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Caracas, 14.10.2015
Arturo Uslar Pietri
Laudato s
Aldo Giordano
Seor Cardinal Arzobispo de Caracas, ilustres personalidades presentes. Estoy contento y
me siento honrado de participar a este Encuentro organizado por la Fundacin Casa Arturo
Uslar Pietri (FAUP). Saludo a su Presidente, Dr. Antonio Ecarri, a la Junta Directiva, a los
Directores, y a todos los participantes. Introduzco nuestra reflexin y nuestro dilogo sobre
la Encclica del Papa Francisco Laudato s, como un homenaje a nuestro querido Santo
Padre Francisco. Me alegro por el hecho de que esta Encclica ha servido de inspiracin para
la creacin del Instituto Venezolano para la Ciudad Educadora che quiere encontrar
soluciones para los graves problemas de nuestras ciudades.
Como ya lo sabemos, la Encclica Laudato Si es la segunda Encclica del Papa Francisco y
el tercer gran documento de este pontificado, tras la Encclica Lumen Fidei (de junio del
2013), que Benedicto XVI dej muy avanzada antes de su renuncia, y la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium (de noviembre del 2013), definida como el programa pastoral
de su Pontificado.
La Encclica toma su nombre del Cntico de las criaturas, compuesto por San Francisco de
Ass y que comienza con las palabras "Laudato si', mi' Signore" (Alabado seas, oh mi Seor).
En l se recuerda la grandeza y la belleza de toda la creacin, que debe ser cuidada y
respetada por los hombres, y de la Tierra que "es una hermana con la que compartimos la
existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos" (LS 1).
El subttulo es: Sobre el cuidado de la casa comn. Recordemos que la palabra Eco logia
(oikos logia), significa discurso sobre la casa, sobre la morada, sobre la familia.
1. Por qu una Encclica sobre la cuestin ambiental?
Parto con una pregunta de fondo: por qu el Papa, la Iglesia, los cristianos deben
preocuparse del ambiente, de la ecologa? No es una cuestin que les corresponde a los
tcnicos, a los cientficos, a los polticos y no a la Iglesia? No se corre el riesgo de pisar
un terreno influenciado por grupos de poder, de ideologas, y, tambin, de modas? Un cierto
ambientalismo, no es terreno fecundo para formas de neo paganismo o new age, donde la
naturaleza es divinizada sin dar lugar a la trascendencia y a la original centralidad de la
persona humana? El texto del Papa Francisco ha suscitado algunos interrogantes. Unos han
criticado el documento pontificio, porque ha tenido la pretensin de pronunciarse o tomar
posicin sobre cuestiones tcnicas y cientficas, que no seran de su competencia. En
particular, conocemos la polmica sobre el calentamiento global del planeta. Para algunos,
esto no sera obra del hombre, sino que pertenece al ciclo normal de la naturaleza y, por eso,
la Iglesia no debe tomar parte en estos debates. Algn otro, ha criticado al Papa porque ha
pretendido hablar de economa, denunciando el sistema financiero o la lgica capitalista.
Otros, lo han criticado porque habra entrado en poltica cuando ha reclamado la
responsabilidad por los pobres.
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1. Una primera respuesta. El Papa se ocupa de la ecologa como una contribucin al gran
debate actual. La importancia de Laudato s, para la Iglesia y el mundo, se comprende a la
luz de grandes eventos polticos en el 2015 y despus. Como se sabe, la segunda mitad del
ao est marcada por tres conferencias claves de las Naciones Unidas: la Tercera
Conferencia Internacional sobre la Financiacin para el Desarrollo (en Addis Abeba, Etiopa)
del 13 al 16 de julio; la Cumbre de las Naciones Unidas para la adopcin de la Agenda de
Desarrollo a partir de 2015 (en Nueva York, del 25 al 27 de septiembre) y sobre todo, la
Vigsimo Primera Sesin de la Conferencia de las Partes en la Convencin marco de las
Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico" ("COP21"), que se celebrar en Pars del 30 de
noviembre al 11 de diciembre con el propsito de adoptar un nuevo acuerdo sobre el cambio
climtico''. En septiembre el Papa Francisco habl en las Naciones Unidas, en Nueva York y
en la Asamblea General del Congreso de los Estados Unidos. La Encclica ha tenido un
impacto en estos eventos.
2. Pero su amplitud y profundidad van mucho ms all de su contexto en el tiempo. Laudato
s quiere responder a una pregunta fundamental: "Qu clase de mundo queremos dejar a
los que nos sucedan, a los nios que estn creciendo?. Esta no es una pregunta ideolgica,
ni tcnica, ni cientfica, sino que es una interrogante fuerte, que coloca la cuestin ecolgica
en el centro de nuestra humanidad. La respuesta que el Papa ofrece a esta pregunta es
reveladora: "Cuando nos interrogamos por el mundo que queremos dejar entendemos sobre
todo su orientacin general, su sentido y sus valores... Por eso, ya no basta decir que
debemos preocuparnos por las futuras generaciones. Se requiere advertir que lo que est en
juego es nuestra propia dignidad''. El Papa Francisco afirma una vez ms que la Iglesia no
pretende definir las cuestiones cientficas o sustituir a la poltica, pero parece ser portadora
de la necesidad de cuestionar el significado y propsito de toda actividad humana.
3. Tal vez, la motivacin ms interesante, ms notable, es que la cuestin ambiental, con
esta Encclica, se convierte en parte integrante de la Doctrina Social de la Iglesia, llega a ser
un captulo de la Doctrina Social. La cuestin, entonces, no es desde hoy, si los catlicos
deben afrontar las cuestiones sobre la ecologa, sino el problemas es cmo hacerlo, no si
hay que hacerlo. En este sentido el Papa Francisco propone lo que l define una revolucin
cultural. Se pudiera comparar con la Encclica Rerum Novarum de Len XIII: en sa, el
centro era la cuestin obrera, en sta, es el ambiente. La Encclica utiliza la contribucin de
los estudios cientficos, sus resultados ms conocidos, pero sin canonizarlos. Nos da una
interpretacin desde el punto de vista antropolgico y tico. La competencia de la Iglesia es
moral, antropolgica, pastoral, no cientfica. Esto vale, tambin, para el tema del
calentamiento del planeta: el texto no se pronuncia tanto sobre la controversia cientfica, sino
sobre las implicaciones antropolgicas, ticas. El acercamiento fundamental del texto es
teolgico. El Papa hace una reflexin partiendo desde la fe, a travs de la razn. La teologa
tiene el derecho y el deber de hablar de todas las cosas, tambin de aquellas de la tierra, de
las plantas, de los animales, del agua, en cuando todas estas cosas tienen relacin con Dios.
4. La fe es, entonces la causa y el motivo ltimo de la Encclica. Ocuparse de la casa
comn, pertenece a la fe. Juan Pablo II, en el 2002, ya haba hablado de la urgencia del
descubrimiento de la vocacin ecolgica y en el famoso mensaje para la Jornada Mundial
de la paz del 1 de enero de 1990 escribi: Los cristianos advierten que sus obligaciones
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con la creacin, sus deberes para con la naturaleza y para con el Creador, son parte de su
fe El compromiso del creyente por un ambiente sano nace directamente de su fe.
2. Una obra colegial, dirigida a todos los habitantes del planeta
La Encclica tiene un origen sinodal, colegial, plural, incluso ecumnico e interreligioso. El
primer esquema del texto fue preparado por el Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz,
dicasterio competente en este mbito. Enseguida, el documento fue reelaborado por el
mismo Papa, con la ayuda de algunos colaboradores. Y todava ms, fue revisado por
algunos telogos, por la Congregacin para la Doctrina de la Fe y por la Secretara de
Estado. Finalmente, el Papa Francisco lo firm.
El dilogo que el Papa Francisco propone como mtodo para afrontar y resolver los
problemas ambientales, se practica dentro del texto mismo de la encclica. En ella se
recogen las aportaciones de cientficos, filsofos y telogos, catlicos, ortodoxos (el Patriarca
Bartolom) y protestantes (Paul Ricoeur), adems del mstico musulmn Ali Al-Khawas.
Dentro del pensamiento catlico, como signo de colegialidad, aparecen, adems de las
referencias al magisterio de Papas anteriores (Benedicto XVI es citado en 20 ocasiones,
Juan Pablo II en 23), de la Tradicin de la Iglesia y de documentos vaticanos, numerosas
declaraciones de Conferencias episcopales de todos los continentes (Alemania, Estados
Unidos, Sudfrica, Japn etc.).
Se puede decir que toda la Iglesia particip en este documento importante del Pontificado, es
un documento "abierto", coral.
El primer esquema prevea, al inicio, una larga parte de carcter teolgico y espiritual,
pareca que el documento iba dirigido al mundo catlico o cristiano. El Papa ha cambiado la
estructura inicial: la parte teolgica fue trasladada al centro y al final de la Encclica. La
reflexin parte desde la situacin, del anlisis, del discernimiento. Por eso, el texto propone
un camino que puede ser hecho tambin por los no creyentes. El Papa quiere ser el promotor
de un movimiento ecolgico global para el cuidado de la casa comn. l se sita en la va
de la Pacem in terris de Juan XXIII, que estaba dirigida a todos los hombres de buena
voluntad, ms an, ampla el abanico de los destinatarios: a toda persona que habita este
planeta, creyentes y no creyentes.
3. Estamos ante una cuestin ecolgica global.
El punto de partida de Laudato s es el anlisis de la situacin actual en el captulo primero,
titulado Lo que est pasando en nuestra casa. El Papa aborda la situacin generada en
torno al calentamiento global y la contaminacin, el problema del agua, la prdida de la
biodiversidad y cmo esto afecta al ser humano. Ello se manifiesta en el deterioro de la
calidad de vida y la falta de igualdad de condiciones para la vida y el desarrollo en el planeta,
que afecta a las personas y a pases enteros. Ante esta situacin, por encima de la legtima
diversidad de opiniones sobre las causas y las soluciones, el Papa denuncia la debilidad de
las reacciones en la poltica internacional y en los poderes econmicos.
Dos temas tienen un puesto particular en el texto: el clima y el agua.
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El clima - escribe el Papa - es un bien comn, de todos y para todos. A nivel global, es
un sistema complejo relacionado con muchas condiciones esenciales para la vida
humana. Hay un consenso cientfico muy consistente que indica que nos encontramos
ante un preocupante calentamiento del sistema climtico (LS 23).
Sobre el agua, el Papa escribe: Mientras se deteriora constantemente la calidad del
agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso
escaso, convertido en mercanca que se regula por las leyes del mercado. En realidad,
el acceso al agua potable y segura es un derecho humano bsico, fundamental y
universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condicin
para el ejercicio de los dems derechos humanos. Este mundo tiene una grave deuda
social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el
derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable (LS 30).
La cuestin ecolgica se refiere, en realidad:
Aspectos ambientales, la custodia de la creacin, la contaminacin, la salvaguarda de
las especies, los cambios climticos, el agua, los recursos naturales, las energas
renovables.
Y toca, as mismo, aspectos culturales, antropolgicos, filosficos, ticos, religiosos,
polticos, econmicos
El riesgo grave de la humanidad es aquel de no ser capaz de tener un discurso integral, sino
de permanecer en la fragmentacin y en las peligrosas posiciones ideolgicas y unilaterales.
Cito una pgina del filsofo alemn Friedrich Nietzsche, de As habl Zarathustra, con el
ttulo: De la redencin, que me parece que expresa, en un modo emblemtico, el problema al
que quiere responder el Papa.
Zarathustra, fundador de la antigua religin, que Nietzsche re-propone en escena, est
rodeado de una turba de cojos, incapacitados y pordioseros, que le piden que los cure, pero
l les replica que su experiencia le ha enseado que lo peor no es que le falte a uno un ojo, a
otro una oreja y a otros algo ms, y afirma:
Desde que estoy entre hombres, para m lo de menos es ver: A ste le falta un ojo, y a
aqul una oreja, y a aquel tercero la pierna, y otros hay que han perdido la lengua o la nariz
o la cabeza. Yo veo y he visto cosas peores: seres humanos a quienes les falta todo,
excepto una cosa de la que tienen demasiado - seres humanos que no son ms que un gran
ojo, o un gran hocico, o un gran estmago, o alguna otra cosa grande, - lisiados al revs los
llamo yo.
Y cuando yo vena de mi soledad y por vez primera atravesaba este puente: no quera dar
crdito a mis ojos, miraba y miraba una y otra vez y acab por decir: Esto es una oreja!,
una sola oreja, tan grande como un hombre!. Mir mejor: y, realmente, debajo de la oreja
se mova algo que era pequeo, msero y dbil hasta el punto de dar lstima. Y
verdaderamente, la monstruosa oreja se asentaba sobre una pequea varilla delgada - y la
varilla era un hombre! Quien mirase con una lupa podra haber reconocido un pequeo rostro
envidioso; y tambin que en la varilla se balanceaba una hinchada almita. Y el pueblo me
deca que la gran oreja era no slo un hombre, sino un gran hombre, un genio. Mas yo jams
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he credo al pueblo cuando ha hablado de grandes hombres - y mantuve mi creencia de que

era un lisiado al revs, que tena muy poco de todo, y demasiado de una cosa.
En verdad, amigos mos, yo camino entre los hombres como entre fragmentos y
miembros de hombres! Para mis ojos lo ms terrible es encontrar al hombre destrozado y
esparcido como sobre un campo de batalla y de matanza. Y si mis ojos huyen desde el
ahora hacia el pasado: siempre encuentran lo mismo: fragmentos y miembros y
espantosos azares - pero no hombres!
Yo camino entre los hombres como entre los fragmentos del futuro: de aquel futuro que yo
contemplo. Y todos mis pensamientos y deseos tienden a pensar y reunir en unidad lo que
es fragmento y enigma y espantoso azar.
Es una pgina simblica de gran fuerza, que siempre me ha impresionado. La ms radical
tentacin de la humanidad es fragmentar el rostro del hombre en pedazos y, despus,
escoger un fragmento, una parte y agigantarla "ideolgicamente", hasta convertirla en el
todo. El resultado es monstruoso: desaparece la armona, la belleza y hasta la misma
humanidad. Y esto es violencia, porque cuando una parte (como puede ser el ojo), que en s
es real y bella como contribucin a la belleza del todo, pretende ser el todo, debe abandonar
su campo, ocupar todo el espacio y, por lo mismo, eliminar las otras dimensiones que son
igualmente humanas e importantes.
Este grave riesgo est presente, particularmente, en las visiones antropolgicas que reducen
el hombre a slo materia, a slo cuerpo, a slo espritu, o a slo trabajo, a slo sexualidad o
a sola razn o a sola tcnica, etc... Est presente entre las ciencias, cuando una ciencia
pretende explicar la verdad total sobre el hombre. Y el riesgo est presente en las polticas
en la cuales un caudillo, un grupo, un partido, una etnia, pretenden asumir toda la realidad y,
entonces, obviamente, debe eliminar, en modo totalitario, cualquier alteridad y diferencia.
La cuestin ecolgica no es solamente tcnica o solamente cientfica o solamente econmica
o solo poltica o solo filosfica o solo religiosa, es todo esto en conjunto.
En el tercer captulo de la Encclica, La raz humana de la crisis ecolgica, se presenta un
anlisis de las causas que han provocado la situacin actual en dilogo con la filosofa y las
ciencias humanas. El desarrollo tecnolgico ha dado a algunos un dominio impresionante
sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. Adems, la mentalidad tecnolgica
dominante concibe toda la realidad como un objeto ilimitadamente manipulable, incluyendo
los recursos naturales y al propio hombre. La tcnica se arriesga a ser el gran ojo!
4. La respuesta es la de una ecologa integral.
La encclica del Papa Francisco se articula en torno al concepto de ecologa integral, esto es
el medio ambiente en el que se desarrollan las relaciones bsicas del ser humano: con Dios,
consigo mismo, con los dems y con la creacin.
La propuesta del Papa de una Ecologa integral es recogida en el captulo 4. La naturaleza
no es algo separado de nosotros o un mero marco de nuestra vida. Esto se aplica a todo lo
que vivimos en los distintos campos: en la economa, la poltica, en las distintas culturas
especialmente las ms amenazadas- y todo lo que afecta a nuestra vida cotidiana. De hecho,
la ecologa, afirma la encclica, es inseparable del bien comn, lo cual implica tomar
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decisiones solidarias basadas en una opcin preferencial por los ms pobres. La Laudato
si' es una Encclica social, no solamente ecolgica: enmarca, efectivamente, la vida del
hombre sobre la tierra, conectando la pobreza y la fragilidad del planeta. En este sentido
cumple con una opcin preferencial por la tierra pobre, reconfirma la necesidad de vencer la
cultura del descarte a favor de una cultura del cuidado. Por lo tanto, en realidad es una
Encclica global que analiza la vida del hombre sobre la tierra

Es urgente la proteccin del ambiente natural de las especies animales y vegetales, la

lucha contra el calentamiento del clima; el rechazo al uso indiscriminado e ilimitado de los
recursos naturales.
Adems, es urgente la conversin ecolgica; la transformacin de los estilos de vida;
el cuidado de los ambientes urbanos; la centralidad de las relaciones humanas y sociales;
la cuestin educativa; una poltica que se ocupe del bien comn; una economa
preocupada en acabar con la pobreza

El Papa escribe en el n 139:

Cuando se habla de medio ambiente, se indica particularmente una relacin, la que
existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza
como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos
en ella, somos parte de ella y estamos interpenetrados. Las razones por las cuales un lugar
se contamina exigen un anlisis del funcionamiento de la sociedad, de su economa, de su
comportamiento, de sus maneras de entender la realidad. Dada la magnitud de los cambios,
ya no es posible encontrar una respuesta especfica e independiente para cada parte del
problema. Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las interacciones de
los sistemas naturales entre s y con los sistemas sociales. No hay dos crisis separadas, una
ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las lneas para la
solucin requieren una aproximacin integral para combatir la pobreza, para devolver la
dignidad a los excluidos y simultneamente para cuidar la naturaleza
La ecologa integral es un paradigma que est en grado de articular las relaciones
fundamentales de la persona con Dios, consigo misma, con los otros seres humanos, con la
creacin. Al hombre no le corresponde el origen de la naturaleza, porque sta fue creada
por Dios, es un don que lo precede. Por eso, el hombre es un ser necesitado, su seoro es
limitado. El hombre debe renunciar a considerarse dueo del ambiente para convertirse en
un administrador inteligente. Por otra parte, la naturaleza es para el hombre, ella no es un
dios y no es autosuficiente. No ayuda al problema ecolgico un concepto actual, que se
respira en diversos ambientes, con una mitificacin o divinizacin de la naturaleza, en la
cual el hombre vendra a ser digerido como los otros organismos o animales. El ser humano
trasciende la naturaleza y la naturaleza le ha sido confiada, para que la transforme en una
tierra que d alimento en una casa habitable. Es fundamental reafirmar este primado de la
persona (ecologa humana). Un modelo de desarrollo en cual debe hacer una referencia de
fondo en la persona y no en el desarrollo mismo o de la tecnologa. Si la persona humana
est en el corazn de nuestros intereses, se derivar una gran atencin al ambiente como el
nico lugar que le permite a la persona realizarse a s misma, pero si lo que hay es
desinters por la persona, se deriva inmediatamente al desprecio por el ambiente. Es
necesario precisar que la naturaleza es un don para todos los hombres y no para algunos:
pertenece a la esencia de las cosas el criterio de la solidaridad. Y, finalmente todo se juego
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en la relacin con Dios, que es el origen del hombre y de la naturaleza. La relacin del
hombre con l, permite el justo equilibrio del hombre con la naturaleza y de los hombres
entre ellos, sin seoros unilaterales. En efecto, los hombres que se redescubren como hijos
de un Dios, se redescubren como hermanos entre ellos, y juntos se preocupan por salvar la
casa en la cual nicamente los hombres pueden llegar a ser hombres y construir la familia
entre ellos. Es necesario salvar siempre esta circularidad entre persona humana, naturaleza,
sociedad, Dios, sin descuidar a ninguno de los protagonistas.
Sobre todo el segundo captulo de la Encclica, El Evangelio de la creacin, es la propuesta
de la relacin con la creacin que se desprende de la Sagrada Escritura. Establecida la
grandeza de la dignidad humana, el Papa Francisco seala cmo el pecado rompe el
equilibro de toda la creacin que se basa en tres relaciones fundamentales que establece el
hombre: con Dios, con el prjimo y con la tierra que habita.
5. El tema de la ciudad
Pensando en el Instituto Venezolano para la Ciudad Educadora y la FAUP, hago especial
referencia al tema de la ciudad, que es fundamental en la ecologa integral del Papa
Francisco.
En la Encclica, la ciudad aparece como el primer lugar de los abusos tecnocrticos, de la
fragmentacin social, de la pobreza material y espirituales de la gente: Hoy advertimos, por
ejemplo, el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho
insalubres para vivir, debido no solamente a la contaminacin originada por las emisiones
txicas, sino tambin al caos urbano, a los problemas del transporte y a la contaminacin
visual y acstica. Muchas ciudades son grandes estructuras ineficientes que gastan energa
y agua en exceso. Hay barrios que, aunque hayan sido construidos recientemente, estn
congestionados y desordenados, sin espacios verdes suficientes. No es propio de habitantes
de este planeta vivir cada vez ms inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados
del contacto fsico con la naturaleza (LS 44).
La encclica, sin embargo, tiene una fuerte carga propositiva, por lo que dedica especial
atencin a la " bella ciudad": En algunos pases hay ejemplos positivos de logros en la
mejora del ambiente, como el embellecimiento de paisajes con obras de saneamiento
ambiental, o proyectos edilicios de gran valor esttico, o avances en la produccin de
energa no contaminante, en la mejora del transporte pblico. Estas acciones no resuelven
los problemas globales, pero confirman que el ser humano todava es capaz de intervenir
positivamente. Como ha sido creado para amar, en medio de sus lmites brotan
inevitablemente gestos de generosidad, solidaridad y cuidado (LS 58).
La bella ciudad es una ciudad habitable para los seres humanos, en la mejora del patrimonio
natural, histrico, artstico y cultural: Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio
histrico, artstico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad comn de un
lugar y una base para construir una ciudad habitable (LS 143).
La ciudad habitable y ecolgica no tiene que destruir las ciudades viejas, pero tiene que
integrar las diversas dimensiones y preservar la identidad original: No se trata de destruir y
de crear nuevas ciudades supuestamente ms ecolgicas, donde no siempre se vuelve
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deseable vivir. Hace falta incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de un lugar,

manteniendo su identidad original. Por eso, la ecologa tambin supone el cuidado de las
riquezas culturales de la humanidad en su sentido ms amplio. De manera ms directa,
reclama prestar atencin a las culturas locales a la hora de analizar cuestiones relacionadas
con el medio ambiente, poniendo en dilogo el lenguaje cientfico-tcnico con el lenguaje
popular (LS 143).
Pensar a la ciudad significa pensar a la cultura en todas sus dimensiones: Es la cultura no
slo en el sentido de los monumentos del pasado, sino especialmente en su sentido vivo,
dinmico y participativo, que no puede excluirse a la hora de repensar la relacin del ser
humano con el ambiente. (LS 143).
Hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que
acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensacin de arraigo, nuestro
sentimiento de estar en casa dentro de la ciudad que nos contiene y nos une. Es
importante que las diferentes partes de una ciudad estn bien integradas y que los
habitantes puedan tener una visin de conjunto, en lugar de encerrarse en un barrio
privndose de vivir la ciudad entera como un espacio propio compartido con los dems. (LS
151).
El transporte debe tener por objetivo el bien de la humanidad y no a las ganancias: La
calidad de vida en las ciudades tiene mucho que ver con el transporte, que suele ser causa
de grandes sufrimientos para los habitantes Muchos especialistas coinciden en la
necesidad de priorizar el transporte pblico. Pero algunas medidas necesarias difcilmente
sern pacficamente aceptadas por la sociedad sin una mejora sustancial de ese transporte,
que en muchas ciudades significa un trato indigno a las personas debido a la aglomeracin, a
la incomodidad o a la baja frecuencia de los servicios y a la inseguridad (LS 153).
La armona natural del universo debe guiar cualquier intervencin en el paisaje: Toda
intervencin en el paisaje urbano o rural debera considerar cmo los distintos elementos del
lugar conforman un todo que es percibido por los habitantes como un cuadro coherente con
su riqueza de significados. As los otros dejan de ser extraos, y se los puede sentir como
parte de un nosotros que construimos juntos. Por esta misma razn, tanto en el ambiente
urbano como en el rural, conviene preservar algunos lugares donde se eviten intervenciones
humanas que los modifiquen constantemente (LS 151).
Por lo tanto, la hermosa ciudad debe cuidar las relaciones, relacionarse y promover el
reconocimiento del otro.
6. El imperativo es cambiar de rumbo
La humanidad an posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa comn
(LS 13); el ser humano todava es capaz de intervenir positivamente (LS 58); no todo
est perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, tambin
pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse (LS 205).

El papa Francisco propone en el quinto captulo algunas lneas de orientacin y accin. En l

se plantea la pregunta sobre lo que podemos y debemos hacer.
En primer lugar propone establecer dilogo sobre el medio ambiente en la poltica
internacional que responda a las necesidades y a las expectativas.
Refirindonos a una intervencin del Cardenal Parolin. ''En mbito internacional es necesario
ser cada vez ms conscientes de que todo est ntimamente relacionado y que el medio
ambiente, la tierra y el clima son una herencia comn, cuyos frutos deben beneficiar a todos.
Son un bien comn y colectivo, de todos y para todos, el patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. Hace falta un firme compromiso para desarrollar una verdadera
tica de las relaciones internacionales, realmente capaz de hacer frente a una variedad de
temas, como los desequilibrios comerciales y la deuda externa y ecolgica, denunciados en
la Encclica''.
''Por desgracia, lo que ha impedido que la comunidad internacional asuma esta perspectiva
se puede resumir en las siguientes observaciones del Papa: la "falta de honestidad y
responsabilidad" y la consiguiente "escasa conciencia de sus propios lmites". Vivimos, sin
embargo, en un contexto en el que es posible dejar atrs el mito moderno del progreso
material sin lmites e idear maneras inteligentes de orientar, cultivar y limitar nuestro poder''.
''Ms de una vez seal el cardenal- he tenido ocasin de subrayar cmo la base
tecnolgica y operativa para la promocin de tales progresos ya est disponible o a nuestro
alcance. Debemos aprovechar esta gran oportunidad, dada la capacidad humana real para
iniciar y llevar adelante un curso virtuoso: el que riega el terreno de la innovacin econmica
y tecnolgica, cultivando tres objetivos interrelacionados: contribuir al florecimiento de la
dignidad humana, ayudar a erradicar la pobreza y contrarrestar el deterioro ambiental''.
Tambin se debe alentar el dilogo hacia las polticas nacionales y locales.
''Sin embargo, las fuerzas que actan en el mbito internacional no son suficientes por s
mismas; necesitan un claro enfoque nacional de acuerdo con el principio de subsidiariedad.
Laudato si nos muestra que podemos hacer mucho en este sentido y ofrece algunos
ejemplos, tales como la modificacin del consumo, el desarrollo de una economa de
residuos y reciclaje, el mejoramiento agrcola de las regiones ms pobres mediante
inversiones en infraestructuras rurales, en la mejor organizacin del mercado local o
nacional, en sistemas de riego, en el desarrollo de tcnicas agrcolas sostenibles, en la
promocin de un modelo circular de produccin, en una clara respuesta al desperdicio de
alimentos y en la aceleracin de una transicin energtica. Por desgracia, hay demasiados
intereses particulares, y muy fcilmente el inters econmico llega a prevalecer sobre el bien
comn y a manipular la informacin para no ver afectados sus proyectos.
Finalmente, la Iglesia. La Iglesia Catlica se nutre del ejemplo de san Francisco, el cual
"viva con simplicidad y en una maravillosa armona con Dios, con los otros, con la
naturaleza y consigo mismo. En l se advierte hasta qu punto son inesperables la
preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la
paz interior.

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En el ltimo captulo de la Encclica, "Educacin y Espiritualidad ecolgica", encontramos las

contribuciones especficas y originales que los miembros de la Iglesia pueden dar al mundo:
1. Apostar por otro estilo de vida: superar el individualismo y desarrollar un estilo de vida
alternativo (LS 208);
2. Educacin para la alianza entre la humanidad y el ambiente. Todas las comunidades
cristianas tienen un rol importante que cumplir en esta educacin. Espero tambin que en
nuestros seminarios y casas religiosas de formacin se eduque para una austeridad
responsable, para la contemplacin agradecida del mundo, para el cuidado de la fragilidad
de los pobres y del ambiente (LS 214);
3. Conversin ecolgica: Invito a todos los cristianos a explicitar esta dimensin de su
conversin (LS 221);
4. Gozo y paz: La sobriedad que se vive con libertad y conciencia es liberadora Se puede
necesitar poco y vivir mucho, sobre todo cuando se es capaz de desarrollar otros placeres y
se encuentra satisfaccin en los encuentros fraternos, en el servicio, en el despliegue de los
carismas, en la msica y el arte, en el contacto con la naturaleza, en la oracin. La felicidad
requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando as disponibles para
las mltiples posibilidades que ofrece la vida (LS 223) Una expresin de esta actitud es
detenerse a dar gracias a Dios antes y despus de las comidas (LS 227).
5. Amor civil y poltico: El amor, lleno de pequeos gestos de cuidado mutuo, es tambin
civil y poltico, y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor.
El amor a la sociedad y el compromiso por el bien comn son una forma excelente de la
caridad (LS 231);
6. Signos sacramentales y descanso celebrativo Los Sacramentos son un modo privilegiado
de cmo la naturaleza es asumida por Dios y se convierte en mediacin de la vida
sobrenatural (LS 235) En la Eucarista lo creado encuentra su mayor elevacin (LS 236)
El domingo, la participacin en la Eucarista tiene una importancia especial (LS 237);
7. La Trinidad y la relacin entre las criaturas: 239. Para los cristianos, creer en un solo Dios
que es comunin trinitaria lleva a pensar que toda la realidad contiene en su seno una marca
propiamente trinitaria. San Buenaventura lleg a decir que el ser humano, antes del pecado,
poda descubrir cmo cada criatura testifica que Dios es trino toda criatura lleva en s
una estructura propiamente trinitaria As nos indica el desafo de tratar de leer la realidad
en clave trinitaria (LS 239).
La actitud ecolgica de los creyentes cristianos tiene su secreto en la maravilla. Si nos
acercamos a la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no
hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relacin con el mundo,
nuestras actitudes sern las del dominador, del consumidor o del mero explotador de
recursos, incapaz de poner un lmite a sus intereses inmediatos. En cambio, si nos sentimos
ntimamente unidos a todo lo que existe, la sobriedad y el cuidado brotarn de modo
espontneo. La pobreza y la austeridad de san Francisco no eran un ascetismo meramente
exterior, sino algo ms radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y
de dominio (LS 11)
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Alabado seas, mi Seor,

con todas tus criaturas,
especialmente el hermano sol,
por quien nos das el da y nos iluminas.
Y es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altsimo, lleva significacin.
Alabado seas, mi Seor,
por la hermana luna y las estrellas,
en el cielo las formaste claras y preciosas, y bellas.
Alabado seas, mi Seor, por el hermano viento
y por el aire, y la nube y el cielo sereno,
y todo tiempo,
por todos ellos a tus criaturas das sustento.
Alabado seas, mi Seor, por la hermana agua,
la cual es muy humilde, y preciosa y casta.
Alabado seas, mi Seor, por el hermano fuego,
por el cual iluminas la noche,
y es bello, y alegre y vigoroso, y fuerte[64].
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