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1) Fe
- Fe subjetiva: por parte del sujeto que cree.
a) Fe divina, por la que creemos todo cuanto ha sido revelado por Dios, y fe catlica,
por la que creemos todo lo que la Iglesia nos propone como divinamente revelado.
b) Fe habitual, que es un hbito sobrenatural infundido por Dios en el bautismo o
justificacin del infiel, y fe actual, que es el acto sobrenatural procedente de aquel
hbito infuso (por ej., el acto sobrenatural por el que creemos hic et nunc que Dios es
uno y trino).
c) Fe formada (o viva), que es la que va unida a la caridad (estado de gracia) y es
perfeccionada por ella como forma extrnseca de todas las virtudes, y fe informe (o
muerta), que es la que est separada de la caridad en un alma creyente en pecado
mortal.
d) Fe explcita, por la que se cree tal o cual misterio concreto revelado por Dios, y fe
implcita, por la que se cree todo cuanto ha sido revelado por Dios, aunque lo
ignoremos detalladamente (fe del carbonero).
c) Fe interna, si permanece en el interior de nuestra alma, y fe externa, si la
manifestamos al exterior con palabras o signos.
- Fe objetiva: por el objeto credo.
a) Fe catlica, que est constituida por las verdades reveladas y propuestas por Dios a
todos los hombres para obtener la vida eterna (Lo contenido en la Sagrada Escritura o
en la Tradicin, explcita o implcitamente); y fe privada, que est constituida por las
verdades que Dios manifiesta, a veces, sobrenaturalmente a una persona
determinada. La primera obliga a todos; la segunda, slo a la persona que la recibe
directamente de Dios.
b) Fe definida, que afecta a aquellas verdades que la Iglesia propone explcitamente a
la fe de los fieles bajo pecado de hereja y pena de excomunin (ej., el dogma de la
Inmaculada Concepcin), y fe definible, que se refiere a aquellas verdades que
todava no han sido definidas por la Iglesia como dogmas de fe, pero que pueden ser
definidas por encontrarse explcita o implcitamente contenidas en el depsito de la
revelacin (Todos los dogmas catlicos antes de su definicin).
c) Fe necesaria con necesidad de medio, que afecta a aquellas verdades cuya
ignorancia, aun inculpable, impide en absoluto la salvacin del alma, y fe necesaria
con necesidad de precepto, que est constituida por todas aquellas verdades que la
Iglesia propone a la fe de los fieles, pero cuya ignorancia inculpable no compromete la
salvacin eterna (o sea todos y cada uno de los dems dogmas catlicos).
2) Esperanza
a) Honestidad: Lo negaron Calvino, Bayo, jansenistas, etc., al afirmar que cualquier
acto de virtud realizado por la esperanza del premio eterno es egosta e inmoral. Pero
consta lo contrario: en la Sagrada Escritura, donde con frecuencia se anima al justo a
la prctica de la virtud, ponindole delante la grandeza de la recompensa (Mt 19,21 y
29; I Cor 9,24; 2 Cor 4,17; Ef 1,18; Col. 3,24; 2 Tim 4,8, etc.); por el magisterio de la
iglesia, que ha condenado expresamente y repetidas veces la doctrina contraria (Dz
836, 841); por la razn teolgica. Una cosa es desear algo para nosotros, y otra muy
distinta desearla por nosotros. Cuando deseamos una cosa inferior (v.gr., el alimento
material), la deseamos para nosotros y por nosotros: nobis et propter nos. En cambio,
cuando deseamos a Dios con la esperanza cristiana, lo deseamos como un Bien
infinito para nosotros, pero no por nosotros (o sea, a causa o por razn de nosotros),
sino por El mismo: nobis, sed non propter nos. Dios no es objeto de la esperanza
como un medio para el fin, sino como lo perfecto para el perfectible; somos nosotros
los que nos ordenamos y subordinamos a l con la esperanza cristiana; no El a
nosotros.
b) Sobrenaturalidad: La esperanza cristiana es una virtud estrictamente sobrenatural,
tanto por su principio (la divina infusin) como por el fin (la bienaventuranza eterna),
como por su propio objeto formal (los auxilios sobrenaturales de Dios).
c) Certeza: Tiene de suyo una certeza firmsima en la ayuda omnipotente de Dios. Si
nosotros no ponemos obstculo a la gracia, podemos estar certsimos de que
alcanzaremos la salvacin eterna, ya que el auxilio de Dios no puede fallar. Pero,
como no podemos estar ciertos de que no pondremos obstculo a la gracia, la certeza
de la esperanza se resuelve, como hemos dicho, en una certeza de inclinacin y de
motivo, no de previo conocimiento infalible ni de evento o ejecucin infrustrable.
3) Caridad
a) En primer lugar hay que amar a Dios en absoluto y sobre todas las cosas, ya que es
sumamente amable en s mismo y primer principio de la eterna bienaventuranza, que
consiste esencialmente en la posesin eterna del mismo Dios. Por lo cual debemos
amarlo ms que a nosotros mismos, ya que nosotros somos simples participantes de
la bienaventuranza, que se encuentra en Dios en toda su plenitud universal, como
primer principio y origen fontal, del que se deriva a todos cuantos participan de ella.
Hemos de amar a Dios con todas las fuerzas y de todos los modos posibles con que
se le puede amar. Y as hemos de practicar:
- El amor penitente, dolindonos de haberle ofendido en el pasado y proponindonos
no volver jams a contristarle.
- el amor de conformidad, cumpliendo exactamente los mandatos divinos y aceptando
no slo con resignacin, sino con alegra y gratitud, todas las pruebas que quiera
enviarnos, por duras y penosas que sean, pidindole su gracia para serle fiel en todo
momento.