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michael lwy
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resumo
messinico-romntica de tendncia socialista1, na qual se podem distinguir dois polos. O primeiro formado pelos judeus religiosos com sensibilidade utpica: Franz
Rosenzweig, Rudolf Kayser, Martin Buber, Gershom Scholem, Hans Kohn, o jovem
Leo Lwenthal. A recusa assimilao e a afirmao da identidade judaica, nacional/cultural e religiosa, o aspecto dominante de seu pensamento. Sua aspirao a
uma renovao nacional e religiosa judaica, no entanto, no os leva ao nacionalismo poltico, ao mesmo tempo em que sua concepo de judasmo permanece marcada pela cultura alem. Todos manifestam em graus distintos uma viso utpica universal do tipo socialista libertria, que eles articulam de modo explcito ou
implcito com sua f religiosa messinica.
O outro polo formado pelos judeus assimilados, ateu-religiosos, libertrios:
Gustav Landauer, Ernst Bloch, Erich Fromm, o jovem Gyrgy Lukacs, Mans Sperber. De modo distinto dos que formam o polo anterior, eles se distanciam em
graus diversos do judasmo, no entanto, sem romper todos os laos com ele. A
expresso atesmo religioso proposta por Lukaks a respeito de Dostoievski permite aproximar esta figura paradoxal do esprito que parece procurar, com a energia
do desespero, o ponto de convergncia messinica entre o sagrado e o profano.
Alguns dentre eles receberam em sua juventude uma educao judaica religiosa
como Fromm e Sperber , mas a maioria descobriu o judasmo apenas tardiamente. Independentemente dessa trajetria individual, eles tm em comum uma postura estranha e contraditria, que associa a rejeio s crenas religiosas propriamente ditas a um interesse apaixonado pelas correntes msticas e milenaristas judias e
crists. Trata-se de uma espiritualidade messinica revolucionria que tece, entrelaa,
entrecruza de modo inextricvel o fio da tradio religiosa com o da utopia social.
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do mundo, Israel, a redeno do mundo. Na tradio judaica que nunca esquece a promessa de
Deus a Abro a redeno do povo judeu com a
redeno de todas as naes , ele v a manifestao de uma concepo, de uma f e de uma vontade messinicas (LANDAUER, 1917, p. 284).
Enquanto a espiritualidade de Buber resgata a
f religiosa no senso estrito, a do filsofo anarquista judeu-alemo pertence antes ao domnio ambguo do atesmo religioso. Landauer recusa-se a acreditar em um deus alm da terra, alm do mundo
(beriridischen und berweltlichen Gott); em continuao a Feuerbach e Marx, ele afirma que foi o
homem que criou Deus e no o contrrio (LANDAUER, 1911, p. 30-35). Poder-se-ia, ento, associ-lo ao atesmo. Mas isso no o impede de definir o socialismo como uma religio: O socialismo
a tentativa de conduzir a vida comum dos homens em direo da associao livre num esprito
comum, quer dizer em direo religio... (LANDAUER, 1907; 1924, p. 30). Trata-se, na verdade,
do sentido etimolgico da palavra: re-ligar, conectar por um vnculo.
Os temas profticos, msticos ou messinicos
judaicos so, ao menos em certa medida, seculariza
dos em sua utopia socialista. Mas no se trata de
uma secularizao no senso habitual do termo: a di
menso religiosa continua presente no prprio centro de seu imaginrio poltico. Ela no mais aboli
da, mas conservada ou suprimida no sentido
dialtico de Aufhebung em sua profecia utpica
e revolucionria. Nesta secularizao mstica alguns autores falam do atesmo mstico de Landauer (HEYDORN, 1968, p. 15) , o universo simblico religioso inscreve-se explicitamente no discurso revolucionrio e carrega-o com uma espiritualidade milenarista, que parece escapar s distines habituais entre o sagrado e o profano, o transcendente e o imanente, a religio e o sculo. O termo
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sua vida , que data provavelmente dos anos 19211922: o Fragment thologico-politique. Num primeiro momento, ele parece distinguir radicalmente a esfera do fazer-se histrico daquela do Messias:
nenhuma realidade histrica pode, em si mesma,
referir-se ao messianismo. Mas logo depois ele
constri sobre este abismo aparentemente intransponvel um ponto dialtico, uma passarela frgil
que parece ter sido diretamente inspirada por certos pargrafos de Ltoile de La Rdemption (1921),
de Franz Rosenzweig, um livro pelo qual Benjamin
manifestava a mais viva admirao. A dinmica
do profano, que ele definiu como a busca da feli
cidade da humanidade livre para comparar com
as grandes obras de liberao de Rosenzweig ,
pode favorecer a chegada do Reino messinico.
A formulao de Benjamin menos explcita que
a de Rosenzweig, pela qual os atos emancipatrios
so a condio necessria para o surgimento do
Reino de Deus, mas se trata da mesma tentativa
visando a estabelecer uma mediao entre as lutas
liberadoras, histricas, profanas dos homens e a
realizao da promessa messinica (BENJAMIN,
1971, p. 150 apud Rosenzweig, 1982, p. 339).
Como essa fermentao messinica, utpica e ro
mntica vai articular-se com o socialismo marxista?
a partir de 1924, quando ele l Histoire et Cons
cience de Classe de Lukacs e descobre o comunis
mo atravs dos olhos de Asja Lacis , que o marxis
mo vai gradualmente tornar-se um elemento chefe
de sua concepo da histria. Benjamin refere-se
ainda ao ensaio de Lukacs como um dos raros livros que permanecem vivos e atuais: A mais acabada das obras da literatura marxista. Sua singularidade fundamenta-se na segurana com a qual ele
apreendeu, por um lado, a situao crtica da luta
de classes na situao crtica da filosofia, e por outro, a revoluo, a partir de agora concretamente
madura, como a precondio absoluta, ou at mes-
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o, e de outro, na ruptura messinica e revolucionria da continuidade. A revoluo o equivalente profano da interrupo messinica da histria,
da parada messinica do devir (Tese XVII): as classes revolucionrias, ele escreve na Tese XV, esto
conscientes, no momento de sua ao, de romper
o continuum da histria4.
A utopia, em Benjamin, inseparvel de certa
concepo qualitativa/messinica do tempo, em
oposio frontal e distinta ao evolucionismo do
que ele chama de marxismo vulgar da social-democracia, com seu culto do desenvolvimento tcnico, da indstria e do domnio/industrializao
da natureza. A seus olhos, essa ideologia que no
seno a forma secularizada da velha tica protestante do trabalho prefigura a tecnocracia moderna e rompe de maneira sinistra com aquela dos
socialistas utpicos de antes de 1848. Reencontramos aqui Fourier, do qual as imaginaes fantsticas revelam, comparadas a essa ideologia posi
tivista da explorao da natureza, um bom senso
surpreendente. Sensvel poesia e ao encantamento dos sonhos de Fourier, Benjamin interpreta-os
como intuio utpica de outra relao, no-destrutiva e no-mortal, com o meio ambiente natural: Para ele, o efeito do trabalho social bem ordenado deveria ser que quatro Luas clareiem a noite da terra, que o gelo retire-se dos polos, que a
gua do mar deixe se ser salgada e que as feras co
loquem-se a servio do homem. Tudo isso ilustra
um trabalho que, longe de explorar a natureza, tem
condies de fazer nascer as criaes virtuais que
dormem em seu seio (BENJAMIN, 1971, p. 283).
A nostalgia romntica de uma harmonia origin
ria inspira a clebre tese IX, que resume, como uma
lareira acesa, o conjunto do documento. preciso
ler este texto enigmtico e fascinante como uma
alegoria na qual cada imagem sagrada tem um cor
respondente no sentido baudeleriano profano:
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notas
1 Num artigo publicado anteriormente nesta revista, abordei
alguns aspectos da obra de dois pensadores judeus da
Europa Central de cultura alem, Martin Buber e Erich
Fromm (LWY, 2009). Junto com os trs pensadores
considerados agora, resgato a importncia do papel
desempenhado pelos intelectuais judeus na reflexo e na
ao de aspirao utpica socialista ao longo dos sculos
XIX e XX, mas de um modo particularmente intenso na
Europa entre as duas guerras, j desenvolvido no meu livro
de 1988 (LWY, 1988). No artigo de 2009, procurei explicar
a participao dos judeus na teoria e na prtica utpicosocial na Europa, que pode ser considerada
desproporcional em relao sua participao numrica
na populao, por um lado, pela situao de excluso e
discriminao que vivenciavam sobretudo antes de 1918,
que favoreceu um ponto de vista crtico sobre a ordem
social e a pesquisa de uma alternativa radical; e, por outro
lado, pelo papel da tradio proftica ou messinica
judaica como fonte de aspirao utpica.
2 Crena de que Jesus estabelecer um reinado de 1.000
anos na terra (Milnio) antes do ltimo julgamento, expresso
no livro Apocalipse (Revelao), de Joo, o ltimo livro do
Novo Testamento. Numa definio mais ampla, um
conceito cultural baseado na expectativa de um tempo de
paz e abundncia na terra. (LANDES, Richard.
Millennialism. Encyclopaedia Britnica [http://www.
britannica.com/EBchecked/topic/382720/millennialism].
Consulta em 30/12/2011). Nota da tradutora (NT).
3 Algumas das ideias de Walter Benjamin desenvolvidas
neste artigo foram apresentadas numa palestra que fiz na
Universidade de So Paulo, em janeiro de 2002, a qual foi
publicada na revista Estudos Avanados (LWY, 2002).
4 De acordo com Habermas, existe uma contradio entre
a filosofia da histria de Benjamin e o materialismo histrico.
O erro de Benjamin foi, segundo ele, ter querido impor
como um capuz de monge sobre a cabea ao
materialismo histrico de Marx, que leva em conta
progressos no apenas no campo das foras produtivas,
mas tambm no da dominao, uma concepo histrica
antievolucionista (HABERMAS, 1981, p. 121). O que
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referncias
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Recebido em 27/11/08
Nova verso recebida em 19/12/2011
Aceito em 16/01/2012
revista do instituto cultural judaico marc chagall