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A.Rodrguez Kauth-M.I.Falcn
Universidad N. de San Luis, Argentina
RESUMEN
Los autores de este artculo intentan recuperar los elementos son comunes a la
historia del Psicoanlisis y la Poltica.
A partir del anlisis y crtica de la obra
de Freud, se recorre el pensamiento de
Reich y de Marcuse como los de dos
psicoanalistas comprometidos ideolgicamente con las actividades de los partidos polticos.
ABSTRACT
This work attempts to show the elements shared historically by psychoanalysis and politics. Starting with an analysis and critique of the work of Freud,
this paper deals with Reich and Marcuse's thought. They are considered the
two psychoanalysts ideologically bound
up with the activities of political parties.
Introduccin
Psicoanlisis y Poltica son dos disciplinas pertenecientes a las llamadas
ciencias blandasi, quizs sea por eso sea posible que se acompaen y complementen de manera recproca. Desde que el psicoanlisis ingres en la
cultura decimonnica, su influencia se ha ido extendiendo por todo el mundo occidental. Obvio es aadir que en el caso de la poltica, se trata de una
disciplina mucho ms antigua; es probable que su origen sea el del momento en que el hombre intent regular las acciones de otros hombres con el
objeto de someterlos a su voluntad. Y ste puede ser un punto de encuentro
entre ambas disciplinas, la historia de la poltica como rama de aquella
intenta recuperar con testimonios y mucha imaginacin, por cierto aquellos primeros momentos del proceso de hominizacin. A su vez, el psicoanlisis, a travs de la obra de su fundador, quizs sin proponrselo explci-
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refiere a la dinmica del inconsciente, a efectos de hacer uso de tales conocimientos para acercarse con mayor xito al electorado, o a las masas, que
demandan nuevas y originales respuestas polticas a sus reclamos. No se
nos escapa que la mayor parte de las veces este auxilio del psicoanlisis es
utilizado con fines mezquinos en la estrategia poltica, pero tampoco se nos
escapa que se puede hacer una utilizacin autntica y legtima de los mismos, cuando desde la esfera del quehacer poltico existe el compromiso
certero de dar cabal cumplimiento a dichas demandas. Y esto ocurre tanto
con el psicoanlisis como con otras prcticas profesionales: mdicas, jurdicas, etc. (Rodrguez Kauth y Falcn, 1998).
Sin duda que desde la psicologa conductista tradicional se ha intentado
dar respuestas a las demandas de los politlogos, de por ejemplo porqu
razn la gente vota como lo hace. Pero sus respuestas han cado siempre en
el terreno de las explicaciones altamente racionales, como es, por ejemplo,
la utilizacin de la ms moderna teora de los juegos que, con la ayuda de
la matemtica, ha pretendido desentraar el intrngulis de las decisiones
electorales (Resnik, 1998). En general, con tales pilares tericos, se trabaja
con el criterio racional de utilidad, desconocindose que no siempre lo que
se elige es racionalmente til. Mucho ms de lo que se admite pblicamente, lo que predomina en las demandas son las utilidades emocionales o
afectivas, y ellas no pueden ser contenidas por los estrechos mrgenes de
teoremas con pretensiones de rigurosidad matemtica, tanto en su aplicacin como en su lectura interpretativa.
Simultneamente, el psicoanlisis necesita ms de lo que sera deseable de los conocimientos y las argucias polticas para mantener y desarrollar sus tcticas y estrategias de penetracin y consolidacin en sus luchas
intelectuales y acadmicas, un tipo de conflictos partidistas, que se dan en
toda estructura dnde se manejan intereses y se pretende la perpetuacin de
los que dirigen la institucin. Y aqu tambin aparecen las estructuras de
poder que requieren del conocimiento de los artificios necesarios para influir sobre los otros miembros de la comunidad, en este caso la cientfica o
acadmica.
Y ya que acabamos de hablar de poder, es preciso que sealemos que
tanto la poltica como el psicoanlisis son expresiones de poder. Una lo
intenta explcita y locuazmente al pretender lograr el poder suficiente como
para ganarse la voluntad de los electores, o de los llamados a hacer la revolucin o a provocar golpes de estado. Y el psicoanlisis, lo niegue explcitamente, o lo acepte a regaadientes, tambin es una forma de expresar el
poder del terapeuta sobre el paciente. Ya se trate de que ste cumpla con el
marco establecido, ya sea con descripciones o intervenciones verbales,
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Psicoanlisis y poltica
En diversas ocasiones algunos psicoanalistas y politlogos han especulado con la idea de que en el seno de la teora freudiana se encuentra el
germen de una explicacin sobre los hechos sociales y polticos. Para apoyar esta hiptesis, se tiene en cuenta sobre todo el texto de Freud El malestar en la cultura (Freud, 1929).
El contenido de esta obra tiene un antecedente importante en otra produccin freudiana de 1908, se trata de La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna. En el mismo, Freud adelanta algunas afirmaciones que
desarrolla con mayor amplitud en El porvenir de una ilusin (1927), para
ampliarla, posteriormente, en la citada de 1929.
En el primero de los textos mencionados, Freud (1908) parte de la tesis
de Von Ehrenfels, que establece una distincin entre una moral natural o
patrimonio constitutivo y una moral sexual cultural. Mientras la moral sexual natural es aquella bajo cuyo sistema un linaje puede conservarse de
forma permanente en estado de salud y aptitud vital, la moral sexual cultural es aquella cuya observancia ms bien estimula a los seres humanos
para un trabajo cultural intenso y productivo. En la obra que se ha mencionado, Freud enlaza los conceptos de Von Ehrenfels con algunas aportaciones de elaboracin personal. Concuerda con este autor en lo que atae a
los daos que la moral sexual cultural puede provocar en la salud y energa
vital de los individuos, que estos daos tienen su origen en los sacrificios
que les son impuestos por la moral sexual dominante en la sociedad occidental contempornea, y que esta imposicin alcanza una dimensin tan
intensa que llega a constituir un peligro para el fin social.
Freud se introduce en el tema coincidiendo en principio no slo con
Von Ehrenfels, sino tambin con la opinin de muchos de sus contemporneos que atribuan a la civilizacin industrial moderna el gran aumento de
las enfermedades mentales en boga. Para ellos, las caractersticas de la vida
moderna (la agitacin social, la competencia econmica, la rivalidad, la
inseguridad, etc.) eran la causa de las enfermedades mentales caractersticas
de la poca.
La lucha por la vida exige del individuo muy altos rendimientos,
que puede satisfacer nicamente si apela a todas sus fuerzas espiri-
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tuales... la irreligiosidad, el descontento y las apetencias han aumentado en amplios crculos populares; ... la participacin en la vida pblica se ha vuelto universal .... Las luchas sociales, polticas y religiosas; la actividad de los partidos, la agitacin electoral ... el desmesurado crecimiento de las asociaciones ... enervan la mente e imponen al espritu un nuevo esfuerzo cada vez mayor cada da, robando
el tiempo al esparcimiento, al sueo y al descanso (1908, pg. 165).
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En este texto y en relacin a las caractersticas de los lderes o gobernantes, incluye un perfil ideal del dirigente de masas, as como una advertencia en cuanto al peligro de estos dirigentes de caer en la demagogia por
no perder el favor de sus seguidores, a la vez que es posible descubrir una
suerte de desprecio aristocrtico por las masas, al mejor estilo G. Le Bon
(1895).
Slo mediante el influjo de individuos arquetpicos que las masas
admitan como sus conductores es posible moverlas a las prestaciones
de trabajo y las abstinencias que las pervivencia de la cultura exige.
Todo anda bien si esos conductores son personas de visin superior
en cuanto a las necesidades objetivas de la vida y que se han elevado
hasta el control de sus propios deseos pulsionales. Pero en el afn de
no perder su influencia, estn expuestos al riesgo de hacer ms concesiones a las masas que estas a ellos y por eso parece necesario que
dispongan de medios de poder para mantenerse independientes de las
masas (op. cit pg. 8).
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No obstante, Freud sostiene que las exigencias de la vida social, no seran las nicas responsables de aquella situacin, tambin existe una caracterstica de los humanos relacionada con su propia constitucin: "Si una
situacin anhelada por el principio del placer perdura, en ningn caso se
obtiene ms que un sentimiento de ligero bienestar; estamos organizados de
tal modo que slo podemos gozar el contraste, y muy poco el estado. Ya
nuestra constitucin, pues, limita nuestras posibilidades de dicha. (1929,
pg. 76).
En tal sentido, la falta en gozar sera as constitutiva de la sexualidad
humana y, consecuentemente, la cultura se habra edificado sobre esta falta.
Este desarrollo no se encuentra demasiado acabado en Freud, pero es
retomado por Lacan (1986). Lo que queda claro es que para Freud esta falta
constitutiva del pleno placer sexual, es causa de la aparicin y desarrollo de
la civilizacin.
De esta falta, de esta imposibilidad de placer absoluto, nace la cultura,
como consecuencia de la imposicin fundante de la pulsin sexual: la carencia de su goce. Esta falta es la que obliga a tomar otros caminos. Eros es
el origen de la cultura, ya que Eros es falta y como tal el principio del deseo
que se desliza desde un objeto hacia otro.
En otra parte del texto Freud se pregunta Que es lo que lleva a la cultura a reforzar los lazos sociales mediante lazos libidinales y de se modo
limitar la relacin sexual?. La respuesta que ofrece es la agresividad humana. La agresividad aparece, ahora, como un riesgo para la supervivencia de
la cultura, lo que obliga a la civilizacin a desviar la libido de su fuente
primitiva, para contrarrestar los impulsos agresivos del ser humano. La
civilizacin ve la necesidad de limitar los impulsos agresivos de los hombres y reducir sus manifestaciones con ayuda de reacciones psicolgicas de
naturaleza tica. Ese es el origen de la incitacin a las identificaciones
(ideal del yo), a las relaciones de amor inhibidas y a las restricciones sexuales en general.
Como se ha sealado, en El malestar en la cultura se introduce la novedad de que la cultura exige el sacrificio no solamente de la sexualidad,
sino tambin de las manifestaciones y expresiones agresivas y, desde esta
perspectiva, no es sorprendente que el hombre vea impedida su felicidad
desde una mirada puramente hedonista.
Las manifestaciones de la agresividad no son otra cosa que la expresin
de la pulsin de muerte testimoniada hacia el exterior y, por tanto, la cultura sera la escena donde se desarrolla la lucha entre Eros y Tnatos. Al producirse este cambio cualitativo en el desarrollo de la teora freudiana, la
sexualidad ya no es considerada como la enemiga de la cultura. Por el con-
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No obstante, Freud no puede dejar de reconocer la importancia del marxismo como teora social, si bien le cuestiona, como ya se ha visto en el
prrafo anterior, su incompletud. En el texto que nos ocupa marca algunos
puntos que, enfocados desde una perspectiva psicolgica, podran constituirse en aportaciones valiosas para esta teora: ...la disposicin pulsional
comn a todos los hombres, sus variaciones raciales y sus modelamientos
culturales bajo las condiciones del rgimen social, de la actividad profesional y las posibilidades de ganarse el sustento... (op. cit., pg. 166).
En otros trminos, Freud no puede concebir, de ah sus speras crticas
al materialismo dialctico, que una teora social prescinda de los aspectos
psicolgicos de los sujetos involucrados para dar cuenta del devenir histrico y social; por ello declara enernrgicamente que ...la sociologa no
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La sociedad burguesa de la poca de Freud advirti el peligro que representaba sus primeros descubrimientos cuando ste constataba, a travs
de su prctica clnica, que la represin sexual no slo es patolgica, sino
que tambin es la causa de incapacidad para producir y crear. De all sus
ataques a esa teora pansexualista y antimoral que, histricamente fueron
cambiando en una aceptacin parcial cuando el psicoanlisis admiti que
las pulsiones no deban ser liberadas, sino que el sujeto deba renunciar a
ellas, como el precio a pagar para incorporarse y recibir los beneficios de
vivir al amparo de la cultura.
Reich no slo denuncia a la moral capitalista, tambin cuestiona a la
nueva moral revolucionaria de los nacientes estados comunistas en la Europa del Este y, al respecto, sostiene que el orden social autoritario y la represin social de la sexualidad van juntos, por lo tanto hablar de la nueva moral propuesta por el comunismo constituye un cambio formal que no conduce con una transformacin revolucionaria, ya que sta la revolucin
debe propender a la autorregulacin de la vida social.
Como ya se ha sealado, la figura de W. Reich fue la de uno de aqullos que intent sin mayor fortuna en el plano de las realizaciones, aunque
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(1847) que Las ideas de las clases dominantes son tambin las ideas dominantes en cada poca; o, dicho de otro modo, la clase que tiene el poder
dominante en la sociedad tiene tambin el poder ideolgico dominante. La
clase que dispone de los medios de produccin materiales, dispone al mismo tiempo de los medios de produccin ideolgico, de tal modo de aquellos que carecen de los medios de produccin estn sometidos a la clase
dominante. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de
las relaciones materiales dominantes, son esas mismas relaciones materiales
bajo la forma de ideas, o sea, la expresin de las relaciones que hacen de
una clase la clase dominante; con otras palabras, son las ideas de su dominacin. Estos conceptos fueron retomados, durante la primera mitad del
siglo XX, por Gramsci para elaborar su tesis acerca de los aparatos ideolgicos del Estado y de la hegemona del Poder en la transmisin ideolgica
que se hace sobre los miembros de la sociedad.
H. Marcuse y la Escuela de Francfort
La Escuela de Francfort se caracteriza por el desarrollo de un enfoque
crtico de las relaciones sociales y su impacto en la subjetividad. Esta estructura conceptual analiza los efectos que la organizacin social produce
en la constitucin del psiquismo, y en particular los efectos que se producen
en la constitucin del inconsciente. Esto significa que las caractersticas de
lo inconsciente siempre van a estar relacionadas con aspectos histricos y
sociales; para este anlisis ponen nfasis en los aspectos sociales e histricos de la vida moderna.
La clave de los problemas que se originan en la modernidad, y su repercusin en lo subjetivo, tienen que ver con los cambios sociales que generan una terrible y abrumadora represin, represin que se traslada al psiquismo del individuo que transita en este contexto sociohistrico. La represin que abruma al sujeto como consecuencia de estos cambios, produce
su efecto en la constitucin de la subjetividad.
Para entender esta postura de los autores a los que nos referimos, hay
que tener en cuenta la perspectiva analtica que toman como base para sus
desarrollos y se puede sealar entre otros aspectos, la teora de las pulsiones. Esta conceptualizacin result muy operativa para enlazarla con una
crtica de la vida moderna. Para ello desarrollaron una trama conceptual
que comina los factores de la realidad sociohistrica con la constitucin del
psiquismo, estableciendo para esto la relacin entre elementos inconscientes del psiquismo individual con las estructuras sociales de dominacin. En
ese sentido la teora de las pulsiones sirve para atribuir a las pulsiones de
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autoconservacin la tendencia a someter, sofocar, reprimir y, en consecuencia, destruir al sujeto cuya conservacin tenan encomendada.
En Eros y Civilizacin, Marcuse (1963) investiga la gnesis de las formas modernas de identidad a partir del anlisis de algunas tesis de Freud,
en particular la de los dos principios del desarrollo psquico, la teora de las
pulsiones y su represin como un requisito para el establecimiento y conservacin de la cultura. A partir de estos elementos caractersticos de los
desarrollos freudianos, trata de elaborar una teora que permita establecer
un nexo entre las formas de control social y la dimensin profunda de lo
pulsional y sus formas de satisfaccin.
El sistema capitalista dominante en la cultura occidentalvi provoca en
el sujeto una violenta y excesiva represin de los impulsos libidinales, lo
cual origina un aumento desmesurado de las pulsiones de autoconservacin. Este proceso provoca un empobrecimiento del yo que se debate entre
la autonoma y la represin. Esto puede ser explicado a partir de la fragmentacin en la que se debate el sujeto como consecuencia de la represin
de los impulsos libidinales, represin que se ofrece a cambio de un mayor
control y autonoma, pero que, como ya se ha sealado, provoca el crecimiento y dominio de las pulsiones de autoconservacin que aumentan la
escisin del psiquismo.
Cuando Marcuse relaciona la represin de las pulsiones sexuales con la
cohesin poltica, se apoya en la primera teora freudiana sobre las pulsiones, ya que sostiene al igual que Freud que la represin social se ejerce
bsicamente sobre la sexualidad. Al relacionar directamente la represin
sexual con la coaccin poltica, Marcuse al igual que Reich desconoce
los desarrollos tericos posteriores en el campo de lo pulsional y vuelve a
una interpretacin hedonista del psicoanlisis renegando, implcitamente,
de los desarrollos ms significativos de Freud.
Para Marcuse, las vicisitudes de lo pulsional, reproducen las alternativas de la realidad exterior. Por otra parte, en relacin a los principios de
realidad y de placer, este autor no comparte el sentido que Freud proporciona al abandono del principio de placer por el principio de realidad para
lograr una transformacin ms duradera y eficaz. Marcuse lleva la interrelacin de ambos principios al campo de lo social, manteniendo que los desarrollos sociales contemporneos indican que el principio de placer est
sometido cada vez de una manera ms intensa a la represin social y, en
consecuencia, la satisfaccin inconsciente es slo un producto de las patologas con que se expresa el poder y la dominacin social.
La ambivalencia que se produce en el interior del yo, se observa con
ms especificidad en el Complejo de Edipo, en el cual la razn, dominado-
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fetichismo total de la mercanca (1954, pg. 10). Es decir que la satisfaccin est dada por el consumo y el acceso cada vez mayor a la posesin de
objetos materiales. La satisfaccin de las necesidades a travs del consumo
y de la posesin de objetos, encubre y reprime la necesidad bsica de libertad ya que, segn Marcuse, ... la misma libertad debe llegar a ser una necesidad instintiva y, en cuanto tal, debe mediatizar las dems necesidades
(1954, pg. 10). En otras palabras, asimila la liberacin a la pulsin de vida
no sublimada, sosteniendo que ... es en la liberacin no sublimada donde
se hunden las races de la exigencia de una libertad poltica y social. Para
l, la represin social de siglos, han enmascarado el factor poltico de Eros,
que de esa forma concentr sus energas en la sensualidad genital, lo cual
impidi desviar esa fuerza hacia otras zonas del cuerpo y, sobre todo, hacia
el medio como fuerza revolucionaria y creadora.
Marcuse se refiere a estas necesidades no sublimadas como la base biolgica sobre la que se asentarn las necesidades sublimadas. La energa
ertica no sublimada tiene como expresin social la cooperacin y la solidaridad, que de ese modo contribuirn al ... establecimiento de un mundo
natural y social que, al destruir la dominacin y la agresin represiva, se
colocaran bajo el principio de realidad de la paz (op. cit. pg. 11).
Los desarrollos de Marcuse, al relacionar la represin sexual con la coaccin poltica, se mueven directamente en las concepciones freudianas de
la primera teora pulsional y olvidan los desarrollos posteriores, sobre todo
los de El porvenir de una ilusin y El malestar en la cultura. Posiblemente
estos textos de Freud, que ya hemos comentado parcialmente, al sostener la
certeza por la cual el sujeto, por su condicin de tal, no podr eludir la infelicidad ni la culpa, sean conceptos muy difciles de digerir para quienes se
erigen en el lugar del reformista o del idelogo.
A modo de resumen
No se nos escapa que cuando se intenta hacer la historia de algo, como
as tambin cuando se escribe la biografa de alguien, quien emprende tal
tarea no es qumicamente puro. Por el contrario, escribir en historia como
en la mayora de las disciplinas supone un compromiso de agrado o desagrado por el objeto en cuestin (Rodrguez Kauth, 1996, 1998b). No se
nos escapa que en este texto se han incluido a algunos autores y se han
dejado en el tintero a otros. Esto no es casual, pero los espacios son breves
y hay que ignorar a algunos en beneficio de aquellos que se quieren desarrollar. Obvio es que en este escrito faltan autores y pocas histricas que
marcaron rumbos seeros, pero no haba lugar para todos y hemos preferido detenernos en aquellos que ms nos han interesado. Es probable que en
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Notas
i
En contraposicin con las llamadas ciencias duras, que parecieran corresponder a la
dureza del pensamiento que las anima, ms que a la firmeza con que se sostienen.
ii
Es evidente, que Freud se qued slo en la superficialidad del marxismo. El joven Marx no
desconoci la presencia de los elementos psicolgicos (Marx, 1847), del mismo modo que
el propio Lenin lo desarrolla al final una de sus obras monumentales (1908).
iii
Es evidente, que Freud se qued slo en la superficialidad del marxismo. El joven Marx
no desconoci la presencia de los elementos psicolgicos (Marx, 1847), del mismo modo
que el propio Lenin lo desarrolla al final una de sus obras monumentales (1908).
iv
Segn Francoise Paramelle (1979) el texto La moral sexual.... fue denunciado por ciertos psicoanalistas como tpicamente antifreudiano, al haber sido el origen del pensamiento disidente de Reich.
En 1930 mantiene una ltima entrevista con Freud, ya al borde de la ruptura. En 1933 es
expulsado del Partido Comunista Alemn. Evidentemente, se trat de una vida sumamente transgresora.
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Y que en la actualidad reina por doquier merced a la imposicin del llamado Nuevo Orden Internacional, que ha hecho de la globalizacin financiera el instrumento de sujecin
de los pueblos dependientes del imperio capitalismo (Rodrguez Kauth, 1994).
Angel Rodrguez Kauth es profesor Titular de Psicologa Social II y de Psicologa Poltica en la Facultad de Ciencias Humanas. Es Director del proyecto de
Investigacin Psicologa Poltica. Autor de ms de 170 publicaciones en revistas
de psicologa, sociologa, economa y poltica.
Mabel Ins Falcn es profesora de Psicologa educacional (lnea psicoanaltica).
Es miembro del proyecto de Investigacin Psicologa Poltica. Los autores pertenecen a la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis.
Avda. Ejrcito de los Andes 950 5700. San Luis Argentina.