Iglesia Nueva Apostlica Internacional

Por qu Dios lo permite?

Muchas veces las catstrofes en el mundo y los sufrimientos humanos dan
lugar a preguntarse cmo se pueden compatibilizar estos acontecimientos
con la bondad de Dios. Es posible que tengan su origen en la voluntad de
Dios? El siguiente artculo trata de aproximarse a esta pregunta.

Observacin previa
En la vida cotidiana surge frecuentemente la pregunta sobre cmo evaluar las desgracias y sufrimientos, esos acontecimientos incomprensibles que parecen no tener
explicacin. Lo que le sucede a uno u otro, puede transformarse en una crisis existencial que lleva a tambalear todas las certezas existentes hasta el momento. Tambin
la Sagrada Escritura contiene ejemplos para esas situaciones.

Job y el tema de la justificacin del mal

En el libro de Job se expone a manera de ejemplo a un hombre que debe padecer a
pesar de no tener culpa alguna frente a Dios. Desde la perspectiva de una persona
temerosa de Dios, la historia de Job describe la irrupcin del maligno en la vida de una
persona haciendo surgir con toda agudeza el tema de la justificacin del sufrimiento
y la responsabilidad de Dios.
La historia de Job pretende dejar en claro que lo malo que le sucede a una persona
en forma de una desgracia, no tiene su origen en Dios. Al mismo tiempo, el relato que
esta historia incluye acerca de una conversacin ficticia entre Dios y Satans da a
entender que el mal en este mundo no es independiente de la voluntad de Dios. Dado
que todo lo existente est fundamentado en la voluntad de Dios, lo malo no tiene la
posibilidad de existir fuera del marco permitido por Dios; slo existe y se desarrolla en
tanto Dios le concede lugar, aunque sin tener participacin en ello. El hecho de que
l permite que suceda, no toca su perfeccin.

Job no encuentra explicacin para su desgracia y hace responsable a Dios. Al final
tiene que reconocer que el hombre no puede discutir con su Creador: Yo conozco
que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti. Quin es el

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que oscurece el consejo sin entendimiento? Por tanto, yo hablaba lo que no entenda.
Cosas demasiado maravillosas para m, que yo no comprenda (Job 42:2-3). Job
comprende que el hombre no es capaz de concebir a Dios en toda su grandeza y
que la justicia de Dios no se puede sujetar a la felicidad en la vida de cada individuo.
Reconociendo los lmites de su comprensin, al mismo tiempo se devela para l el
misterio de la omnipotencia y la omnisciencia de Dios. Ahora, al saber que no puede
entender todo y que tampoco tiene que entenderlo, la pregunta por el por qu ya
no tiene razn de ser. Job ya no pretende una respuesta de Dios y por lo tanto no se
queja ms. De all en ms su destino se torna favorable.

Sin embargo, al finalizar la historia de Job, el lector se encuentra con un giro totalmente
distinto y sorprendente. En lugar de una respuesta a la pregunta sobre cmo se puede
justificar el sufrimiento (como examinacin, como medio para reconocerse a s mismo,
etc.), est la justificacin de Job por Dios. Como alguien que debe padecer a pesar
de ser inocente, Job es declarado justo. Con lo cual indirectamente se da respuesta
a la pregunta sobre la finalidad del sufrimiento de Job: sirvi para ser justificado ante
sus amigos y, en definitiva, ante los hombres. En el judasmo temprano (aprox. 200
a.C. 100 d.C.) todo Israel se poda reconocer en Job: es el pueblo que sufre al que
Dios se confiesa.

El mal como culpa el pensamiento de devolver mal por mal

vigente en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, la explicacin ms aproximada para la desgracia y la iniquidad personal es el pecado: a una persona o a un pueblo le sucede una desgracia
porque el pecado ha adquirido poder o bien, por haber cometido pecado contra Dios.
El relato bblico de la historia del pueblo de Israel ofrece mltiples ejemplos de cmo
los tiempos de declinacin, necesidad y opresin por otros pueblos fueron entendidos
como un acto divino de represalia por la infidelidad del pueblo: Y cuando dijeren: Por
qu Jehov el Dios nuestro hizo con nosotros todas estas cosas?, entonces les dirs:
De la misma manera que me dejasteis a m, y servisteis a dioses ajenos en vuestra
tierra, as serviris a extraos en tierra ajena (Jer. 5:19).

Este contexto en que se toma una represalia como explicacin, halla lmites ya en el
Antiguo Testamento. La experiencia de algunos creyentes y devotos no habla de que
por voluntad de Dios su vida haya quedado a salvo del mal y que el impo haya tenido
que sentir las consecuencias de su conducta. Profetas como Jeremas deben luchar
contra la contradiccin que se suscita entre su prdica y las situaciones reales: Justo
eres t. Oh Jehov, para que yo dispute contigo; sin embargo, alegar mi causa ante
ti. Por qu es prosperado el camino de los impos, y tienen bien todos los que se
portan deslealmente? (Jer.12:1).
Tambin al salmista le cuesta explicar la contradiccin entre su propia existencia tan
atormentada y la vida libre de preocupaciones de aquellos que no preguntan por Dios:

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He aqu estos impos, sin ser turbados del mundo, alcanzaron riquezas. Verdaderamente en vano he limpiado mi corazn, y lavado mis manos en inocencia (Sal. 73:1213). Para l las contradicciones recin se resuelven considerando el final de la vida:
Cuando pens para saber esto, fue duro trabajo para m, hasta que entrando en el
santuario de Dios, comprend el fin de ellos. Ciertamente los has puesto en deslizaderos; en asolamientos los hars caer. Cmo han sido asolados de repente! Perecieron,
se consumieron de terrores (Sal. 73:16-19).

Lo malo y cmo es vencido el cambio de perspectiva

en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, a partir de Jesucristo la visin del sufrimiento, la desgracia
y la fatalidad es otra. Cuando en Silo sucedi una dura desgracia al caer una torre
que sepult a varias personas, el Seor deja en claro que la catstrofe no debe ser
entendida como una represalia por una culpa individual: Aquellos dieciocho sobre los
cuales cay la torre en Silo, y los mat, pensis que eran ms culpables que todos
los hombres que habitan en Jerusaln? Os digo: No; antes si no os arrepents, todos
pereceris igualmente (Lc. 13:2-5).

l rechaza la idea vigente en el Antiguo Testamento de que exista una relacin con la
culpa y contradice el pensamiento de devolver mal por mal proveniente de la ley mosaica. La manera en que esta idea dominaba la percepcin, tambin queda demostrada
en la reaccin de los discpulos de Jess al ver a un ciego. Cuando Jess pas con
sus discpulos delante de un ciego de nacimiento, inmediatamente ellos preguntaron
por la responsabilidad que le caba por su impedimento: Rab, quin pec, ste o
sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es que pec ste, ni
sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l (Jn. 9:1-3).

La visin del Nuevo Testamento revelada por Cristo acerca del mal, no ve lo malo
bajo el punto de vista de una culpa o una represalia, sino bajo el aspecto de cmo
ste es vencido. En el caso del ciego, la enfermedad es, en definitiva, slo un medio
para demostrar el poder de Dios. Al ser vencido el mal a travs del sacrificio de Cristo,
se revela el amor de Dios a los hombres en una nueva dimensin. Jesucristo venci
el mal total y definitivamente, lo que conforma el ncleo del Nuevo Testamento y hace
que la pregunta por el por qu del mal no tenga razn de ser: en l slo se deba
manifestar el tanto ms grande poder del bien, por el cual se vence. Visto de esta
manera, no se puede pensar en Job en el Nuevo Testamento. El hombre que sufre,
que es vejado y atormentado ya no tiene que desesperar en Dios, dado que por el
sufrimiento y la muerte de Cristo, puede estar seguro de tener el amor de Dios. Tambin Jesucristo en la cruz se sinti abandonado por Dios y en su muerte lo super.
Por ello el hombre que sufre puede tener la certeza de que tambin en instantes en
que se siente abandonado, est en manos de Dios.

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En vista del amor de Dios revelado en Cristo, el sufrimiento, la desgracia y la tribulacin,

como as tambin otras formas de contrariedades, ya no constituyen una amenaza
existencial: Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. [...] Quin
nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre,
o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito (Salmos 44:22): Por causa de ti
somos muertos todo el tiempo. Somos contados como ovejas de matadero. Antes,
en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am.
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa
creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro
(Rom. 8:18, 35-39). Su padecimiento personal, el aguijn en la carne, el Apstol
Pablo aprendi a verlo a partir del sacrificio de Cristo, que le hace observar ms claramente la grandeza de la gracia, la cual debe bastarle, y el poder Cristo activo en
l (comparar con 2 Co. 12:7-9). La 1 epstola de Pedro ve el padecimiento desde la
misma perspectiva: Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en
Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos. Amn (1 P. 5:10-11).

El mal como seal del tiempo final

Es importante para la interpretacin del mal en el mundo, no por ltimo la visin revelada
por Cristo de lo malo como seal de la historia de salvacin. Lo malo al mismo tiempo
hace ver que ha llegado la hora de tomar conciencia sobre la premura de la salvacin
mediante la intervencin de Dios: Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la
ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no
fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das
sern acortados (Mt. 24:21-22). El hecho de que a la venida del Hijo del Hombre le antecedan acontecimientos que son vividos como agravamiento de situaciones infaustas,
es, por un lado, la seal infalible de un distanciamiento manifiesto de la humanidad de
Dios y por otro lado, la seal para los escogidos de que pongan de relieve con mayor
nfasis el llamado: Ven, Seor Jess, ven pronto!

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