PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

FUNDAMENTOS DEL SMBOLO SACRAMENTAL TTF018 - 1

Sabine Kunze
Construccin Civil
Dios para Pensar
Parte I
El enigma del hombre se presenta en los cuestionamientos Quin soy?, Qu soy?, A qu he
venido a este mundo?, entre otras preguntas existenciales que siguen surgiendo para encontrar el
fundamento de nuestra existencia. Somos seres en una bsqueda constante de muestra humanidad y
el secreto que existe en ella. Hay en el hombre algo que no tiene un lmite y que no es posible de
comprender en su totalidad.
El hombre no puede definirse, solo, a s mismo. Utiliza la naturaleza de los objetos que lo rodean
para poder encontrar una parte del fundamento de su ser. Entonces el hombre encuentra en s
mismo, una parte del fundamento y la otra parte la encuentra en dios.
El hombre tiene un enigma como un proyecto. Nos toc nacer, aqu estamos, en este pas, en estas
circunstancias, y no pedimos estarlo.
Pero, los humanos no son casualidad. Se nace con un sentido, hay alguien que nos ha colocado en el
mundo con una finalidad. Existe un arte, un artista que conoce el misterio, conoce el sentido de la
existencia de todo en este mundo.
Entonces, si esto lo hizo alguien, Cmo ser que lo hizo?, Cmo es posible explicar toda la
grandeza del universo en el microcosmos y macrocosmos que desafan siempre la existencia
humana?
El mundo muestra el misterio de aquel que hizo el mundo. Un misterio de cosas que no estn
resueltas, como algunas ciencias, por lo tanto, lo que existe nos sigue desafiando a seguir pensando.
Dios nos sujeta en la existencia, nos sostiene en el ser, conserva el mundo a travs de su palabra,
por su hijo (el vnculo con lo humano) porque l es Dios mismo, hermano nuestro, es imagen y
smbolo de Dios para el hombre creyente. Pero Dios es ms que la humanidad de Cristo, Dios se
achica, condesciende en un ser humano que acta con modestia (sin mostrar su poder, anonadado),
no quiere mostrarse como un Dios amenazante.
Dios ha actuado, interviniendo en la historia humana, entra con hechos y palabras, manifestando
una historia de salvacin y bienestar (hablando entonces de una fragilidad humana y de una
posibilidad de vivir para siempre) mostrando una propuesta.
Entonces cuando el hombre se hace la pregunta Quiero yo salvarme?, Tengo la necesidad de
salvacin?, aparecen para aquellos, esas palabras y hechos que ayudan a esclarecer el misterio,
aunque no totalmente. Es decir, si hay alguien que le interese salvarse, tiene una sensibilidad para
lo misterioso.
Hay un misterio del mal que no es obra de Dios mismo. Aqu surge la pregunta Cmo un Dios
bueno convive con cosas no buenas? Y, una posible respuesta es que, debido a que el hombre es
libre, entonces puede optar equivocadamente. Entonces con nuestras acciones, hacemos el mal que
no queremos y dejamos de hacer el bien que queremos.
El mal ha estado presente en la historia de la humanidad. El mal es muerte, si el mal crece la vida se
acorta. Por lo tanto cuando el hombre quiere ser como Dios, se desmesura, se cree omnipotente,
como Adn y Eva en el pecado original.

ENSAYO N1 EL HOMBRE BUSCADOR DE SENTIDO FUNDAMENTOS TEOLGICOS DEL SMBOLO SACRAMENTAL TTF018

Dios viene a traer una oferta de la libertad, a medida que amamos somos ms libres. El que ama es
ms libre, el que se arriesga es ms libre.
El amor es la base de todo lo que existe, hay alguien que nos ha amado para que nosotros
existamos.
Existimos porque alguien nos quiere, es decir, nacemos por el proyecto de amor de nuestros padres.
Luego estamos hechos para amar, con una herencia que nos propone proyectos convocndonos a la
invencin. Y descansaremos en el amor en el momento de nuestra muerte, ya que los seres queridos
que se quedarn en este mundo nos recordarn con cario.
Entonces, no vivimos en un mundo de inmediateces, aprendemos a vivir con este enigma constante
y que nos sigue desafiando a seguir cuestionndonos cosas que enriquecen el fundamento de
nuestro ser. Ya que la ambigedad es la primera prueba de la eternidad.
Parte II
El hombre es imagen y semejanza de Dios, por lo tanto, al hablar la teologa sobre Dios, est al
mismo tiempo hablando del hombre y viceversa.
La teologa, como antropologa, es el discurso del hombre que habla de Dios. Pero para poder
agotar su cometido, esta habla sobre el hombre, presentndose tres preguntas que tienen respuestas
cada vez ms profundas. La primera la teologa habla del hombre?, la segunda de que hombre
habla de teologa?, y por ltimo cmo es que la teologa habla de estos hombres?
La respuesta a la primera, se basa en que en nosotros hay algo de Dios, en la trinidad somos
parecidos (pero no iguales) ya que tenemos una dinmica interna.
En Dios hay una fraternidad, hay algo de ser Padre, hijo, hermano, y la experiencia de ejercer ese
rol se apoya y se sostiene en el amor. La relacin padre-hijo, que tiene el hombre, sostiene el
misterio del amor. Esto en la trinidad es el espritu santo. Por lo tanto, si, la teologa habla del
hombre. Habla de un tipo de hombre religioso, basado en las religiones ms primitivas en que el
hombre le habla a Dios ms que de Dios, aqu es donde nace el discurso sobre Dios, en el hombre
mtico, con ritos y mitos que lo rodean para poder hablarle a ese Dios. Otro tipo de hombre es el
lgico, teniendo un discurso filosfico sobre Dios, basndose plenamente en la razn y el reflejo
que ve de Dios en el hombre. El tercer hombre es el creyente, que puede ser de una actitud guiada
por el lenguaje de la accin, es decir, que por rezar o hablar de Dios quiere que en su vida se
produzca algo; o puede ser el hombre de una adhesin, que se compromete/adhiere con Dios y
vindose enfrentado a un lenguaje de revelacin, al mismo tiempo produce un desconocimiento ante
lo que sobrepasa al hombre.
La teologa muestra como habla el hombre creyente de Dios, para dejar constancia de su propia
existencia.
El discurso teolgico no debe confundirse con uno antropolgico, ya que si este fuera puramente
antropolgico, faltara el contenido ethos de la fe, faltara darle esa trascendencia que tanto
necesita el hombre para sobrevivir. No se estara cumpliendo con el logos propio de la teologa, que
al basarse en la fe, implica que el telogo tenga que profundizar en solo un tipo de hombre, debido a
que no puede desarrollar todos los discursos a la vez, no sera un discurso universal y se expondra a
la incoherencia al mezclar estos gneros. No se estar enfocando del todo a la cuestin de Dios.
Si se analizan uno por uno, el mito, no habla solamente de Dios, se tiene una visin cosmolgica del
mundo y de donde provienen las cosas. Asimismo en la filosofa, Dios no es su nico objeto, no es
su nico eje.
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ENSAYO N1 EL HOMBRE BUSCADOR DE SENTIDO FUNDAMENTOS TEOLGICOS DEL SMBOLO SACRAMENTAL TTF018

Por lo tanto se toma el ethos-fe como punto de partida para comenzar el discurso teolgico, ya que
el hombre creyente tiene un mayor compromiso con Dios, propone una actitud verdaderamente
original y cercana a Dios, entonces deja mejor a Dios ser Dios mismo. Adems de preocuparse de
las necesidades de la conciencia humana, en actitud de fe y tranquilidad al enfrentarse ante
cuestionamientos referidos a Dios, ya que describe al mundo de manera positiva, siendo la fe algo
propio e intransferible de cada persona.
La teologa tambin se considera ciencia, la ciencia del hombre a nivel interno y en conexin con lo
trascendental, siendo la filosofa, psicologa, ramas del estudio del ser humano, pero que no
concretan todo su ser, pero que ayudan a la teologa a complementar esta definicin y acercan al
hombre a lo que no est en este mundo para poder definirse.
Existen dos tipos de teologa, est el ad intra y ad extra, en la primera se encuentra una
preocupacin por que la fe para que no se tergiverse, o confunda con cosas como la supersticin,
entonces se intenta conversar la lgica de la teologa, mencionando que Dios da razn y fe para que
el hombre pueda seguir construyendo su camino.
La segunda, muestra dos tareas. Decir el contenido de la fe, de manera positiva, diciendo sus
caractersticas tal y como son, y de manera negativa, para corroborar y purificar todo lo que
significa la teologa, todo esto para que sea posible descifrarla con mayor facilidad y transparencia.
Parte III
La libertad es propia de la naturaleza humana, permite a las personas tomar sus decisiones, tener
ideas, nos permite vivir con libertad de ser quienes queramos ser. En la visin griega, en donde nace
el entendimiento del concepto de libertad por medio de la filosofa, aparece la libertad tica y
poltica. Pero hay un enigma relacionado con la libertad del ser, que si se compara con la libertad
cientfica puede ser especfica al nivel de lograr descomponer al hombre, terminando por describirlo
como una mquina compleja que responde a un mundo a su alrededor. Encasillando al hombre a un
objeto simple, con limitaciones, sin libertad, guiado solo por lo natural y esperable de la especie. La
teologa dice que el hombre tiene un fin, un sentido de estar en el mundo, as se complementa lo que
dice la filosofa griega del hombre, que rellena ese espacio que lo hace un puro objeto. Nos muestra
que somos parte de un proyecto desde un principio, desde que se nos trae al mundo, mientras
estamos en l y cuando nos vamos a otro lugar.
Pero como el hombre es un animal razonable, todo lo que hace, primeramente se asume como por
su naturaleza de origen, el physis, y luego viene el tekne, el azar de lo que puede suceder o querer.
Habiendo sido el hombre creado, a la imagen y semejanda de Dios, ya que Dios antecede todo,
entonces los hombres no fueron creados para ser y vivir como simples respuestas hacia el medio
natural, sino que por nuestra condicin de libertad, tenemos la opcin de elegir y poder crear
nuestro propio destino y camino, siendo artistas en este mundo para hacer proyectos basados en el
amor que puede trascender por sobre todas las cosas. Por lo tanto en la teologa judeo-cristiana, el
hombre es el eje de proyecto, el inicio de todo lo que est en este mundo, es el motivo de creacin,
la inspiracin de libertad.
Bara corresponde a hacer algo estrictamente diferente a lo que ya se tiene, es por eso que el hombre
empoderndose de su libertad es un artista en progreso a medida que va conociendo el mundo, el
hombre es un ser llamado a seguir creando, habiendo sido creado por Dios.
La teologa busca responder varias preguntas sobre la existencia, desde la creacin, hasta lo ms
all de este mundo, del paso del hombre por la tierra. Esto en diferentes mbitos, fsicos,
psicolgicos, internos, externos. Todo para llegar a poder trascender por medio de la fe y las tantas
otras caractersticas (libertad para elegir si amar, creer, hacer, o no algo) que se nos ha brindado
como los seres humanos que somos, seres creados para crear y formar parte de un proyecto.
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