivas, los cdigos y los
principios por un lado y los patrones de comportamiento y los convenios socioculturales por el
otro.
Tratamos as la nueva etnografa como un programa de investigacin etnogrfica.
MENOS RESUMIDO:
William Sturtevant ha aplicado la etiqueta colectiva de etnografa moderna a diversos enfoques
formales del anlisis de materiales etnogrficos que ha surgido entre los antroplogos
americanos: la etnociencia, la etnosemntica, el anlisis componencial, etc.
En la nueva etnografa, la racionalidad terica descansa sobre una serie de proposiciones sobre la
relacin entre el lenguaje, las reglas cognoscitivas, los cdigos y los principios, por un lado, y los
patrones de comportamiento y los convenios socioculturales por el otro.
Estas son algunas de las proposiciones tericas que fundamentan la metodologa de la nueva
etnografa:
- El propsito es hacer que la descripcin etnogrfica sea ms precisa y reproducible de lo que
ha sido en el pasado. Para ello el etngrafo debe reproducir la unidad cultural tal como sta es
percibida, ordenada y vivida por los miembros de la sociedad.
- La descripcin debe ser expresada en trminos de los principios conceptuales, de las reglas,
los cdigos y categoras nativas. Es necesario neutralizar los efectos distorsionadores de las
predilecciones tericas del etngrafo.
Es cierto que existen algunos problemas y preguntas para los cuales la descripcin con base en
las categoras nativas no solo es til, sino indispensable. Pero si se ve la etnografa como un
anexo de la antropologa es necesario hacer una descripcin en trminos que van ms all de las
categoras nativas.
Las categoras nativas estn relacionadas con su contexto cultural. En cambio las teoras se
refieren a clases de fenmenos, tipos de situaciones y a tipos culturales que transcienden a una
forma cultural.
Ward Goodenough trato de resolver el problema de relacionar la etnografa basada en las
categoras nativas con la antropologa terica, sugiriendo una separacin entre el antroplogo
como etngrafo descriptivo y el antroplogo como etnlogo comparativista.
Esta formulacin es inaceptable. En cualquier disciplina cientfica existe una constante interaccin
entre los conceptos y los principios tericos con los hallazgos empricos.
Goodenough parece decir que toda descripcin etnogrfica sobre una cultura en particular implica
una teora sobre sta: y que es el comparativista terico quien debe hacer generalizaciones sobre
un universo mayor de culturas partiendo de las teoras particulares. Pero es difcil formular una

teora sobre una cultura particular que no se derive de las teoras generales que integran la
disciplina.
Segn Goodenough, cuando nos movemos de un nivel de abstraccin a otro (de una cultura
particular a un conjunto de culturas) debemos modificar nuestro campo conceptual de acuerdo a
los procedimientos sistemticos de transformacin.
Pero no especifica cules son estos procedimientos. Por lo menos debe darse un proceso de
descontextualizacin de los materiales, ya que estn formulados segn las categoras y trminos
nativos.
Sin embargo, la descontextualizacin puede derribar la estructura terica de Goodenough, ya que
si cada caso emprico es reflejo de una serie de categoras del pensamiento nativo, cada caso es
idiosincrsico.
Segn Kaplan y Manners, la distincin entre la descripcin etnogrfica con base en las
categoras nativas y la etnologa comparativa basada en las categoras tericas del antroplogo es
artificial e insostenible. Aplicar el trmino teora a algo particular no tiene sentido. La teora es
siempre comparativa.
Goodenough parece haber corregido su posicin, ya que posteriormente ha afirmado que la
descripcin emic (con base en conceptos y categoras nativas) requiere del etic (conceptos y
categoras del antroplogo), y al tratar de hacer descripciones emic, las sumamos a nuestros
recursos conceptuales etic para descripciones subsecuentes.
En consecuencia, ahora no existe emic sin etc. Kaplan y Manners aaden que tampoco existe
algn tipo de investigacin etnogrfica que no est filtrada por la pantalla del observador.
Cuando un antroplogo recoge las categoras y los conceptos nativos, los readapta a sus
propios fines tericos y durante ese proceso los etifica. Todos los conceptos utilizados por
antroplogos para comunicarse con otros antroplogos, o con el pblico, son, y deben ser, etic.
(Kaplan y Manners).

3 LA IMPORTANCIA DE LAS PERSPECTIVAS EMIC ETIC EN LA COMPARACION CULTURAL

DEFINICION DE LIBRO ( = )
Una de las metas esenciales de la etnografa moderna es tratar de eliminar o neutralizar los
sesgos potencialmente distorsionantes del etngrafo. No es posible fundar las descripciones
nicamente en la visin del nativo.
Nadie tiene acceso directo al pensamiento de otra persona. Los principios cognoscitivos, las
reglas y los cdigos son en realidad inferencias sacadas por el etngrafo, su concepcin de lo que
puede ser la concepcin de su informante.
El etngrafo debe utilizar categoras derivadas de la antropologa y no solo las del nativo.
Todos somos comparativistas y la mejor forma de hacer que los reportes etnogrficos sean
reproducibles es procurando que las predilecciones tericas, los sesgos culturales y el papel
activo del antroplogo queden lo ms claro posible.
Cuando un etngrafo moderno afirma que hay que recrear la realidad cultural desde el punto de
vista nativo, a qu nativo se refieren? La realidad cultural puede ser diferente para el jefe y para
el comunero, para el nio y el adulto, etc.
Aberle no solamente nos dice que las sociedades ms simples muestran algunas diferencias en la
naturaleza y en sus patrones de participacin sino que adems mayores grados de complejidad
requieren una participacin diferencial.
En conclusin, tanto desde el punto de vista cognitivo como del interactivo, no existe una sola
realidad cultural.
Por otra parte, los etngrafos modernos an no han dado a conocer una descripcin completa de
una sociedad utilizando la metodologa de la nueva etnografa. Se centran en aspectos culturales
restringidos. Esto es lgico, ya que se requerira una labor de gigantes.

Las categoras nativas son creadas para que la gente acte dentro de su cultura. Las de el
antroplogo, en cambio, no pretenden reproducir la realidad cultural, sino hacerla comprensible
dentro de un marco comparativo.
Adems, las categoras del antroplogo estn sujetas a una constante revisin y evaluacin
autocrtica. En este sentido, los propsitos por los cuales se lleva a cabo la descripcin
determinarn si el informe etnogrfico va a estar expresado en trminos emic, trminos etic o en
una combinacin de ambos.
La descripcin emic (con base en conceptos y categoras nativas) requiere del etic (conceptos y
categoras del antroplogo), y al tratar de hacer descripciones emic, las sumamos a nuestros
recursos conceptuales etic para descripciones subsecuentes.
En consecuencia, ahora no existe emic sin etc. Kaplan y Manners aaden que tampoco existe
algn tipo de investigacin etnogrfica que no est filtrada por la pantalla del observador.
Cuando un antroplogo recoge las categoras y los conceptos nativos, los readapta a sus
propios fines tericos y durante ese proceso los etifica. Todos los conceptos utilizados por
antroplogos para comunicarse con otros antroplogos, o con el pblico, son, y deben ser, etic.

4 SEGUN KAPLAN Y MANNERS, LOS ENFOQUES RELATIVISTAS Y COMPARATIVISTAS NO

SON INCOMPATIBLES. DESARROLLAR EL ARGUMENTO:
DEFINICION LIBRO:
La posicin terico-metodolgica de la antropologa ha sido relativista y comparativista, algo que
parece opuesto pero que al mirarlo con mas detenimiento se encuentra con que el relativismo
implica comparacin, lo cual requiere una explicacin.
El relativismo, como tesis ideolgica establece que cada cultura es una configuracin nica.
Una unicidad explicada como un acto de fe y explicada en muy pocas ocasiones.
Los relativistas nos dicen que una cultura debe ser examinada como una totalidad y solo en
trminos de si mismas, mientras que los comparativistas afirman que una institucin, un proceso o
un detalle debe ser reparado de su matriz cultural para poder ser comparado con los de un
contexto sociocultural diferente.
Los relativistas extremos parten de la suposicin de que no existen dos culturas iguales.
El comparativista, al igual que el relativista, sabe que no hay dos culturas exactamente iguales
pero difiere del relativista practico o comprometido, por lo menos en dos aspectos importantes:
Aunque el primero acepta que generalmente todas las artes de una cultura estn de alguna forma
nter relacionadas funcionalmente, aade que algunas partes estn mas relacionadas que otras y
que la comparacin seguida de abstraccin no solo es veraz, sino metodolgicamente legitima,
heursticamente sugestiva y cientficamente fructfera.
El comparativista, habiendo aceptado mas seriamente la premisa de la unidad psquica de la
humanidad est tambin mas preparado para aceptar las semejanzas reveladas por la
observacin y la investigacin emprica.
El relativista se encuentra casi exclusivamente interesado en las diferencias, mientras que el
cooperativista esta interesado tanto en las semejanzas como en las diferencias.
Para el relativista cada cultura es demostrablemente nica y para el comparativista, la unicidad
demostrable del todo puede ser excedida en importancia por la demostracin de similitudes entre
varias de sus partes en otras culturas.
Para investigar algo, se requiere en cierta medida que aquello que se estudia sea separado de su
contexto.
El verdadero problema al que se enfrentan los cientficos sociales es el saber que tanto del
contexto de los fenmenos debe ser tomando junto con ellos cuando estos se aslan
conceptualmente con fines de estudio o anlisis.
El relativismo nos recuerda que al estudiar culturas diferentes a la nuestra, tenemos que tratar de
no dejarnos influir por nuestras pre concepciones culturales.
Visto as, el relativismo es un precepto metodolgico y no una posicin ideolgica.

La antropologa debe superar los excesos de relativismo porque stos hacen difcil la comparacin
y la investigacin cientfica.
Solo por medio de la comparacin podemos diferenciar lo general de lo particular y proponer
relaciones razonables de causa y efecto.
Un problema que encontramos al realizar una comparacin es que para garantizarla es necesario
asegurarse de que los fenmenos a comparar son lo suficientemente cercanos en forma,
estructura o proceso.
La comparacin no constituye, sino que es una seleccin dirigida por suposiciones tericas.
Los tipos estructurales son las clasificaciones de los fenmenos estudiados en base a sus rasgos
crticos tal como estos sean definidos.
Dicha estructura implica cierta teora y al no existir clasificaciones absolutas de los fenmenos, los
tipos estructurales varan segn los problemas a tratar.
Estos tipos estructurales tienen importancia heurstica y metodolgica y se llega a la conclusin de
que las comparaciones interculturales sern fructferas solo cuando sean el resultado de una
taxonoma previamente formada por una posicin terica.
Otra va de llegar a esto es adoptando el doble procedimiento de construir un esquema
taxonmico basado en los niveles de integracin sociocultural y realizar en segundo lugar una
comparacin de los niveles de integracin sociocultural. Niveles que no son igualmente
comparables, siendo lo necesario de comparacin los estadios secuencialmente, es decir,
comparar aquellos estadios que estn mas cercanos a otros en trminos de evolucin.
Para averiguar los limites que tiene una relacin entre dos factores tenemos que variar las dems
circunstancias tanto como sea posible.
La lectura de KAPLAN Y MANNERS expone las dos posiciones terico-metodolgicas de la
antropologa: el relativismo y la comparacin.
Para poder establecer diferencias tiene que haber un mnimo de semejanzas. Por eso, estos
autores consideran tan importante establecer bien las unidades de comparacin, lo que llaman:
tipos estructurales, porque en definitiva son los que determinan la comparabilidad o no de los
fenmenos.
El nfasis extremo en la relativizacin de los fenmenos hace imposible la comparacin y, para
frenar este determinismo relativista, Kaplan y Manners proponen diferenciar entre relativismo
cultural y la relatividad de la conducta individual, que equivale a negar todo control social sobre la
conducta.
En ltima instancia, el relativismo aboga por el respeto a las mltiples manifestaciones que
muestran los universales, y como actitud opuesta al etnocentrismo, es saludable para el
reconocimiento expreso y explcito de la diversidad.
Acerca de estas dos visiones antropolgicas enfrentadas, la comparativista y la relativista, los
autores piensan que si se trata el problema ms de cerca veremos que el relativismo tambin
supone comparacin.
Para demostrar esto, debemos distinguir analticamente entre la tesis ideolgica del relativismo y
su tesis metodolgica.
El relativismo como tesis ideolgica parte de que todas las culturas son configuraciones nicas
pero para ello se requiere una comparacin, pues solo lo similar es comparable.
Los relativistas afirman que las culturas deben ser examinadas en su totalidad y slo en sus
propios trminos. Para ellos los patrones, categoras y significados son violados si se separan de
la matriz con fines comparativos. La comparacin de partes abstradas del todo es analticamente
inadmisible.
Los relativistas se interesan casi exclusivamente por las diferencias ya que parten de que cada
cultura es nica.
Alertan tambin contra el etnocentrismo lo que supone un relativismo metodolgico que,
ciertamente es aceptado por todos los antroplogos (sean relativistas o comparativistas)
Los comparativistas: dicen que los elementos culturales (procesos, instituciones...) deben ser
separados de su matriz cultural para poder ser comparados con un contexto sociocultural
diferente.

La nocin de tipo estructural es clave para abordar la comparabilidad o no comparabilidad de los

fenmenos culturales. Puede definirse como una clasificacin de los fenmenos estudiados en
base a sus rasgos crticos tal como estos son definidos.

5 IMPORTANCIA DE LAS CATEGORIAS DE ANALISIS EN LA COMPARACION CULTURAL

DEFINICON DE LIBRO -RevisarLos axiomas bsicos de la disciplina antropolgica son estrechamente anlogos a los de la
botnica y la zoologa del siglo 19.
Suponindose que las entidades documentadas por el antroplogo se hallan en condiciones
estables y dados tales supuestos, cobra sentido tratar de establecer una taxonoma sistemtica de
las entidades, basada en un principio regular de divisin monoltica.
Dicha taxonoma tiene que ser de tipo segmentarlo piramidal ya que las culturas se fusionan unas
con otras y son mucho mas propensas a situaciones de camino rpido que a situaciones de
estabilidad.
Los individuos pueden cambiar as mismo de identidad cultural durante su vida. Pareciendo que
los argumentos ortodoxos de los antroplogos pertenecen al campo del realismo escolstico,
ocupando de universales mas que de cosas. Aunque hay puntos de vista diversos al respecto.
Uno de ellos basado en el concepto de Max Webber de tipos ideales, dir que variedades
diferentes de sistemas sociales pueden distinguirse y clasificarse en trminos de modelos con la
conciencia desde el principio de que situaciones sociales empricas nunca sern mas que
aproximaciones a estos estados ideales y super simplificados.
Otro punto de vista de creadores de modelos antropolgicos considera la clasificacin como un
procedimiento adhoc, reconociendo que cualquier clasificaron til ser un obstculo en unos aos,
cuando los intereses de los investigadores hayan cambiado.
La antropologa social del siglo 19 tenia una predileccin por el evolucionismo y de modo similar
desde 1940 el tema dominante en la antropologa social britnica ha sido la clasificacin de los
sistemas de linaje segmentarlos.
La taxonoma en antropologa la utilizamos para ahorrarnos dificultades. Una taxonoma est
basada en el supuesto de que la funcin o la historia gentica establece los limites rgidos de lo
prcticamente posible.

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6 ETNOGRAFIA, ETNOLOGIA Y ANTROPOLOGIA.DEFINICIONES SEGUN ESCUELAS

TEORICAS -Resumir y ordenarAntropologa es el trmino ms general, el ms englobante y el que refleja de forma ms idnea
la complejidad de los objetos posibles de toda la ciencia del hombre.
Construido en referencia al vocablo latino anthropologia, que viene a su vez del griego
anthropologos (ntrophos: ser humano), esta disciplina evoc en una primera etapa, en los
siglos XVI y XVII, una perspectiva alegrica o un estudio del alma y del cuerpo.
El trmino antropologa es utilizado como un trmino general para un grupo de estudios que
incluyen etnologa, etnografa, antropologa social y cultural, estudios de folclore y antropologa
biolgica. Esta amplia definicin es necesaria para justificar la amplitud de aspectos que cubre
y la diversidad de tradiciones antropolgicas que han habido y que, en muchos casos,
continan estando presentes en Europa.
Esto no significa un intento de definir lo que es antropologa pero s un intento de prestar
atencin a las respuestas que se han dado en el pasado. En efecto, la reciente definicin dada
por David Schneider de la antropologa como el estudio de la cultura definida como un sistema
de smbolos y significados que tienen que ver con las formas de vida es una buena sinopsis
de las discusiones de la etnologa europea a mediados de los aos 1930.

En este contexto, es reveladora la comparacin de las aproximaciones actuales europeas con

la famosa aproximacin norteamericana de los cuatro campos: antropologa biolgica,
arqueologa, antropologa cultural y social. Schneider sugiere que la separacin entre la
antropologa biolgica y arqueologa, por un lado y la antropologa cultural y social por otro
lado, sera realmente necesaria e imprescindible. Esta situacin ya tiene lugar en Europa
desde hace mucho tiempo.
La antropologa fsica y la arqueologa no tienen ningn papel en el mbito curricular de
humanidades y de ciencias sociales en ningn lugar de Europa.
Por lo tanto, en Europa la oposicin no se establecera entre antropologa social y cultural
frente a la antropologa biolgica y la arqueologa (como Schneider sugiere para el caso de
Norte Amrica) sino entre la antropologa (sea social o cultural) y la etnologa (o etnografa,
estudios sobre el folklore, o como quiera denominarse).
Sin embargo, Schneider equipara la antropologa social y cultural a la etnologa, mientras que,
la antropologa lingstica, tan importante para la formacin de la etnografa en el siglo XVIII,
no fue contemplada en su clasificacin. Histricamente, sin embargo, el nacimiento de la
antropologa social en los aos veinte del siglo pasado ha de ser interpretado como una
reaccin a la etnologa tal y como era practicada inicialmente. Adems, la etnologa y la
etnografa como estudios de folklore regional o nacional se han mantenido en Europa y
especialmente en el este de continente europeo.
A fines del siglo XVIII, el trmino antropologa toma varios sentidos. Est primero la
perspectiva naturalista: as, Diderot califica a la anatoma como antropologa en la Enciclopedia
de 1751 y el alemn F. Blumenbach la defini en 1795 como una ciencia natural. Es, por otra
parte, este sentido de antropologa fsica el que va a adquirir y conservar en Francia hasta
mediados del siglo XX.
El otro sentido, ms sinttico (y que incluir una etnologa), proviene del telogo suizo A. C. de
Chavannes, quien, en 1788, publica una Antropologa o ciencia general del Hombre. Ese mismo
ao, el filsofo alemn E. Kant titula su ltima obra La Antropologa desde el punto de vista
pragmtico. Los miembros de la Sociedad de Observadores del Hombre (1799-1804) utilizan el
trmino en este mismo sentido, pero algunos mantienen su significado restringido (anatoma,
ciencia mdica).
En el mundo anglosajn, el vocablo antropologa denotar todas las disciplinas que exploran el
pasado y el presente de la evolucin del hombre: las ciencias naturales, arqueolgicas,
lingsticas y etnolgicas.
Slo al final del siglo XIX el trmino toma un sentido ms concreto, cuando, en Gran Bretaa,
se le aade el calificativo de social y en Estados Unidos el de cultural. As pues, debe
distinguirse la utilizacin corriente de anthropoplogy en ingls, que puede designar tanto el
conjunto de las ciencias humanas, naturales e histricas como una disciplina social o cultural
ms o menos cercana de la antropologa.
Influido por su estancia en Estados Unidos durante la ltima guerra mundial, Claude LviStrauss retomar, durante los aos cincuenta, la expresin de antropologa en el sentido de
ciencia social y cultural general del hombre. Le aadir adems el calificativo de estructural
para marcar correctamente la orientacin terica que la caracteriza.
En la misma poca, el estudio del cambio social y cultural llevar a G. Balandier a preferir
utilizar primero el trmino de sociologa, y despus el de antropologa antes que el de
etnologa.
A partir de los aos sesenta, el trmino antropologa es parcialmente reemplazado por el de
etnologa a causa de esta perspectiva ms global. No obstante, ambos vocablos se mantienen
segn las instituciones, las circunstancias o la orientacin metodolgica. Se los puede utilizar
como sinnimos, incluso si, aparentemente, la expresin antropologa est hoy ms extendida.
Etnografa y etnologa
Construidos a partir de una raz griega comn (ethnos: grupo, pueblo), estos dos trminos
aparecen a finales del siglo XVIII o comienzos del siglo XIX.

La acuacin de los nuevos trminos Ethnographie (etnografa) y Vlkerkunde (etnologa)

hacia 1770 en los pases germnicos, implic un cambio brusco en el objeto de estudio,
pasando del estudio de las costumbres y tradiciones al de las naciones o las culturas
nacionales. El siguiente cambio que se produjo hacia 1840, cuando el paso de una ciencia de
las naciones a una ciencia de las razas humanas presagia la abolicin de las sociedades
etnolgicas y su transformacin en sociedades antropolgicas en Inglaterra y Francia entorno
a los aos 1870 y 1880. El cambio de nombre en la London School of Economics en 1927, del
Departamento de Etnologa cuando como Departamento de Antropologa, marc la separacin
entre la etnologa y la antropologa social de Radcliffe-Brown y Malinoswski.
El afianzamiento de la antropologa social y su creciente tendencia a especializarse en
sociedades no europeas, influy en el nacimiento de una nueva disciplina la etnologa
europea. Ello tuvo lugar, hacia 1935/37 en los foros internacionales, como una alternativa a la
terminologa antigua de estudios del folklore.
En la historia de la antropologa se ha prestado mucha atencin al momento de aparicin y al
significado de los conceptos etnologa, etnografa, Vlkerkunde, Volkskunde y antropologa.
Las discusiones sobre la historia de estos conceptos han sido acaloradas y muchas veces
desvirtuadas por puntos de vista nacionalistas. Dentro del largo proceso de unificacinde
Europa, el paso del tiempo puede haber hecho recaer de nuevo la atencin sobre estos temas
aportando nuevos puntos de vista.
En el debate actual sobre los orgenes y el desarrollo de los conceptos etnologa, etnografa,
se acepta claramente que surgieron durante un periodo especfico, concretamente las dcadas
de los 70 y 80 del siglo XVIII.
De estos conceptos, la acuacin del trmino Etnographie es la ms significativa.
Debe concluirse que Vlkerkunde y Etnographie, como conceptos equivalentes, son los ms
antiguos y los ms distintivos. Se aplicaron a una nueva disciplina que trata las naciones o
pueblos (Vlker). Los conceptos Volkskunde y Ethnologie fueron variantes posteriores que,
como los otros, se referan a una disciplina descriptiva e histrica. La introduccin de todos
estos conceptos seala la aparicin de un fenmeno que se podra definir como la
conceptualizacin de la etnologa.
La etnografa se interesa primero por la clasificacin de las lenguas mientras que la etnologa
posee un sentido ms raciolgico de clasificacin de los pueblos y las razas. A partir de 1772,
el alemn A. L. Schlzer utiliza el adjetivo etnogrfico en su Presentacin de una historia
universal. La bibliografa de G. H. Stuck de 1784 incluye un captulo sobre las costumbres y
otras curiosidades etnogrficas. Sin embargo, slo ms tarde, despus de que A. Balbi
publicara en 1824 un Atlas etnogrfico del globo, el trmino se vulgariza para tomar su sentido
actual de descripcin de hechos.
En cuanto a la etnologa, es tambin el suizo A. C. de Chavannes quien lo propone en su
Antropologa de 1788. La etnologa es ante todo una ciencia que reconstruye la historia de los
pueblos, y es precisamente este aspecto especulativo lo que desacreditar la utilizacin de
este trmino en lengua inglesa frente al de antropologa.
Por el contrario, este trmino se especializa en Francia para distinguirse de la sociologa como
ciencia social. La creacin del Instituto de Etnologa en 1926 confirma esta definicin
comparatista y generalizadora. La etnologa utiliza los materiales de la etnografa, pero
conserva una perspectiva a menudo esttica y descriptiva.
A veces tambin puede propender a neutralizar la dinmica temporal que recorre toda
sociedad y cultura. Puede tambin referirse a nuestra propia sociedad: es el trmino utilizado
por el Ministerio de Cultura para calificar la Misin del Patrimonio etnolgico creado en 1980.
El paso de la etnografa a la etnologa, y despus a la antropologa, revela a la vez un encaje
aparentemente tcnico, incluso terico, y un proceso de generalizacin y comparacin cada
vez ms acusado.
Este movimiento nos conduce desde la descripcin pretendidamente objetiva y neutra de una
poblacin a una reflexin ms sistemtica y comparativa, y finalmente a una meditacin

abstracta y universal sobre el devenir de las culturas. Sin embargo, este esquema es ms
lgico que histrico y la autonoma de cada una de estas disciplinas siempre ha sido relativa.
Las tradiciones cientficas nacionales influyen de forma natural sobre el desarrollo de esta
progresin, y el conjunto de las tres aproximaciones constituye en resumidas cuentas una sola
e idntica disciplina.

7 LOS TEXTOS DE HARRIS(PORCOFOLIA Y PORCOFOBIA) Y DE DOUGLAS( LA

PROFANACION SECULAR) ILUSTRAN DOS MODOS DE EXPLICACION Y DE
PROCEDIMIENTO DE COMPARACIN DIFERENTES. ARGUMENTARLO. -AadirLos textos etnogrficos de HARRIS Y DOUGLAS son muy ilustrativos de la diversidad de
comportamientos ante un universal como es el tab alimenticio o el universal de la higiene del
cuerpo y sus diferentes expresiones rituales.
Estos dos textos reparan sobre qu tipo de diferencias describen, si son diferencias aparentes
sobre un mismo tab o sobre una misma accin simblica. En HARRIS, por ejemplo, la
explicacin del tab muestra un enfoque materialista cultural: la Biblia y el Corn condenaron al
cerdo porque la cra de cerdos constitua una amenaza para los ecosistemas naturales y
culturales del Oriente Medio.
Es una explicacin causal de las semejanzas y diferencias sujeta a los imperativos materiales que
se imponen para satisfacer las necesidades bsicas. La prohibicin, segn este tipo de
explicaciones constituye una estrategia ecolgica, como tambin lo es el ejemplo inverso, el de la
cra de cerdos y su posterior sacrificio entre los maring tambin.
Esta prctica es, asimismo, ecolgicamente satisfactoria ya que cerdos y personas compiten por
el mismo medio. DOUGLAS ofrece otro punto de vista y cuestiona la correlacin que Harris
establece entre rito y beneficio material (en el sentido de Harris).
Para Douglas no es suficiente este tipo de explicacin que denomina, en su caso, materialismo
mdico: prcticas religiosas en trminos de beneficios mdicos para la salud.
En cambio, Douglas vincula el rito con la concepcin de la higiene.
Expone una interpretacin de lo simblico imbricado en su contexto, y plantea el problema de la
atribucin de significados al comparar prcticas rituales, Se trata de prcticas que para unos
tienen un carcter higinico y para otros simblico?

8 CUALES SON LAS DIFICULTADES PARA LA CONSTRUCCION DE UN LENGUAJE

UNIVERSAL EN INVESTIGACIN ANTROPOLOGICA SEGUN CRUCES Y RADA
DEFINICION DEL LIBRO
A lo largo del desarrollo histrico de la antropologa no se ha podido llevar a feliz termino la tarea
de elaboracin de un lenguaje universal o de un sistema conceptual compartido nter
subjetivamente por los antroplogos y valido para identificar una constelacin de observaciones a
parir de un conjunto limitado de postulados tericos explcitos y generales.
Parece que la antropologa en su estrecha relacin con el procedimiento etnogrfico es una
modalidad de conocimiento cuyos contenidos se asocian inevitablemente al locus de la
investigacin y a la ausencia de un lenguaje universal consensuado y brilla con fuerza en lo
concerniente al anales de los aspectos ideolgicos y semanticos de los colectivos humanos.
El laberinto del lenguaje universal conceptual se complica cuando pensamos que la constante
revisin de las categoras de anlisis no refleja una oposicin ntida entre paradigmas tericos
lgicamente enfrentados y sucede que cada investigacin emprendida plantea nuevos
interrogantes que suspenden temporalmente las presunciones previas, abriendo las puertas de las
definiciones pretendidamente cerradas.

La tesis de cruces y Daz de Rada es la siguiente: a lo largo del desarrollo de la disciplina no se ha

podido lograr un lenguaje universal, un sistema conceptual compartido intersubjetivamente por los
antroplogos vlido para identificar las observaciones a partir un conjunto limitado de postulados
tericos explcitos y generales.
Para ellos , esto se relaciona con la paradoja intrnseca a la labor del antroplogo: la pretensin de
universalizacin de un lenguaje categorial fundamentado en investigaciones diferenciales de
contextos locales. Es decir, pretenden alcanzar universalidad partiendo de lo concreto.
Sealan que el problema de falta de lenguaje es ms acuciante en unos mbitos de la disciplina
que en otros.
As, la antropologa fsica, ecolgica o econmica s poseen cuerpos de conceptos con
definiciones formalizadas y ampliamente consensuadas.
La ausencia de lenguaje universal es especialmente patente en lo que se refiere a aspectos
ideolgicos y semnticos de los grupos humanos1. La gran variedad intercultural de las
configuraciones mentales ofrece muchos obstculos para la construccin de ese lenguaje
universal.
Por otro lado, la revisin de las categoras de anlisis no refleja en nuestro campo una oposicin
clara entre paradigmas tericos enfrentados.
No se trata de una oposicin entre estructuralismo y materialismo cultural o entre funcionalistas e
historicistas.
Lo que ocurre es que cada investigacin emprendida suspende temporalmente las presunciones
previas, abriendo las puertas de las definiciones pretendidamente cerradas.
As es muy complicado lograr un lenguaje universal ms o menos estable y consensuado.
Las dificultades para la construccin de un lenguaje universal consensuado en antropologa se
deben a varias razones.
En primer lugar se puede hablar de deficiencias en la aplicacin del mtodo cientfico,
concretamente de las carencias de procedimientos de validacin.
Tambin se seala la vocacin inductiva del trabajo etnogrfico que, unida a la heterogeneidad de
las investigaciones (realizadas en distintos lugares y tiempos por etngrafos con formaciones
variadas), ha provocado una readaptacin permanente de las categoras del lenguaje conceptual,
con el abuso consiguiente de la sobreextensin (lo que deja vacos algunos de los trminos ms
frecuentes, por ejemplo el de ritual).
Existen otras propiedades del trabajo antropolgico que, ms all de las cuestiones de mtodo,
tambin dificultan la existencia de ese lenguaje universal; el propio estilo de investigacin
antropolgico, se separa implcita o explcitamente del propsito positivista.
Los autores se refieren a dos grandes presupuestos inherentes a la tarea antropolgica: el
relativismo y el holismo.
El relativismo metodolgico constituye la aportacin ms grande de los estudios antropolgicos a
la historia del pensamiento social.
Una primera consecuencia de esto ha sido el que la antropologa como ciencia est llena de
trminos locales, sin cuya presencia entrecomillada, el discurso antropolgico no hubiese sido
posible.
Esta prctica, ms all del mero formalismo, responde a la pretensin de aprehender los
contenidos semnticos para incluirlos en el lenguaje de la teora. Sin embargo, de aqu surge la
paradoja de que el significado de esos trminos locales no puede agotarse desde fuera de sus
propios sistemas generadores; el lenguaje conceptual no es entonces uno, sino muchos.
Los intentos de construir un entramado derivativo chocan con el procedimiento investigador de la
antropologa que se basa en el relativismo metodolgico. No existe un tercer lenguaje que medie
entre el lenguaje nativo y el propio.
Para ciertos niveles de la cultura (pensamiento, animismo, hechicera, identidad...) no existen
definiciones extensivas porque son constructos semiticos que carecen de referente en nuestra
cultura. Slo podemos aspirar a hablar de ellos en trminos de semntica intensiva, semntica
que difcilmente podr ser universal.

La intencin se determina tomando como unidades los rasgos semnticos que la propia cultura
concreta establece como significativos. As, la primera consecuencia del relativismo metodolgico
es que en su pretensin de universalidad, busca en las fuentes nativas categoras que no puede
asimilar sin traicionarlas.
La segunda consecuencia es que el aserto mximo del relativismo, a saber, que la nuestra es una
cultura ms entre otras, pone en duda la validez del propio lenguaje terico.
Todos los lenguajes, incluidos los analticos, se ligan a sus contextos de uso cultural, entonces
cunto vale nuestra forma de ver las cosas?
El holismo como objetivo clsico de la investigacin genera tambin contradicciones.
Los autores parten del holismo como modo de proceder y no como ideal de completud terica.
Segn este modo de proceder, los antroplogos fabrican sistemas conceptuales totales regidos
por una definicin vaga de su objeto de estudio. Con esto, Cruces y Daz de Rada, sealan que el
campo de definicin del concepto de cultura es tan amplio que cada investigador fija su atencin
en distintas cuestiones e incluso es el propio grupo objeto de estudio el que controla finalmente
esa atencin selectiva.
9 QUE CUESTIONES ILUSTRA EL TEXTO DE BOHNAN PARA LA TRADUCCION
CULTURAL?
El trabajo traductivo del investigador social se distingue de los trasvases y equivalencias de
significado que caracterizan la prctica ordinaria de la gente en que es fundamentalmente un
proceso racionalizador.
La antropologa como disciplina se esfuerza por hacer que las nociones originarias del lenguaje
natural de las sociedades occidentales y su evolucin histrica est en un proceso permanente de
aceleramiento y depuracin de su inevitable etnocentrismo.
Dicho proceso de depuracin y contraste ha sido comparado con frecuencia desde perspectivas
mas o menos naturalistas de lo social.
La analoga traductiva aporta otros relieves diferentes. Identifica a las poblaciones humanas a un
tiempo como objetos de investigacin y como sujetos de discurso que negocian puntos de vista
entre si y con el investigador y la sociedad de procedencia a la cual este pertenece.
Coloca a los investigadores sociales como traductores entre culturas, como mediadores culturales.
Esta definicin de traduccin cultural resulta en entender que traducir no es una prerrogativa de la
investigacin cientfica pero la cualidad distintiva del trabajo de traduccin realzado por los
cientficos sociales est en el hecho de ser racionalizador.
Pretende llevar al lmite la reflexividad presente en cualquier manifestacin simblica, busca
universalizar.
El etngrafo, a travs de la teorizacin, pretende construir una red de puentes que conecte todos
los sistemas simblicos, todos los dominios de sentido, todas las culturas presentes y pasadas.
La racionalizacin cientfica forma parte de un proceso general de globalizacin generado en las
mismas races de la modernidad.
Si admitimos que lo que hacemos al investigar es, en cierto modo, traducir entre nuestro lenguaje
de observacin y otros lenguajes- objeto para trazar una dominio de referencia comn, debemos
preguntarnos acerca de los lmites dentro de los que podemos llevar a cabo exitosamente esa
operacin sin reducir la voz del otro.
El artculo de Bohannan sugiere que las culturas no son comparables si se las compara trmino a
trmino, tomando rasgos culturales de forma aislada. Tambin debemos mencionar que habr que
presuponer de partida, una relativa comparabilidad de conjuntos, configuraciones o patrones, si no
es as la tarea es imposible. La cuestin es hasta qu punto podemos decidir a priori los
parmetros para hacer comparaciones culturalmente pertinentes, y los contextos y
configuraciones de datos que darn mejores informaciones?. El componente comparativo y el
holstico no siempre van de la mano, quiz debamos rebajar nuestras expectativas. Aunque
cualquier disciplina por relativista que sea , precisa como ideal ltimo la universalidad, es preciso
sealar que este ideal puede distorsionar o cercenar las voces nativas, de modo que acabemos
recogiendo nicamente nuestras propias voces. No es posible obviar que nuestra racionalizacin
conceptual tiende a imponer sobre los objetos estudiados su propia lgica discursiva.

10 SEGUN LA EXPERIENCIA DE L BOHNAN. PUDO DEMOSTRAR QUE HAMLET ERA

UNIVERSALMENTE COMPRENDIDO?.
DEFINICION DEL LIBRO
La trama dramtica de Hamlet que la autora consideraba trasparente y universal fue
progresivamente reconstruida y reapropiada por sus interlocutores como una historia sobre otros
temas.
El relato de Bohnan enfrent problemas de traducibilidad al abordar trminos que carecen de
sentido dentro de el universo conceptual de sus interlocutores, as como el hecho de que otros
aspectos asociados a la estructura y el mundo social de estos hacia inviable nuestro hamlet en la
experiencia de Bohnan.
Llegando a la conclusin de que el relato termio por ser no el suyo solo, sino tambin el de su
audiencia, tras una especie de negociacin en un proceso dialgico.
Proceso por el que el mundo de sentido de la cultura que se estudia, entra en nuestra narracin y
la travs de traduccin y manera de dirigirse hacia los potenciales lectores de su etnografa
haciendo de ella tema de reflexin y testimonio de la diversidad cultural.
Es pues un ejemplo de un caso extremo tanto del carcter traducido de la etnografa como de los
lmites con que topa.
Podra objetarse que a diferencia de los enunciados de la ciencia, las obras de Shakespeare no
nacieron con la pretensin de transmitir ninguna tipo de verdad universal cientficamente
contrastable pero dir que las ciencias sociales funcionan, en cuanto a aspectos importantes de
su construccin discursiva, de manera similar a cualquier otro procedimiento traductivo.
Abordan problemas comparativos cuyo sentido se redefine y rehace desde dentro de las culturas
investigadas.
Tratan de generalizar sobre el comportamiento y la accin humana a partir de categoras nacidas
en el contexto social del investigador, categoras que carecen de una equivalencia directa en
todas las culturas. Y la antropologa como disciplina se esfuerza por hacer que tales nociones
originarias del lenguaje natural de las sociedades occidentales y su evolucin histrica esten e un
proceso permanente de aceleramiento y depuracin de su inevitable etnocentrismo.
O
La presuposicin de Bohannan acerca de la universalidad de la interpretacin de Hamlet y cmo
su experiencia con los Tiv de frica Occidental echa por tierra esas ideas ya que sus
interlocutores se apropiaron de la historia y la reconstruyeron como una historia acerca de otros
temas (brujera, presagios, jerarquas) que, desde nuestro punto de vista, nada tenan que ver
con la obra que conocemos. El resultado fue una especie de Hamlet / Tiv negociado en un
proceso dialgico.
El artculo de Bohannan demuestra la no universalidad de los temas del drama isabelino y tambin
ilustra algunos problemas inherentes a la tarea etnogrfica en su intento de hacer abarcable la
diversidad humana.
En el proceso a travs del cual los Tiv se apropiaron del relato, se ve cmo el mundo de sentido
de la cultura estudiada entra en nuestra narracin y la conforma; este proceso sera,
metafricamente, una traduccin. As, el artculo de Bohannan es tambin el relato de la
diversidad de culturas y la trabajosa traduccin de significados.
A todo esto podra objetarse que las obras del dramaturgo ingls no nacieron con la vocacin de
transmitir una verdad universal cientficamente contrastable pero es cierto que las ciencias
sociales funcionan en determinados aspectos de su construccin discursiva de forma similar a
cualquier otro procedimiento traductivo. Con esto queremos decir que abordan problemas
comparativos cuyo sentido se rehace y redefine desde dentro de las culturas investigadas (al igual
que una obra literaria es interpretada por los lectores de diversas culturas receptoras). Esto da
lugar a situaciones contradictorias como la de querer generalizar sobre comportamientos y
acciones humanas a partir de las propias categoras del investigador sin tener en cuenta que

dichas categoras pueden no tener equivalente directo en todas las culturas ( por ejemplo la
categora fantasma no existe para los Tiv).
11 ARGUMENTAR LA AFIRMACION DE GEERTZ: LA DESCRIPCIN ES TAMBIEN
INTERPRETACIN -FALTAInterpretar es captar los significados y hacerlos accesibles e inteligibles.
La interpretacin de las categoras culturales, es uno de los problemas mas importantes a los que
tiene que hacer frente la comparacin
Geertz ilustra en su texto este procedimiento interpretativo de la traduccin y comparacin cultural.
En su anlisis sobre el concepto de cultura, muestra la idea de que la etnografa es una
descripcin densa, llena de contenido significativo, que solo es posible atendiendo a los contextos
domsticos y a las historias particulares. Esto le permite un conocimiento completo y profundo.
Pero este proceso de llegar a los paisajes culturales mas amplios partiendo de las observaciones
resulta complicado. Problema: tratar de llegar a grandes conclusiones partiendo de pequeos
hechos pero de una densa contextura. La descripcin es tambin interpretacin.

12 PARTICULARISMO HISTORICO Y RELATIVISMO CULTURAL EN LA COMPARACION

CULTURAL.
DEFINICION DE LIBRO - Falta info especfica de la comparacinEl particularismo histrico surge en la escuela Norteamricana, propugnado por Boas a finales del
S. XIX y primera mitad del S.XX y constituye la principal reaccin contra el evolucionismo y
difusionismo. Las ideas del particularismo surgieron de su propia biografa. Su formacin como
gegrafo y fsico, probablemente influyeron en la idea que mantena que el entorno era el factor
determinante de la cultura. Para comprobarlo, Boas se desplaz al Artico a estudiar los efectos del
clima en sus habitantes. Sin embargo, observ algo diferente a lo que esperaba: la vida de los
esquimales no estaba determinada mecnicamente por su entorno, ms bien los esquimales
controlaban o explotaban entornos similares de maneras diferentes segn sus necesidades.
A partir de entonces, su principal preocupacin como antroplogo era investigar la reconstruccin
de la historia primitiva de la humanidad. Ah comenz su oposicin a esa idea de evolucin cultural
de que los mismos fenmenos eran resultado de idnticas causas. La base del particularismo es
precisamente la inversa: los mismos fenmenos pueden ser resultado de causas diferentes. Boas
enfatiz la importancia del trabajo de campo, del estudio intensivo cada cultura en particular, para
despus poder entonces establecer generalizaciones.
De manera que, la caracterstica principal del pensamiento de Boas fue el relativismo cultural.
ste argumentaba que los sistemas de valores de las distintas culturas deben ser juzgados de
acuerdo con la cultura a la que pertenecen y no etnocntricamente segn los patrones de quien
las estudia.
La principal idea que se desprende del relativismo cultural es que no hay culturas superiores ni
inferiores, lo cual, conduce a un posicionamiento evidentemente contrario a las clasificaciones de
las culturas en un esquema evolucionista. La reaccin contra aquellas formulaciones y su mtodo
comparativo llevaron a desterrar esta expresin sustituyndola, en las tendencias
norteamericanas, por el denominado mtodo histrico.
La idea fundamental que se impone desde principios del S.XX con el relativismo cultural es la
reconsideracin del carcter diverso y relativo de las culturas. Se presta gran atencin a la
especificidad de cada cultura y a la importancia de entenderlas en su contexto. Las explicaciones
van encaminadas a desentraar la lgica interna de las instituciones y de las culturas.
Las sociedades se conciben como nicas y, por tanto, la comparacin entre algo nico carece de
sentido. Se desarroll entonces una valiosa produccin de material descriptivo de las diferentes
sociedades, que con el tiempo servira, paradjicamente, para establecer de nuevo
comparaciones, pero esta vez, con tcnicas homogneas.

Es en este momento cuando comienza en la universidad de Yale la investigacin pluridisciplinar

del Cross-Cultural Survey (estudios transculturales).
13 QUE PROBLEMAS PONE DE MANIFIESTO EL TEXTO DE BEATO A PROPOSITO DEL
ETNOCENSTRISMO DE LAS CATEGORIAS DE ANALISIS?
14 CUAL ES LA CRITICA DE MARY DOUGLAS PARA EL ENFOQUE MEDICO DEL RITO?

15 COMO ARGUMENTA BARTH QUE EL AISLAMIENTO GEOGRAFICO Y SOCIAL NO SON

FACTORES DECISIVOS EN LA CONSERVACION DE LA DIVERSIDAD CULTURAL?
16 QUE DIFICULTADES PONE DE MANIFIESTO EL TEXTO DE DRAGUNS PARA
ESTABLECER CATEGORIAS DE EQUIVALENCIA COMPARABLES ENTRE CULTURAS
DIFERENTES?