Del renacimiento a la nueva visin del mundo:

propuesta de una nueva historia.

Karen Liliana Becerril Zeferino

Generalmente se suele entender por "pensamiento

moderno" una forma de pensamiento racional que tendra su
expresin ms clara en el siglo XVIII. A menudo, la idea de la
historia y del mundo ilustrada, su proyecto de racionalidad, se
toman como paradigma de la "modernidad''. Pero, en realidad,
sus orgenes son ms antiguos. Empiezan con la ruptura de la
imagen medieval del mundo y con la aparicin paulatina de
una nueva. Las ideas ilustradas y su legado en los siglos
posteriores, se levantan sobre esa previa manera de sentir y
pensar el mundo, nacida de la ruptura del mundo medieval.
La ruptura se inicia en el Renacimiento. Es en los siglos XV y
XVI cuando se manifiesta el primer germen de lo que ser un
giro decisivo en la imagen del mundo y del hombre y en el
modo de pensar sobre ellos. Este germen no es universal.
Aparece en algunas ciudades de Italia y de los Pases Bajos.
All empezar a forjarse la figura moderna del mundo cuyo
desarrollo vern los siglos siguientes (Villoro, 1992).
Otra

advertencia.

La

nueva

figura

del

mundo

no

remplaza abruptamente a la antigua. La mayora de la gente

sigue pensando en trminos del Medioevo. Es apenas un

grupo reducido de humanistas, de artistas, de hombres de

empresa y renovada virtud los que le abren camino, no sin
fuerte oposicin del pensamiento antiguo. Tampoco tiene todo
el pensamiento importante de esa poca el sello de la
modernidad. Basta pensar en nombres como Savonarola,
Lutero, Thomas Mnster o Ignacio de Loyola para comprender
que no todo el pensamiento del siglo XVI es renacentista.
Ernst

Troelsch,

por

ejemplo;

pens

que

Reforma

Contrarreforma fueron movimientos pertenecientes al mbito

de la cultura medieval y contrapuestos a las tendencias
caractersticas de lo que llamamos "Renacimiento" (Villoro,
1992).
En otras palabras, el cambio es una transicin que no
tiene una fecha exacta y que ms bien se sobrepone con otros
hechos, es decir, cuando aun no exista lo que se llamo
Renacimiento existan ya autores que comenzaban a tratar las
ideas renacentistas sin tener tanto xito, y cuando ya exista
un

xito

renacentista,

ideas

contrarias

seguan

desarrollndose y atacando a las ideas que surgan y que

podran presentar cierto miedo al cambio.
Antes del Renacimiento el cosmos y la sociedad humana
se presentaban bajo la figura de un orden finito, en donde
cada cosa tenia su sitio determinado segn relaciones
claramente fijadas en referencia a un centro. El mundo es
limitado y tiene un centro. Dentro de esta arquitectura cada
cosa tiene su lugar, hay ordenes en el ser, cada ente tiende a

ocupar su lugar natural, en otras palabras el ser que nace

obrero, tiende a ocupar ese lugar obrero, el que nace noble,
tiende a la nobleza, e igual respecto a la explicacin de la
narturaleza, de los fenmenos naturales, del clima, todo tiene
un lugar y simplemente cada cosa tiene un ligar y es una
visin dicen los renacentistas, obscura, ya que no se pregunta
nada ms all de lo que ya se sabe, al menos no existe hasta
los siglos XII autores que empiezan a poner en duda que
todop tenga su lugar, y a cuestionar las teoras que en ese
momento le daban sentido a la sociedad, europea

(Villoro,

1992).
La Tierra es vista como una superficie limitada, en el
centro de la cual existe un lugar privilegiado algunos lo
colocan en Jerusaln, por ser all donde el Dios hecho hombre
redimi a la humanidad; otros lo sitan en cambio en Roma,
por ser el centro de la cristiandad y del imperio; sea Roma o
Jerusaln, todos Ios mapas medievales muestran un centro
preciso (Villoro, 1992).
La sociedad humana, de modo semejante. Es una
sociedad jerarquizada en donde cada estamento ocupa un
lugar. Hay una relacin clara entre los siervos y los seores,
los seores y sus superiores feudales, stos y el rey, el rey y
el emperador (Villoro, 1992).
Sin embargo, como mencionamos antes, esto comienza a
ser cuestionado, es el siglo XV cuando Nicols de Cusa

sostiene la idea de que la tierra es solamente parte de un

todo,

no

el

centro,

al

menos

como

lo

plantearon

anteriormente, en la edad medieval, en un universo infinito,

puesto que cualquier parte puede ser centro y cualquiera
periferia, todo lugares relativo, aleatorio, no hay rdenes ni
puestos exclusivos en el cosmos, todo queda fijado por las
relaciones que unos cuerpos guardan con

otros; eso es lo

importante. en la nueva imagen del mundo, una palabra

importante empieza a ser la funcin, las relaciones que rigen
entre las cosas. Y entre los hombres.
Intenta imaginarte, que pasara si todo lo que sabes, te
dicen que no es verdad, que la verdad es que es diferente y
que no eres lo ms importante, que solo eres una pieza ms,
pues eso es lo que sucedi en el renacimiento, lo que se crea
ya se pone en duda, y se comprueba que era falso, seguimos
con el ejemplo de nicolas:
El expresaba lo siguiente: La Tierra no es el centro ni de
la octava esfera ni de otra, ni tampoco la aparicin sobre el
horizonte de los seis signos prueba que la Tierra est en el
centro de la octava esfera. Pues aun si estuviera distante del
cielo y cerca del eje que pasa por los polos, de modo que una
parte estuviera levantada hacia un polo, y en la otra parte
deprimida hacia el otro polo, entonces a los hombres, que
estn distantes de los polos tanto como se extiende el

horizonte, les aparecera tan solo la mitad de la esfera, como

es manifiesto (Levinas, Szapiro, 2013).
Digges, amplia el horizonte al infinito, cuando Ptolomeo
deca y hablaba de un universo finito, Digges habla de un
universo que se amplia.

Puedes imaginarte, creer que todo tiene un orde, y de

repente el orden sale de las manos, pues eso paso en el
renacimiento, imagnate que lo que conoces no es lo que

imaginabas, y adems lo comprueban, estos autores, usaban

los

primeros

telescopios,

que

daban

la

posibilidad

de

comprobar lo dicho.
Bruno afirmaba con ms decisin an que Nicols de
Cusa cuya
naturaleza

influencia
misma.

experiment

Bruno

utiliz

el

la

infinitud

de

descubrimiento

la
de

Coprnico, y se esforz por concretar el sentido fsico y

astronmico de dicho principio filosfico a la vez que
eliminaba

de

la

teora

copernicana

insuficiencias

muy

importantes como la representacin tradicional de la finitud

del cosmos, cerrado por una esfera de estrellas inmviles; la
idea de que el Sol permaneca inmvil y constitua el centro
absoluto del universo. Por este camino, Bruno lleg a la
conclusin de que existe un nmero infinito de mundos y de
que estn poblados. Afirm, contra el dualismo filosficonatural de la escolstica, la homogeneidad fsica del mundo
terreno y el celeste como formados por tierra, agua, aire,
fuego y ter. Inspirndose en el neoplatonismo, admita Bruno
la existencia de un espritu universal, concebido como
principio de la vida y como sustancia anmica que se halla en
todas las cosas sin excepcin y constituye el principio motor
de las mismas (Diccionario de filosofa)
En el renacimiento la Tierra deja de tener un centro
geogrfico, se inicia la era de los grandes descubrimientos, en
que las carabelas recorren largas distancias y los navegantes

hacen la experiencia de que la superficie terrestre es una

esfera en la que cualquier punto podra ser su centro. Es la
poca del descubrimiento de las costas meridionales de
frica, de la aparicin de un nuevo mundo, Amrica. La
primera circunnavegacin del globo precede diez aos a la
publicacin

de

la

obra

de

Coprnico,

transformaciones de la imagen del globo son

ambas
paralelas

(vigoro)
De all basta un paso para sostener que nuestra
civilizacin cristiana es una de las civilizaciones posibles y no
el centro de la historia humana. Giordano Bruno da este paso
(Villoro, 1992).
El cambio no solo fue en el conocimiento geogrfico, sino
en la economa en lo social y en lo poltico ejemplo de ello es
que gracias al desarrollo de empresas comerciales y bancarias
ligadas a las ciudades teutonas, los comerciantes empiezan a
congregarse en ligas. Aparece, por primera vez, la gran
banca. Banqueros y comerciantes constituyen un nuevo poder
que ya no est ligado al nacimiento ni al puesto ocupado en la
jerarqua social sino a su propia capacidad de empresa
(Villoro, 1992).
Son hombres que no sienten determinado su destino por
el lugar que ocupan, sino que estn empeados en labrrselo
mediante su accin, eso fue un gran impulso, el imaginarse

que cada uno tena la capacidad de engendrar los resultados

mediante sus acciones, y no tenia que ser lo que le toco, esto
es muy llamativo en clases medias, que podan tener acceso a
la educacin y por lo tanto a sitios de poder, que antes no
pudieron imaginar.
Autoires como Pico o Luis Vives dan una idea de como
era visto el hombre en este cambio, y pues dicen que
mientras las dems cosas tienen una naturaleza definida, el
hombre tiene una naturaleza indefinida, es decir, no hay leyes
que rijan su condicin; indefinida no por inacabadasino por
que tiene el potencial de tomar el sitio en el orden de lo que el
propio hombre quiera lograr, mediante sus capacidades.
Este

cambio puede suponer cambios en las filosofas

sucesoras, es decir, el ver al hombre no como estancado, sino

con potencial de poder ser lo que se quiera ser, engendra
ideas nuevas que despues se desarrollaran a lo largo de los
siglos despues de esta recolucion de ideas, y es esta
revolucin llamado el RENACIMIENTO.
PARTE II.
Hasta aqu podras haberte convencido de que todo lo
que se te ha dicho es pura verdad,

pues Broton te har

reflexionar a continuacin:
Es en la Europa renacentista donde aparece el ideal de
hombre que fue inventado por Michelet y Burckhasrdt que

tiene las siguientes caractersticas: es un hombre blanco,

masculino, cultivado y convencido de su superioridad cultural.
La pretensin de este captulo es rechazar tal enfoque
y centrarse en los intercambios culturales y comerciales que
tenan la Europa amorfa y las sociedades que se encontraban
al Este. Panofsky emple una imagen para definir el cambio
de actitud que se produjo en la Edad Media hasta el espritu
renacentista y no solamente condesa ese momento sino que
tambin muestra el momento en el que Europa comienza
a definirse a s misma como la conocemos. Por lo tanto el
concepto de Europa nace en el renacimiento y segn Panofsky
tambin lo hace la humanidad moderna. La secuencia de la
obra refuerza la idea de que la separacin de Asia y Europa
fue la base de la creacin de esta ltima y su renacimiento, es
decir, Europa solo puede definirse contra Oriente en oposicin
a l. Tres aos antes fue encargada una pintura a los Bellini
que mostraban la mezcla de comunidades yculturas. El cuadro
es

una

ingeniosa

combinacin

de

dos

mundos:

el

contemporneo y el clsico. Se trat de eliminar como lo dice

Panofsky la historia de relaciones que tena Europa con el
resto del mundo. Occidente se encuentra con Oriente El
cuadro

de

los

Bellini

refleja

como

Europa

empezaba

a definirse a si misma mediante un complejo y amplio

intercambio de ideas y materiales con Oriente. El comercio de
los bienes entre Oriente y Occidente se haba desarrollado
durante siglos en todo el Mediterrneo, aunque el volumen

aument tras el fin de las cruzadas. Todas las esferas de la

vida se vieron afectadas, desde la alimentacin hasta la
pintura. Venecia es, como ciudad, la quinta esencia del
Renacimiento, no slo por su combinacin de comercio y lujo
esttico, sino tambin por su admiracin y emulacin a las
culturas orientales (Brotton, 2003).
Crditos y dbitos
El aumento de la cantidad de mercancas y rapidez de su
distribucin

provoc

las transacciones
traficaban

los

que

se

comerciales.
exticos

cambiase
Los

productos

la

forma

Europeos

no

orientales,

de
slo

tambin

incorporaban las prcticas de comercio rabe e islmicas

debido a su contacto con los bazares y ncleos comerciales a
lo largo de frica, Oriente Medio y Persia. Los comerciantes de
Venecia, Florencia y Gnova estaban conscientes de que
deban

adoptar

nuevos

mtodos

de

contabilizar

las operaciones comerciales internacionales cada vez ms

complejas. Adems una de las innovaciones ms importantes
fue la letra de cambio, el primer ejemplo fue la moneda. Las
familias de mercaderes que garantizaban tales transacciones
sobre trozos de papel pronto se convirtieron en banqueros
adems de comerciantes (Brotton, 2003).
Los banqueros de Dios
Los principios religiosos de la cristiandad y el islam
prohiban oficialmente gravar los prstamos con intereses. La

solucin era emplear mercaderes judos para gestionar

las transacciones crediticias y actuar como intermediarios
comerciales entre ambas religiones, por la simple razn de
que los judos no tenan ninguna prohibicin religiosa oficial
contra la usura. De este accidente histrico surgi el
estereotipo de antisemita de los judos y su presunta conexin
con las finanzas internacionales, lo cual es un producto directo
de l trato conveniente de cristianos y musulmanes (Brotton,
2003).
Cuando los grandes turcos 1453 y la guerra de los cien
aos entre Inglaterra y Francia llega a su fin. Una de las
consecuencias de la paz fue la intensificacin del comercio
entre el norte y el sur de Europa. En el otro extremo del
continente el imperio islmico de los otomanos conquist
finalmente Constantinopla, la capital de las dos veces
centenario Imperio bizantino. La cada de Constantinopla se
ha

considerado

siempre

como

la catstrofe

para

la

cristiandad.
Memhet el conquistador no era el dspota brbaro
que evocaba el imaginario histrico occidental. Su afinidad
con las ambiciones polticas y los gustos culturales de sus
homlogos italianos era mayor de lo que se cree. En el siglo
xv no haba fronteras geogrficas o polticas claras entre
Oriente y Occidente. Fue mucho ms tarde, en el siglo xix,
cuando la creencia en la total separacin cultural y poltica de
Oriente islmico y Occidente cristiano impidi el normal

intercambio comercial, artstico y de ideas entre ambas

culturas(Brotton, 2003).
En otras palabras, el decir que Europa es el centro del
desarrollo de ideas y de un brinco en el conocimiento como lo
conocemos hoy, no es eurocentrista, es decir, no solo nace en
europa, nace en el intercambio de mercancas y de ideas y de
talentos de asi y africa.
Otro autor que defiende esta idea es Enrique Dussel
quien dice que casi siempre se acepta

el Renacimiento

italiano, la Reforma y la Ilustracin alemana y la Revolucin

francesa. Es decir: Italia (siglo XV), Alemania (siglos XVIXVIII),
Francia (siglo XVIII), Inglaterra (siglo XVII). Denominamos a
esta visin eurocntrica porque indica como punto de
partida de la Modernidad fenmenos intra-europeos, y el
desarrollo posterior no necesita ms que Europa para explicar
el proceso. Esta es aproximadamente la visin provinciana y
regional

desde

Max

Weber

-con

su

anlisis

sobre

la

racionalizacin y el desencanto- hasta Habermas. Para

muchos un Galileo (condenado en 1616), Bacon (Novum
Organum, 1620) o Descartes (El discurso del mtodo, 1636)
seran los iniciadores del proceso moderno en el siglo XVII.
Proponemos una segunda visin de la Modernidad, en un
sentido mundial, y consistira en definir como determinacin
fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus
Estados, ejrcitos, economa, filosofa, etc.) centro de la
Historia Mundial (Dussel, 2000).

El ego cogito moderno fue antecedido en ms de un siglo

por el ego conqui - ro ( Yo conquisto) prctico del hispanolusitano que impuso su voluntad (la primera Voluntad-dePoder moderna) al indio americano. La conquista de Mxico
fue el primer mbito del e g o moderno. Europa (Espaa) tena
evidente superioridad sobre las culturas aztecas, mayas,
incas, etc., en especial por sus armas de hierropresentes en
todo el horizonte euro-afro-asitico-. Europa moderna, desde
1492,

usar

la

conquista

de

Latinoamrica

(ya

que

Norteamrica slo entra en juego en el siglo XVII) como t r a

m

determinante

para

con

sacar

respecto

una
a

ventaja
sus

comparativa

antiguas

culturas

antagnicas (turco-musulmana, etc.). Su superioridad ser, en

buena parte, fruto de la acumulacin de riqueza, experiencia,
conocimientos, etc., que acopiar desde la conquista de
Latinoamrica. La Modernidad, como nuevo paradigma de
vida cotidiana, de comprensin de la historia, de la ciencia, de
la religin, surge al final del siglo XV y con el dominio del
Atlntico. El siglo XVII es ya fruto del siglo XVI; Holanda,
Francia, Inglaterra, son ya desarrollo posterior en el horizonte
abierto por Portugal y Espaa. Amrica Latina entra en la
Modernidad (mucho antes que Norte Amrica) como la otra
cara dominada, explotada, encubierta (Dussel, 2000).

A los 500 aos del comienzo de la Europa moderna,

leemos en Informe sobre el desarrollo humano 199225 de las
Naciones Unidas que el 20 % ms rico de la humanidad
(principalmente Europa occidental, Estados Unidos y Japn)
consume el 82 % de los bienes de la tierra, y el 60 % ms
pobre (la periferia histrica del Sistema-mundial) consume
el

5,8%

de

dichos

bienes.

Una

concentracin

jams

observada en la historia de la humanidad! Una injusticia

estructural nunca sospechada en la escala mundial! No es
este acaso el fruto de la Modernidad o del Sistema mundial
que inici la Europa occidental? (Dussel, 2000), esto nos dice
el autor, pero t que dices, t que propones, t que piensas.
Como te abras dado cuenta, no es la visin que en una
primera parte la que al final probablemente te convenci,
pero sin darnos cuenta tal vez, fuiste comprando la visin de
renacimiento europeo, sin darnos cuenta que queda fuera
oriente y el mercadeo del atlntico, de hecho en los libros se
menciona el descubrimiento del nuevo mundo, cuando de
nuevo no tenia nada, por ltimo, Dussel hace la propuesta
critica de ver la desigualdad de esta historia, donde unos
pocos guardan lo que no tienen unos muchos, pero lo
importante es que t tomes una postura propia, y que con los
nombres antes citados y las referencias abajo citadas las
puedes investigar ms,

si es

que te logramos hacer

reflexionar, buen camino en t bsqueda

Referencias bibliogrficas
Brotton, J. (2003)

El bazar del Renacimiento. Sobre la

influencia de Oriente en la cultura Occidental,Barcelona,

Paids.
Diccionario

de

http://www.filosofia.org/enc/ros/brun.htm.

filosofa,

Dussel, E. (2000) Europa, modernidad y eurocentrismo,

En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales.
(comp.)

Perspectivas
CLACSO,

Latinoamericanas.

Consejo

Edgardo

Latinoamericano

de

Lander
Ciencias

Sociales, Buenos Aires, Argentina. Julio de 2000. p. 246.

Levinas, L; Szapiro, A. (2013) La nocin de horizonte
como reflejo de las disputas astronmicas en torno a la
posicin de la Tierra (1440-1624). Scientle Studia, So Paulo,
v. 11, n. 4, p. 763-84,
Villoro, Luis (1992). El pensamiento moderno. Filosofa
del Renacimiento. Mxico: FCE