SANATANA DHARMA

n 17

Febrero 2008

Sanatana Dharma

Sanatana Dharma

SUMARIO
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Colaboraciones:

Editorial.
La prctica de la meditaci n.
Aquellas personas que
Miedomotivaci n.
deseen participar con
sus
colaboraciones,
Disciplina.
debern enviarlas al
Prctica consciente y constante.
Apartado de Correos
Asana.
53 de Cestona / GipuzPranayama.
koa o a la direccin de
Entrevista.
correo electrnico: reKirtan, interpretaci n libre
vista@sanatana-dharLa pregunta del disc pulo. ma.org
Biograf a.
Es importante acomColaboraciones.
paar los escritos de
Cuento.
una foto de carnet y
Calendario actividades 2007.alguna imagen o dibujo
Congreso nacional.
que tenga relacin con
el tema. La publicacin
Relaci n de escuelas.
Direccin de correo electrnico:
revista@sanatana-dharma.org

de las colaboraciones
queda a criterio del comit de redaccin.

La revista Sanatana Dharma es un instrumento de difusin de la Escuela de

Yoga Sanatana Dharma, fundada el ao 1.977 por Sri Madhavacharya Yogui Dasa.
Los fines de la escuela son: la difusin del yoga y la preparacin de un cuadro de instructores suficientemente competentes para ello.
Su sede central se encuentra en Cestona, Paseo de San Juan n 32,
20740, Cestona Guipzcoa.

Comit de redaccin:
Alfredo Iglesias / Druva.
Imanol Alberdi / Dhatar.
Javier Aizpiri / Kalki.

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EDITORIAL
LAS ESCUELAS DE YOGA
Una escuela de yoga es, antes de nada, un lugar de enseanza donde se
imparten los conocimientos bsicos sobre la Ciencia del Yoga; gracias a
ellos iremos introducindonos con confianza en el vasto mundo del Yoga.
Esos 'conoceres' se convertirn en 'cono-cimientos' cuando sean sometidos al fuego de una prctica continuada o Upasana ; de ese modo, la escuela de yoga se configurar tambin como un verdadero lugar de trabajo e investigacin; un laboratorio donde podremos ir experimentando
con las poderosas herramientas que el yoga nos proporciona.
A pesar de que la escuela de yoga es un lugar accesible para todos, slo a los aspirantes sinceros, 'aquellos que aspiran' con mayor o menor anhelo, se les abrirn las ocultas puertas de acceso a las esencias del Yoga.
As, aunque para algunas personas la escuela de yoga haya supuesto un
simple lugar de paso, para otras en cambio ha sido o es un lugar de paso hacia la interiorizacin, hacia una vida consciente, hacia nuestro verdadero ser. Tambin, el paso por las escuelas de yoga contribuye sin duda a mejorar la condicin de nuestros transitorios y efmeros cuerpos:
fsico, emocional y mental.
Cuando todo lo anterior se va dando, la escuela de yoga, lejos de ser un
mero local o establecimiento, ir convirtindose en un poderoso y mgico lugar de transformacin, una especie de microondas donde tanto el
profesor como los alumnos se vern bendecidos por una sutil gracia.
Para guiar todo ese proceso, en una escuela de yoga nos deberemos encontrar con un profesor ('que profesa') que viva y trabaje con aquello
que difunde; esa ser la mejor garanta para poder estimular, con verdad y con fuerza, a los aspirantes que se acerquen al Yoga. Por ello, to-

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da escuela de yoga debe ser un lugar de encuentro: encuentro con el Yoga, a travs de su
're-presentante' - el profesor -, y encuentro
con aquellos que sintonizan con una demanda o
un anhelo semejante al nuestro. Todo ello contribuir a la creacin de un grupo humano (y espiritual) que enriquecer enormemente el desarrollo de sus miembros y posibilitar crear escuela.
Pero aun con todo, la funcin trascendental de
toda escuela de yoga ha de ser la de constituirse en un poderoso Cuerpo de Servicio que canalice la energa del Maestro de esa Escuela, que
no es otra que la energa de la Jerarqua Espiritual; aquella que gua los
destinos de la Humanidad hacia la Realizacin del Ser, o Suddha Dharma.

Sin la Gracia divina no es posible el progreso espiritual.

El propio esfuerzo, por mayor que sea, no tendr ningn valor en
el camino espiritual sin el descenso de la Gracia divina.
El abismo, de primordial ignorancia, puede ser salvado nicamente con la Gracia del Seor.
La Gracia y el propio esfuerzo son idnticos. Sin la Gracia no
puede haber esfuerzo propio; y la Gracia en s florece como auto-esfuerzo.
Sin el auto-esfuerzo uno no obtiene la Gracia; y el auto-esfuerzo es una seal del descenso de la Gracia.
La Gracia de Dios desciende sobre el aspirante virtuoso que tiene pureza, compasin, desapasionamiento, etc.
Sivananda

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La prctica de la meditacin
Madhava
La prctica de la meditacin es la nica tcnica de Yoga
en el sendero superior, el nico camino para percibir el
espritu del hombre, la nica puerta para acceder conscientemente a esa esencia, de eso que en ti es la semilla
de todo.
Meditar es percibir directamente la Verdad. La Verdad es
lo nico que en nosotros es permanente, que no cambia, que existe antes
del nacimiento y perdura despus de la muerte, y para poderlo diferenciar de lo dems debemos utilizar las herramientas que dispongamos. En
la propia personalidad podemos hallar esas herramientas, y de ellas el intelecto o razn es la ms elevada.
En el trabajo de la meditacin hay que ir con mucho cuidado, hay que hacerlo de forma seria, tranquila y bien orientada. Sabemos que de la mente no hay que fiarse; sin embargo, en una etapa del sendero es el nico
instrumento que tenemos para acercarnos a eso que llamamos Esencia o
Verdad. Cmo podemos entonces utilizar la mente? Razonando con ella,
y para eso necesitamos hiptesis o premisas que tomaremos como verdad, y luego aplicaremos el mtodo cientfico, es decir, comprobar que
los resultados, y siempre segn nuestra experiencia, nos demuestren si
realmente son o no ciertas las hiptesis. Las hiptesis que tomaremos
para desvelar la Esencia de lo dems son las siguientes:
1.- La no-Verdad es algo que est cambiando constantemente.
2.- La Verdad es eso que no cambia, que est siempre, que es permanente.
Si aplicamos al cuerpo fsico estas premisas comprobaremos que es evidente que s que cambia; por lo tanto el cuerpo fsico es no-Verdad. Si
observas tus emociones: el miedo, el afecto, el cario, los celos, la rabia,

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la ira, la envidia... Descubres que las emociones tambin cambian, stas
son no-Verdad. Si profundizas ms en la personalidad te encuentras con
los pensamientos. Para comprobar si cambian o no, podemos hacer memoria y recordar lo que pensabas de tus padres a los siete aos, a los
dieciocho, a los veintids... Recuerda lo que pensabas del futuro cuando
eras nio, cuando tenas dieciocho aos.... Y ahora, en la actualidad, qu
pensamientos tienes? dnde estn todos esos pensamientos de antes?,
ya no son los mismos, tambin han cambiado, por lo tanto son no-Verdad.
Si el cuerpo fsico, las emociones y la mente forman la personalidad, y
las tres son no-Verdad, se deduce que la personalidad es tambin noVerdad.
Para encontrar la Verdad debes seguir observando ms all de la mente y descubrir qu es
aquello en ti que nunca cambia. En esa bsqueda
descubrirs una presencia que durante todo el
tiempo ha estado ah, en todas las etapas de tu
vida, y que por eso puedes identificar que todo
eso te ha pasado a ti. Esa presencia ha permanecido siempre igual mientras que todos los aspectos de la personalidad han cambiado.
"Yo soy siempre yo; nunca he sido otro". Hay algo en ti a lo que llamas "yo" y que lo haces porque
siempre ha estado presente dndose cuenta de lo que haces, sientes,
piensas, de dnde ests, de la relacin que ests estableciendo con los
dems; de todos y cada uno de los momentos de tu vida.
Ese es el objeto de la meditacin: percibir el testigo interno. La cuestin es cmo hacese consciete de eso que se da cuenta. La respuesta es:
con lo mismo que se da cuenta. El objetivo de tu vida es encontrar lo que
realmente eres, la Verdad de ti mismo, eso que cuando todo cambia sigue siendo y lo denominamos el Ser: aquello que es por s mismo. Y a todo lo dems lo llamanos el no-Ser.
Extracto realizado por Bhisma del libro "El Sendero del Yoga" de Madhava.

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Miedo-Motivacin
Druva
Se cuenta que en esta poca evolutiva, bajo la influencia
de Sri Bhagavan Mitra Deva, el Instructor del mundo,
el trabajo verdaderamente eficaz es el trabajo grupal,
que no excluye -claro est- el individual.
Esto que se dice es una evidencia a nada que uno observe lo que ocurre en nuestro entorno a todos los niveles, incluidos los movimientos espirituales.
Uno mismo se da perfecta cuenta de lo difcil que es, sino imposible,
mejorar, prosperar y evolucionar haciendo lo que sea, aislado o marginado del grupo humano donde le ha tocado vivir.
Es el miedo, tan conocido por todos, lo que a veces nos aisla (por miedo al grupo, a perder la identidad, a ser manipulado) o nos empuja a
integrarnos en el grupo (por miedo a la soledad).
Conocemos que el miedo es una emocin bsica. Con esto se quiere decir que es una emocin con la que nacemos, innata, porque est asociada a un instinto o fuerza consustancial a la existencia fsica que es
el instinto de supervivencia; a diferencia de otras emociones que no
son bsicas sino sociales, que se transmiten y adquieren culturalmente como la vergenza, la timidez, la culpa o la vanidad.
El miedo es necesario, nos protege de riesgos reales o posibles y nos
da una cierta dosis de prudencia. Este suele ser un miedo adecuado
para nuestros intereses. Pero hay otro miedo, no justificado, ante un
dao o peligro ilusorio. Este miedo no contribuye a nuestro desarrollo sino que lo frena.
Existe una fuerza complementaria al miedo -no opuesta-, la motivacin, del nivel o profundidad que sea. Ambas conviven juntas pero tienen caractersticas diferentes: la motivacin nos mueve a conseguir

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un fin; el miedo nos mueve para evitar un riesgo.
Curiosamente, los que perduran y crecen en sus empresas, o en sus
prcticas no son precisamente los ms fuertes ni los mejor dotados
intelectualmente sino los que tienen una fuerte motivacin, los que
tienen una meta a la que dan verdadera importancia, los que poseen un
propsito al que atribuyen un alto valor.
Si nos atenemos al yoga, no nos referimos a propsitos externos, multidireccionales y en relacin siempre con la autorrealizacin asociada
al xito personal, sino al Propsito interno, al Atmn, que es unidireccional y la sntesis final y culminacin final de todos los caminos.
Para perseverar en esta direccin, para ahondar en Uno mismo y persistir en las prcticas se requiere una profunda motivacin que emana precisamente del mismo Ser, es la Voluntad o Poder o Fuerza del
Ser.

"No subestimes el poder de la Fuerza"

(La Guerra de las Galaxias)
Cuando uno est conectado con Eso, mueve montaas.
Pero hay algo ms. La bsqueda incansable del propsito interno
transforma nuestra prctica y nuestra forma de trabajar; transforma tambin nuestra mente, pensando no tanto en lo que la vida nos
puede dar o quitar como en lo que la vida espera continua e incesantemente de nosotros.
No es lo mismo, por ejemplo, dar una clase para cubrir un expediente
que para aportar algo, no es lo mismo escribir por vanidad que para
contribuir.
En lo que se refiere a esa dualidad miedo-motivacin, los miedos no
hace falta atacarlos -sera como atacarnos a nosotros mismos-, no necesitamos vivir sin miedos (todos los tenemos) sino enfatizar en la
motivacin.
El trabajo grupal al que aludamos al comienzo debe basarse tambin
en lo mismo, no en el miedo, no penalizando los errores y fomentando

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sentimientos de culpa sino donde se estimula la motivacin y donde la
creatividad (que es Esencia en nosotros) pueda manifestarse y multiplicarse.
Un grupo espiritual as es una oportunidad nica de crecimiento y Realizacin, no de amenaza.
Dicho de otro modo y mejor:

"Con la mente fija en Mi, s Mi devoto y rindindote a Mi, busca refugio en Mi, y de este modo, disciplinndote Me alcanzars".
Bhagavad Gita.

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Disciplina
Ravi
DISCIPLINA es el arte de ejercitar la voluntad al servicio de la conciencia.
La disciplina real y la disciplina aparente. La aparente
es la que viene del exterior. La real es la impuesta por
la propia conciencia. El poder del darse cuenta de tu
forma de funcionar, es el paso previo hacia la disciplina
real.
Disciplina es el ejercicio de la voluntad mantenida en el tiempo. Es la intencin de observar la mente e imponerle nuestra voluntad. Disciplinarse es imponerse al capricho de lo que me apetece o no me apetece, de lo
que me gusta o no me gusta. Disciplinarse es hacer del deber un puro gozo.
Disciplina es ejercitar el poder de la voluntad individual puesta al servicio de lo que justo y necesario hacer. Es ejercitar en el tiempo el discernimiento conquistado por la experiencia. Es hacer acto de presencia
en cada accin, poniendo nuestra energa en la voluntad de hacer lo que
hay que hacer anteponiendo el deber al gusto personal.
La verdadera disciplina es aquella que mantiene la atencin y la intencin
de imponer el poder que fluye cuando nuestra conciencia descansa en la
energa de la vida; y trasladar cada instante ese poder sobre toda inclinacin de la mente a identificarse con lo personal, con el tiempo.
Disciplina es mantenerse en contacto con lo divino y proyectarlo cada
instante por encima de los condicionamientos de nuestra mente hasta
llegar a convertir a la mente en un servidor de la propia conciencia.
Esa es la disciplina, la del discpulo, el que se deja hacer para que fluya
el Ser.

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Prctica consciente y constante

Keshava
Cuando la prctica de yoga nos lleva a una cierta paz y
silencio es el momento ideal para lanzar a nuestro interior algunas preguntas, todas ellas encaminadas al mismo propsito.
Este propsito no es otro que despertar lo que realmente somos, desenmascarando la falsa identidad que
hemos creado inconscientemente a lo largo de la vida y a
la cual nos aferramos como si fuese verdadera identidad.
Preguntas tales como: qu creo que soy?, a qu llamo yo?, hay que lanzarlas conscientemente pero sin esperar respuesta inmediata. Como si
sembrases una semilla y, con la prctica paciente y constante, fuese a
dar su fruto en el tiempo.
Qu imagen tengo de m mismo?, con qu me identifico?, son buenas
cuestiones para que impacten sobre las columnas de humo que sostienen
al personaje fantasma que me encadena, y las comiencen a tambalear.
Todas estas preguntas-semilla traern como fruto descubrir la idea falsa de s mismo, construida desde que venimos al mundo hasta el momento presente. Este es el hombre viejo que nos tiene dormidos en el pasado y que se ha conformado inconscientemente por: la educacin transmitida, circunstancias culturales de lugar y tiempo, condicionamientos
adquiridos, modelos propiciados, creencias, hbitos inconscientes, estrategias para defenderse del entorno, prejuicios, temores,.... En realidad todo es lo mismo: pura inconsciencia y oscuridad. Este personaje es
el que cubre lo que realmente soy.
Ya este descubrimiento es en s un gran paso porque descorre velos,
abre puertas de nuestro mundo interior que nos permiten acercarnos al
centro de lo que somos a travs del caer en cuenta lo confundidos e
identificados que estamos con ese fantasma ilusorio llamado ego o per-

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sonalidad.
Este personaje que nos envuelve, anestesia y ausenta de la Verdad, comenzar a resistirse y nos pondr a prueba para que desistamos de
nuestro propsito. Receta: prctica paciente y constante, cercana al
Maestro y compaeros ms avanzados, no perder nunca de vista el
propsito, Rendicin a la Vida, confianza en la Providencia,...
El punch final, permitirme el smil, que hay que darle a esta identidad ilusoria viene con la ltima y definitiva pregunta: en verdad quin soy?,
qu hay en m que siempre, siempre, est?, qu permanece despus de
recorrer todas las circunstancias cambiantes de mi vida exterior e interior?,
El fruto de esta semilla es instalarnos poco a poco, pero definitivamente, en el hombre nuevo, en lo que soy permanentemente: Plena Presencia
Viva, Observador Interno, Vida Consciente Dichosa.
Es paradjico, pero a travs de observar lo que no soy, lo cambiante
quiero decir, me instalo en lo que s soy, lo permanente, el Observador
Interno, el cual no puede ser observado ni visto, pues es quien observa,
como su nombre lo indica. Esto es para reflexionarlo y meditarlo porque
aportar mucha claridad en nuestro camino hacia el Yoga.
Dedicar la vida a lo cambiante es construir la casa sobre arenas movedizas. Entregarse y rendirse a lo permanente es edificarla sobre roca firme.
Para ello hay que hacer de nuestra vida una prctica paciente y constante de unin con lo que realmente somos. Esto es Yoga.
Y esto se da no slo en uno por ser el ms guapo, sino en todos y cada
uno de nosotros los seres humanos, y de todos los seres vivos y, porque
no decirlo, de toda la creacin infinita. Es el regreso del Hijo Prdigo a
la casa del Padre.

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FICHA DE ASANA
SHIRSHASANA
POSTURA SOBRE LA CABEZA
ETIMOLOGIA:
SHIRSHA: Cabeza. ASANA:Postura
EFECTOS:
- Mejora el riego cerebral, contribuyendo a eliminar dolores de cabeza, migraas, etc.
- Facilita la circulacin de retorno en
piernas y abdomen, aliviando y previniendo varices y hemorroides.
- Ayuda a mejorar el alineamiento de la
columna vertebral.
- Potencia la musculatura del cuello y
brazos.
- Regula la actividad de las glndulas
hipfisis y del hipotlamo.
- Estimula la funcin visual y auditiva.
- Favorece la recuperacin de los rganos cados (ptosis).
- Calma la tensin nerviosa y elimina problemas psicolgicos de carcter
leve: ansiedad, miedos, timidez, complejos,...
- Equilibra la energa por efecto de la inversin.
- Favorece la concentracin y el desarrollo intelectual.
- Aporta fortaleza y confianza en uno mismo.
CONCENTRACION: En el entrecejo.
CONTRAINDICACIONES:
- Afecciones agudas en el cuello y en la cabeza: odos, ojos, boca, etc.

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EJECUCION:
Posicin de partida: De rodillas con los dedos
de los pies clavados en el suelo. Con las manos,
nos cogemos de los brazos y apoyamos los codos en el suelo. Esa distancia entre codos se va
a mantener inalterable en el transcurso de la
postura. Pivotando los antebrazos sobre los codos enlazamos los dedos de las manos. Colocamos la parte alta de la cabeza sobre el suelo po1
niendo en contacto las palmas con la nuca. Una
vez instalada esa base triangular de sustentacin y teniendo cuidado de no hacer recaer todo el peso sobre la cabeza, elevamos las rodillas
del suelo y vamos avanzando unos pasitos con los
pies hasta que podamos colocar la espalda en la
vertical. En ese momento las piernas se doblarn y poco a poco iremos estirndolas hacia
lo alto.
Es posible mantener la posicin varios minutos,
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pero es conveniente comenzar por 15 segundos. Para descender primero doblar las piernas y a continuacin ir apoyando los pies y las rodillas en el suelo. Para aprender se puede comenzar ejecutando sobre una pared (fig.1A y 1B) o con la ayuda de un profesor.
VARIANTES:
- Modificando la base de sustentacin. En vez de apoyar los antebrazos
en el suelo se apoyan las manos (fig. 2A con los dedos dirigidos hacia la
cabeza o fig. 2B al contrario) en la posicin que antes ocupaban los codos (kapalasana).

2A

2B

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- Separando las piernas en lo alto, hacia los lados, o hacia delante y
detrs (fig. 3)
- Colocando las piernas cruzadas en posicin de loto, padma shirshasana
(fig. 4).
- Llevando las piernas juntas hacia delante, separamos los brazos y apoyando las palmas en el suelo levantamos la cabeza del suelo, el escorpin,
vrishikasana (fig. 5)

DISTANTE DE LA LOCURA DEL TIEMPO,

DETRS DE UN RAMILLETE DE SILENCIO,
APARECE UNA SONRISA.
AH MISMO, ME DOY CUENTA, DE QUE YO SOY,
LA VIDA MISMA.
RAVI

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Pranayama
Durga
ANULOMA-VILOMA PRANAYAMA
RESPIRACIN ALTERNA
Es uno de los pranayamas ms vigorizantes, proporciona
energa vital y limpia y equilibra el cuerpo de manera notoria. Practicando con regularidad, por ejemplo 2-3 veces
por semana, concede vitalidad y equilibrio al organismo, esto es, salud,
equilibrando tambin la mente.
Se inicia en posicin de sentado, a poder ser con las piernas cruzadas,
con la espalda derecha y la columna vertebral recta, desde el coxis hasta la nuca.
Con el dedo ndice de la mano derecha en el entrecejo, utilizas el pulgar
para cerrar la fosa nasal derecha y el anular para cerrar la fosa izquierda, por tener energas anlogas.
Comienzas a inspirar por la fosa izquierda, retienes el aire y expulsas
por la fosa derecha. A continuacin, inspiras por la fosa derecha, retienes y expiras por la izquierda, completando as una vuelta. La vuelta comienza y termina siempre por la fosa izquierda, y el tiempo en cada intervalo es con la siguiente proporcin: 1-4-2, es decir, 1 al inspirar, 4 al
retener y 2 al expulsar el aire. Segn esta proporcin, puedes alargar el
tiempo todo lo que quieras, manteniendo la respiracin suave y cmoda y
sin dejar de concentrarte en el entrecejo.
Los beneficios son importantes a nivel fsico: regulacin del metabolismo, sistema inmunolgico, sistema circulatorio, sistema nervioso (simptico y parasimptico).
El efecto ms importante es el equilibrio de los dos nadis principales,
Ida y Pingala, situados a izquierda y derecha de la columna vertebral,
que proporciona a su vez un equilibrio de la energa corporal, negativa y

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positiva, anablica y catablica, fra y caliente, es decir yin y yang. Este
equilibrio repercute tambin en los dos hemisferios cerebrales, izquierdo y derecho.
La presin del dedo ndice sobre el entrecejo y la concentracin mental
en el Ajna Chakra estimulan su funcionamiento. Concede cualidad satwica a todo nuestro Ser.
Este pranayama de provechosos resultados nos ayuda a centrarnos en
varios niveles de personalidad, y nos concede energa vital para hacernos conscientes del aqu y del ahora, merecedores en este preciso momento de la fuerza de la vida en toda su intensidad, en todo su esplendor. Para que esto se produzca, por un lado est la fuerza del universo,
la energa, y por el otro estamos nosotros como receptculos, preparados, dispuestos, merecedores de esa energa, expresin de Vida.
Y para ello es para lo que realizamos el Pranayama.
OM SHANTI

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ENTREVISTA
CON MAHESWARA
Quin es Jaime Zubiaurre desde la perspectiva del
Yoga, tus inicios, tu contacto con el Yoga?
Siempre he sido una persona con una inquietud desde
muy joven, y lo que conocamos culturalmente, lo que nos
ha transmitido la cultura cristiana no lo entenda, no me
llenaba y a m eso me preocupaba.
Llevaba una vida como la de cualquier otro joven: de salir, de juerga, pero esto al final me provocaba un gran vaco. Esta situacin me llevaba a cuestionarme y a preguntarme cosas, lgicamente.
Al tiempo fue cayendo en mis manos algn libro de Yoga. Los lea pero no
llegaba a entenderlos muy bien. La inquietud estaba ya dentro de m,
buscando algo que llenara lo que otras actividades no conseguan.
Pas un tiempo y estando trabajando, en una empresa de electrnica de
Bilbao, me enter de que en mi pueblo (Eibar) haba una persona dando
Yoga. No lo dud, cuando tuve ocasin me present en la clase y lo curioso fue que el sitio donde se imparta el Yoga era un aula en donde yo
de pequeo iba a clase. Me encontr en mi misma clase ya con 28 aos y
delante: Madhava. Era empezar algo nuevo en un sitio donde yo lo haba
dejado como negativo, ya que sal de esa escuela y la dej porque no
tena mas que problemas.
Estuvimos un ao en aquella aula, luego nos trasladamos a otro sitio en el
mismo pueblo, al ao siguiente otro sitio que es donde sigue estando la
escuela de Yoga y desde entonces contino, pues reconoc en Madhava a
una persona que me haca llegar el Yoga de una forma que lo entenda
perfectamente. Cuando yo le oa hablar, oa las respuestas y explicaciones a todo ese vaco que nadie haba podido llenar y, a partir de entonces, reconoc a Madhava como una persona que me guiaba en la vida. Y,
con los aos, ha demostrado ser un Maestro capaz de dirigir una escuela, una enseanza y todo un proceso.
Qu le ha aportado el Yoga a tu vida?
Para m en lo que se refiere al proceso existencial: todo. Es lo que da

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Sanatana Dharma
sentido a todo lo que hago.
Dentro del concepto del Yoga, (del proceso, del desarrollo y de la realizacin del Yoga), yo puedo comprender y puedo vivir que me realizo tanto en lo interno como en la parte externa de la vida. Me lleva, por un lado, internamente a tener un concepto, una vivencia de m mismo profunda, y externamente me lleva a comprender todo lo que vivo.
Es uno de los principios por los que una persona puede ser ms feliz. Da
satisfacciones en el sentido de que todas las eventualidades de la vida,
son llevaderas desde un proceso de crecimiento interior.
Qu crees que es lo ms importante de la enseanza?
En el caso del Yoga lo importante es el profesor. El profesor tiene que
ser un modelo, ya que el Yoga somos nosotros, somos la representacin
del Yoga y la gente quiere ver en nosotros personas, de alguna forma,
con una coherencia que les permita comprender que el Yoga es posible.
Lo importante es, no la persona, si no lo que est detrs de la persona,
lo que la persona expresa.
Para que el Yoga madure hace falta que los profesores expresen
algo de s mismos en ese sentido.
Que haya una coherencia entre lo
que ensean y representan.
Si no se ha realizado nada internamente, la imagen que ofreces a
los dems no es coherente. No se puede hablar del Yoga si uno no ha realizado nada de Yoga.
Tambin el ensearlo es un arte. No es fcil. Se aprende con los aos.
Para hacer comprender algo de lo que es la conciencia y la realizacin interna, la realizacin del ser, hay que tener paciencia, saber estar, no
creerse nunca nada. Liderar, dirigir, supone muchas veces estar en un
segundo plano, y, sobre todo, hacer llegar lo que t realmente vives. Eso
es lo importante, eso es lo primero
Formas parte de los primeros discpulos de Madhava, has visto nacer, crecer, desarrollarse la escuela. En qu momento est ahora?
Ahora, realmente, estamos en un momento de cambio. Estamos en un momento de consolidacin. Porque seguimos haciendo lo mismo que hemos
hecho siempre, solamente que le estamos dando una forma ms consis-

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Sanatana Dharma
tente y ms formalizada.
Quiero decir que ahora hay tres cuerpos dentro de la escuela:
-La doctrina, que es lo primero que existe desde el principio, que
es lo que Madhava ensea desde siempre, que est bastante perfeccionada y ya muy desarrollada.
-El colegio de profesores que es un elemento que antes no exista
y lo que hace es regular a los profesores, normalizar su situacin y
proteger la enseanza.
Tambin lo que el colegio hace es impulsar a la gente a la orden de
los acharyas. Esto es importante porque es una apertura, as lo
considero yo, para que ms gente pueda participar de la escuela, de
la enseanza y de su desarrollo.
Tambin el colegio va a promover el que la escuela se consolide y
que la formacin se recicle.
-Y por otra parte est un documento de personalidad y carcter
propio que lo que
expresa es su forma exterior, sin ser doctrina y sin ser una normalizacin.
Piensa que estos tres elementos ahora se conjugan muy bien porque la
doctrina es el cuerpo mental, el colegio es el cuerpo psquico, que es donde la gente se va a mover y se va a posicionar, y el carcter propio es el
cuerpo fsico, cmo es la escuela.
Ahora tenemos que ocuparnos adems de la enseanza, de hacer escuela, de darle la forma cada vez ms adecuada a nuestros propsitos y el
documento propio; aunque ahora hay
gente que no lo entienda, con el tiempo entender que es lo que ya est,
pero explicado para que la gente sepa lo que tiene entre manos y lo pueda desarrollar. El colegio lo que va a
hacer es implicarse y participar y
psicolgicamente, uno va a comprometerse y a tener una complicidad
con la escuela que antes quizs no
tena y esto nos va a ayudar a crecer
un poco y a prepararnos cara al futuro.
Maheswara con Madhava. Mayo 1987
Qu significan para ti las palabras Ashram - Cestona?
El Ashram es la casa donde todos hemos aprendido, participado y convi-

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Sanatana Dharma
vido de una forma especial. Esta convivencia es muy diferente a cualquier otra que se pueda dar en otro lugar, pues permite expresar esa
parte espiritual de uno mismo, aunque sea de forma externa y desde la
personalidad en un principio.
Es, tambin, una experiencia a vivir donde se facilita la comunicacin y
el intercambio. La experiencia de la convivencia es muy poderosa porque de ella surgen cosas de ti, cosas positivas y negativas, y el espacio
te inclina a plantearte todas esas cuestiones desde una perspectiva interna.
Qu te dice la palabra Sat-Guru?
Madhava es la persona que me ha enseado todo lo que s y como no hay
otra persona que ocupe ese espacio, l est en este importante espacio
para m.
En esta vida tenemos a los padres que a veces no nos ensean aquello que
necesitamos en el nivel existencial, ni lo consigue la religin, ni
la familiaConocer a Madhava,
su enseanza, ha sido un volver a
empezar a vivir.
En el paso del tiempo hay una
continua renovacin del Maestro, un continuo fluir que surge
del espritu con la energa del
momento, que lo que hace es alimentar el psiquismo.
Cules son las piedras que retrasan el despertar de la conciencia
de la unidad?
Pienso que las primeras personas que se acercan a este tipo de actividades o conceptos son personas de todo tipo pero principalmente son personas con una preparacin cultural normal o media.
Nuestro Yoga es un Yoga que permite crecer.
Hay personas que han crecido y que no han estado preparadas para ese
crecimiento porque slo han recibido instruccin sobre la doctrina, de lo
que hay que hacer para crecer. Luego cuando han crecido no se han sabido adaptar, no han tenido la psicologa suficiente, ni la preparacin suficiente para asimilar ni admitir que crecer es posible y que es una labor
que se puede hacer. Tambin pienso que no ha habido referencias sufi-

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cientes para que esas personas que han crecido puedan reflejarse en
otros.
A partir de ah pienso que puede ser motivo de equivocaciones, de que la
gente se ha visto crecer y que han sido como los hijos desagradecidos y
han hecho las cosas a su manera sin tener en
cuenta al Maestro, la escuela, ni a otras personas que estn en su mismo mbito como
escuela o como Yoga y se han perdido cosas,
se ha perdido unidad y fraternidad suficiente, no en todos pero s en mucha gente,
afianzndose el egosmo por la situacin
producida. Yo pienso que es necesario seguir
creciendo pero dndonos cuenta de que hace falta gente con una preparacin ms firme incluso cultural y psicolgica para que cuando se produzca el proceso del crecimiento seamos conscientes de que hay que seguir siendo normales. Hay que seguir siendo solidarios.
Pienso que es necesario que haya preparacin, que haya gente ms firme, con ms sentido de la responsabilidad y con un compromiso ms
fuerte con la escuela externamente, por eso lo de carcter propio. Considero que hay que comprometerse con la escuela, no slo con la doctrina internamente, sino tambin con la escuela y ms adelante con el servicio.
Hay que educar a la gente en lo que es la escuela.
Quienes somos como grupo, como asociacin?, hemos crecido lo
suficiente?
Tenemos que crecer ms, si se abren al ao dos escuelas, tenemos que
conseguir que se abran diez. Porque hay mucha gente que son profesores pero que no se deciden a abrir una escuela. No porque no valgan y no
puedan, sino porque no tienen elementos de juicio suficientes para dar
ese paso.
Nosotros cuando empezamos con el Yoga estbamos codo con codo con
Madhava y estuvimos totalmente implicados en el desarrollo de la escuela. No hemos sido cofundadores ni nada de eso, Madhava lo ha hecho
todo, pero nosotros hemos participado desde el primer da en todo el
proceso; en el asentamiento de la enseanza y en el asentamiento de la
escuela como estructura fsica, como edificio.
Hemos estado tan implicados que, ha sido, precisamente esa implicacin

23

Sanatana Dharma
la motivacin necesaria para que nos expandamos y hagamos un esfuerzo tan grande como el que ha hecho Madhava: hemos sido los primeros
discpulos y los posteriores hasta que se hizo el Ashram.
A partir de ah la gente que ha hecho los cursos no ha estado tan implicada en la enseanza ni tan implicada en el Ashram, y esa es la razn por
la que la motivacin ha descendido, porque las dificultades hacen crecer.
Hoy da, se echa de menos gente lo suficientemente motivada que contine la lnea ya marcada, lnea que est alimentada de empuje, esfuerzo, corazn y mente de esos primeros discpulos.
El hecho de incentivar la motivacin es hacer que la gente participe, que
se vean que estn en un proceso de crecimiento y sa es la forma en que
la motivacin puede aumentar y ms escuelas se pueden abrir con ms
fluidez.
El sistema de precongresos y congresos es un proyecto que intenta, de
forma pequea, que la gente se implique en procesos, proyectos o planteamientos no solamente doctrinales, como hasta ahora, sino en planteamientos de otro tipo que vayan dirigidos a una mayor cohesin, implicacin y motivacin.
Otra de las causas por las que la escuela ha decrecido poco a poco ha sido por su estructura maestro-discpulo tan estrecha. Se tiene que dejar
un espacio abierto de libertad donde la gente participe libremente al
margen de cierta estructura jerarquizada. Es decir que la escuela
tendra que tener dos funcionamientos:
- Uno jerarquizado que es natural
- Y otro: una estructura abierta donde la gente participe hasta
cierto punto pero que tenga la libertad de plantear cosas nuevas.
De esta forma la escuela podr crecer, no lentamente sino a un ritmo
adecuado a lo que hoy en da se necesita.
A todos los que empiezan, a los que llevan aos, a los que estn
asentados en el Yoga Qu les recordaras, qu es lo que no tienen
nunca que perder de vista?
En el Yoga es fcil perder el ritmo de la meditacin, de la prctica. Cuando esto ocurra debemos retomar ese ritmo lo antes posible. Es importante participar en las reuniones de meditacin. En nuestra estructura
como escuela la colaboracin es vital, ya que los recursos econmicos que
movemos son pequeos y siempre que haya un proyecto tiene que ser
participacin voluntaria. El da que tengamos otra serie de recursos pensaremos de otra manera.

24

Sanatana Dharma
Comprender en este momento la importancia de consolidar la escuela es
dar un paso importante ya que la enseanza ya est consolidada. Y el esfuerzo tiene que ir en esa direccin, en una participacin ms plena, ms
abierta, ms decidida. Tenemos que crecer no por una cuestin de vanidad sino porque es necesario. El crecer a su vez hace que se tengan que
replantearse las estructuras. Van surgiendo necesidades distintas y hay
que adaptarse a las situaciones.
En tu momento presente, te atreves a definir el yoga sin ms ayuda que lo que t has vivido o experimentado
El Yoga por un lado es una prctica, por otra parte es un desarrollo de
toma de conciencia, es una forma de vivir ms conscientemente que no
est exenta de peligros ni mucho menos. A lo que te lleva es a una vida
ms responsable. Hay una modificacin importante del estado de las
emociones porque vivir las cosas de forma ms real implica que en muchas cosas hay que superar los sentimientos que surgen, las emociones
primarias. Todo esto nos ayuda y si se quiere vivir de una forma ms responsable tiene que haber una modificacin en la forma en que se perciben las cosas externamente, hay una
madurez en este proceso. Una inclinacin a ser cada vez ms felices,
pero nunca llegamos a estar satisfechos del todo con esa felicidad que
vamos consiguiendo. Yo hablo, ltimamente, de lo que es la felicidad
temporal porque hay una felicidad
que es la emanacin de la conciencia
y que est ah y es eterna y, por otra
parte, est el da a da donde esa felicidad puede ser mayor pero es temporal, es en el tiempo de una vida. Y la felicidad en el tiempo de una vida, de lo que aporta el Yoga se basa 1 en la meditacin y 2 que los compromisos con lo que tenemos son una forma importante de ser felices y
eso algo que lo vamos aprendiendo.
El Yoga inclina a vencer el sufrimiento de una forma consciente, aprendiendo. El sufrimiento no est exento de miedos pero enfrentndonos a
l vencemos al miedo. Al fin y al cabo entiendo que la felicidad es la ausencia de miedo. El sufrimiento no desaparece en la felicidad temporal

25

Sanatana Dharma
en esta vida; el sufrimiento es relativo.
Por otra parte la prctica del Yoga, de la meditacin, lo que nos ensea
es a vivir el da a da, el momento, ms que el pasado o el futuro. Es una
reubicacin en el presente continuo. Esta es una de las cosas que se van
consiguiendo y que permite asentar la vida.
Para m el Yoga se traduce en la vida cotidiana, en la meditacin, el compromiso, la contemporizacin con el tiempo y el aprendizaje del sufrimiento. Tambin una cosa que es importante es que se genera la conciencia suficiente, si se quiere, como para soportar la angustia de no tener la razn o de sentirse diferente. Es decir que, a veces, el proceso de
crecimiento tiene que ver con no aceptar lo que la vida nos pone, cada
vez que nos encontramos con una contradiccin automticamente lo primero que se produce es una situacin de angustia. El yoga lo que nos va
a aportar es tener la fuerza de conciencia suficiente como para superar
esa angustia, por lo tanto sentirnos bien dentro de las contradicciones y
problemas propios de esa situacin.
Otro punto muy importante es aprender a disfrutar de las cosas, de todo lo que se tiene.
Estos puntos son la conclusin a la que yo llamo felicidad temporal, son
la traduccin del propio crecimiento y como llevarlo a la prctica en la
vida ordinaria.

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Sanatana Dharma

KIRTAN
Interpretacin libre
OM
Jaya Ganesha Jaya Ganesha Jaya Ganesha Pahiman
Sri Ganesha Sri Ganesha Sri Ganesha Rakshaman
Activo la Fuerza Activo la Fuerza Activo la Fuerza para vencer
mis obstculos mis carencias para la Realizacin.
Saravanabhava Saravanabhava Saravanabhava Pahiman
Subramanya Subramanya Subramanya Rakshaman
Protgeme protgeme defindeme de todo mal
ensame guame por el Sendero de la Verdad
Jaya Saraswati Jaya Saraswati Jaya Saraswati Pahiman
Sri Saraswati Sri Saraswati Sri Saraswati Rakshaman
Que discrimine que discrimine entre el Ser y el no-Ser
que contacte que perciba que realice mi propio Ser
Jaya Guru Siva Guru Hari Guru Ram
Jagat Guru Param Guru Sat Guru Syam
Gloria al Guru que purifica y despierta mi conciencia ya
Maestro del mundo Supremo Maestro de la Verdad
Om Adi Guru Adwaita Guru Ananda Guru Om
Chit Guru Chit Gana Guru Chit Maya Guru Om
Primer Maestro nico Maestro Pleno de Felicidad

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Sanatana Dharma

Luz de la Conciencia que disipa lo irreal

Hare Rama Hare Rama Hare Rama Hare Hare
Hare Krishna Hare Krishna Hare Krishna Hare Hare
Haga yo haga yo haga yo la Paz en m
para que pueda Realizar Realizar la Verdad
Om Namah Sivaya Om Namah Sivaya Om Namah Sivaya Om Namah Sivaya
Sirvo purifico medito sirvo purifico medito sirvo purifico medito sirvo purifico
medito
Om Namo Narayanaya Om Namo Narayanaya Om Namo Narayanaya Om
Namo Narayanaya
Yo soy Eso que ve Yo soy la Conciencia Yo soy Lo que observa Yo soy el Testigo
interno
Om Namo Bhagavate Vasudevaya Om Namo Bhagavate Vasudevaya
Om Namo Bhagavate Sat Guru Madhava Om Namo Bhagavate Sat Guru Madhava
Sri Ram Jaya Ram Jaya Jaya Ram Om
Sri Ram Jaya Ram Jaya Jaya Ram
Oh T Vencedor conquista tu Reino
conquista tu Reino de la Verdad
Anandoham Anandoham Anandam Brahmanandam
Yo soy Dicha Yo soy Dicha Dicha Absoluta Dicha soy Yo.
OM

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Sanatana Dharma

LA PREGUNTA DEL DISCPULO

Maestro: Necesariamente la disciplina conlleva esfuerzo?
Detengmonos un instante en la palabra esfuerzo, que tiene mucha miga.
Esfuerzo puede significar tanto 'accin esforzada' ("Juan hizo un gran
esfuerzo para acabar la carrera") como el 'modo trabajoso, penoso, duro' de acometer dicha accin ("Me cost un gran esfuerzo decirle lo que
pensaba sobre ese asunto"). O sea, podramos verlo como 'cantidad' de
esfuerzo y 'calidad' de esfuerzo, respectivamente.
Todo 'es-fuerzo', efectivamente es fuerza; implica siempre una mayor o menor inversin de fuerza, de energa. Esta energa
no pretende otra cosa que vencer o neutralizar a otras fuerzas que se oponen al
objetivo que uno se ha propuesto. Por lo
tanto, podemos determinar que existe esfuerzo donde hay resistencias que vencer.
Esas resistencias son, sobre todo, las fuerzas de la personalidad que
emanan de las cualidades de la materia (gunas). Por ejemplo; si tengo que
hacer una labor de estudio me habr de sobreponer al ruido exterior, a
la pereza, al tedio, al estmulo de deseos ms excitantes o ms placenteros: ver la tele, ir de marcha, etc.
Como en cualquier inversin, invertimos para ganar algo. Si yo invierto
energa, es para ganar otra energa de orden superior. As, esforzndome, ejercitndome, debo de ganar energa de voluntad, de conocimiento,
de poder, de presencia, etc.
El esfuerzo tiene relacin con las caractersticas y capacidades de cada
uno; hay personas que no tienen problema en desarrollar grandes esfuerzos de orden fsico, sin embargo una labor de tipo intelectual les supone un trabajo enorme. Tambin guarda relacin con el intersy la motivacin; si tengo un gran inters en aparecer en la portada de algn peridico podr hacer descomunales esfuerzos y superar obstculos increbles.

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Sanatana Dharma

Los esfuerzos aislados, impulsivos, espordicos, desordenados sirven de

bien poco; se hace necesario organizarlos para que sean efectivos.
Y aqu aparece la disciplina. Toda disciplina conlleva esfuerzo, pero no
slo es esfuerzo; debe contemplar tambin organizacin, mtodo y
arraigo de esa serie de actos esforzados.
Relacionado asimismo con las gunas, encontramos distintos tipos de disciplinas: disciplinas extremistas, rgidas, con esfuerzos excesivos y en
los que se somete a los cuerpos con dureza y crueldad (tamsicas); disciplinas inestables impulsadas y mantenidas por un intenso deseo egico
de obtener frutos (rajsicas); disciplinas ms ordenadas y estables basadas en un conocimiento correcto de lo que es adecuado hacerse (stvicas).
La disciplina yguica o de sntesis (la que trasciende las gunas) sera
aquella que est basada en la comprensin y contempla un esfuerzo comedido y respetuoso con nuestros cuerpos. Es una disciplina estable y no
dependiente de los vaivenes emocionales, una disciplina dedicada (Yagna) que se entronca en el conocimiento de un plan de evolucin que aspira a desplegar en el hombre todo su potencial humano y divino.
Todo ello hace posible que esa carga de pesadez, de 'penosidad', de 'sacrificio' (en el sentido que habitualmente se usa esta palabra), aadida
al esfuerzo vulgar se volatilice y la disciplina se torne incluso gustosa.
El Bhagavad Gita afirma: "la verdadera felicidad es aqulla en que el aspirante se regocija en la prctica, y as pone trmino a todo sufrimiento" (Cap.XVIII Vers.4).
Practicando de ese modo, la disciplina nos conceder salud, fuerza de
carcter, dominio propio y capacidades inimaginadas.

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Sanatana Dharma

BIOGRAFA
Swami Vivekananda (1863-1902)
Fue el principal discpulo de Ramakrishna y la voz que
ense al mundo el Advaita Vedanta. Nacido de una
familia kshatriya tuvo una infancia de verdadero
prncipe, recibiendo una slida educacin en todos los
campos: artes, msica, ciencia, historia, filosofa,
matemticas y lenguas. Su extraordinario intelecto
asimil una vasta cultura humanista, a la vez oriental
y occidental. Represent al hinduismo en el primer
"Parlamento de las Religiones" del mundo celebrado en
Chicago, en 1893. Como sus discursos tuvieron un xito inmediato, fue
invitado a dar conferencias en toda Amrica y Europa. Vivekananda fue
un hombre de gran presencia espiritual.
Despus de su primera visita a occidente, Swami Vivekananda retorn a
la India y fund la Orden Ramakrishna en 1898, cuyo objetivo era establecer "la fraternidad entre los adeptos de las diferentes religiones".
La vida y obra de Swami Vivekananda tienen la vastedad y profundidad
que corresponde a un gigante espiritual de su talla. l construy su obra
sobre la base de su total renunciacin. Fund un ashram en Santa Clara
(California) y otro en los Himalayas donde instruy a innumerables discpulos.
Vivekananda quera que cada uno reconociera su naturaleza divina y se
erigiera como un faro en la costa, arrojando luz para guiar a otros a
travs de la oscuridad del ocano del mundo.
Como se conoce ms a las personas por sus obras o escritos que por leer su biografa, aqu van unas pinceladas de este gran Maestro:

"Cada ser individual es potencialmente Divino. La meta es manifestar esa

Divinidad interior controlando la naturaleza externa e interna. Haz esto
ya sea por el trabajo, la adoracin, el control psquico o la filosofa; si-

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Sanatana Dharma
gue uno, o ms, o todos estos senderos y s libre. Esto es lo que constituye la religin.
Las doctrinas, dogmas, rituales, libros, templos o imgenes son slo detalles secundarios. "
"Si van bajo la superficie, encontrarn esa Unidad entre hombre y hombre; entre razas y razas; alto, bajo; rico y pobre; dioses y hombres;
hombres y animales. Si van lo suficientemente hondo, todo ser visto slo como variaciones del Uno, y aqul que ha alcanzado este concepto de
Unidad no tiene ms ilusiones. Qu puede engaarlo? Conoce la realidad
de todo, el secreto de todo. Dnde puede haber miseria para l? Ha seguido el rastro de la realidad de todo hasta el Seor, el Centro, la Unidad de todo, que es Eterna Existencia, Eterno Conocimiento, Eterna Dicha."
"El pensamiento es la fuerza propulsora en nosotros. Llena la mente con
los ms elevados pensamientos, yelos da tras da, pinsalos mes tras
mes. Nunca te importen los fracasos; son naturales. Estos fracasos son
la belleza de la vida."
"Debe haber meditacin. La meditacin es lo esencial. Medita! La meditacin es lo ms grande. Es el mayor acercamiento a la vida espiritual. Es
el momento de nuestra vida diaria en el cual no somos materiales, el alma pensando en s misma, libre de toda materia...ese maravilloso toque
del Alma."
"Yo conozco a alguien a quien el mundo sola llamar loco, y sta era su
respuesta: Amigos mos, el mundo entero es un asilo de lunticos, algunos estn locos por el amor mundano, otros por el nombre, otros por la
fama, otros por el dinero, otros por la salvacin e ir al cielo. En este
enorme asilo de lunticos yo tambin estoy loco, estoy loco por Dios. T
ests loco, yo tambin. Pero creo que mi locura es, despus de todo, la
mejor."
"Dirijo mi atencin al individuo para hacerlo fuerte, para ensearle que
l mismo es Divino, y llamo a los hombres para hacerlos conscientes de
esta Divinidad interior. Ese es realmente el ideal, consciente o inconsciente, de toda religin".
Ricardo Lafuente

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Lan

Sanatana Dharma

COLABORACIONES
YOGA A NIOS: Limpieza emocional para los ms
pequeos.
Liz Dvila
El yoga infantil es una actividad que a los ni@s de ahora les ofrece la
posibilidad de tomar conciencia de sus cuerpos sin la necesidad de competir con ellos, la nica herramienta que necesitan es la respiracin
consciente, un acto que hacemos involuntario desde que nacemos, y que
curiosamente hacemos bien, es al ir cumpliendo aos cuando nuestra forma de tomar aire por la nariz pasa de ser abdominal, amplia y generosa
a ser una respiracin dirigida a la parte alta del pecho, mucho menos amplia y seguramente entrecortada, el diafragma, un msculo que se hace
elstico con cada nueva inspiracin va sufriendo cambios en esa flexibilidad, los motivos son varios: estrs, un alto nivel de exigencia, miedo al
rechazo...Parecen motivos ms que suficientes para respirar mal verdad?.
La pregunta que yo lanzo es la siguiente creis que stos son motivos
slo de personas mayores?.
A los ni@s de esta era son muchas las necesidades innecesarias que se
les inducen, todos lo hacemos, queremos que nuestros peques de la casa
sepan cuanto ms mejor, para ir hacindose una armadura fuerte que les
permita ser de mayores los ms resistentes, los ms listos, los ms guapos y por supuesto los ms inteligentes. A nadie le gusta que su pequeo
sea el ltimo de la clase, pero lo que est claro es que para que exista un
primero de la clase tiene que existir un segundo, un tercero y por supuesto un ltimo, que sentido tiene que todos sean los nmeros uno, el
nmero 1 si tiene algn sentido es porque le sigue un 2, y ese 2 porque
existe un 3...
Ensear a perder y a ganar son los motivos que me han llevado al Yoga
de nios, el sistema social actual induce, introduce una serie de modelos
donde lo que se valora es el envoltorio, un nio en este sistema es muy

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Sanatana Dharma
vulnerable y ser padre en esta era es un tarea ardua y compleja. Cuntos son los envoltorios que un nio debe ir quitando hasta descubrir la
esencia de lo que busca?, cuntas son las capas que un padre tiene que
ir poniendo para ir protegiendo a sus pequeos?
Dejar y dejarse existir es lo nico que podemos ensear cuando somos
padres y expresar lo que sentimos es lo que un nio hace cuando es nio.
El yoga infantil no es una herramienta que tiene la solucin a nada, alguien a quien aprecio dijo una vez que todo lo que s, s porque tiene su
derecho a existir, aunque vulnere muchos principios morales. Digamos
que es una especie de vacuna que llega un momento en la vida que tod@s
nos llegamos a poner. Pero mi experiencia me dice que cuando un pequeo toma conciencia del
aqu y el ahora, expresando su esencia que es lo
que de verdad no cambia al paso de los aos,
ese nio puede crecer por lo menos con la seguridad de que tiene derecho a ser aunque no
sea el primero de la lista.
Ensear a respirar conscientemente es la base
de una clase de yoga infantil, pero teniendo en
cuenta que son nios y que l disfrute de su infancia es la esencia.
Los objetivos del yoga infantil pueden ser muchos para otros profesores de yoga, para mi en particular el objetivo, la meta de mi trabajo con
nios es que sean ellos sin envoltorios innecesarios, siento que de ese
modo van a crecer con una potente herramienta: la seguridad de que son
tiles y valiosos.
Podra decir que el yoga infantil es la solucin a muchos problemas de hiperactividad, que es la varita mgica de estos tiempos de no tiempo. No
es as, el yoga a nios es una actividad que yo empleo para que el nio me
ensee su verdad, aquello que no cambia en su interior y por eso es verdad. Yo a cambio le recuerdo que respirar conscientemente y lo ms amplio que pueda llevando el aire hacia la parte baja del abdomen, observando como su vientre se llena de vida cada vez que toma aire por la nariz, parecido a un globo de esos que te dan en las ferias o en los cumpleaos, puede servirle en esos momentos duros de su vida, cuando discute con un amigo, cuando un examen no le ha salido bien, cuando aparecen las emociones inesperadas. Digamos que la excusa para que exista

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Sanatana Dharma
una clase de yoga es la RESPIRACIN CONSCIENTE.
La limpieza emocional es algo que se puede ir o no consiguiendo con el paso de los aos, un nio en una clase de yoga viene a disfrutar y disfrutarse, a no competir, a valorarse y valorar lo que es, a expresarse. Posturas que simulan animalitos son las excusas para que el nio se entretenga durante la sesin, la msica, los cuentos imaginados, y las ganas de
vivir es lo que yo uso para educir, extraer de los nios lo que son sin envoltorios.
Om shanti

AMOR A LA "PLENITUDE"
Kaikeyi (Zaragoza)
Receta para el verano, otoo, invierno y primavera.
Para todos los das de la semana y de la vida

Ingredientes
- Intuicin Divina
- Paz
- Alegra
- Humildad
- Aceptacin
- Comprensin
- Perdn
- Autoestima
- Bondad
- Paciencia
- Pensamiento positivo
- Presencia
- Compasin
- Amor
- Una pizca de sal y pimienta y
agua

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Ingredientes bsicos
- Personalidad:
- 1 cuerpo fsico :
- 1 cuerpo emocional
- 1 mente
- ALMA
- Otros Cuerpos Superiores
Tiempo de ejecucin:
Variable (aprox. 1 vida)
(Segn la experiencia del cocinero)

Sanatana Dharma
Forma de hacerlo:
Tomamos como base de la masa una personalidad con un cuerpo fsico
chiquitn, un emocional grande y una mente abierta, la introducimos con
mucho cario y durante aprox. un tiempo de coccin de 25 aos en una
cazuela, tipo familia, la que elijamos, y cuando la masa de la personalidad
ha crecido lo suficiente, la volcamos en un bol untado con la experiencia
de otra base de masa de personalidad con ingredientes parecidos, la removemos, le aadimos bien de agua, sal, pimienta y otras especias picantonas; seguimos amasando hasta que comienza a reducirse la masa saliendo de ella infravalorizacin, orgullo, egosmo, envidia, dolor, tristeza,
soledad, rabia, negatividad y tambin ilusiones, deseos y fantasas, todo ello necesario para el proceso posterior del horneado y para que el
plato final sea perfecto.
Se introduce en un horno precalentado a 200C por arriba y por abajo,
durante aproximadamente 10 aos, y cuando la superficie est muy tostada (que no llegue a quemarse, porque sino quizs habra que tirarla y
empezar con otra) se deja enfriar la masa en un sitio apartado del foco
de calor.
A continuacin metemos la personalidad en un recipiente limpio tipo Escuela de Yoga, una vez all se empieza a echar pequeas dosis de presencia, pero sin dejar de echar y mover armoniosamente, y poco a poco
la masa va aumentando en autoestima y se va abriendo hasta que surge
la Intuicin Divina desde dentro del Alma, que la habamos echado con la
personalidad sin darnos cuenta.
Con el Alma ahora como base, aadimos con fundamento kilos de comprensin a la personalidad inicial y la volvemos a remover con mucho pensamiento positivo y grandes dosis de perdn, sin dejar de aadir cada
vez ms presencia, hasta que de esta nueva mezcla comienza a salir humildad y mucha paciencia.
Se deja reposar lo suficiente (aprox. otros diez aos) sobre una base estable y espolvoreada con bastante compasin, aadiendo de vez en cuando grandes cantidades de aceptacin y dando alguna vuelta, hasta que
ella sola se va transformando en una nueva masa estabilizada, homognea y muy rica en consciencia y bondad.
Una vez preparada esta nueva masa, la metemos en una gran fuente de

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Sanatana Dharma
cristal transparente, tipo Ashram, aadimos un buen Maestro y la aliamos con gran cantidad de CONCIENCIA, PAZ y ALEGRA, hasta que se
precipita el ESPRITU y el ALMA queda PLENA de AMOR, quedando
as el plato listo para SERVIR.
PRUBALO!
EST RIQUSIMO, TE CHUPARS LOS CHAKRAS, DIGO LOS DEDOS!

RECIN LLEGADA
Estizen Vzquez (Ananda)
Cuando pienso en todas las prcticas dirigidas a alcanzar el Yoga vienen
a mi mente diferentes imgenes. Me veo en mitad de una asana, respirando, intentando meditar, observndome, preguntndole al cielo sus secretos, o mejor dicho preguntndomelos a m misma. Me doy cuenta que
poco a poco, a medida que me uno a m misma, mi deseo se va haciendo
nico, cada vez ms los actos de mi vida diaria se convierten en prcticas de Yoga.
Pero si dejo de mirarme al ombligo, veo a mi profesora y Maestra ensendome, a Madhava, a todos los Maestros del Ashram, a los dems
seres que estn recibiendo los secretos de esta mgica ciencia del Yoga.
Y si en vez de fijarme en los individuos pongo atencin al conjunto, veo
como la colaboracin y comunicacin de todos ellos ha hecho posible que
yo reciba tanto, que me transforme. Me pongo a observar esa prctica
que va ms all de lo individual y empiezo a darme cuenta de esa prctica grupal y de su importancia. El proyecto Sanatana Dharma que Madhava inici, ha llegado a m! Gracias.
Cuando ves lo que el Yoga hace contigo surge en ti el deseo de propagarlo y comprendes que es tu deber trabajar para que, como dice esa
Gran Invocacin, el Plan de Dios se establezca en la Tierra, en la tuya y
en la de todos.

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Sanatana Dharma
Y para que as sea debemos tener presente esta practica conjunta, al
igual que tenemos presente la nuestra, y colaborar. Como dice el lema,
todos juntos formamos un solo corazn. Es la manera de que esta Magia
permanezca y trascienda.
Cada uno actuando desde donde estamos. Ocupando el lugar que nos corresponde aqu, as y ahora. Descubrindolo primero, el justo y necesario lugar, ni ms arriba ni ms abajo. Y es que a veces nos da por elevarnos demasiado. Y otras en cambio, llegamos a pensar que no tenemos
nada que aportar. Como siempre hacia los extremos. Encontraremos el
equilibrio, nuestro sitio, osando, dndonos permiso para equivocarnos y
rectificar si es necesario, aceptndonos, aprendiendo, agradeciendo y
disfrutando, dis-frutando, adquiriendo sabidura, practicando el maravilloso arte de des-cubrir, sin olvidar de donde venimos y teniendo presentes a aquellos que nos han iniciado en algn sentido o en todos.

Gracias Marce, Gyatri.

Gracias Madhava.
Gracias Druva, Kalki, Chaitanya.
Gracias a Todos.
Que seis felices!

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Sanatana Dharma

CUENTO
Gafas para ver
Brihaspati
Era una maana de domingo castellano, luminoso, claro y fresco, en un
pueblo en el que se celebraba un Mercado Medieval, como era temprano,
la Plaza Mayor con sus soportales, presentaba una actividad inusitada,
llena de puestos que se estaban preparando y de gentes ataviadas a la
usanza de otros tiempos, haba artesanos de todo tipo: herreros encendiendo sus pequeas fraguas, carpinteros poniendo a punto formones y
gubias con las que hacan tallas en madera, los tragasables se tomaban
unos orujos preparando sus gargantas para lo que vendra despus, panaderos, tejedores, pitonisas y tambin haba un puesto en el que slo
haba un cartel que deca "Gafas para ver", mir dentro del puesto, una
especie de pequea "jaima" de telas de vivos colores en la que slo haba
una alfombra en el suelo y un surtido de cojines.
El o la de las gafas no estaba, supuse que estara desayunando en cualquier bar cercano, pens que volvera ms tarde y continu por el mercado entre botes de mermelada artesana, miel, quesos, etc.
Pasado un tiempo volv hacia el puesto de las gafas porque haba picado
mi curiosidad, mi mente chistosa no pudo menos que pensar en las mticas gafas de madera, aunque el hecho de que el cartel fuera tan obvio,
gafas para ver, me tena intrigado, para qu pueden servir unas gafas
sino para ver?. En fin, llegado al puesto vi que segua el cartel pero no
haba nada expuesto y sin atreverme a asomarme di una voz desde fuera, !oiga?!, hay alguien ah?. Desde dentro contest una voz femenina.
S, s!, pase, pase.
Hola, veo que anuncia gafas para ver.
S, es as.
Me gustara verlas
Bien, pasa y sintate en un cojn, ponte cmodo
Una vez que estuve sentado en el suelo en un cojn, ella, que era una mu-

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Sanatana Dharma
jer de edad indefinida y con una expresin jovial y risuea, corri una
cortina cerrando la entrada y sac una maleta. Al abrir la maleta aparecieron muchos pares de gafas, todas iguales pero dispuestas de una manera ordenada y al parecer concreta. Ella me pregunt.
qu ests dispuesto a ver?
La pregunta me dej un poco "a cuadros" y le contest:
Soy miope, tengo 2,5 dioptras de miopa en cada ojo y algo de astigmatismo, poco.
No te he preguntado eso,
cul es tu problema visual, sino
qu ests dispuesto a ver?
Ya, los cuadros (con los que estaba
al principio) empezaron a ser con
colores.
No s, estoy un poco confuso, las gafas, sobre todo si son graduadas, son para ver.
Quiz eso de que son para
ver requiera algn matiz, propiamente las gafas suplen alguna carencia al mirar, pero esas gafas son convencionales, para eso estn las
pticas, pero la capacidad de ver no es atributo de las gafas, es posible
que mis gafas tengan que ver con la capacidad de ver del que ve. Mis gafas son diferentes.
Ah, s?
S.
Y que puedo ver con tus gafas.
Con mis gafas puedes verlo todo, incluso todo aquello que nos rodea que de otra manera no se puede ver, no son ni para el pasado ni para el futuro, son gafas para el presente.
Para ver el presente no necesito otras gafas, ya tengo stas
(sealando las que tena puestas)
Ya
Y entonces, para qu me pueden servir tus gafas?, qu es lo que
me pueden mostrar?
Pens para mis adentros que aquella seora se la haba ido "la pinza" o
que simplemente era una "enterada".
Pues te pueden mostrar todo aquello que aun y estando delante

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Sanatana Dharma
de ti, incluso en ti, t no tienes la capacidad de ver, de darte cuenta, y
eso hace que te equivoques tantas veces, porque como no las ves no las
tienes en cuenta y sin embargo influyen y operan en tu vida. Cada vez que
vives situaciones que no resuelves o que simplemente rozas lo absurdo es
porque no te enteras, no me atrevo a decir de nada, pero te enteras bastante poco, slo de lo que ves y adems poco.
Vaya con la lista! (pens) (y repens) he tenido que venir a este mercadillo de mercachifles a que esta "iluminada" me sacuda en las narices como si me conociera o como si le hubiera dado permiso.
Incmodo por la situacin la mir fijamente poniendo "cara de hueso" hice acopio de todo mi valor y dignidad para marcharme.
Dnde vas?
Me quiero marchar.
Pues t mismo, CEGATO!
Bueno, aquello rayaba lo aceptable y procurando no perder las maneras
(las buenas se supone) me puse en pie y ya estaba saliendo cuando ella
me dijo.
Cuando hemos empezado esta conversacin te he hecho una pregunta Cul era?
No recuerdo (enfurruado).
La pregunta en cuestin era y es qu ests dispuesto a ver? y
todava no me has contestado, vindote me hago una idea que aunque
pueda estar equivocada me habla de tus impresiones sobre la vida, los
afectos, tu relacin con el dinero, con el trabajo, con el sentimiento de
inoportunidad y desencuentro, tus frustraciones, tus negaciones, tu ira
y rabia contenidas que rezuman sin t quererlo-saberlo por tus poros.
Viendo todo esto no me cuesta llegar a la conclusin que t mismo has encontrado, que no te enteras y aqu es donde mis gafas juegan un papel fundamental.
Abochornado por un sentimiento incmodo de desnudez increble me qued inmvil, no saba si tirar
hacia delante o hacia atrs, si seguir de pie o tirarme al suelo, ella me cogi del brazo, me hizo girar, caminar y sin ningn esfuerzo consigui sentarme en el mismo cojn de antes. Me qued encogido, en silencio, no atrevindome casi a respirar.
Ya ms calmado le dije con aire resuelto.
Y tus gafas me pueden ayudar?, porque todo eso que me has di-

41

Sanatana Dharma
cho de m es cierto, pienso que estoy mucho peor de lo que estoy para
cuando resulto tan evidente.
No te preocupes, yo tengo gafas para ver, mi puesto anuncia eso
mismo y por lo tanto ni mi visin es comn pero tampoco es ninguna proeza.
Ya, y todas esas gafas son iguales?
No, son todas diferentes y por lo tanto lo que se ve a travs de
ellas tambin es diferente.
Cules son las mejores? Puesto que parece que me pueden ayudar a resolver mi vida.
Ms que las mejores, necesitas las adecuadas, las mejores son
stas (echando mano a unas gafas en la maleta), son el modelo "Visin
Absolut", pero son caras, muy caras.
No me importa, estoy dispuesto a pagar lo que sea.
Supongo que me hablas de pagar en trminos monetarios, pero no
es se el precio, el precio es ser capaz de mantenrtelas puestas sin
arrugarte ms que un poco, puesto que lo que puedes ver con ellas no todas las personas lo pueden aguantar, desarrollar de golpe y porrazo toda la capacidad de ver, de ser consciente, ni lo pueden sostener todas
las mentes ni todos los sistemas nerviosos pueden aguantar tanta veracidad, hace falta estar muy entrenado, pero creo que tengo unas que te
pueden venir "al pelo" visto lo visto.
Cogi unas gafas que deban ser las ms sencillas en el escalafn y me
advirti que necesitara un tiempo para acostumbrarme a ellas. Su graduacin deba ser la ptima para ver mi cuerpo y sus necesidades reales,
mis emociones y sentimientos ms de "andar por casa" y mi mente para
que pudiera primero centrarla y despus aprender a pensar (cosa que
crea que ya saba)
Cuando sal de la "jaima" mirando a travs de las nuevas gafas me sorprendi que no tuvieran cristales, me gir para hacer una ltima pregunta y el puesto haba desaparecido, ya no estaba.

42

Sanatana Dharma

CALENDARIO DE ACTIVIDADES

2008

ASHRAM CESTONA

ENERO

FEBRE.

12-13 CP
2-3 PD
HPMA.
19-20 SD
9-10 CP
MV
HPMA
26-27 CSP 16-17 SD
CPTF
MD
23-24 CSP
CPTF

JULIO

MARZO
8-9

ABRIL

CP 12-13
HPMA
15-16 CSP 19-20
CPTF
20-23 AYUN 26-27
MV
22-23 SD

MAYO

JUNIO

CP
3-4 CON
31-1 CP
HPMA GRESO
HPMA
SD
10-11 CP
7-8 SD
MV
HPMA
MV
CSP 17-18 SD
14-15 CSP
CPTF
MV
CPTF
24-25 CSP
CPTF

AGOSTO SEPTIEM. OCTUBR. NOVIEM. DICIEM.

12-13 CP
1-12
HPMA 4-8
19-20 SD
9-17
MV
26-27 CSP 16-27

CP
13-14 CP
11-12 CP
8-9 CP
13-14 CP
MV
HPMA
HPMA
HPMA
HPMA
CPTF 20-21 SD
18-19 SD
15-16 SD
20-21 CSP
MV
MV
MV
CPTF
CSP 27-28 CSP 25-26 CSP 22-23 CSP
CPTF
CPTF
CPTF

CP = Curso de "Profesores de Yoga".

CSP = Curso "Superior de Profesores de Yoga".
SD = Curso "Suddha Dharma Mandalam".
MV = Curso de "Medicina Vdica".
CPTF = Curso "Orientacin en crecimiento personal y Terapia Floral".
HPMA = Curso Tcnico en higiene postural y mecnica articular.
PD = Curso Pasin Dominante.
Se recuerda que en Semana Santa, como todos los aos, se realizar un
ayuno del 20 al 23 de marzo.
Telfono de informacin 685758018 Druva.

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Sanatana Dharma

XI CONGRESO NACIONAL
SANATANA DHARMA
CIENCIA, FILOSOFA, RELIGIN, YOGA
A celebrar en Donostia-San Sebastin en mayo de 2008
El da 3 y 4 de mayo de 2008 se celebrar el XI Congreso Nacional en el
Kursaal Donostiarra.
Informacin General:
e-mail: congreso@sanatana-dharma.org.
Amaia Arriarn (Tamr) Tel. 615712033
Jose Luis Anduaga (Kesava) Tel. 609486254
Plazo para las inscripciones:
Inscripciones con alojamiento: antes del 15 de febrero de 2008
Inscripciones sin alojamiento: antes del 31 de marzo de 2008.
Las reservas de alojamiento sern gestionadas por la organizacin slo para inscripciones realizadas antes del 15 de febrero de 2008, ya que se preveen dificultades en las reservas.
A las inscripciones posteriores a esta fecha, se les facilitar una lista de los
alojamientos existentes en la capital.
Inscripcin:
Envia la hoja de inscripcin por correo postal a:
Oatiko Yoga Eskola
Bidebarrieta, 28, bajo
20560 Oati / Gipuzkoa
El tema de este XI Congreso puede abrumarnos por su vastedad,. en realidad es as, su amplitud acoge los principales aspectos del Yoga.
Ciencia, Filosofa y Religin abordan la misma Verdad desde perspectivas
diferentes y las tres convergen como afluentes en el gran rio del Yoga, La
Sntesis, donde todo se resume y aclara.
No son senderos externos sino que brotan de nosotros mismos. Son el sendero del KARMA, para aqullos en los que predomina la accin (Kriya), que
debe tener que ver con el mtodo cientfico experimental y prctico; el sendero del BHAKTI, para los que sobresale el deseo (Iccha), que tendr que
ver con el mtodo religioso devocional; y el sendero del GANA, para los
que prevalece el conocimiento (Chit), que tiene relacin con el mtodo fi-

44

Sanatana Dharma
losfico reflexivo.
sta es la hipotesis que se maneja, sujeta, por supuesto, a la revisin e inspiracin de los congresistas.
Los tres son necesarios, no se excluyen; por lo contrario, para que nuestro
crecimiento se complete debemos ir desarrollando caractersticas de los
tres.
Al final todo desemboca en el Suddha Raya Yoga, que eternamente nos espera, omniabarcante y transcendental.
Eso debe querer decir Krishna cuando as le habla a Aryuna:
Reposa tu mente en M, s M devoto y dedcame todos los actos: as Me
alcanzars, te lo aseguro amado Mo

COLEGIO DE PROFESORES DE YOGA

SANATANA DHARMA
El da 3 de mayo de 2008 a las 16 h., dentro del programa del XI Congreso Sanatana Dharma se celebrar la II Asamblea del Colegio de
Profesores de Yoga Sanatana Dharma.

45

Sanatana Dharma

Relacin de escuelas
ASHRAM
Zestoa

(Gipuzkoa)
P San Juan, 32-Apartado
de correos 53. Telfono
943147661
ARABA
VITORIA-GASTEIZ
C/ Badaya, 15
Tel.945258468
LAUDIO
C/ Untzueta, 4 bajo
Tel.944030241
ASTURIAS
GIJN
C/ Luanco 1-1-b
Tel. 657185346.
OVIEDO
C/ Victor Senz 4 bajo
Tel. 985293196
BARCELONA
GRANOLLERS
C/ Foment 41
Tel. 696251679
VILADECANS
Rbld. Modolell 34-36, 1 1
Tel. 936377479

LEKEITIO
C/ Eusebio Mara de Azkue
(edificio Gure-Etxea)
Tel. 946254975

IRUN
Dunboa Auzoa
C/ General Bergareche 1 bajo.
Tfno 666095648

MUNGIA
C/ Errekatxu 9 bajo
Tel.678606293

LASARTE
Zumaburu 12
Tel. 629836090

PORTUGALETE
Grupo La Florida 1 bajo dcha.
Tel.677225512

OIARTZUN
Astigarragakobidea 2 2 local
15
Tel. 943289138 / 606581535

SANTURTZI
C/ Jose M. de Barandiarn 1,
Dpto. 14,
Tel. 671734010
SOPELANA
C/ Landade 12 bajo
Tel 630612176
BURGOS

CANTABRIA
SARN
Urb. Los Rosales 4 bajo
Tel.679684348
GIPUZKOA

MOLLET DEL VALLES

C/ Gaieta Vinzia 11-13 Ent. 4
Tel. 696961336 / 620534730

URRETXU
C/ Ipearrieta 12 Bajo
Tel. 629536392

CCERES
C/ Virgen de Guadalupe 20 Plta. baja Oficina 9
Tel. 630030145

DONOSTIA
C/ San Martn 30 entresuelo.
Tel.943425478

ZARAUTZ
C/ Mayor 2-1dcha.
Tel.943134176

AMOREBIETA
C/ Amboto 9 bajo
Tel. 946734372 / 687162793
BERMEO
C/ Ercilla 16 bajo
Tel. 635723453 / 946881434
ERMUA
San Roke B de Santana
Tel. 943748593 / 685722131
GALDAKAO
C/ Juan Bautista Uriarte 61 1
Tel. 946000510
GERNIKA
C/ Erreka Zaharra 9 bajo
Tel. 687554228

HERNANI
Aristizabal 3
Tel. 685758018

PONTEAREAS
C/ Alfonso Vazquez Fraile 7
local
Tel.653285032

LA RIOJA

SANTA MARTA DE TORMES

LOGROO
C/ General Vara del Rey 48
Tel.941243104 / 669885873
LLEIDA

NAVARRA

ELGOIBAR
Urasandi 9 bajo
Tel. 943748593 / 685722131

CANGAS
C/ Valentn Losada 26
Tel 605479650

SALAMANCA
Avda. de Comuneros 35, bajo dcha.
Tel 923251010

AZPEITIA
Etxe Alai 14-1.
Tel. 610360112

EIBAR
P S. Andrs 4-entrs.
Tfno 666874555 / 943201080

VIGO
Rua a Caleira 6 (Plza. Amrica)
Tel. 670514453

BINEFAR
C/ Sistac 15
Tel. 974428115

LLEIDA
Prat de la Riba 52 1
Tel. 649020295

DEBA
C/ Itxas-Begi 1-bajo
Tel.943206592

PALENCIA
C/ Sto.Domingo de Guzmn
1-2
Tel. 607494186

SALAMANCA

AZPEITIA
C/ Enparan 10-3 dcha
Tel. 666095648

BEASAIN
C/ Oriamendi 11 bajo
Tel. 655718207 / 655713050

PALENCIA

HUESCA

BIZKAIA
ALGORTA
C/ Juan Bautista Zabala 13, 4,
dpto.1
Tel. 678606296

ORENSE
C/ Martnez Padn 4
Tel. 653285032

PONTEVEDRA
OATI
C/ Bidebarrieta 28 bajo
Tel.943782603 / 943716525
TOLOSA
Pl Poeta Lizardi 2 ent. Iz.
Tel.943721941

BURGOS
C/ Santander 19-1dcha.
Tel.947201652 669885873

ORENSE

PAMPLONA CENTRO
C/ Juan de Labrit 3-1
Tel. 677776806 / 948163004
BARAAIN
Avda. Eulza 20 bajo
Tel. 948182864 / 616052247

C/ Marcos Escribano 7
Tel 923262572 / 645945489
SORIA
SORIA

C/ Covadonga 1-Bajo
Tel. 665980080
TARRAGONA
CAMBRILS
C/ Ramn Berenguer IV 9 bajo
Tel.977362522 / 600386366
TERUEL
TERUEL

Polideportivo Los planos

Tel. 615462334

AOIZ
C/ S. Miguel 7
Tel.948336521 / 625730039

ANDORRA
C/ La golondrina 13
Tel. 676882574

CINTRUNIGO
C/ Castilla 24
Tel. 948815671 / 615462335

VALENCIA

MENDILLORRI
C/ Concejo de Ardanaz 7 Ba.
Tfno 948237660 / 651115961

46

VALENCIA
C/ Cervantes 2, 6
Tel. 615462334

Sanatana Dharma
ZARAGOZA
ZARAGOZA/CENTRO
Avda. Goya 85-1Dcha.
Tel.600540684
ZARAGOZA/CASCO ANTIGUO
Plaza.Sta Marta 17- 4A
Tel.976294546
ZARAGOZA /LAS FUENTES
C/ Compromiso de Caspe
Tel. 619772973

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P.V.P. 3