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Coordinadora
Mara Jimnez
INDICE
INTRODUCCIN
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La victimidad
ADA GAMBOA VZQUEZ
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La violencia en casa
LORE ARESTI.
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EL TIGRE
Soy el tigre
Te acecho entre las hojas
anchas como lingotes
de mineral mojado.
El ro blanco crece
bajo la niebla. Llegas.
Desnuda te sumerges.
Espero
Entonces en un salto
de fuego, sangre, dientes,
de un zarpazo derribo
tu pecho, tus caderas,
Bebo tu sangre, rompo
tus miembros uno a uno.
Y me quedo velando
por aos en la selva
tus huesos, tu ceniza,
inmvil, lejos
del odio y de la clera,
desarmado en tu muerte,
cruzado por las lianas,
inmvil en la lluvia,
centinela implacable
de mi amor asesino
Pablo Neruda
INTRODUCCIN
Mara Jimnez
EL TERCER SEMINARIO DE VIOLENCIA Familiar en el DF se llev a cabo los das 23 y 24 de noviembre del 2004, en el
marco de la campaa a diez aos de la Convencin de
Belm do Par. Una vez ms, tuvo su sede en el Instituto
de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Como ya es sabido este seminario se ha venido realizando en los tres ltimos aos,
como parte de los acuerdos de la Decimo Sexta Sesin
Ordinaria del Consejo para la Asistencia y Prevencin de
la Violencia Familiar del DF, celebrada el 7 de mayo del
2002; para debatir acerca de los esfuerzos realizados en
sta materia por instancias gubernamentales, acadmicas
y organismos civiles.
En esta ocasin se comenz a hacer un balance desde
la legislacin mirando a travs del tiempo transcurrido, a
10 aos de la Convencin Interamericana para prevenir,
sancionar y erradicar la violencia contra la mujer; Convencin de Belm do Par, la cul fu hecha en Brasil,
el nueve de junio de mil novecientos noventa y cuatro,
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MARA JIMNEZ
Entre las y los especialistas que participan en el anlisis de la legislacin menciono algunas referencias que
hacen grandes aportaciones desde diferentes ngulos;
Ins Borjn relaciona el derecho y el feminismo haciendo alusin a que el feminismo es crtico del derecho, y
el derecho una herramienta del feminismo, y muchas de
sus preguntas tienen una visin integradora entre ellas:
por qu se ha de marcar la justicia en masculino? qu
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con la violencia familiar, a la luz de algunas de sus reexiones, principalmente en lo relativo a las dimensiones
del espacio pblico y privado, cuyo sentido y forma de
vivirlo es diferente para mujeres y hombres, sacndonos
de este binomio al aadir un tercer espacio que es lo domstico en donde an hoy con los retos que representa
una sociedad moderna, siguen siendo las mujeres quienes
tienen mayor presencia en el mbito domstico, el cul a
pesar de los cambios, nos est remitiendo a las mujeres a
la privacidad de poder elegir disfrute, compaa, o a qu
dedicarse.
Rescato en este contexto de los trabajos, la inquietud
de la autora por entender a qu llamamos vida privada? seala que los escritores tienden a presentar la vida
privada repleta de cualidades cercanas al dominio de s
mismos, asegurarse la intimidad, disfrutar de la libertad
de las costumbres en un lugar tranquilo y reservado, sin
embargo, en el caso de las mujeres, ellas denen su vida
privada como un conjunto de prcticas afectivas y materiales, orientadas al cuidado y la atencin de otros.1 De
esta manera coincido, cuando seala sobre la vida privada de las mujeres, que es como una realidad cotidiana
que ata a quien la vive, con la doble atadura de los sentimientos y de la disponibilidad indenida, expropiada de
los recursos de la propia vida, privado como privacin de
s, y no como ntimo, en este ltimo se marca la retirada
voluntaria y puntual de un espacio pblico para beneciarse de un tiempo propio.
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INTRODUCCIN
Desde esta mirada, tratndose de mujeres, la privacidad cambia; se encuentran elementos de rito y ceremonia
cotidiana, de manera que los actos de las mujeres tienden
y estn impregnados con un sentido de obligatoriedad,
sin dejar huecos de espacio ni de tiempo para otros ritos y
ceremonias como alternativas posibles.
Requiere estar con una presencia atenta y continuada
a los asuntos de los otros, en donde no est permitido
mirarse, ya que esto rozara el egosmo, cuando es la
entrega la condicin bsica de la actitud domstica, el
desprendimiento de s, y la tendencia al dominio de la
domesticidad.
Ser sujeto y actuar con un marco de independencia,
debera ser compatible con la domesticidad, sin embargo
entre las caractersticas de la domesticidad esta la de invertir las reglas de manera que el sujeto pierde su singularidad y son los otros los que se rearman.
Si los proyectos personales y las expectativas personales quedan invadidas por el cmulo de necesidades ajenas
y se privilegia una actitud favorable a la domesticidad, a
la atencin y el cuidado del otro, se reproducir de manera hostigadora una divisin de funciones claramente decitaria, es necesario seguir investigando acerca de cules
son verdaderamente los benecios de la privacidad para
las mujeres, y cmo se podra pasar de cuidar a los dems
a cuidarse as misma tambin.
Estos conceptos nos aportan, para preguntarnos
cmo entender la violencia en el mbito domstico, los
malos tratos psicolgicos, fsicos, los abusos sexuales, la
violencia econmica? los cuales observamos que pueden
perdurar por largos aos, acompaados de la baja autoestima, la falta de apropiacin de un espacio personal,
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Sin la conquista de un espacio propio para las mujeres, resulta una paradoja permanecer en lo domstico y
solicitar un reparto de tareas desde una cadena de ruegos
o argumentos que no representan ningn cambio, son paliativos, una ayuda. Slo delegando en los otros con el
sentido de obtener un tiempo propio se pueden obtener
cambios signicativos procurando quedarse con lo mejor
de las tareas de la domesticidad.
Para las mujeres que viven violencia el carecer de privacidad instaladas en un espacio de nulo reconocimiento
social, incide en su silenciamiento y en su autopercepcin
distorsionada, velan por los derechos de los dems y ellas
no reconocen sus derechos. Se recomienda educar en el
sentido de que la suciencia personal vuelve ms fuerte a
quien la reconoce en su relacin con los dems.
La igualdad para no fosilizarse, deber comenzar por
un ecaz reparto del espacio pblico, privado y domstico, entre los gneros, de lo contrario las mujeres quedarn
relegadas a un espacio carente de reconocimiento social.
Conquistar la privacidad para si, es una de las vas para
participar de unas relaciones de equidad dentro de unos
espacios sin fronteras. Borrar los lmites para democratizar los espacios, es an hoy, una tarea que nos concierne a
todos los integrantes en una familia y de una comunidad
por igual.
Agradezco la participacin del rea de concertacin
de acciones , as como la de todas aquellas personas que
inevitablemente se mantienen en la invisibilidad y que
gracias tambin a ellas pudo salir a la luz este libro.
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discriminacin de grupos o individuos, el reparto desigual del poder, la riqueza y los bienes simblicos y erticos parezcan naturales. La naturalizacin de la injusticia no es un proceso espontneo -como dice Ana Mara
Fernndez7-, muy por el contrario, hay que producirlo.
En esta produccin de naturalidad, la formacin de
consensos juega un papel decisivo; de lo contrario, el control social de los subordinados slo podra mantenerse represivamente.
El poder, junto con las formas represivo-supresivas,
pone en funcionamiento formas productivas de generacin de valores, motivaciones y deseos que operan en
sentido reticular con gran ecacia. Para sostener tan particular ordenamiento, las instituciones cambian y alternan
estrategias y dispositivos de violencia represiva y violencia
simblica. Los procesos de violencia simblica o apropiacin de sentido se construyen en las mismas instituciones por las que circulan los discriminados, en posiciones
desventajosas. Es a travs de ellas que se les impone la
arbitrariedad cultural de su inferioridad mediante mltiples discursos y mitos sociales y explicaciones religiosas y
cientcas.8
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Finalmente convencimos, quiz a la luz de los compromisos de nuestro pas adquiridos en la rma de convenios
internacionales, pero tambin debido a la constatacin
indubitable de la existencia de una situacin dramtica;
el hecho de que centenares, miles de mujeres pululaban
en las agencias investigadoras del Ministerio Pblico intentando iniciar una averiguacin previa por lesiones.
Como el legislador no haba distinguido la gravedad de
una lesin que se produce en el seno de un ncleo de
convivencia, de una lesin que se produce por cualquier
hecho azaroso, y haba hecho depender la culminacin
del procedimiento penal a partir de una clasicacin estrictamente valorativa de la lesin, la enorme masa de sobrevivientes de la violencia de gnero era merecedora de
una clasicacin de lesin que no pona en peligro su vida
y tardaban en sanar menos de 15 das, por lo cual requera un tratamiento de jueces de juzgados mixtos de paz o
jueces de menor cuanta, o el levantamiento de un acta
administrativa en los libros de gobierno de las agencias
investigadoras del Ministerio Pblico.
Para nosotros fueron esos dos argumentos importantes, los que nos permitieron convencer a una parte de los
legisladores de la relevancia de construir una gura tpica
particular para describir lo que aconteca en los ncleos de
convivencia; por un lado la naturaleza distinta de la violencia que se produce ah, en donde se debe de esperar amor,
tranquilidad, paz, conanza, seguridad; y, por otro lado, el
hecho de que las lesiones se referan exclusivamente a las
afectaciones materiales y buena parte de la violencia intrafamiliar tena un universo ms complicado; por un lado estaba la afectacin fsica, pero evidentemente nos importaba
muchsimo, que se reconociera la afectacin emocional.
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De manera que a nosotros nos pareca muy importante, que la reforma no fuera en el estricto terreno del
derecho penal sino que fuera mucho ms en el terreno del
derecho civil y familiar y en el del derecho administrativo. Pero siempre lo pensamos como un paquete integral
en donde la vctima podra recurrir, si as le conviniese, a
la va administrativa en un hemisferio enorme (que considero es el de mayor volumen de violencia familiar), en
donde podra existir una conciliacin, podra existir una
amigable composicin y hasta ah llegar. Pero que tambin
existiera el recurso de participar en la va civil y familiar
para resolver asuntos relacionados con la patria potestad,
con la custodia, con la separacin de cuerpos, con la propia disolucin del vnculo matrimonial y dejar el recurso
extremo de la intervencin penal para aquellos casos en
donde la vctima, si esa fuera su eleccin, considerara que
no haba un camino mejor ni administrativo ni civil.
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COHEN, STANLEY; Visiones de control social; Edit. PPU; Barcelona; Espaa; 1988.
FERNNDEZ, ANA MARA; La mujer de la ilusin. Pactos y contratos entre
hombres y mujeres; Edit. Paids; Buenos Aires, Argentina; 1994.
GONZLEZ A., GERARDO Y DUARTE S. PATRICIa; La lucha contra la violencia
de gnero en Mxico. De Nairobi a Beijing 1985-1995; Editado por COVAC; Mxico; 1994.
GONZLEZ A., GERARDO Y DUARTE S., Patricia; La violencia de gnero en
Mxico, un obstculo para la democracia y el desarrollo; Edit. UAM;
Mxico; 1996.
GONZLEZ A., GERARDO; El control social y la violencia de gnero en Mxico; trabajo de tesis para obtener el grado de Master Internacional:
Sistemas Penales Comparados y Problemas Sociales por la Universidad de Barcelona; indito; 2000.
MAQUIEIRA, VIRGINIA Y SNCHEZ CRISTINA (comp..); Violencia y sociedad
patriarcal, Edit. Pablo Iglesias, Madrid, Espaa, 1990.
TENORIO TAGLE, FERNANDO; El control social de las drogas en Mxico; Edit.
Instituto Nacional de Ciencias Penales; Mxico; 1991.
NOTAS
Existe una amplia literatura referida al concepto de violencia y su
relacin con el gnero, pero para los efectos de la presente ponencia,
utilizo el trmino violencia en su acepcin de fuerza real o simblica, en una construccin social jerarquizada. Se trata pues, de un
comportamiento, bien sea un acto o una omisin, cuyo propsito
sea ocasionar un dao o lesionar a otra persona, y en el que la accin
transgreda el derecho de otro individuo. Un elemento consubstancial
a la violencia es el ejercicio del poder, cuyo propsito en realidad
busca eliminar cualquier obstculo al ejercicio del mismo. La violencia se produce siempre en un esquema de poderes desiguales. Por
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ANTECEDENTES
La Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer, adoptada en
la ciudad de Belm do Par, Brasil, el 9 de junio de 1994;
rmada por los Estados Unidos Mexicanos el 4 de junio
de 1995 y aprobada por el Senado el 26 de noviembre de
1996, segn decreto publicado en el Diario Ocial el 12
de diciembre de 1996, establece en su Capitulo III, de los
deberes de los Estados; que los Estados partes condenan
todas las formas de violencia contra la mujer y convienen
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en adoptar, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, polticas orientadas a prevenir, sancionar y erradicar
dicha violencia y en llevar a cabo lo siguiente:
a. Abstenerse de cualquier accin o prctica de violencia contra la mujer y velar por que las autoridades, sus funcionarios, personal y agentes e instituciones se comporten de conformidad con esta
obligacin;
b. Actuar con la debida diligencia para prevenir, investigar y sancionar la violencia contra la mujer;
c. Incluir en su legislacin interna normas penales,
civiles y administrativas, as como las de otra naturaleza que sean necesarias para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer y
adoptar las medidas administrativas apropiadas
que sean del caso;
d. Adoptar medidas jurdicas para conminar al agresor a abstenerse de hostigar, intimidar, amenazar,
daar o poner en peligro la vida de la mujer de
cualquier forma que atente contra su integridad o
perjudique su propiedad;
e. Tomar todas las medidas apropiadas, incluyendo
medidas de tipo legislativo, para modicar o abolir leyes y reglamentos vigentes, o para modicar
prcticas jurdicas o consuetudinarias que respalden la persistencia o la tolerancia de la violencia
contra la mujer;
f. Establecer procedimientos legales justos y ecaces
para la mujer que haya sido sometida a violencia,
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ANTECEDENTES
I. La violencia intrafamiliar ha sido preocupacin de
diversos pases, entre ellos Mxico, por el impacto y las
consecuencias que genera en los individuos en las familias
y en la sociedad. Estudios han revelado que su ejercicio
continuado constituye un factor crimingeno importante,
al ocasionar en los individuos, la prdida de la autoestima
e inseguridad, que con el transcurso de los aos pueden
llevarlos a incurrir en conductas delictivas. Los efectos
en los receptores inclusive, se han llevado a vincular a la
adiccin de la farmacodependencia.
Las familias del Distrito Federal no son ajenas a la
ocurrencia de ese fenmeno, de quienes en su mayora,
resultan afectados los menores de edad, mujeres y personas de la tercera edad.
II. Dentro del mbito internacional, nuestro pas ha
realizado importantes esfuerzos para tratar de combatir
este fenmeno, entre los que se encuentra la suscripcin
de la Convencin para la Eliminacin, de todas las formas
de Discriminacin contra la Mujer, de la Organizacin de
las Naciones Unidas en el ao de 1980 y la Convencin
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra la Mujer, de la Organizacin de Estados
Americanos de 1992, que Mxico, suscribi en junio de
1995.
En estos instrumentos internacionales se recomienda
la toma de medidas administrativas que erradiquen efectivamente la violencia intrafamiliar, tales como la capacitacin de defensores de ocio, jueces, policas y en general, a todos aqullos que tengan contacto con la violencia
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Brasil en 1994 establece los deberes de los Estados miembros de dicha Convencin para condenar, atender y erradicar la violencia en el hogar, misma que engloba la clase
de violencia intrafamiliar que no deben, ni pueden reducirse exclusivamente a los golpes, ni slo es privativa la
agresin hacia las mujeres, o los nios, tambin se extiende a otros miembros de la familia.
Tambin existe la Convencin de los Derechos del
Nio, aprobada por la Organizacin de Naciones Unidas
en 1989, y raticada por Mxico en 1990, en donde dentro de los 54 artculos que integran dicha convencin, algunos hacen referencia a la no violencia intrafamiliar en
sus diversas clases.
Tal inters de la comunidad internacional tiene su origen en diversas investigaciones que sitan a la violencia
intrafamiliar como la generadora de problemticas macro
sociales que impactan de manera sustantiva a la sociedad,
as como de conductas que desintegran y destruyen a la
familia, que no slo afectan a la mujer, sino a los nios,
a las personas de tercera edad, a los discapacitados y a
algunos hombres.
Hoy sabemos que la violencia domstica es factor crimingeno de conductas antisociales y delictivas de diversa ndole, que es la etiologa de muchas de las adicciones,
como la farmacodependencia y el alcoholismo, que hieren
a la sociedad, que orillan a muchos menores y adolescentes a que consideren que la calle es un lugar ms seguro
que la propia casa.
No podemos pretender como sociedad resolver algunos problemas de la comunidad, como las adicciones, o
los nios de la calle, sin hablar ni atender a la violencia
intrafamiliar.
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No tomar medidas legislativas ante una problemtica que impacta fuertemente a la sociedad, es sin lugar
a dudas, una forma de complacencia con aquellos que
consideran que algunos de los miembros de la familia,
son propiedad privada. Y que los asuntos correctivos y de
agresin, deben seguir siendo secretos de familia, aunque
la destruyan.
Sin embargo, no existe en toda la Repblica Mexicana, un slo ordenamiento jurdico que reeje, norme, o
prevenga la violencia intrafamiliar. No obstante que en
Amrica Latina algunos pases han dado debido y cabal
cumplimiento a las recomendaciones y compromisos internacionales que Mxico tambin ha suscrito, promulgando legislaciones sobre esta problemtica, como son: Puerto
Rico, Argentina, El Salvador y Venezuela entre otros.
La Asamblea de Representantes del Distrito Federal,
debe estar atenta a las necesidades legislativas de la sociedad. Esta es su funcin primordial; por ello, hemos buscado soluciones jurdicas e integrales a una problemtica
tan compleja como esta.
Estamos conscientes de que el silencio y la indiferencia son formas de complicidad. La sociedad civil del Distrito Federal, exige respuestas legislativas y ha propuesto
diversas alternativas de solucin en base a la sabidura
que da el quehacer cotidiano de la vivencia de realidades conictivas, que los Representantes de las Comisiones
Unidas que elaboramos el dictamen de la presente iniciativa, estamos obligados a incorporar, y as se hizo.
Cualquier iniciativa de Ley, no solo debe cubrir un
vaco legislativo, sino que debe apuntar a resolver en el
fondo y de una forma efectiva, la problemtica que pretende normar.
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En tanto el Partido Accin Nacional no reri en ningn momento a las mujeres ni su condicin de sometimiento, el discurso de posicionamiento nicamente enalteci a la familia como la clula bsica de la sociedad, que
tiene como nes naturales la continuacin responsable
de la especie humana, comunicar y desarrollar los valores
morales e intelectuales necesarios para la formacin y perfeccionamiento de la persona y la sociedad y proporcionar
a sus miembros, los bienes materiales y espirituales requeridos para una vida humana ordenada y suciente.
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LA RENDICIN DE CUENTAS
Con fecha 10 de noviembre de 2004, la Direccin
General de Temas Globales de la Secretara de Relaciones
Exteriores, mediante ocio DGTG-03479, hace saber que
la conferencia de Estados Parte de la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia
contra la Mujer o Convencin de Belm do Par, adopt
por aclamacin el Estatuto del Mecanismo de Seguimiento de la Implementacin de la convencin.
El documento reere que el Estatuto es resultado de
una propuesta presentada por Mxico en el marco de la
XXXI Asamblea de Delegadas de la Comisin Interamericana de Mujeres de la Organizacin de Estados Americanos, en octubre de 2002.
Asimismo indica, que la Convencin Interamericana
para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra
la Mujer o Convencin de Belm do Par es el nico instrumento de carcter vinculante que existe en el mundo
en materia de violencia de gnero y que dicha convencin
no contaba con el instrumento de mecanismo de seguimiento para identicar los avances y obstculos para la
implementacin de la Convencin.
Seala el comunicado que el Estatuto del Mecanismo,
de carcter gubernamental est facultado para formular
recomendaciones a los Estados Parte y dar seguimiento a
la aplicacin de la Convencin.
La adopcin del Estatuto de Mecanismo de Seguimiento, sin lugar a dudas permitir una reexin a nivel
nacional de la deformacin de principios que ha llevado
nuevamente a invisibilizar la violencia hacia las mujeres
en nuestro pas.
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CONCLUSIONES
Hay un reconocimiento explcito en la convencin de
que la violencia contra la mujer constituye una ofensa a
la dignidad humana y una manifestacin de las relaciones de poder histricamente desiguales entre mujeres y
hombres, por lo tanto la violencia contra las mujeres es
una violacin de los derechos humanos y las libertades
fundamentales y limita total o parcialmente a las mujeres
el reconocimiento, goce y ejercicio de tales derechos.
Cierto es que los Deberes de los Estados son muy claros, y en los mismos se identican las obligaciones legislativas, que son:
a. Incluir en la legislacin interna normas penales,
civiles y administrativas, as como las de otra naturaleza que son necesarias para prevenir, sancionar
y erradicar la violencia contra la mujer y adoptar
las medidas administrativas apropiadas que sean
del caso;
b. Adoptar medidas jurdicas para conminar al agresor a abstenerse de hostigar, intimidar, amenazar,
daa o poner en peligro la vida de la mujer de
cualquier forma que atente contra su integridad o
perjudique su propiedad;
c. Tomar todas las medidas apropiadas, incluyendo
medidas de tipo legislativo, para modicar o abolir leyes y reglamentos vigentes, o para modicar
prcticas jurdicas o consuetudinarias que respalden la persistencia o la tolerancia de la violencia
contra la mujer;
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d. Adoptar las disposiciones legislativas o de otra ndole que sean necesarias para hacer efectiva esta
Convencin.
No se puede evadir la responsabilidad y tampoco se
debe confundir el principio, la violencia hacia las mujeres
debe ser atendida especcamente; de otra forma se estar
violentando nuevamente, ahora de manera institucional a
las propias mujeres.
La Ley de Asistencia y Prevencin de la Violencia
Familiar en el Distrito Federal debe analizarse desde la
perspectiva de gnero, no podemos soslayar que la perspectiva de familia que la derecha desea imponer en todos
los mbitos de la vida pblica, deje nuevamente en el rol
de las mujeres la responsabilidad del buen rumbo de la
sociedad.
Es necesario diagnosticar desde el testimonio; la teora; los modelos de atencin tanto jurdicos, psicolgicos
y de trabajo social; los obstculos y retos de las instituciones a travs de sus operadores de programas y las limitaciones y dicultades para la armonizacin de las leyes.
NOTAS
Las cursivas describen textos ntegros de la Exposicin de Motivos
presentada por la Representante Martha de la Lama Noriega.
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DIEZ AOS HAN TRANSCURRIDO DESDE QUE se firm el ms importante pilar del Derecho de las mujeres en nuestro continente: la Convencin Interamericana contra la violencia
hacia la mujer, mejor conocida como la Convencin de
Belm do Par. Este instrumento internacional normativo
establece que la violencia contra las mujeres es una violacin tanto en la esfera privada como pblica de los derechos humanos de las mujeres. Asimismo es el nico instrumento legal en el mundo de carcter vinculante basada
en gnero. Entonces surge de primera mano la siguiente
pregunta Qu ha representado esto para el Derecho y
cuales han sido sus alcances para el gnero?
Una respuesta a esta pregunta no sera verdaderamente completa si no tomaremos en cuenta dos elementos
muy importantes: el derecho y el gnero. Para ello ser
necesario hacer las siguientes acotaciones:
* Especialista en estudios de gnero por el Colegio de Mxico y con estudios
terminados de la Maestra en Poltica Criminal del Instituto Nacional de
Ciencias Penales.
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LAS
HUMANOS
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contempla como toda accin basada en su gnero que cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico
a la mujer, tanto en el mbito pblico como en el privado.
Las formas de violencia contra la mujer pueden ser: fsica,
sexual o psicolgica. Esta denicin de la Convencin es
la base de toda la legislacin en Latinoamrica.
Segn el artculo 2, la violencia contra la mujer se
presenta en tres ocasiones; dentro de la familia, unidad
domestica o cualquier otra relacin interpersonal dentro
de la comunidad o perpetrada por cualquier persona, o
por el estado o sus agentes.
Generalmente podemos ver que Mxico ya tiene contemplada gran parte de estas formas de violencia en su
legislacin, tanto en el Cdigo Penal, el Cdigo Civil, en
los cdigos de procedimientos y en algunos cdigos administrativos. Pero qu pasa cuando la legislacin dice
una cosa y la ideologa sigue permitiendo que se continen transgrediendo tales normas?
Esta denicin prevista en la Convencin de Beijing
fue el parmetro para que despus se disearan tres objetivos estratgicos:
Adoptar medidas integrales para prevenir y eliminar la violencia que se ejerce contra la mujer,
Estudiar las causas y las consecuencias de esa violencia y
Eliminar la trata de mujeres y prestar asistencia
a las vctimas de violencia y de la prostitucin5,
entre otras formas de violencia hacia las mujeres.
El papel de la Convencin Interamericana de Mujeres,
anteriormente citada, present un borrador de propuesta
para el mecanismo de seguimiento de la Convencin:
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El mecanismo, tiene como objetivo, dar seguimiento a los compromisos, promover la implementacin de la convencin y establecer un sistema de cooperacin tcnica.Existe un gran avance
en los Estados Parte en cuanto a la formulacin de
leyes para detener la violencia contra las mujeres.
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CONCLUSIONES
Un instrumento internacional para mujeres sin visin
de gnero difcilmente ser ecaz, porque muchas mujeres no se vern protegidas por el mismo. Es necesario que
el mecanismo contemple todo tipo de mujeres.
A pesar de los progresos, los resultados de sas y otras
iniciativas, han sealado que las acciones llevadas a cabo
por los pases, an no implicaran reducciones concretas
de la violencia contra la mujer.
Los esfuerzos de cambios normativos y de polticas
pblicas, apuntan a serias deciencias en el cumplimiento
de los objetivos de la convencin en la regin.
Se destacan obstculos en materia de informacin y
registros, acceso a la justicia, servicios de atencin y proteccin a las vctimas y capacitacin educacional.
Persiste pues, un cuadro de muy bajo control en cuan-
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Legislacin.
Acceso a la Justicia.
Servicio y atencin a vctimas.
Informacin y registro.
NOTAS
Polticas por y para hombres, sin tomar en cuenta una visin general
y plural.
2
Robin West. Gnero y teora del Derecho, Ediciones Uniandes, Bogota, Colombia, 2000. P. 50.
3
Scott. Joan W. El gnero: til para el analisis histrico, en James
S. Amelang y Mary Nash. Historia y Gnero:las mujeres en la Europa
moderna y contemporanea, Valencia, Ediciones Alfons El Magnanim/
Instituci Valenciana DEstudis I Investigaci. 1990. pp.23.
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Se esta conciente que el trmino de mujer y mujeres no son lo mismo, pues en la primera instancia se esta hablando de un concepto
unicador de mujer (como si todas fueran la misma persona) y en el
caso de mujeres podemos incluir una visin mucho ms amplia, sin
embargo para nes de que el documento fuera ms uido, pedimos
una disculpa.
5
En Mxico el tema de violencia hacia las mujeres se ha abordado
polticamente principalmente a travs del tema de la violencia en el
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INTRODUCCIN
NO OBSTANTE LA LUCHA LLEVADA A CABO por el movimiento feminista para visibilizar el problema de la violencia contra
las mujeres, a inicios del siglo XXI la violencia familiar,
continua siendo un problema a resolver por parte de los
organismos Internacionales, gobiernos; a travs de medidas legislativas, polticas pblicas, mecanismos judiciales
que garanticen a aquellas mujeres que la padecen para
que tengan un pleno desarrollo individual y social.
A diez aos de la adopcin de la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres Convencin de Belem do Par,
raticada por el gobierno mexicano, el 12 de noviembre
de 1998, se han hecho importantes modicaciones en la
legislacin y se ha incluido esta problemtica en los pro* Miembro de la organizacin Defensa Jurdica y Educacin para Mujeres A:
C. (Vereda-Themis).
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MARCO CONCEPTUAL
En el mbito internacional los tratados y convenciones son una fuente importante del derecho internacional
y s se cumplen los requisitos establecidos en el artculo
133 Constitucional sern leyes en el territorio nacional
A nivel Internacional tenemos la Convencin para la
Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra
la Mujer (CEDAW), que entr en vigor el 3 de septiembre
de 1981, en ella se establece en su artculo primero lo que
se entiende por discriminacin
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Artculo 1.
A los efectos de la presente Convencin, la expresin discriminacin contra la mujer denotar toda distincin, exclusin o restriccin basada en el sexo que tenga por objeto o
resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre
la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos
humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica,
econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera.
El 9 de junio de 1994 fue aprobada la Convencin
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra las Mujeres, conocida como la Convencin de Belm Do Par, este documento, no obstante de
ser de a nivel regional, promovido por la Organizacin de
Estados Americanos es uno de los ms representativos en
materia de derechos humanos de las mujeres ya que es, el
instrumento que dene lo que debe entenderse por violencia contra las mujeres y violencia familiar.
En su artculo primero seala lo que debe entenderse
como violencia contra la mujer: cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte, dao o sufrimiento
fsico, sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico como en el privado.
En el artculo 2 dice que la violencia puede ser: fsica,
sexual y psicolgica; y que puede tener lugar dentro de la
familia o unidad domstica o en cualquier otra relacin
interpersonal, ya sea que el agresor comparta o haya compartido el mismo domicilio que la mujer.
Por otro lado se establece que la mujer tiene derecho
a una vida libre de violencia, tanto en el mbito pblico
como el privado.
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93
establecen los derechos fundamentales -garantas individuales- de las personas que se encuentren el en territorio
mexicano; la forma de gobierno y el sistema poltico.
Artculo 1 de la Constitucin:
En los Estados Unidos Mexicanos, todo individuo
gozar de las garantas que otorga esta Constitucin,
las cuales no podrn suspenderse ni restringirse,
sino en los casos y con las condiciones que ella misma establece.
Queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico, o nacional, el gnero, la
edad, las capacidades diferentes, la condicin social,
las condiciones de salud, la religin, las opiniones,
las preferencias, el estado civil, o cualquier otra que
atente contra la dignidad humana y tenga por objeto
anular menoscabar los derechos y las libertades de
las personas.
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Pero qu se entiende por familia? y proteger a la familia signica mantenerla unida, o bien respetar los derechos individuales de cada integrante?
A partir de que el Distrito Federal se convirti en una
entidad federativa y se aprueba la creacin de la Asamblea de Representantes del Distrito Federal, es que se le
otorgan facultades legislativas y se comienzan a concretar
una serie de propuestas de modicaciones a los cdigos
civiles y penales, as como la demanda de una Ley contra
la violencia familiar.
Por lo que el 9 de julio de 1996 fue publicada la Ley
de atencin y Prevencin de la Violencia Familiar la cual
dene la violencia familiar como:
Aquel acto de poder u omisin intencional,
recurrente, o cclico, dirigido a dominar, someter,
controlar o agredir fsica, verbal, psicoemocional o
sexualmente a cualquier miembro de la familia dentro o fuera del domicilio familiar, que tengan parentesco o lo hayan tenido por anidad, civil; matrimonio, concubinato o mantengan una relacin de
hecho, y que tiene por efecto causar dao, y que
puede ser de cualquiera de las siguientes clases:.
Establece que los tipos de violencia son maltrato fsico, psicoemocional y sexual
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96
CDIGO CIVIL
En 1997 se realizaron importantes modicaciones al
Cdigo Civil, pues se incluy la violencia familiar como
causal de divorcio necesario, se cre un apartado especial
en materia de violencia familiar y se sealaron medidas
precautorias en el caso de violencia familiar.
Por lo que respecta a este asunto el artculo dene la
violencia familiar como el uso de la fuerza fsica o moral,
as como la omisin grave que se ejerce contra un miembro
de la familia por otro integrante de la misma, que atente contra su integridad fsica, psquica o ambas, independientemente
del lugar en que se lleve a cabo y que se pueda producir o
no lesiones. (Artculo. 323 Quater). Tambin se considera
violencia familiar la conducta descrita en el artculo anterior
llevada a cabo contra la persona con que se encuentra unida
fuera del matrimonio, de los parientes de sta o de cualquier
otra persona que est sujeta a su custodia, guarda, proteccin
educacin, instruccin siempre y cuando el agresor y el ofendido convivan o hayan convivido en la misma casa. (Artculo
323 Quintus).
Se puede iniciar una demanda por violencia familiar
por el pago de la reparacin de daos y perjuicios, en este
caso nos enfrentamos a dos procesos, ya que se debe obtener una sentencia en la cual, de acuerdo a los elementos
de prueba que proporcione la mujer, se determinar la
cantidad que el generador de violencia deber pagar, y
una vez que la sentencia quede rme, hay que iniciar de
nuevo para cobrar la cantidad; lo que requerir de tiempo. En la mayora de las ocasiones si una mujer logra
obtener dicha prestacin despus de ms de un ao, ya
no cobra el dinero.
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101
Empezar a implementar estadsticas que nos permitan tener una visin de cmo funciona la aplicacin de las leyes en materia de violencia familiar.
Unicar conceptos en materia familiar. Tales como
la reiterancia de personas que son generadores y
receptores de violencia y lugares donde se lleve a
cabo la violencia.
Evitar que la conciliacin y la mediacin sean
consideradas formas de erradicar la violencia.
Se deben elaborar conceptos claros y precisos,
sino se prestar a la interpretacin subjetiva del
juez o jueza.
Atender programas tendientes a fortalecer la autoestima de las personas que sufran violencia familiar, sobre todo, antes de una comparecencia al
M.P. o ante una audiencia a efecto de que se pueda
llevar a cabo un real acceso a la justicia.
Las reexiones aqu planteadas, podrn parecer simples y fciles de resolver pero para una mujer y sus hijos
e hijas que han sufrido violencia por aos y que han decidido subir al tren y comprar su boleto para iniciar un
proceso judicial, el hecho de llegar a la estacin nal es
lenta y dolorosa, de manera que en ocasiones descienden
en la primera parada.
102
BIBLIOGRAFA
Defensa Jurdica y Educacin para Mujeres/GEM/Indesol. Asistente
para la resolucin de conictos familiares. Mxico, 2003.
INEGI. Mujeres y hombres en Mxico 2003.
INEGI. Estadsticas judiciales 2003 .
El informe anual de actividades del Consejo para la Asistencia y Prevencin de la Violencia Familiar en el Distrito Federal de julio de
2001 a junio de 2002.
FACIO, ALDA Haca otra teora critica del Derecho, en Alda Facio y
Lorena Fries, editoras, Gnero y Derecho, Santiago de Chile. 1999.
LOM Ediciones/La morada.
PEDROZA DE LA LLAVE SUSANA THALA Y OMAR GARCA HUANTE (comp.)
Compilacin de Tratados Internacionales de Derechos Humanos rmados y raticados por Mxico, Tomo I, CNDH, Mxico, 2003.
103
IMPLEMENTACIN
EFECTIVA DE LA CONVENCIN DE
BELM DO PAR:
A LOS DIEZ AOS DE LA ADOPCIN de la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia
contra la Mujer, Convencin de Belm do Par, Amnista Internacional ofrece el presente informe donde se recogen y analizan las principales propuestas de la Comisin
Interamericana de Mujeres para la creacin de un mecanismo de seguimiento a la aplicacin de la Convencin de
Belm do Par.
Las preocupaciones fundamentales de nuestra organizacin giran en torno a las limitaciones de la propuesta
referida, en cuanto a la necesaria independencia y la correlativa imparcialidad que son exigibles a los rganos de
monitoreo en materia de derechos humanos, y que no se
encuentren garantizadas en el proyecto formulado al respecto. Asimismo, se hace hincapi en la falta de una ms
* Hasta noviembre de 2004 Coordinador del Grupo de Mujeres de Amnista
Internacional Seccin Mexicana, actualmente es asistente del Proyecto Derechos Humanos de las Mujeres en Mxico de la Ocina del Alto Comisionado
de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en Mxico.
105
INTRODUCCIN
El 9 de junio del 2004, se cumpli el dcimo aniversario de adopcin de la Convencin para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer Convencin
de Belm do Par, el instrumento ms raticado por los
pases de la regin y que no obstante, a pesar de la importancia de la problemtica a que se reere, dista mucho de
ser cumplido en la realidad.
Una idea en esa direccin que ha venido cobrando creciente presencia en los ltimos tiempos, es la de adoptar
un mecanismo de monitoreo o seguimiento a la Convencin de Belm do Par, en los respectivos Estados Partes.
Existen muchas posibilidades que tal mecanismo sea establecido en muy corto plazo, por lo que Amnista Internacional cree de especial importancia focalizar la atencin
en el proceso que se viene desarrollando en torno a esto.
106
Es bajo esta consideracin y otras acciones que se vienen emprendiendo, que la organizacin plantea el presente documento intentando ampliar la informacin sobre la
iniciativa anotada, y a la vez proponer algunos elementos
de anlisis sobre la misma y sugerir diversos criterios alternativos al Proyecto que actualmente es promovido desde la Organizacin de los Estados Americanos (OEA).
LA CONVENCIN
PAR Y LA PROBLEMTICA
VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN EL CONTINENTE
DE
BELM
DO
DE LA
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108
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Creemos que el establecimiento de un rgano de monitoreo y seguimiento a las medidas u omisiones de los
Estados con respecto a las obligaciones sealadas en la
Convencin, es una medida razonable y necesaria. Sin
109
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nacionalidad, y ajenos a cualquier representacin gubernamental directa o indirecta. Sera razonable asimismo el
cuidar que exista una apropiada representacin geogrca
y de gnero.
C) SOPORTE FINANCIERO
A la vez que deberan adoptarse previsiones para garantizar que el mecanismo cuente con recursos econmicos apropiados de los Estados Partes en la Convencin,
deber cuidarse que ello no conlleve mermas en los presupuestos regulares de los rganos interamericanos de
promocin y proteccin de derechos humanos, ni que
tampoco suponga afectar un necesario proceso de incremento signicativo y creciente de los fondos regulares
para dichos rganos.
111
NOTAS
31 sobre un total de 34 estados miembros activos de la OEA han
cumplido con la raticacin, restando hacerlo Jamaica, Estados Unidos de Amrica y Canad.
2
Artculo 10 (b) del Proyecto del Estatuto.
1
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La tica es una relacin con nosotros mismos, mediante la cual nos estamos conociendo y actuando los
valores que nos hacen ms dignos, ms humanos; ello repercute en la humanizacin de todos los que nos rodean
y tratan con nosotros. En contraste, la moral se relaciona
con la adaptacin a un medio, sin cuestionarlo, aunque
nos haga sentir mal, o incluso nos lleve a hacerle dao a
alguien. La moral no invita a reexionar, sino a obedecer
sin pensar. Luego entonces, puede suceder que seamos
morales sin ser ticos; por ejemplo, la corrupcin es una
costumbre, pero no es tico abusar del otro. El hecho de
que un hombre maltrate a su mujer puede ser una costumbre, pero no es tico.
Un concepto ms, relacionado con la tica, es la libertad. Ser libre es ser lo ms parecido a lo que est en
nuestras posibilidades, ser libre es ser con los dems. La
libertad nos obliga a transformarnos, a cambiar segn lo
que est en nosotros ser, para lo cual nos tenemos que
conocer, conocernos es saber nuestros lmites y nuestras
capacidades para, con ello, enfrentar la vida. Mientras
ms aprendo de mi, mas me conozco en lo que puedo y
no puedo hacer. La tica implica conocimiento de s, y
conocimiento del otro; este trabajo es para toda la vida.
La labor de autoconocimiento requiere de un gua,
pues los humanos aprendemos a travs de los dems, nadie se hace solo. La funcin del gua es encaminar a la
persona para que vaya encontrando su propia ruta. El
gua no impone, no nos va a forzar a ser como l, sino que
nos facilitar el encuentro del propio sendero. Nietzsche,
pensador alemn del siglo XIX seala al respecto que el
lsofo, entendido como aqul que motiva a la reexin
y a la accin, puede ser ese gua que nos lleve de la mano
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cultad de que ambos se interiorizan en cada uno de nosotros, creando conictos y desadaptaciones. Adems, no
todos los individuos cambian con respecto a las costumbres, aun cuando estn totalmente integrados a la tecnologa moderna. Claro ejemplo de ello son los fenmenos
de incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo y
a la educacin profesional, al mismo tiempo que se reducen sus posibilidades de lograr relaciones amorosas o
de pareja, exitosas. Con ello me reero a que, si bien las
mujeres han pasado durante los ltimos aos por cambios radicales en su mentalidad y sus prcticas cotidianas,
los hombres se han arraigado con mayor insistencia a las
costumbres que les han reportado grandes privilegios y
ganancias, de modo que se resisten a aceptar a esas nuevas mujeres, ya que ello los obliga a renovar su nocin
de virilidad, que sera diferente a la que dicta la tradicin;
as, podran ser ms generosos, menos egostas, ms comprensivos, saber acompaar, saber compadecerse, poder
ponerse en el lugar del otro, preocuparse por los dems,
aceptar que no siempre tienen la razn, asumirse como
seres con limitaciones, que se equivocan, pero que tambin pueden recticar y pueden ser perdonados. El miedo a equivocarse, a sentir la culpa, puede generar una
defensa que impida a los hombres ser honestos con ellos
mismos y con los dems, que tambin les diculte saber
perdonar, que los haga exigir una perfeccin imposible
incluso para ellos. Entonces niegan y esa es su defensa;
otra manera de defenderse es proyectando en el otro sus
propias limitaciones y rechazarlo, como si as pudieran
deshacerse de sus defectos, huyendo de las personas en
las cuales los han depositado, o bien destruyndolas.
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aceptamos del todo, sin que haya un proceso de discernimiento, donde se incluya el bienestar comn y el propio,
los cuales no necesariamente son excluyentes.
Otra reexin en torno a la tica es que se la ubica
como un producto de la cultura y frecuentemente a sta
ltima se la percibe contrapuesta a la naturaleza. Tal idea
es un prejuicio del racionalismo, segn el cual los humanos somos superiores al mundo natural debido a que
tenemos la capacidad de pensar. En realidad, el pensamiento humano tambin es natural, as como lo son las
sociedades pues si as no fuera, no existira esa tendencia a agruparnos, a vivir en comunidad. La naturaleza
incluye todo lo que es, dentro de lo cual estn la razn,
los sentidos, los sentimientos, las emociones, la fantasa,
la ilusin. A propsito dice Spinoza, lsofo humanista
del siglo XVII europeo, que la naturaleza incluye todo lo
existente, dentro de lo cual est el ser humano. Tal idea
se refuerza con conceptualizaciones como las del lsofo Schopenhauer, quien seala que el pensamiento y los
sentimientos se unen en el cuerpo, por lo cual no hay
necesidad de hablar de la existencia de dos sustancias, y
mucho menos de plantear que una es superior a la otra,
pues el pensamiento es una funcin del cerebro y ste se
encuentra formando parte del cuerpo.
Lo importante a enfatizar aqu, es no simplicar la nocin de naturaleza, no asociarla a algo extrao a lo humano, no ver lo natural como algo que es inmvil, que no
cambia. Por otro lado, es necesario ver que aun lo cultural se produce desde una naturaleza humana, y que decir
cultural no es equivalente a cambio pues hemos visto las
resistencias tan fuertes que se oponen a las transformaciones de la historia. Tambin hemos constatado lo dif-
127
cil que resulta acabar con los prejuicios, con las morales
decadentes, pues ambos se sostienen siglos tras siglos,
mientras los campos reverdecen cada ao, manifestando
la renovacin permanente de la naturaleza.
Ubicndonos en el mbito social, encontramos que la
tica est relacionada con la vida privada y la vida pblica
las cuales, a su vez, se vinculan entre s, de modo que
los rasgos de comportamiento presentes en una, se darn
en la otra. Por ejemplo, alguien que es autoritario en su
casa, tender a desempear el rol de mando en el exterior y, si no le es posible, se ir al otro extremo, es decir,
ser sumiso o servil. Esto sucede porque tal persona solamente conoce la dinmica de relacin en la cual existe el
que manda y el que obedece, no sabe que dos personas
se pueden relacionar como seres libres, es decir, con sus
convicciones, respetuosos de los derechos y los deberes
propios y de los dems.
Las sociedades actuales han menospreciado el fomento a la conciencia social. Al no incluir al otro en mi mundo, me he colocado en el riesgo de abusar, de invadir su
vida, en otras palabras, de dominarlo, ejercer el poder y
el control sobre l. La dominacin atenta contra la tica y,
por ende, contra la libertad, la educacin, la actitud losca de reexin y accin; la imposicin de mi voluntad
a los dems, impide el desarrollo de una vida social sana.
El ejercicio del poder dominante no es compatible con
la tica, aunque s puede serlo con respecto a la moral
pues ambos demandan obediencia a una normatividad
que oculta el benecio que unos pocos obtienen a costa
del sufrimiento o las carencias en la vida de la gran mayora, a la cual convierten en rebao, en plebe, haciendo
desaparecer las expresiones singulares, la creatividad, la
128
recreacin de los valores que estn en cada uno de nosotros y con los cuales contribuimos a mejorar la vida entre
los humanos.
Los efectos del poder sobre nosotros, nos impiden la
realizacin de los dos preceptos ticos, a saber: conocerse
a s mismo, para cuidarse a s mismo, pues justamente lo
que el poderoso desea es que nos perdamos del propio camino, que adoremos dolos, como deca Nietzsche, y que
ignoremos la propia verdad. Ahora bien, qu tenemos
que conocer de nosotros, para cuidarnos? Ya Nietzsche
lo sealaba y despus Foucault lo retoma; son cuatro los
asuntos que nos han de ocupar:
1) El cuerpo, para lo cual hemos de procurar el ejercicio, el descanso, la actividad, la dieta alimenticia, es decir, comer lo que se requiere para la
salud. Ejercitar el cuerpo para favorecer la circulacin de la sangre y del oxgeno, condiciones para
que tambin puedan circular las ideas. Procurar
el descanso y la distraccin, para renovar las energas invertidas y poder seguir en actividad. Estar
ocupado en un ocio, porque esto nos hace sentir
productivos, y as vemos que aportamos a la comunidad, adems de que descubrimos nuestras
habilidades para crear algn bien.
2) El intelecto, que requiere de ser cultivado, lo que
implica la reexin, la lectura, el cuestionamiento,
la generacin de nuevas ideas. La inteligencia de la
que somos dotados, necesita educacin, es decir,
orientacin, para lo cual es importante la gura
del gua, del maestro, que nos ensee a convivir,
a estar solos, a escucharnos y escuchar al otro. Es
129
130
Los contratos normalmente son implcitos, es decir, se basan en la idea que tenemos de los dems y, por otro lado, la idea que los dems tienen
de nosotros, en funcin de lo cual se fundan las
expectativas mutuas. Pero lo aconsejable es hacer
contratos explcitos, o sea, sealar lo ms claramente, qu vamos a dar y qu esperamos recibir.
Al establecer un contrato en un vnculo, lo recomendable es que no slo procuremos el bien para
aqul con quien nos relacionamos sino el bien para
uno mismo, pues de esa manera nos cuidaremos
de no ser mal-tratados. Este tema del contrato y la
tica de los afectos lo maneja Savater en su libro
La tica como amor propio.
4) El espritu es otro aspecto de la vida humana que
hemos de cultivar. La sensibilidad y el entendimiento juntos lo ms posible, haciendo que nos
comuniquemos con lo existente, encontrando en
nosotros la unidad del universo, sintindonos a
cada momento parte del mismo. La espiritualidad
que nos hace encontrar lo divino en lo natural y
viceversa. La espiritualidad que nos hace sentir la
experiencia de la plenitud, pues en esa nuestra vida
interior est lo propio y a la vez, lo universal.
Somos todo y a la vez, nada. Estamos plenos y a la vez
vacos. Pero no nos angustia ninguna de las dos naturalezas porque esa simultaneidad de elementos aparentemente contradictorios nos coloca en el verdadero lugar que
ocupamos en el universo, el cual es una reproduccin de
lo que sucede en nosotros, o viceversa, no importa porque
no importa qu es el principio y qu es el n.
131
132
BIBLIOGRAFA:
CORRES AYALA PATRICIA, La memoria del olvido, Ed. Fontamara, Mxico,
2005.
FOUCAULT MICHEL, La hermenutica del sujeto, Ed. La Piqueta, Madrid,
1994.
NIETZSCHE FRIEDRICH, La genealoga de la moral, Ed. Alianza, Madrid,
1975.
133
INTRODUCCIN
LA VIOLENCIA DOMSTICA ES indudablemente un problema
del que se ha escrito bastante, sin embargo sigue siendo
necesario elaborar polticas pblicas efectivas con base en
hallazgos de investigacin. Esto implica realizar estudios
que evalen las necesidades y la provisin de servicios,
con el n de realizar propuestas para el tratamiento de
vctimas a corto y a largo plazo; as como divulgar informacin para la prevencin y asistencia temprana al
problema. La encuesta es una de las herramientas ms
utilizadas para estos nes. En Mxico, contamos con encuestas representativas tales como las del INEGI (2004) y
la del INSP (2004), que han aportado informacin valiosa en este sentido. Sin embargo es fundamental realizar
* Investigadoras. Instituto Nacional de Psiquiatra, Ramn de la Fuente
Muz.
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136
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138
As pues, este pretende solamente explorar si efectivamente se puede clasicar a mujeres que acudieron al
primer nivel de atencin -es decir a consulta mdica general, no a consulta por motivos de violencia- en diferentes tipologas de violencia en la relacin de pareja segn
el planteamiento de Johnson sobre la violencia situacional
y el terrorismo ntimo. Lo anterior permitira detectar al
grupo de mayor riesgo, llegar a los centros de atencin
especializados en el mejor de los casos, o llegar a los servicios de urgencias o al sistema de justicia por violencia
extrema, en el peor.
MTODO
Se realiz un estudio de corte transversal y ex post
facto, con una muestra de 345 mujeres, que buscaron la
atencin mdica de un centro de salud ubicado al sur de
la ciudad de Mxico. El muestreo fu de tipo no probabilstico y una explicacin detallada de la estimacin y la
forma de muestreo se ofrece en una publicacin anterior
(Ramos-Lira, Saltijeral-Mndez, Romero-Mendoza, et al.,
2001).
A partir de este procedimiento, se llev a cabo una
seleccin consecutiva de las mujeres que acudieron al servicio durante un periodo de ocho semanas que incluyeron los meses de febrero y marzo de 1998. Las mujeres
elegidas fueron invitadas a participar de acuerdo con los
siguientes criterios: a) mujeres con edades de entre 18 y
65 aos; b) que se encontraran viviendo en una relacin
de pareja por lo menos en el ltimo ao; c) que estuvieran
de acuerdo en participar voluntariamente en el estudio.
139
INSTRUMENTO
La informacin se obtuvo a partir de un cuestionario
estructurado que abord diferentes aspectos. Para el presente trabajo se abordan las siguientes secciones:
1. Datos demogrcos de la informante.
2. Participacin econmica y distribucin de las actividades en el hogar.
3. Violencia por parte de la pareja ntima. Se utiliz el instrumento adaptado y utilizado por Ramrez y Patio (1997) en tres subpoblaciones de
mujeres residentes de la zona metropolitana de
140
PROCEDIMIENTO
A todas las mujeres les fueron explicados los objetivos
del estudio y la naturaleza de la investigacin, se les invit
a contestar el cuestionario ya fuera antes o despus de la
consulta. La aplicacin se realiz en forma privada, dando
apoyo cuando las mujeres manifestaron alguna experiencia dolorosa. De igual forma, se ofreci informacin sobre
algunas instituciones cuando las informantes as lo demandaron. La participacin fue annima y condencial.
141
RESULTADOS
El 41% de las mujeres rerieron haber sido maltratadas fsicamente por su cnyuge o compaero alguna vez
en la vida. Un 30% report haber vivido estas formas de
violencia en los ltimos 12 meses. Poco ms de una tercera
parte de las informantes admitieron haber sido sacudidas,
zarandeadas o jaloneadas. Una cuarta parte indic haber
sido golpeada con la palma de la mano (cachetadas). Una
quinta parte padeci golpes en la cara, cabeza, aventones
y/o empujones. Proporciones similares indicaron haber
sido retenida o sujetada a la fuerza (17.1%) y haber recibido jalones de pelo (15.7%), porcentajes un poco menores
sealan golpes con el puo (12.8%) y golpes cuando se
encontraban embarazadas (9.3%).
Otras formas de violencia que por su naturaleza pueden ocasionar consecuencias muy severas en las mujeres
que la padecen presentaron porcentajes ms bajos como,
haberle torcido un brazo, pateado en el piso, encerrada,
intento de asxia o ahorcamiento, golpes con un palo, cinturn o algo parecido, herida con una arma u objeto punzocortante, mordido, amarrado y/o quemado, aunque la
ocurrencia en el ltimo ao presenta porcentajes un poco
menores, se mantuvo el mismo orden. Cabe sealar el hecho de que el 15.5% de las informantes expusieron haber
vivido violencia fsica antes de ir a vivir con su pareja.
142
LA
NTIMO
Con el n de poder clasicar a las mujeres, se consideraron exclusivamente a las que haban experimentado
alguna violencia fsica en los ltimos 12 meses por parte
de su pareja, independientemente de la frecuencia y severidad del comportamiento. En esta poblacin (n=103)
se realiz un anlisis de escalamiento multidimensional
con nes exploratorios utilizando las 5 dimensiones de la
escala de violencia emocional como estmulos.
El anlisis de escalamiento multidimensional, MDS
(Muitidimensional Scaling), consiste en un conjunto de
modelos y mtodos de anlisis de datos cuya nalidad
consiste en obtener la estructura subyacente de los datos,
adems de una representacin geomtrica de los mismos
en un espacio de mnima dimensionalidad, de forma que
sea accesible por simple inspeccin visual (Jimnez y Gallego-Largo, 1993). El uso del escalamiento multidimensional no mtrico, es parecido al del anlisis factorial: por
ejemplo, se pueden puntualizar conglomerados de variables, se puede descubrir el nmero de dimensiones de los
datos y algunas veces se pueden interpretar las dimensiones. Se puede usar el programa CONFIG para hacer
anlisis sobre una conguracin de salida de MDSCAL.
Para este trabajo se realiz un anlisis con una solucin
de 2 dimensiones. La mtrica de distancia fue euclideana
(R=2),
Como se observa en la Grca 1, la representacin
bidimensional derivada de las coordenadas de dichos estmulos (modelo de distancia eucldea) mostr que espacialmente, la devaluacin se mantuvo como un factor muy
143
Dimensin 2
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145
146
1Gradiente de severidad: 0 no violencia; 1 violencia emocional media (casos con un puntaje menor a la media ms una desviacin estndar) y 2,
violencia emocional alta (casos con un puntaje mayor o igual a la media ms
una desviacin estndar).
*p<.001, Scheff mostr diferencias entre a-b, a-c, b-c (p<.01)
**p<.001, Scheff mostr diferencias entre a-b,a-c (p<.01)
147
No se encontraron diferencias entre los grupos con violencia fsica severa y muy severa.
Dado que las dos primeras dimensiones diferenciaron
a las mujeres con formas de violencia severa y muy severa, y no solamente entre las mujeres sin experiencias de
violencia fsica versus aquellas con estas experiencias, se
decidi utilizarlas para anlisis posteriores.
Se utiliz otra vez el gradiente de severidad de la
violencia emocional para la dimensin amenaza-intimidacin y la dimensin de devaluacin: 0 ausente; 1 violencia
emocional media (casos con un puntaje menor a la media ms una desviacin estndar) y 2, violencia emocional
alta (casos con un puntaje mayor o igual a la media ms
una desviacin estndar.
148
Como se observa, en la submuestra de mujeres violentadas fsicamente 4 de cada 10 han sufrido violencia situacional e igual proporcin violencia de bajo control, mientras que casi cada dos, terrorismo ntimo. Si se calcula el
porcentaje en la poblacin total de mujeres encuestadas,
puede decirse que 12.5% son mujeres violentadas fsicamente en un contexto situacional, un porcentaje similar
ha experimentado violencia fsica con una violencia emocional moderada y un 5% son mujeres que han sufrido
una violencia que puede clasicarse de terrorismo ntimo.
Con base en estos grupos, se analizaron las caractersticas
demogrcas de las mujeres, de la violencia y de algunas
secuelas y consecuencias. Cabe sealar que no existieron
diferencias en los grupos respecto a si la violencia haba
iniciado desde antes de vivir juntos. Un 15.5% de las mujeres violentadas en general reportaron que la violencia
inici antes de la convivencia, independientemente del
grupo al que pertenecan.
149
***=p<.000
**=p<.001
La edad de las mujeres mostr diferencias estadsticamente signicativas por el tipo de violencia
(F=6.659(341,3)gl <.000). En particular las mujeres que
haban experimentado terrorismo ntimo eran mucho mayores, ms de diez aos, que las que haban estado involucradas en situaciones de violencia situacional (Scheff
p<.01). En cuanto a la edad del cnyuge o pareja, tambin se observaron diferencias estadsticamente signicativas (F=5.785(341,3)gl<.001). Las parejas de las mujeres
que haban experimentado terrorismo ntimo eran hombres de ms de cuarenta aos, es decir mucho mayores
en particular que aquellos del grupo de violencia situacional (Scheff p<.001). Como en el caso de las mujeres,
150
151
***=p<.000
*=p<.05
152
SUGERENCIAS
El presente trabajo es an un anlisis exploratorio
para abordar nuevas formas de mirar conceptualmente a
la violencia, as como establecer mediciones que permitan
obtener mayor neza. La muestra no es representativa de
las mujeres que acuden al centro de salud, y mucho menos del Distrito Federal, por lo que los resultados deben
tomarse con reservas y no ser generalizados a la poblacin
general.
Sin embargo, cabe destacar que fue factible realizar
una clasicacin de las mujeres encuestadas que experimentaron alguna situacin de violencia fsica en los ltimos doce meses junto con la presencia de alguna modalidad de violencia emocional. En esta clasicacin destacan aquellas mujeres que han padecido el denominado
terrorismo ntimo, que efectivamente es el grupo menos
frecuente, pero que presenta un alto riesgo de victimizaciones severas y que ocurre en mujeres que se encuentran
en una franca situacin de desigualdad social y frente a la
pareja. Tienen ms hijos que las mujeres de otros grupos
153
154
BIBLIOGRAFA
CERVANTES, M.C.; RAMOS, L.L.; SALTIJERAL, M.T. (2004). Frecuencia y
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155
NOTAS
El presente texto es una versin preliminar del trabajo presentado,
el cul ser publicado posteriormente con una mayor elaboracin
terica y metodolgica. Este proyecto recibi apoyo nanciero del
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (0890P-H9506).
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Norma Banda*
Lilian Alemany
Necesitamos ser escuchadas y que nos crean
mujer entrevistada
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PROBLEMAS
Las respuestas planteadas nos permiten constatar la
complejidad de la problemtica, as como tambin riqueza de la propia conciencia que estas mujeres tienen sobre
su situacin. Las respuestas entregadas las agrupamos de
la siguiente manera.
En relacin con:
el impacto en la salud
con el agresor
con los hijos e hijas
la situacin de violencia
las acciones personales
lo social
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psicolgica de una persona que ha sido victima de violencia. As una cuestin importante para nuestro planteamiento metodolgico es responder a la pregunta de cunto
tiempo requiere una persona para recuperar su salud. Si
consideramos que la media nacional para que una mujer
denuncie su situacin de violencia es de 10 aos, estamos
hablando de atender -en la mayora de los casos- malestares crnicos. No tenemos hasta el momento la posibilidad de tener una respuesta de meses o aos a la pregunta
planteada, sin embargo, s sabemos que la recuperacin
no se da en una terapia breve de 10 o 12 sesiones.
Si realmente queremos que como consecuencia de
nuestra intervencin, las mujeres se protejan a s mismas
y a los y las menores que dependen de ellas, que se empoderen, que sean autnomas, asertivas, econmicamente activas, que denuncien y en n que participen en la
construccin de su sociedad como ciudadanas de primer
orden, es de vital importancia incluir en nuestros modelos
de atencin, un proceso sostenido y cotidiano, con personal capacitado en la atencin a las secuelas existentes
en la salud psicolgica de las personas. Esto porque no
tenemos que olvidar que cualquier pretensin de cambio,
autosostenimiento y participacin social de las mujeres,
difcilmente ser realizado por personas heridas, daadas
en su psique.
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En las palabras de las mujeres constatamos que el problema al que nos enfrentamos es relacional. Es desde este
punto de vista y nuevamente, plantendonos un enfoque
integral para la atencin de la violencia familiar, cuando
se devela la importancia de trabajar tambin con los varones. Conocemos del trabajo en este sentido que realizan
instituciones hermanas, trabajo interesante y por dems
necesario. Sin embargo y a propsito de la pregunta que
alguna vez hizo uno de los hombres que all trabajan, po-
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En esta pedagoga violenta, aprenden a cmo relacionarse con su entorno y tambin cmo adultos y adultas se
relacionan en pareja. As cuando nios y nias crezcan,
tendrn que enfrentar s as lo deciden- la difcil historia
de ser padre o madre, los primeros desde la opresin y la
violencia y las segundas, desde la subordinacin y muchas veces tambin, desde la reproduccin de la misma
violencia a ellas iningida, contra los hijos e hijas.
Nios y nias son tambin testigos del deterioro de la
salud de la madre y en muchos casos tienen que padecer
las consecuencias de ese deterioro, en tanto es con ella
con quien conviven la mayor parte del tiempo. Adems,
deben pasar -en algunos casos- por la sana separacin de
los padres. Sin embargo, esta situacin se viene a sumar
a la anterior, puesto que deben enfrentar una serie de
cambios sin alguien que les de soporte emocional, en la
medida que tienen una madre con secuelas fsicas y emocionales por lo vivido, que est preocupada por cmo va
a ser la vida en adelante, en su propio proceso de duelo,
a veces con grandes culpas, no solo por haber permitido
tal trato -sino tambin en ocasiones- por haber mantenido
relaciones de maltrato hacia los y las hijas. Adems con
un padre del cual bien a bien no se sabe si continuar en
el compromiso afectivo, emocional y econmico.
Otro asunto a considerar es el tema del abuso sexual
en los y las menores, y su liga con el tema de la violencia
familiar. Sabido es que este abuso generalmente es practicado por algn integrante de la familia o bien alguien
cercano a ella. Nuevamente nos topamos aqu con el silencio respecto al problema, ya sea porque existe miedo a
denunciar al agresor, dependencia nanciera y/o emocional o porque nadie le cree a la vctima. Es importante el
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6. EN RELACIN A LO SOCIAL
Finalmente en la revisin a los problemas, las mujeres
hacen referencia a su contexto social.
Nos alejamos de la sociedad al no saber como manejar las cosas y quedamos indefensas
Falta de dinero, esto causa problemas ya que tenemos necesidades que no podemos cubrir
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NECESIDADES
Las respuestas entregadas por las mujeres respecto
a sus necesidades, pueden ser agrupadas de la siguiente
manera.
Apoyo psicolgico
Apoyo social o institucional
Apoyo jurdico
1. APOYO PSICOLGICO
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Necesitamos informacin acerca de lugares a dnde acudir en estas situaciones (3). Saber donde
buscar ayuda
Ms informacin para toda la poblacin
Tener trabajo remunerado (3)
Apoyo familiar
Apoyo de una red social
Atencin Mdica (2),
Necesidad de hablar del problema con la familia
o con aquellos que piensan que las mujeres en
situacin de violencia son tontas o dejadas, para
que se den cuenta de la problemtica
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3. APOYO JURDICO
COMENTARIOS FINALES
En primer lugar, podemos constatar en el decir de
las mujeres y conrmado claramente en la experiencia
de quienes estamos en esta labor, cun importante e inaplazable es la tarea de trabajar por la recuperacin de las
vctimas. Este trabajo de atencin a las secuelas -como ya
dijimos devastadoras- en la salud psicolgica de las mujeres, es un trabajo de primer orden, ya que de lo contrario seguiremos dando paliativos sin realmente ayudarlas a
tener una vida mas satisfactoria y sin asegurar el evitar la
reproduccin de similares situaciones.
Es en este sentido una responsabilidad tico-social es
llevar adelante modelos de atencin que planteen un trabajo
a mediano y largo plazo por la recuperacin psicolgica de
las mujeres y asegurar as, su pleno desarrollo y participacin en la sociedad, desde un lugar de empoderamiento.
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desplaza hacia el otro que trabaja en el albergue, sea psiclogo, trabajadora social, doctora, directora, etc. Sin saber
el por qu, pero obteniendo en muchos de los casos, o en
su gran mayora, una etiqueta, vctima, que en muchas
de las ocasiones o en los lugares donde nos paramos no se
debera de mencionar, pero nalmente se les denomina de
esa manera. Obteniendo a su vez, con esta denominacin
lingstica las mismas ganancias secundarias, pretendiendo acoger nuestro propio sufrimiento con la ilusin de
tratar y poder olvidarlo para no recordarlo, hacindonos
pasar al acto lo que no toleramos, que sera nuestra propia violencia. O mejor dicho, el que nos estn recordando
que nosotros, los profesionistas que supuestamente estamos parados enfrente de ellos, tambin sufrimos al igual
que todas las personas que ingresan al albergue, por el
simple hecho de vivir.
Entonces, cules son, o tal vez, de quin son las expectativas cumplidas en el albergue cuando se trata de un
caso. Respondemos a las necesidades del otro, o de nosotros mismos. Quin nos ensea o transmite la violencia,
o lo que es esta?, a caso cada uno de los profesionistas
estamos vacunados contra la misma?. O, solamente trabajamos a partir de la parte ominosa (familiar) que se nos
representa en nosotros mismos?. Por lo tanto, cmo no
regresar esa violencia al otro, sino comprendemos de dnde parte sta, hacia donde va? o simplemente la estamos
utilizando como mecanismo de defensa los sujetos que estamos inmersos en las paredes resonantes del sufrimiento,
especcamente llamado albergue.
Hablemos del albergue, en el sentido de cuestionar cules son las necesidades por las que ingresa una
mujer y sus hijos a dicha institucin. Cules son las
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necesidades del albergue como institucin?. A qu necesidades se responde, cmo se toma en cuenta a la mujer y a
sus hijos. En dnde, como institucin, comenzamos a tomar a las personas como seres constituidos en un lenguaje
y en una cultura, en tanto que las personas ingresadas (especcamente los nios) pasan a actuar como fantasmas
de alguien o algunos para ser depositarios de un sntoma.
Pero casi nunca llegan a ser depositarios de ese intercambio vital de energa que produce el ser amado; puesto que
si lo llegan a ser, por qu tratar al nio como el objeto
que se inviste en otro, al que le sirve para tomarlo como
objeto de descarga?. Intentando sacar, o tratando de expulsar todo ese sufrimiento que le hace sentir algn otro,
a ese otro llamado padre o madre, nalmente tomando a
su hijo como objeto de descarga. No se si ustedes compartan lo mismo, pero creen que eso es amor?.
Les hablar a groso modo de lo que fue esta familia
que me sirve para ejemplicar el sufrimiento que intento
transmitir. Esta familia conformada por cinco personas diferentes en tanto individuos, pero iguales de cierto modo
en un lenguaje inconsciente. Cinco personas formadas
por una madre que le llamaremos Ileana, en cuanto a la
alienacin al otro se reere, puesto que pareca tener una
dependencia rotunda de sus hijos para sobrevivir, ms
bien, para poder existir. Ileana tiene cuatro hijos a los que
llamaremos Alejandro de 12 aos, Alel de 10, Alberto de
9 y Alma de 7 aos. Si les llama la atencin la similitud
de los nombres, es simplemente porque as estaban constituidos como hijos. Con distintos nombres reales, pero
con la misma carga simblica en tanto similitudes. Cabe
mencionar que todos estos nios presentaban diferentes enfermedades corporales como lo son osteoporosis,
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gastritis, colitis, asma, gripas frecuentes, dolores de cabeza, alergias, taquicardias, etc. En si, es una familia que no
nada ms a m me cost trabajo, sino que caus una gran
confusin, desde un inicio para identicar e ir separando
a cada nio como un sujeto diferente, ms an, porque
la causa por la cual estaban en el albergue, fue y seguir
siendo una gran confusin.
Ellos llegan porque son despojados de la casa donde
viven, la cual perteneca al abuelo paterno, y en donde radicaban ya hace algunos aos. Ya que su padre, los haba
dejado para construir un nuevo hogar, conformado por
otros hijos, y otra vida. En un principio, s vivieron violencia familiar por parte del padre, aunque yo me preguntaba despus de conocer e ir trabajando en las entrevistas
iniciales con Ileana, con quin puede ser la persona con la
que ms sufren estos nios. Ya que, aunque se quejen de
que su padre no les da para comer, no les compre ropa, y
preera comprar muecos de historietas. El vnculo con
l nunca estuvo amenazado puesto que l, al parecer no
les demostraba y reejaba ese amor desde un inicio, en
otras palabras no fueron deseados como la madre reere. En cambio con Ileana, s tenan que pagar una factura
muy grande y costosa; su propio cuerpo, ante la gran incgnita de pensar diferente. Al parecer no habra un evento de violencia actual, bueno, algunos me dirn, el ser
despojado de tu casa es un evento de violencia, cuando
es tu propia casa. Pero cuando no, quin estara buscando
ser eso que se le denomina vctima de violencia familiar,
en este caso, podra ser Ileana, o no?. Bueno, eso tal vez
nunca lo sepamos, pero lo que s se es el trabajo que tuve
con Alejandro y con Alma, el cual, a modo de ccin por
una parte, y en parte real por otra les quisiera compartir.
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abandonada inmediatamente, de forma tajante y denitiva por su madre y sus hermanos. Esto responde al producto de la misma transmisin que hace Ileana de que si
se separan, los abandona, o ellos dejan de existir para ella.
Alma reeja esta transmisin inconsciente a manera del
juego simblico, en el cual representa a todos sus hermanos, y a ella misma, pero con un afn de ser diferente, de
que predomine su propio deseo, intentando a toda costa
no actuar el deseo del otro.
Alma nunca me dej de ver en forma parcial como ese
padre ante el cual quiere prevalecer y ser recordada. Por lo
mismo quiere que algo de mi, o algo que me pertenezca,
como son los juguetes con los cuales trabajamos, se los
regale, para obtener un objeto que pueda llenar su corazn y no sentir el vaco angustiante y aniquilador ante la
prdida del objeto amado. Vaco intolerante al igual que
el de su madre.
Despus de ahondar en el sufrimiento, la locura y la
frustracin que trat de transmitirles esta tarde, a travs
de lo que es mi propia mirada del albergue, puesta en dos
casos. En el cual pudimos ver como al nal con lo que
trabajamos en el albergue son prdidas irreparables y enloquecidas que le llegan de manera abrupta a las personas
que ingresan. Quisiera comentarles mi propia conclusin
lo que pienso que son las necesidades de stas personas
que sufren, y que sufren mucho.
En un principio me pidieron que hablara de las necesidades de las vctimas de la violencia familiar. Tal vez
termino hablando de mis propias necesidades en tanto al
desplazamiento de la victimizacin se reere. Pero a lo
mejor, y es lo que el propio trabajo institucional me ha
permitido ver, lo nico que no hacemos cuando hablamos
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de necesidades, es preguntarles a aquellas personas denominadas por diversas cuestiones, vctimas de la violencia
familiar, qu es lo que ellas necesitan. Cuando tengo a una
madre en la entrevista inicial, o a un nio en un sesin
teraputica, no dejo de preguntarme, qu quiere de mi?,
y por qu a mi? para posteriormente ver a que demanda
puedo responder y a cual no. En n, hablar de las necesidades, tendramos que ver en primer lugar de quin son
esas necesidades y para qu son puestas en ese momento.
En donde muchas de las veces yo soy el que no tolero a
ese otro, por lo mismo trato de depositarle necesidades
que son mas en tanto no entender y asimilar, que ese
otro tiene una forma diferente de vida a la ma y las necesidades son distintas. Primero creo que sera conveniente ver para qu esta uno en ese espacio de trabajo, y no
confundir las necesidades del otro con las de uno mismo.
En otras palabras, saber que ese espacio institucional en
el que me encuentro es de la persona que ingresa, ms no
del profesionista que labora.
Qu necesitan los nios que son vctimas?. Yo creo,
como lo dice Francoise Dolto, que se les hable con una
palabra verdadera, en el sentido de transmitirles y comunicarles todo lo que para ellos, para su entorno, para su
vida es verdadero, como en un principio explicarles la
violencia que viven, porque de lo contrario: sin palabras
justas y verdicas sobre todo lo que sucede y de lo que l
es parte activa o testigo, sin palabras dirigidas a su persona y a su espritu receptivo, el nio se percibe a s mismo
enteramente objeto-cosa, vegetal, animal, sometido a situaciones inslitas, pero no sujeto humano (Dolto, F. en
Nasio:1996, p,90). As mismo, una de las necesidades a
las que se debe de responder, es a hablarles y explicarles
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con palabras verdaderas la situacin que estn atravesando, ya que en la mayora de los casos, estos nios son
anulados ante los ojos de las madres que los trajeron al
mundo y les dieron esa posibilidad de vivir. Hay que lograr que los nios puedan llegar a expresar la causa de
ese deseo no cumplido, ese deseo de querer volver a tener
una familia unida. Haciendo esto, pienso que tanto para
los nios como para las mujeres, podr comenzar una etapa de liberacin de esa representacin intolerante de la
violencia con la cual no pueden vivir, en el mejor de los
casos, tal vez, puedan ir recuperando esa dignidad que
han perdido como personas.
Para nalizar me gustara comentar que no caigamos,
tanto como institucin, as como todos los que nos dedicamos al tema de la violencia, a que nalmente la terminemos ejerciendo, en la mayora de los casos en una institucin. Y es responder a la demanda social para internar
con todo el sentido lingstico de la palabra, la violencia
familiar, en cuatro paredes en las cuales nicamente callemos este dolor, dando un encierro a eso que esta fuera de
la norma y la sociedad no tolera. A esa violencia producto
de la misma sociedad catica en la que nos encontramos,
en la cual es sta misma la que nos violenta. Como profesionistas, sea el rea que sea, hay que hablar de eso, que la
violencia nos hace sentir, esa violencia que nos violenta,
esa violencia con la cual nos identicamos, para tratar de
desmembrar la palabra vctima y nicamente utilizarla en
el momento que sea necesario, pero sin utilizarla como
una etiqueta en las personas con las que trabajamos,
puesto que lo nico que estamos haciendo es velando esa
parte identicatoria en el otro, y respondiendo a una demanda social de no aceptar lo que se sale de la norma,
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lo que la violencia me hace sentir, con lo cual me identico, y lo cual me lleva a trabajar en un albergue para
mujeres que viven violencia familiar.
BIBLIOGRAFA
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NASIO, J.(2001). Un psicoanalista en el divn. Espaa. Gedisa.
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Pablo Yanes*
La crisis del patriarcado, inducida entre el capitalismo informacional y los movimientos sociales feminista y de identidad sexual, se maniesta en la
diversidad creciente de formas de asociacin entre
la gente para compartir la vida y criar a los hijos
() No se trata de la desaparicin de la familia, sino
de su profunda diversicacin y del cambio en su
sistema de poder
Manuel Catells.
La Era de la Informacin.
El poder de la Identidad.
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En particular, mi mayor interes es el de situar el anlisis y debate de la violencia familiar en el marco de las
transformaciones en la sociedad y en particular de las dimensiones de la crisis del patriarcado y de las maneras
sociales de procesar dicha crisis.
Lo anterior nos lleva no slo a vincular lo social con lo
domstico o, mejor an, de concebir lo domstico como
parte de lo social, sino tambin a abordar la tensin analtica entre lo pblico y lo privado. Es ahora comn que
cuando nos referimos al asunto de la violencia familiar
tiende a armarse, correctamente, que es propio del mbito de lo pblico, pero en un anlisis no del proceder
prctico podramos decir que de manera preponderante
se sigue actuando como si fuera un asunto perteneciente
al mbito de lo privado.
Asumir la violencia familiar como un problema de orden pblico, no es un asunto retrico, sino que se traduce,
o debe traducirse necesariamente en un enfoque analtico
de poltica pblica, en la construccin de herramientas
y en la construccin de procedimientos y normatividad,
que efectivamente garantice su enfoque pblico, porque a
n de cuentas qu es lo pblico, pues lo pblico no slo
es lo que est a la luz del da, lo pblico es la responsabilidad institucionalizada de todos. Este es el sentido profundo de lo pblico.
Es decir, si queremos efectivamente rearmar esta idea
fundamental, central, de que la violencia en los hogares es
un asunto de orden pblico; tenemos que sacar todas las
consecuencias que se deriva de la armacin anterior. No
es por ello casual que en todos los intentos de reforma de
la legislacin en materia de violencia familiar desde un
enfoque conservador el punto de partida sea precisamente devolverlo al mbito privado.
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es parte intrnseca del proyecto de construccin democrtica y de una poltica social con enfoque de derechos que
se propone abatir la desigualdad, promover la equidad y
garantizar la inclusin social.
Es de gran relevancia que el tema de la violencia familiar tenga una visibilidad y que conquiste cada vez ms el
espacio pblico. Es tambin crucial ahondar en las diferentes razones por las cuales el tema de la violencia familiar ha adquirido la relevancia que hoy ocupa y que hay
que seguir fortaleciendo.
Sin lugar a dudas la colocacin del tema de la violencia familiar en la agenda poltica es un producto de la
larga, intensa y profunda lucha del movimiento feminista
y del movimiento amplio de mujeres en todo el mundo a
favor de la equidad de gnero, de la democratizacin de
las estructuras familiares, de la armacin de sus derechos
sexuales y reproductivos y del cuestionamiento de las relaciones patriarcales.
Pero, la cada vez mayor importancia del tema no es
slo resultado de esta lucha social y poltica, sino tambin
de la creciente presencia de la violencia familiar en las
relaciones sociales cotidianas de los mbitos rurales y urbanos. Esta explosin en la visibilidad de la violencia familiar y la diferenciacin que adopta est vinculada tambin a procesos de transformacin estructural de nuestras
sociedades y en particular de los mbitos urbanos.
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en espacios dignos y hospitalarios que eviten la callejerizacin sin alternativas y de altos riesgos de nias, nios y
adolescentes.
Pero todo lo anterior no basta sin un proceso de cambio cultural y socio-poltico de corte transversal, de la sociedad en su conjunto, en donde se promueva y se arme
una efectiva equidad en las relaciones de gnero, una cultura de los derechos como prctica cotidiana, una convivencia basada en el dilogo, la tolerancia, el respeto y la
solucin no violenta de conictos, en donde, la transformacin de los antiguos roles de gnero y la cada vez mayor heterogeneidad de las estructuras y arreglos familiares
se canalicen por la va de la equidad entre los gneros
y las generaciones y la democratizacin de las relaciones
familiares, sociales y comunitarias.
En resumen, hacer de las violencias familiares un
asunto central de la poltica social implica acompaar su
proceso de trnsito de lo privado a lo pblico. Implica el
despliegue de un corte de polticas sociales y urbanas en
cuatro vertientes principales: uno, la cultural y socio-poltica para construir una cultura de la equidad de gnero,
la democratizacin familiar y el respeto intergeneracional;
dos, la jurdica para armar el reconocimiento y ejercicio
de los derechos; tres, de freno al empobrecimiento material y psico-emocional de las familias, de despresurizacin
de sus responsabilidades y de recuperacin de las que correspondan al Estado y, cuatro, de nueva gestin y uso del
tiempo libre y del espacio pblico.
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CUANDO LA DROGADICCIN empez a ser un motivo de preocupacin para la opinin como un problema de seguridad social y salud publica; se pens que la droga tena
una cualidad extraordinaria de destruccin; individuos,
familias y comunidades enteras quedaban a expensas del
poder malco de las sustancias psicoactivas con capacidad de alterar el estado de conciencia de los hombres. Las
drogas fueron vistas en su capacidad farmacolgica parar
destruir. sta es la versin predominante sobre las drogas en relacin con la cultura de consumo en los grupos
humanos. La droga ocup un lugar en la cultura de los
hombres modernos y pas a representar ese lugar fantasmagrico de los horrores posibles. A partir de entonces,
en la droga podemos proyectar y representar los acontecimientos malcos que daan al hombre y sus contextos.
* Miembro de la Organizacin de La Lesque por el gusto de saber A.C.
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Segn esta primera versin, ocurre una suerte de antropomorsmo de las drogas a las cuales conferimos cualidades humanas, como si los atributos del hombre les
pertenecieran. Tienen voluntad, pensamiento, astucia, se
convierten en operadores mgicos de la aniquilacin. Las
consecuencias de este acercamiento no se previeron en la
planicacin de estos programas preventivos y de tratamientos de las adicciones. Los efectos de las drogas no
terminaron en los lmites de los consumidores que hacan
uso de ellas, sino en las repercusiones sobre los contextos
donde el consumo se produca. De tal suerte, que las campaas preventivas para disuadir el consumo de sustancias,
bien intencionadas, terminaron fomentando la curiosidad
por el poder mgico de las drogas.
A este acercamiento a la droga, como si fuera una entidad con cualidades humanas, le sigue una versin complementaria como si el hombre fuera una cosa. La enajenacin o alienacin del hombre es esa suerte de calamidad
del ser humano en perderse a s mismo y convertirse en
ajeno de su individualidad. Un drogadicto es esa persona
que ha perdido la capacidad de vivir, para vivir muriendo, dependiente de las drogas en una relacin absoluta de
aniquilamiento. Paradjicamente se vive para interrumpir
la existencia. El hombre convertido en cosa, extraviado en
caminos sin sentido, donde lo nico que importa es la satisfaccin inmediata del consumo, la diversin efmera de
los encuentros pasajeros, el cumplimiento inmediato de
los anhelos que constituyen al deseo, el apego al vrtigo y
la velocidad de las modernas comunicaciones que conectan con cualquier parte del mundo, pero que distancan
cada vez mas a los vecinos de una misma calle, de un mismo edicio. La alienacin del hombre moderno lo hace
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La drogadiccin paradjicamente, esta estructurada antes de que un individuo incurra en el uso de sustancias dentro
de la familia. Es decir, todos los datos de la tragedia familiar ya haban ocurrido, eran parte de su pasado, pero
estaban en el olvido. Si de alguna forma hay que nombrar
a la familia con problemas de adiccin es que son sistemas estructurados en la dependencia pasivo destructiva,
sistemas que se nutren de acontecimientos signados por
conictos no resueltos en el pasado. La emergencia de la
adiccin es siempre una reminiscencia el recuerdo de una
anamnesis histrica que deja al pasado en el olvido, pero
que no lo trasciende.
Qu signica esto que decimos aqu? Que el problema de la drogadiccin no es de un individuo con un
defecto constitucional, sino un acontecimiento cultural
y fundamentalmente histrico, es decir, |se yergue como
una memoria parental, una cultura donde las relaciones
de dependencia pasivo destructivas organizan al interior
de la unidad familiar una semntica de las relaciones entre
las personas, un sentido del origen histrico.
La familia como unidad de organizacin social es un
excelente punto de partida para comprender la drogadiccin en dos niveles estructurales diferentes: el social
y el individual. En tanto estructura parental, la familia es
la forma de organizacin humana por excelencia y es el
continente de una memoria histrica donde se traza el
mapa de las acciones probables y en donde los participantes encuentran rutas de eleccin posibles. Esta idea de la
probabilidad y la posibilidad es central para comprender
por lo menos dos cosas bsicas en torno a la drogadiccin
en la familia:
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Un sistema adictivo comprende un relacin transgeneracional de hbitos constituidos en una tragedia. Decir que la familia vive una fractura de signicados pone
en evidencia un fallo en la reproduccin y en el cambio de
los elementos que permiten a una organizacin persistir y
transformarse.
Una persona identicada como adicto responde a
expectativas de su plexus familiar, pero tambin, acta
conforme a su sistema adictivo que lo envuelve en una
compleja red de relaciones e intercambio simblico. Cada
intercambio es un signicado diferente puesto en acto en
un escenario: la genealoga familiar ha creado una indiferenciacin del adicto respecto de sus padres y de sus
hermanos; es decir, no tiene lugar ni lmites, no ha nacido
en el sentido social de la liacin. Sus valores son ambiguos y ambivalentes. l es la fractura transgeneracional
que se produce en el sntoma adictivo. Por eso un sistema
adictivo, compete a todos pero slo uno puede ponerlo
en acto.
Un adicto es un personaje inaccesible. No tiene lugar.
La identidad y la pertenencia se desvanecen, no tiene sentido en su ser. El adicto se constituye en el conicto de
un pasado que se reproduce permanentemente. Algo en
la historia de la familia deni un perl idneo para su
gestacin.
Indiferenciacin paternal y fraternal hacen del adicto
un lugar del sistema que le falta. La evidencia del recuerdo
y el olvido, el pasado que retorna. Su liacin es un vinculo
difuso, fusionado, simbitico y escindido. Es el resultado del
esfuerzo por evitar la fractura y el recuerdo de la fractura
originaria, un intento permanentemente fallido por evitarlo. Este es un encargo depositado en el adicto.
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LOSSO ROBERTO (2001): Psicoanlisis de la Familia, Argentina, Grupo
Editorial Lumen.
MINUCHIN PATRICIA, MINUCHIN SALVADOR, COLAPINTO JORGE, (2000): Pobreza, Institucin, Familia, Buenos Aires, Amorrot Editores.
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ANTECEDENTES
Guatemala, como otros lugares de Centroamrica, ha
vivido el problema histrico de la persistencia de la estructura colonial con una profunda desigualdad social
y el poder econmico centrado en unas pocas familias y
con formas de gobierno que se han caracterizado por la
autocracia y la frecuente presencia de dictaduras.
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condiciones de la incorporacin a las comunidades elegidas por cada quien en un futuro inmediato. Se promovi
el conocimiento y la reexin anticipando este cambio de
vida por parte de cada uno de los participantes, as como
la posibilidad de contrastarlo y discutirlo con sus compaeros, a n de lograr la perspectiva mas realista posible
que facilitara su reinsercin a la vida civil.
El trabajo durante los talleres se realiz en cuatro sesiones de cuatro horas cada una . Comenzamos en pequeos grupos de discusin de ocho a diez miembros,
alrededor de las siguientes preguntas- estmulo:
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Proceso:
a) La apertura
b) la metodologa
c) el equipo
d) el trabajo psicolgico del cambio de vida y su
elaboracin.
a) La reunin organizativa con los mandos fue la apertura
del taller Para el cambio de vida. Estas reuniones, adems
de esenciales para los acuerdos organizativos, pretendan
lograr un nivel de conanza bsica que facilitara la tarea,
en ellas nos enterbamos del tipo de personas que formaban el campamento: nmero, fuerzas regulares o irregulares, hombres y mujeres, indgenas monolinges o con
dominio del castellano, traductores y apoyos para el taller
como el Equipo de Salud Interno (ESI) los equipos de
educadores y de capacitacin poltica. Adems se especicaban los lugares de trabajo y los horarios, enfatizando
que la invitacin era para que participaran todos. Les pedamos que los mandos se ocuparan de la presencia de los
participantes en los horarios y lugares establecidos.
b) La metodologa de trabajo fue la siguiente:
1. Reunin con los mandos para compartir informacin sobre la tarea a realizar.
2. Estructurar con el ESM los tiempos, espacios y tareas a desarrollar.
3. Como punto de partida del trabajo, la formacin
militar de todos con los mandos, para la presentacin del equipo e informar la tarea a los participantes.
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tomados por el equipo para mejorar rpidamente el trabajo en el siguiente campamento. Esta actitud del equipo
hizo que en cada campamento el trabajo lo realizramos
con ms conanza y con ms destreza e inventiva. Hicimos evaluaciones continuas durante todo el proceso,
las cuales tambin fueron hechas con los participantes.
Al nal llegamos a desarrollar una despedida muy ecaz
que inclua preguntas, respuestas y comentarios al taller
en grupo mediano y en grupo grande.
Durante la primera semana en el trabajo, todos nos
organizamos disciplinadamente y comenzamos a trabajar
con los subequipos de coordinadores.
Despus de la primera semana, en Mxico, contamos
con la supervisin de un colega muy respetado por todos para que interviniera como agente externo. Uno de
los puntos fue toda la importancia que la muerte tena en
este trabajo, la muerte de la guerra, de la guerrilla, de lo
poltico-militar, pero tambin la esperanza en la muerte
de la intolerancia, la discriminacin, la opresin, la represin y otras cosas. El comienzo de una vida poltico-civil
con esperanza, caos, desconanza e inseguridad.
Este tipo de trabajo grupal inuy durante las reuniones del ESM durante todo el proceso. La coordinacin
buscaba sacar la tarea adelante y adems considerando a
todos los compaeros del equipo como personal experto.
Unos conociendo ms unas cosas y otros otras pero todas
de mucho valor para el trabajo. All se expres la creatividad de todos.
En Los Blanco, una compaera llora y dice que no es
que el material que estaba escuchando se hace muy pesado porque varios de los participantes lloraban durante
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PROPUESTAS DE SEGUIMIENTO:
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ESTAS LNEAS BUSCAN INTRODUCIR la idea de que la democracia en casa no slo es deseable sino posible y que ello no
implica llevar el voto al mbito de la intimidad sino los
valores de la tolerancia, el respeto, la comunicacin y la
equidad como ejes de la convivencia en la familia, como
vehculos para modicar las relaciones autoritarias que
suponen dao y abuso de poder entre sus integrantes, lo
que supone tender puentes para la prevencin de la violencia en la familia.
LA
CONVIVENCIA FAMILIAR
La democratizacin familiar parte de un principio relacional que retoma el enfoque de gnero como la base que
* Dra. en Ciencias Polticas y Sociales. Coordinadora General del rea de
Prevencin y Atencin de la Violencia Familiar en Tech Palewi S. C
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permite identicar los mecanismos a travs de los cuales las estructuras del sistema de gnero y del sistema de
autoridad se traducen en desigualdades en las relaciones
familiares. La mirada es relacional porque identicamos
los autoritarismos y los abusos que se dan en las relaciones familiares no slo entre hombres y mujeres, sino entre
madres, padres, hijas e hijos, jvenes y adultos mayores,
entre quienes tiene una condicin de discapacidad y quienes no la tienen (Campos, 2004).
El sistema de autoridad jerarquiza y organiza la vida
familiar atribuyendo pautas y reglas de organizacin para
cada uno de sus miembros en funcin de su sexo y edad,
por lo que legitima la divisin sexual del trabajo domstico, los criterios de crianza y educacin de las hijas e hijos,
y los permisos, obligaciones y responsabilidades para ambos gneros (Schmukler y Campos, 2004).
Las relaciones de poder coexisten con los sistemas
de autoridad y conguran conductas de imposicin, de
armacin personal, rechazos, resistencias a la autoridad;
como, por ejemplo, la resistencia por parte de la mujer o
de las hijas o hijos adolescentes hacia la autoridad masculina. El sistema de autoridad dene quin es la autoridad legtima, la reconocida por el grupo familiar y por
la sociedad. Por lo general, el padre, el hombre adulto
que ejerce sus funciones, sigue siendo reconocido como
autoridad, tanto por el grupo familiar como por la sociedad, aun cuando deje de cumplir con sus obligaciones. El
contexto social y cultural refuerza constantemente los criterios de legitimidad, de reconocimiento de la autoridad y
de las jerarquas entre las guras de autoridad femeninas
y masculinas (Schmukler y Campos, 2004).
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El eje de esta propuesta es que la diferencia de autoridad no se rija por cuestiones de gnero, es decir, que no
sea el hecho de ser hombre o mujer lo que d la autoridad
familiar sino los procesos de negociacin que las parejas
construyan de acuerdo a sus necesidades, intereses y deseos. Esto llevara a que:
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La democratizacin de la familia es una realidad en muchas familias mexicanas que estn buscando negociar cmo
compatibilizar que las mujeres y hombres adultos trabajen
en la crianza y cuidado de los nios y nias de la familia y
en la redistribucin de las tareas domsticas. Sin embargo,
tambin hay numerosas familias e incluso parejas de novios
en donde prevalecen formas autoritarias de relacionarse a
travs de la imposicin de las decisiones, el establecimiento
de roles y patrones rgidos de conducta, en demrito de los
deseos, necesidades y condiciones personales.
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BIBLIOGRAFA
CAMPOS BELTRN, MARA DEL ROSARIO (2004), Los retos del enfoque de
democratizacin familiar en los programas sociales, ponencia preparada para la Mesa Redonda: Convivencia democrtica en las familias:
posibilidades y retos, Mxico, Instituto de las Mujeres del Distrito
Federal, Universidad del Claustro de Sor Juana.
SCHMUKLER, BEATRIZ Y MARA DEL ROSARIO CAMPOS BELTRn (2004), Bases conceptuales y tericas para una Convivencia Democrtica en
la Familia (Marco Terico), Mxico, INMUJERES/PNUD, Proyecto
Propuestas para una Convivencia Democrtica en la Familia, (en
prensa).
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NOTAS
Muchas de estas ideas tienen su base en procesos de reexin desarrollados en conjunto con Beatriz Schmukler, Xosefa Alonso, Mara
Jimnez y Marcelo Carrillo.
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LA VICTIMIDAD1
* Licenciado en Derecho, Universidad Autnoma de Zacatecas. Especializacin en Procedimiento Penal y estudiante de la Maestra en Poltica Criminal, Instituto Nacional de Ciencias Penales (INACIPE). Asesora del Consejo
Regional para Mxico, Amrica Central y el Caribe Hispano parlante de la
Federacin Mundial para la Salud Mental.
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b) Constituya un delito bajo el derecho internacional que resulta en una violacin a los
principios sobre derechos humanos reconocidos
internacionalmente.
c) Que de alguna forma implique un abuso de poder por parte de personas que ocupen posiciones
de autoridad poltica o econmica.
Etctera. Cunto ms siga, ms intrincada la
denicin.
Consideraremos vctima el sujeto (persona, o animal,
o ser vivo, o grupo de ellos) que padece un dao (o presume o se presume que lo padece) como consecuencia
de actos propios, ajenos, indeterminados, desconocidos,
o por causa fortuita o imaginaria. Visto as, ser vctima es
condicin inalienable al estar vivo.
Victimario ser, entonces, el sujeto (persona, animal,
ser vivo, o grupo de ellos) o circunstancia, que inige
un dao (o presume o se presume que lo inige) como
consecuencia de acto o manifestacin propia, individual
o colectiva, annima o innominada, indeterminada o
desconocida, o por causa fortuita o imaginaria.
Victimario es aquel que produce el dao, sufrimiento
o padecimiento de la vctima.
Que quede claro: lo segundo (la vctima) se dene en
funcin de lo primero (el victimario), cuando la prioridad
debiera estar invertida. El victimario es sujeto activo del
hecho, sin embargo, la vctima debiera ser sujeto primario
de proteccin del derecho: en vez de eso, el derecho se
orienta hacia castigar al victimario, volvindolo, tal vez
sin querer, ms importante que la vctima.
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criminal tambin nos gratica en tanto vctimas potenciales, o es posible contener un sentimiento de culpa intenso
que nos orille al castigo; o que sea tan grande la necesidad
de someternos al perseguidor que aceptemos estoicamente el maltrato.
La omisin histrica de la vctima ha sido perjudicial
en primer lugar para la propia vctima, que tanta relevancia haba tenido en los tiempos de la venganza privada y,
ms tarde, de la compensacin o composicin. Antes de
Lombroso ya estaba la atencin dirigida hacia el criminal.
La vctima, el agredido por el delito, resultaba siempre
por sublime naturaleza inocente. Como si lo ocurrido
pudiera pasarle a cualquiera.
Los criminales pasan a la historia, en tanto que las
vctimas rpidamente caen en el olvido. Tal vez la nica
excepcin importante sea Abel, y quiz tan slo por haber
sido la primera.
Los vencedores escriben la historia de la guerra, y el
nombre de los victoriosos queda inscrito en los monumentos y en los libros. Los vencidos no son ms que vctimas. Las excepciones conrman la regla. Waterloo ser
siempre recordado como la derrota de Napolen, pero
cuntos Napoleones se dan?
Desde cierto punto de vista, el criminal es alguien que
se atreve a hacer algo que el no criminal no osara realizar,
pero que deseara hacerlo, al igual que el perverso con
respecto al neurtico.
Cabe tambin preguntarse si efectivamente el Estado
tiene inters por las vctimas. La existencia de vctima signica el fracaso del Estado en su misin de proteccin y
tutela de los intereses de la comunidad. Adems, existe
un tipo de vctima que es necesario dejar en el olvido,
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honestidad, etctera, sea por el hecho de otro o por accidentes debidos a factores humanos, mecnicos o naturales.
Al principio interes a la victimologa lo que Mendelshon llam la pareja penal y Von Hentig el delincuente y su vctima. El campo se ampli primero al dejar de
contemplar a la vctima como inocente, y despus al ir
ms all de la mera pareja penal, que no satisface por su
proposicin limitativa en cuanto al objeto de estudio.
Entre otras ideas precursoras que tambin aporta Von
Hentig, est el esbozo de una clasicacin de la vctima
que posteriormente subraya en un estudio sobre La estafa (1957). Aqu, el sujeto pasivo se estudia inserto en
la conducta del victimario como una suerte de gura de
contradanza pero a la vez capaz de engendrar el delito o
reforzar las apetencias del delincuente. En principio, otorga relieve a la vctima por su juventud, sexo, edad y por
sus deciencias mentales. Las engloba en ciertos grupos
que no clasica de una manera precisa y considera que
coadyuvan al delito, con lo que se constituyen en elementos causales. Habla de vctimas deprimidas, adquisitivas,
desenfrenadas y libertinas, solitarias, acongojadas, atormentadas, bloqueadas, luchadoras, etctera. Cuando trata
especcamente de la estafa, Von Hentig divide a las vctimas en resistentes o cooperadoras.
El concepto de vctima adquiere de tal modo un mbito desmesurado, tanto ms en cuanto que Mendelshon
la estructura rerindola a la personalidad del individuo,
pero tambin a la de la colectividad, en cuanto sta y
aqul se encuentren afectados por las consecuencias del
sufrimiento debido a factores de origen muy diverso: fsico, psquico, social, poltico, as como por el ambiente
natural o tcnico.
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A Mendelshon, en general, lo siguen autores provenientes de pases con gran desarrollo econmico, como
Estados Unidos y Japn (Wolfgang, Sellin, Viano, Miyazawa). Sin embargo, al resto nos parece difcil obviar
los roces con otras ciencias, la medicina o la psicologa,
por ejemplo, que reclutan vctimas diariamente. Resulta
seductora la idea de una ciencia de las vctimas, para la
prevencin, en esta sociedad post-industrial y ciberntica,
donde cada vez parece ms evidente la existencia de vctimas como producto de los sistemas poltico-sociales y la
irracional violencia opresiva ejercida tanto desde el poder
como por grupos subversivos (Newman).
No puede explicarse el fenmeno criminal sin la presencia de la vctima. Su anlisis e investigacin revelan, en
mltiples delitos, la cada vez ms tangible interaccin con
el delincuente, a punto tal que, sin ella, no puede comprenderse debidamente la conducta de ste.
Toda victimizacin sigue un camino o proceso, por
ello y para comprender tal movimiento, es conveniente
adoptar un enfoque psicodinmico. Aunque complementarios, los vericuetos cognitivo-emocionales seguidos por
la vctima y por el victimario son diferentes, y slo presentan algunos puntos de interseccin, que son los momentos en que puede ocurrir la victimizacin.
Diversas caractersticas de la vctima facilitan la tarea
del victimario, disminuyen o debilitan su resistencia, la
tornan ciega al peligro o menos prudente, neutralizan su
sentido de vigilancia o en general actan a nivel inconsciente coadyuvando en su victimizacin, constituyendo lo
que algunos autores denominan vctima latente. Tenemos
conocimiento de que la eleccin que hace el criminal de
su vctima no es al azar; no siempre la vctima es elegida
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LA VICTIMIDAD
por las necesidades del victimario, sino que tambin circunstancias o la conducta propia de la vctima determinan
su seleccin; en estos casos la victimizacin no podra ser
llamada accidental. La vctima puede, por este camino,
llegar incluso a constituirse en factor desencadenante de
la etiologa del crimen y asumir, bajo determinadas circunstancias, un papel de acompaamiento que integre el
delito. Por ello, hay sucientes argumentos para decir
que en el acto criminal, el hecho de convertirse en vctima
no es siempre pura casualidad, sino que a menudo la vctima est ms activamente implicada de lo que se cree. Se
ha demostrado que en varios casos existen entre la pareja vctima-victimario lazos de orden bio-psico-social que
tejen una red de relaciones de donde brotan factores que
determinan la victimizacin.
A partir de este punto, en teora del delito se considera que, ante la circunstancia de ser sujeto receptor de
una agresin, el victimado puede clasicarse bien como
vctima consensual o como vctima resistente, en funcin
de si acepta o no tal situacin. En los casos en que la vctima y el victimario se conocen previamente, determinar
este punto se diculta por la presencia de sentimientos
ambivalentes, ya que lo ms comn es que en cada vctima estn presentes ambas categoras, aunque por lo general predomine una de ellas sobre la otra. La ambivalencia
tambin toma la palabra cuando se trata la importancia de
la actitud que guardan uno para el otro vctima y victimario, conjugando las distintas combinaciones entre atraccin, rechazo o repudio e indiferencia. As, es frecuente
que ambos contengan sentimientos contradictorios por la
coexistencia de atraccin y repudio, adems de poder o
no manifestarse a travs de una actitud indiferente.
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pueden encontrar solucin a sus problemas sobrecargando otros mecanismos sociopticos e involucrndose
en crculos de corrupcin, tanto institucional como civil,
o vinculndose con el narcotrco y el trco de armas, a
pesar de lo mucho que incrementan el ndice de criminalidad, entre otros.
Siguiendo a Gaitn, cualquiera, al ser confrontado con
un mundo as, se sentir identicado con varias o todas
de las siguientes emociones, que a su vez provocan diversas combinaciones del uso de mecanismos esquizoides,
paranoides, depresivos, obsesivos e histricos:
a)
b)
c)
d)
f)
g)
Certidumbre de inferioridad
Miedo y angustia
Rabia
Incertidumbre
Impotencia
Procesos de duelo por la prdida de entidades
importantes de o para s mismo.
h) Animo depresivo
i) Remordimiento de conciencia y culpa.
Victimizacin signica tambin que toda vctima enfrenta una situacin en la que es de hecho inferior. Se ve
sometida por el victimario y por tanto en disposicin de
que se produzca el dao. Es debido a que la inferioridad
de la vctima es real y maniesta, que se preere utilizar
la frase certidumbre de inferioridad, en lugar de la tan
conocida sentimiento de inferioridad. En ambos casos,
el supery tiende a reducir el concepto que de s mismo
tiene el sujeto, a niveles por debajo de lo que la realidad
objetiva muestra.
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Adems de la prdida de seguridad, es importante resaltar el golpe a la identidad, tanto individual como nacional, como otro efecto de los eventos antes mencionados.
En primera instancia y como efecto de haber sido o estar
siendo victimizado, partes de la identidad deben ser cuestionadas y reestructuradas, y en el proceso resulta que
siempre algo se pierde. Toda prdida fuerza la aparicin y
el desarrollo de procesos de duelo que se acompaan de
diversos elementos del sndrome depresivo y que, de nos
ser resueltos exitosamente, provocan una disminucin de
las capacidades individuales.
Durante los procesos de duelo, el sujeto debe lidiar
tambin con sentimientos de culpa conscientes e inconscientes, y para ello se le abren dos caminos: 1) el de la Ley
del Talin (ojo por ojo y diente por diente), que constituye el ncleo del tipo de culpa denominada persecutoria; y
2) el de la necesidad de restitucin y/o de reparacin del
objeto daado, que es la base de la culpa depresiva.
Hasta aqu han quedado representadas diversas formas de violencia a las que estamos expuestos todos, as
como algunas de las emociones que debemos ser capaces
de manejar si queremos resultar con el menor dao psicolgico y emocional posible. Solamente falta explicitar
que, cuando las circunstancias victimizantes persisten a lo
largo del tiempo, la vctima se convierte en crnica.
As, tambin se aclara porqu es por dems espinoso
el asunto de la justa reparacin del dao, si hemos de
reconocerle a las vctimas no slo los derechos humanos
inherentes a su propia dignidad, sino tambin su incapacidad proveniente del delito, su sufrimiento, el de sus
familiares y todas las dems formas en que se pueden ver
afectadas su salud mental y su bienestar emocional.
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se encuentra ms indefenso, aprovechndose de una dependencia que suele incluir la imposibilidad subjetiva de
comunicar lo que ocurre, y en la que los padres y dems
familiares canalizan hacia el menor una agresin muchas
veces largamente reprimida.
La forma ms comn de agresin son los golpes, utilizando manos, pies y objetos contundentes; tienden a
predominar las lesiones en crneo , cara y trax. Existe
tambin una alta incidencia de quemaduras por cigarrillo,
planchas, hierros calientes, etctera. Cuando estos nios
o sus familiares solicitan ayuda mdica, es comn observar diversas manifestaciones de retraso en el desarrollo y
malformaciones o cicatrices en diversas partes del cuerpo.
En ocasiones, el nio llega a la institucin mdica con
sangrados del aparato digestivo o urinario.
Miguel Foncerrada reporta lo siguiente con respecto
a los casos incluidos en su estudio. En gran proporcin,
el padre o la madre maltratadores carecen de empleo. La
mayora de los padres que maltratan tienen cuatro o ms
hijos, y aproximadamente el 30% de stos vive con su
familia en un solo cuarto. En la mayora de los casos el
victimario es la madre, ya que a diferencia del padre es
quien interviene y convive ms con los hijos; sin embargo, el agresor puede ser cualquier gura de autoridad a su
alrededor.
Los victimarios de nios presentan como antecedentes
ms comunes: embarazos indeseados, ser madre soltera,
ser matrimonio de adolescentes, ser personas con problemas econmicos, haber sido a su vez nios vctimas de
maltrato, o ser esencialmente padres sdicos que hacen
vctima al nio de lesiones.
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NOTAS
Trabajo presentado en la IX Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Estudios de Nios y Adolescentes: Delincuencia Juvenil
y Polticas Pblicas: Programas para Nios y Adolescentes. Direccin
de Etnologa y Antropologa Social. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Auditorio del Centro Cultural Isidro Fabela. Noviembre de 2002. Mxico, D. F.
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EL INEVITABLE ENCUENTRO DE DISCURSOs, significados e imgenes de diversos campos de conocimiento, durante las
ltimas dcadas nos han llevado a niveles de pensamiento
multireferencial, que han originado conocimientos atopolgicos, al borrar sus fronteras entre unos y otros, sus
identidades, las posesiones de sus cdigos y la propiedad
de sus capitales simblicos. Con movimientos telricos,
estamos en el tiempo en que los campos se prestan sus
grafos, se habla del mundo fundando una realidad plstica, de tejidos elsticos, ante la cual, el sujeto cognoscente,
lejos de tomar distancia y apelar a la vigilancia de la razn,
como mero instrumento para llagar a la verdad, se diluye
con ella, formando parte de sus ecos, eliminando el tiempo en la representacin de sus eventos, de tal modo que la
representacin es el medio de su manifestacin.
La conexin entre los discursos, implica ligadura
de imgenes, conjuncin de signicados y uso colegiado de saberes. En los juegos de la multireferencia se han
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abolido las propiedades privadas y el poder de los peculios. Lo nico que circula son representaciones compartidas que amplan la mirada hacia los objetos, potenciando los efectos del ojo metafrico. Y entonces surgen
las preguntas, Cmo podrn sostenerse en adelante, las
disciplinas solitarias que le apuestan a la exgesis de sus
objetos de estudio, que pretenden conocer la cosa a travs
de la cosa misma? Cuando la cosa tiene que representarse
para conocerse, atravesar la dimensin de la mirada, que
es un concilio de representaciones. Y las espistemologas
duras que idealizan la frrea objetividad en la recoleccin
de los hechos, cmo podrn emitir juicios de certeza desde la neblina de sus pasillos acerca de los sujetos, de sus
imposturas y de las verdades de sus invertidos lenguajes;
de las producciones de sus imaginarios, y de la cintica de
sus saberes?
Desde esta perspectiva de conocimiento, en seguida hablar de la plstica que tiene la mirada de las representaciones, sobre todo en sus encuentros con el psicoanlisis.
Partiendo de la tesis que hace Jacques Aumont, respecto a que La imagen mental no es, pues, una especie de
fotografa interior de la realidad, sino una representacin
codicada de la realidad1, hay que comprender que el
sujeto productor de imgenes no es un ser que contempla
pasivamente el mundo, ms bien, el mundo es una fuente
de signicados de los cuales toma registro y hace elecciones para despus identicarse con algunas de ellas.
El sujeto acompaado por su imaginario, (que es su
facultad creativa, productora de imgenes interiores, eventualmente exteriorizables, como dice Aumont), deviene
sujeto simblico, concebido como una red de signicantes que adquieren sentido en sus relaciones con otros. Y a
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POLTICA DE LA IMAGEN
Si bien es cierto que las mujeres en la racionalidad patriarcal son objetos escpicos, al ser convertidas en pantallas gigantes donde se proyecta el deseo narcisista masculino, que se regodea en las ilusiones de su propia belleza,
en los equvocos de su podero, en su falso empoderamiento, en n, en su noble ceguera que le lleva al delirio
quijotesco de un valiente conquistador; es cierto tambin
que ellas, al ser convertidas en imgenes como cuerpos
inmviles que expresan siempre el mismo erotismo de caricatura, remedo y simulacin del lejano placer que se les
escapa de las manos, son colocadas en una disyuntiva:
seguir siendo la pantalla que reeja el deseo masculino,
o tomar la palabra a pesar de sus prohibiciones veladas,
a pesar de su censura y a pesar de las amenazas de su
desamor.
En el estado de imagen y no de palabra, las mujeres con
frecuencia eligen el amor corts del hombre amado, sin saber (o quiz s) que esta forma de amar las coloca en el lugar
sadomasoquista del deseo masculino que ama sdicamente
a travs de la negacin simblica de lo femenino, de la destruccin violenta de su cuerpo real donde se impregnan las
conjuras de combatir los terrores que causan la desnudez total, entre lo hediondo y lo sagrado, al lo de la amenaza que
anuncia desbordarlo al cielo estrellado o al abismo innito
de la tierra. La desnudez imaginada sobre los cuerpos que
deambulan espectralmente por las calles, equivale a lo que
Bataille menciona como el encuentro con la desgarradura
obscena que no signica, es el mundo donde la experiencia
interior mstica est unida al cuerpo en todas sus excrecencias: la orina, el sudor y los lquidos pegajosos de la vagina.
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Vivir en el amor corts implica aceptar el rgimen sdico del patriarcado que sigue la lgica del poder institucional, atormentando a su vctima y encontrando placer
en la resistencia impotente de sta. En forma ms precisa,
el sadismo se encuentra en el lado oscuro y obsceno del
superyo que dobla necesariamente y acompaa como una
sombra, a la ley pblica.4 Es el poder obsceno que ininge
dolor y goza sin mesura ante la disminucin simblica e
imaginaria de la persona. Se trata de un estado perverso
que tiene una forma inversamente proporcional, la contracara: el masoquismo, que se hace a la medida de la vctima. Es la imagen del masoquista que establece un contrato
con el amo, se trata del hombre en el papel de los rituales
del sometimiento, dispuesto a soportar los caprichos de
su amada soberana, en el juego gozoso de lo masculino,
que lo pone en la escena como el sirviente que escribe el
guin teatral, porque est realmente al mando y controla
la actividad de la mujer, l es quien escenica su propia
servidumbre. El masoquismo masculino es intensamente
teatral, la violencia a s mismo es ngida y cuando llega
a ser real, funciona como un componente de la escena.
La produccin de la violencia nunca se concluye, se interrumpe en su cenit, dando testimonio del eterno goce
masculino repetitivo, encapsulado en su circularidad.
De modo que la violencia se ejercita en el sadismo y
en el masoquismo, en la mascarada del amor corts, en
la exacerbacin de la dama-objeto, de la mujer-cosa cuyo
lugar est vaco, es el agujero negro alrededor del cual se
estructura el deseo masculino.
La otra disyuntiva es, tomar la palabra a pesar de la
censura y la prohibicin, olvidando la amenaza de la exclusin del amor masculino. Esto signica que las mujeres
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dejarn de ser la posibilidad de movimiento del deseo escpico, es decir, pueden escapar del campo de la mirada
que las focaliza al servicio ertico incondicional, y en automtico, dejarn de ser imgenes de cuerpos para tomar
el lugar de personas dignas que ejercen su capacidad de
eleccin.
Cuando se ha experimentado la exclusin social y
sexual por va de la mirada, solo queda como remedio hacer una poltica de la memoria, administrando los relatos
de las huellas y compartiendo historias con otros y otras,
dispuestos todos a escapar de la impresin en el papel
fotogrco de los roles de gnero, de las mujeres en los
deberes femeninos, de la crianza y educacin de los hijos
y las hijas, de la atencin domstica, y de la suspensin
del deseo. De los hombres, la fuga es del equvoco de la
proteccin a la familia, de su vocacin-compulsin al trabajo y de sus dotes de fortaleza.
La propuesta es que la poltica de la imagen sea
sustituida por una poltica de la memoria. Solo entonces,
la fetichizacin de la imagen femenina dejar de tener signicado para borrar los juegos de las miradas escoptoflicas.
VIOLENCIA DE LA MIRADA
La impresin de signicados masculinos en la piel
de los cuerpos femeninos reales es una manifestacin de
violencia, si partimos de la premisa que la violencia es
abrir, separar, y escindir, para imponer una presencia.
Hay que borrar para yuxtaponer, y borrar tiene que ver
con la muerte, con lo invisible que no se muestra y no se
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pronuncia, un borramiento que se torna a la par inaudible, un algo que se quita para que otro tome su lugar. Es la
fuerza primitiva que irrumpe sobre otro, que lo demuele,
que lo suprime y lo reduce a su ms mnima existencia.
Y no es acaso que al ser convertidas en imgenes, las mujeres quedamos reducidas a un subrogado masculino? No
se tiene que golpear a una mujer para excluirla de la tabla
de signicados que establecen los parmetros patriarcales.
Se le excluye del movimiento cuando queda congelada
en la imagen-fotografa, que acto seguido es fetichizada,
esto es, imagen-cuerpo apropiado por otro, slo con apoderarse de su imagen y congelarla en una representacin
material son formas de sometimiento, de apropiacin, y
expropiacin de su vital pertenencia, es colocarla inmvil
y vulnerable al poder de su captor. Ante estos hechos, la
historia de la persona femenina no tiene relevancia, solo
es su imagen manipulada con el plus de goce en el universo de la dominacin masculina, regin donde la mirada
distribuye, asigna, excluye, aprueba, reprueba, indica, interroga, sorprende, intimida, invade, secuestra y condena
en ejercicio cotidiano. Y entonces, el mundo femenino se
representa en las redes de los dispositivos vigilantes, de su
piel y sus lquidos corpreos, a travs de la mirada masculina que toma el cuerpo y proyecta imgenes, empujadas
por la pulsin y el deseo escoptoflico.
Con la poltica de la mirada, la creacin de la mujer
en el pensamiento hebreo5 se hizo para satisfacer las necesidades del hombre, ahora, en la perspectiva de la deconstruccin, haremos una puntuacin: no es la mujer la
que satisface las necesidades del hombre, es la imagen de
la mujer lo que colma su deseo escoptoflico.
298
BIBLIOGRAFA
AUMONT JACQUES. La imagen. Barcelona . Paids, 1992, No. 48
BATAILLE GEORGES. Historia del ojo. Mxico, 1981, Prmia Editora.
GRAVES Y PATAI. Los mitos hebreos. Alianza Editorial. Madrid, 1988
LACAN JACQUES. Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires. Paids, 1987.
ZIZEK SLAVOJ. El acoso de las fantasas. Mxico 1999, s.XXI edit.
NOTAS
Aumont Jacques. La imagen, p, 124. Paids, Barcelona 1992
Lacan Jacques. La esquizia del ojo y de la mirada, en Los cuatro
conceptos fundamentales del Psicoanlisis, 1964, libro 11. Paids,
Buenos Aires, 1995
3
Zizek Slavoj. Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y
nunca se atrevi a preguntarle a Hitchcock. P, 121, Manantial, Argentina 1994
4
Zizek Slavoj. El acoso de las fantasas. Mxico 1999, s.XXI edit.
5
Cf. Graves Robert. Los mitos hebreos. Las mujeres de Adn. Alianza.Editorial, Madrid 1988.
1
2
299
* Faltan referencias
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democrticos en los talleres. La convocatoria permite reunir a docentes jubiladas, psiclogas y orientadoras escolares, dispuestas a colaborar trabajando en una escuela, a cambio de enriquecerse con la experiencia del taller
de democratizacin. Otra parte muy importante en este
trabajo es la decisin de la Escuela Superior de Trabajo
Social de la Universidad Autnoma de Sinaloa de aportar
a este trabajo sus prestadores y prestadoras de servicio social, as como el trabajo que realizan como prcticas profesionales sus alumnas y alumnos avanzados. Los Talleres
de democratizacin, en su primera etapa de veinte horas,
ya los hemos impartido a 150 personas, entre maestros
y maestras interesados en incorporar el enfoque en sus
asignaturas, as como al alumnado. Quienes ya estn en
condiciones de realizar servicio social y prcticas profesionales se incorporarn a otros talleres de profundizacin
en el enfoque y haremos un trabajo de seguimiento y asesora permanente, con todos y todas los que trabajen con
madres y padres de familia convocados por los Consejos
Escolares de Participacin Social en la Educacin de las
escuelas que se encuentren en las reas elegidas para realizar servicio social y prcticas profesionales.
IFE Sinaloa, Escuela Superior de Trabajo Social y Consejo Estatal de Participacin Social en la Educacin estn
en estos momentos en la redaccin y aprobacin del convenio tripartito que formalizar las decisiones institucionales que ya estn operando en el trabajo cotidiano.
307
LA
Trabajamos con 85 madres de familia del Consejo Escolar de Participacin Social en la Educacin en la Escuela
Primaria Hroes de Chapultepec en la colona Amistad de
la Ciudad de Culiacn, en un ciclo de taller formativo de
treinta horas.
En la realizacin de talleres se trataron temas relacionados con la reexin sobre sus propias infancias y
308
familias, las relaciones autoritarias, el abuso fsico, emocional y psicolgico, la posibilidad de mostrar las emociones de todos/as quienes integran las familias, de no temer
a los conictos, de construir alternativas para el funcionamiento grupal, donde el colectivo se comprometa a
asumir responsabilidades porque una parte importante
de sus necesidades est presente en ellas, as como necesidades de los/as dems.
En la ltima sesin realizamos una evaluacin grupal
del taller y fueron manifestando lo que consideraron ms
importante. Enlistamos los puntos:
a. Llegaron al taller creyendo que revisaramos temas
especcos de un manual y se encontraron que en
las sesiones nunca usamos ningn manual, sino
que trabajamos con sus vivencias, emociones,
prejuicios, formas de ver la vida y las relaciones
personales y familiares. Resumieron as: usted alborot la bitachera y ahora nosotras estamos volando hacia lo que queremos ser.
b. Pensaban que recibiran consejos acerca de cmo
relacionarse con los hijos y las hijas para que fueran ms manejables y se encontraron reexionando acerca de sus maneras de ser madres y personas. Resumieron as: nos puso gilitas, aladas
como navajitas. Ahora depende de nosotras hacer
los cambios, primero en nosotras mismas.
c. Muchas descubrieron que s podan escuchar a
sus hijos e hijas, cuanto sentido tenan sus planteos y emociones, y que comunicarse con ellos
y ellas no era lo que hacan antes: hablar slo
ellas, ya sea regandolos, aconsejndolos o
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e.
f.
g.
imponindoles sus propios criterios. Y todas reportaron que mejor mucho la relacin con sus
hijos e hijas al hacer estos cambios.
Slo una mam report que an no puede dejar
de pegar duramente a sus hijos, porque la sacan
de sus casillas. Todas las dems mams, a distintos tiempos, fueron eliminando los golpes y la
mayora report que tambin est ya eliminando
los gritos y amenazas, reemplazndolos por lmites claros acordados entre todos/as y multas para
quien no los cumpla, ellas incluidas.
Se consolid en ellas la conviccin, contraria a la
de sus propias familias rurales de origen, que hijos e hijas deben participar por igual en las tareas
domsticas y tener las mismas posibilidades de
desarrollo de sus vidas. Reconocieron que en este
aspecto, la mayora tiene mucho que trabajar con
sus esposos, que an piensan de otra manera.
Se organizaron para apoyar a la mam que sigue
golpeando y a una mam-nia, que tuvo su hija
antes de los quince aos. Tanto la mam golpeadora como la mam-nia aceptaron que las apoyen. Empiezan a descubrir lo que signica la verdadera solidaridad humana.
Les qued muy claro que los conictos slo terminan en el panten y que mientras estn vivas,
de lo que se trata es de aprender a enfrentarlos y
solucionarlos, con la mayor madurez emocional
posible, junto con los otros y las otras, y sin sentir
que el mundo se acaba, sino que la vida contina.
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h. No queran dar por nalizado el taller, porque decan que necesitaban el motorcito de la presencia
semanal de la consultora. Condicionar la presencia mensual de la consultora al trabajo grupal semanal de ellas solas, les pareci una buena alternativa, con lmites claros; sin dependencia pero
con el acompaamiento necesario.
EXPERIENCIAS EN LA UNIVERSIDAD
La penetracin del enfoque en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Occidente, a travs de los talleres que anualmente nos permiten realizar con docentes
y alumnado en el Campus Los Mochis; la incorporacin
del enfoque en los Diplomados y Maestra de Desarrollo
Humano, tambin a travs de talleres que nos permiten
desarrollar como parte de la currcula, los cuales son muy
bien recibidos por los alumnos, adems de los talleres
para formar facilitadores democrticos en programas sociales, que estamos llevando a cabo en la Escuela Superior
de Trabajo Social de la Universidad Autnoma de Sinaloa,
con docentes y alumnado.
Como conclusin podemos decir que quien no est
dispuesta o dispuesto a hacer cambios personales y slo
busca recetas para manejar con mayor efectividad en trminos de control a su familia, deserta rpidamente de los
talleres comunitarios, en nuestra experiencia este porcentaje de abandono, result ser del 40%. El 60% restante
completa los talleres, le apuesta a los cambios y est decidido a intentarlos seriamente. Es una excelente proporcin, desde nuestra perspectiva, ya que comprobamos
311
BIBLIOGRAFA
CRISTINA RAVAZZOLA (1997) Una vertiente del enfoque sistmico de
la violencia. Oliviera y Garca (1994) Historias de vida de mujeres de sectores medios y urbano-populares, de las ciudades de
Mxico, Tijuana y Mrida. Corsi (1995); Kaufman (1998); Ramrez (1999) y Gutman (2000) Estudios sobre la construccin de la
masculinidad.
LORA (1997) Las relaciones en las familias
312
INTRODUCCIN
CUALQUIER POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO, de distanciamiento
frente a estos temas est seriamente cuestionada por las
vivencias cotidianas de cada uno. Aqul que est fuera
de situaciones de violencia cotidiana, de violencia familiar
todos los das, que tire la primera culpa.
El trabajo que quisiera presentar hoy, es el resultado
de investigaciones que hemos realizado bsicamente en
las reas de Concentracin en Psicologa Educativa y Psicologa Social de la Licenciatura en Psicologa de la UAM
Xochimilco, en colaboracin con Ral Villamil, que est
estudiando un doctorado en Antropologa.
Este trabajo se ha estructurado, en principio, a partir
de experiencias propias, algunas de ellas bastante duras.
Nuestro terreno, adems, tiene que ver no solamente con
las entrevistas, los trabajos prcticos que hemos realizado
* Profesor-investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin,
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco.
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LA INTIMIDAD
La intimidad es un invento social relativamente nuevo, no siempre ha existido, y menos en la forma en que
se da actualmente. En tanto invento histricamente nuevo, la intimidad surge con el amor romntico, con cierto
tipo de formas y de normas que se fueron dando, en la
invencin de la familia moderna, la familia nuclear. Esta
familia, segn establece Donzelot1, tena que desplazar la
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LA VIOLENCIA
Un segundo momento de este escrito trata sobre los
efectos y secuelas de la violencia, especialmente efectos y
secuelas de la violencia sobre las mujeres.
Y creo que en esto, los efectos de la violencia a partir
del delito de violacin, que han sido observados y denunciados ampliamente por los diferentes movimientos
feministas, son especialmente ejemplicativos.
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EL CORRELATO DE LA VIOLENCIA
Desde la Psicologa Social, el sndrome de estrs postraumtico nos interesa por dos cosas bsicamente: por un
lado, lo que revela su propia construccin como cuadro
psiquitrico; pero por el otro, las sombras que proyecta,
aquello que va ocultando no solamente de los procesos
que llevan a la violacin, sino de las secuelas de la violacin y aquello que estas secuelas denuncian.
Y en ese sentido, tomando el eje de la culpa de la violada, nos planteamos una perspectiva: eso que dicen las
violadas despus de la violacin, esa hiperactivacin, esa
imposibilidad de estarse quieta en algn lado, eso que hablan: no entiendo por qu se, qu rabia tengo conmigo, qu rabia tengo con el mundo; no lo entendemos
ms como un sntoma, lo dejamos de escuchar como la expresin de un malestar psicolgico, causado por una ruptura terrible en su biografa; lo tomamos al pie de la letra,
como aquello que estn diciendo efectivamente con todas
sus palabras. Y cuando lo tomamos as, nos damos cuenta
de que existe una serie de elementos que a travs de la designacin del cuadro vamos obturando en la percepcin.
Primera obturacin: me referira en principio a la
asignacin individual de la vctima. Violaron a una mujer.
Qu se necesita para que alguien viole a una mujer? Se
necesita hombres violadores, mujeres violables, se necesita un medio que permita la violacin, se necesita una
cultura en la cual la violacin tiene un sentido, se necesita
una serie de preexistentes con posibilidades tan amplias,
que entonces viene la otra pregunta metodolgica: por
qu habiendo tantas posibilidades de que se realice una
violacin, slo a veces sucede?
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Entonces, todos estamos sometidos -hombres y mujeres- a un terrible juego de azar: porque si todo esto es
posible para todos, a quien le toca no es ms que por
puro azar. Por eso es tan terrible, porque entonces la pregunta: por qu me tena que tocar a m? jams tendr
respuesta, y eso nos deja entonces exactamente en la misma incertidumbre que haba en el momento mismo de la
violacin. Despus de eso quin se puede quedar parado
en un lugar, quin puede estar calmado, sin esa hiperactivacin.
La violacin, en ms del 50% de los casos, es realizada por personas conocidas y en espacios conocidos por la
vctima, en los espacios cotidianos, en esos mismos espacios en donde la mujer se senta segura. Caminaba por
esta calle porque era segura, yo conoca esa calle y
de repente de ah me sali la bronca, estaba yo en
mi casa, estaba con fulano y mengano; s, son los tos;
s, son los primos; s son en todo caso los cuados o
los parientes del marido. Y sucede con ellos. Y despus ni
el marido le cree, y la denuncia resulta peor para ella. En
medio de esto, quin es realmente la vctima?
Recuerdo que, cuando aparece la problemtica derivada de los terremotos, se empez a dar una especie de
psicotizacin general al perder los puntos de anclaje de
nuestra percepcin, cuando de repente los edicios que
estaban en un lugar dado haban desaparecido, cuando de
repente calles completas ya no estaban, cuando de repente nuestro entorno, nuestro espacio se convierte irreconocible a causa de la destruccin que produjo el terremoto.
Y en aquel entonces, aparece una primera dinmica
que fue discriminar a los damnicados de los no damnicados. La pregunta era ms bien quin no haba quedado
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damnicado despus de esto. La misma pregunta que antes se tuvieron que hacer los psiquiatras con los veteranos
de Vietnam. Los veteranos de Vietnam que haban sido
enloquecidos por las estrategias del terror del Vietcong.
Los soldados llegan a Estados Unidos en plena derrota, odiados no solamente por los vietnamitas, sino odiados por su misma gente, porque se han vuelto violentos,
porque la mayor parte de ellos est perdido en las drogas,
etc., etc.
Llegan as y, con qu se encuentran? Se encuentran
con una situacin en la cual ellos, que anteriormente se
haban considerado hroes, son ahora la parte maldita de
la sociedad, esa parte que es violenta, esa parte que tratamos de recusar todos. Entonces, les inventaron su cuadro
psiquitrico para poderlos tratar: as se inventa el sndrome de estrs postraumtico.
La sociedad americana tiene que designar a sus damnicados, los damnicados de la guerra son estos veteranos, cuando ninguna guerra ha tocado tanto el tejido
social de los estadounidenses como la guerra de Vietnam.
Todos los americanos resultaron damnicados de Vietnam. Y todo el mundo hizo todo lo posible por olvidarlo,
todo Estados Unidos estuvo damnicado, pero haba que
asignar una vctima, y creo que esa asignacin caa sobre
los veteranos.
La pregunta estriba en lo que se asigna como vctima
en la mujer violada, por qu la mujer violada. Deca Susan
Brownmiller, que ah donde haba una mujer violada, es
realmente una afrenta para todas las mujeres del planeta.
Cuando hay una mujer violada todas debemos sentirnos,
-dice-, todas debemos sentirnos agraviadas porque eso es
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LA DESPOLITIZACIN DE LA VIOLENCIA
Tercer argumento: la violacin aparece despolitizada,
la violacin aparece como un delito sexual, no como un
delito de dominio, no como delito de agresin.
Hace poco sala la noticia de que en algn pas europeo iban a castrar qumicamente a los violadores. Porque
la hiptesis era que el violador padeca un exceso de hormona sexual: es una sexualidad exacerbada la que lleva a
algn hombre a violentar, a violar a una mujer. Cuando
uno ha entrevistado a dos o tres violadores, se da cuenta
de que es un mitote que se arma. En realidad el violador
puede considerase una persona enferma, est enfermo de
qu?
Creo que ah el problema es que, efectivamente, la
violacin no es un delito sexual, es un delito de dominio,
y la parte ms terrible de este delito de dominio, tiene que
ver con que es un delito en que no se conforma con la pasividad y la aceptacin de la vctima; obliga a la vctima a
ser enormemente creativa para entonces satisfacer el ansia
de dominio del violador. No es una mujer que se deje violar, eso ya no le gusta al violador; es una mujer que tiene
que adivinar lo que el violador no sabe de s mismo.
Y en la mayor parte de los casos, cuando las mujeres
sobreviven, es que lo lograron, efectivamente lograron esa
frase, lograron ese plus que el violador necesitaba.
El problema es lo que sucede despus: la vctima no se
reconoce, la vctima dice: carajo, cmo pude hacer eso,
cmo me pude dejar de esa manera, por qu no lo golpe,
por qu no me resist ms! A posteriori se puede ver muy
fcil, pero en ese momento estaban salvando su vida.
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BIBLIOGRAFA
ARESTI, L. (1997), La violencia impune. Una mirada sobre la violencia
sexual contra la mujer. Dao psicolgico y estrategias de apoyo. Monterrey, UANL, Facultad de Psicologa.
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NOTAS
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Lore Aresti*
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qu fu mi sexualidad?, qu es mi envejecimiento?, qu
es mi maternidad?, qu es la muerte? Y qu son mis
hijos? y qu es el amor?.
Pero a partir de ah, yo leo a estas autoras norteamericanas que me fascinan y que yo recomiendo sus textos
todos los aos, y que me permiten, a partir de leerlas,
profundizarlas y compartirlas con los compaeros de la
universidad. Me permiten entender la guerra de Irak, la
quema de brujas, La Santa Inquisicin, el petrleo. Me
permiten entender una lgica coherente, no exenta de horror pero s con posibilidades de esperanza.
Estas autoras plantean en un texto maravilloso, que
se llama El Cliz y la Espada; son arquelogas, antroplogas, paleontlogas, mujeres; norteamericanas y europeas,
plantean que antes de la edad patriarcal que conocemos,
en la poca de la Grecia clsica, un modelo de democracia. Cul modelo de democracia?, una Grecia clsica
donde existan esclavos y donde todas las mujeres; esposas, concubinas, prostitutas, hijas; eran tratadas con una
violencia, que lo de ahora palidece, porque era una violencia validada; todo hombre poda vender a su hija si
perda la virginidad, todo hombre poda matar a la esposa. Concubinas, esposas hijas, eran tratadas peor que una
basura; el derecho a matarlas si es muy grande, Inclusive
en algunos textos islmicos est el tamao de la piedra
con el que se tiene que matar a una mujer adltera: si es
muy grande, no porque se mata muy rpido, si es muy
chica; no se termina, un tamao medio para que el dolor
se prolongue.
Si vemos la sagrada Biblia tan trada y llevada por el
cristianismo y por el judasmo, vamos a ver historias de
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Yo suelo plantear, quizs exageradamente, que el chavo que en el metro nos dice: mamacita, te lo mamo, te
lo pongo, te lo quito, y el chavo que viola, desplaza el
mismo tipo de energa, claro en mayor intensidad, pero es
la misma situacin; una con bombilla de cinco volteos,
otra de cien volteos y otra con un rayo lser pero es el
mismo principio.
En este sentido, el usurpar animales, el criarlos, comerlos nos da una eliminacin de un primer grado de
conciencia hacia lo vivo. Asi los gurkas comiendo carne,
eran ms grandes, y por ah dicen, eso s no lo asevero,
que el comer carne implica un mayor riesgo de violentacin.
Entran los gurkas con una sociedad que apropia, expropia la vida de animales para su propio uso, y de ah
se plantean estas autoras; que el resto de la historia que
conocemos, es una historia ambivalente. Por un lado, la
implementacin del patriarcado; entendiendo por patriarcado; como el lugar donde las leyes, el conocimiento, la
losofa, la ideologa, la economa y la palabra est determinada, no por el hombre, sino por el patriarca.
Lo que se entiende por patriarca; tiene que ver con el
sentirse dueo lo que en el momento actual, sera el capital nanciero. No est representado por un sujeto, est
representado con una ideologa que va comindose todo,
todo donde el valor de lo humano disminuye cada vez y
slo permanece tanto en cuanto una cuestin econmica.
Estas autoras van a plantear que, la historia de estos
miles de aos, es la historia del patriarcado, y del intento
permanente que hacemos hombres y mujeres por amarnos, a pesar de la violentacin de lo masculino y lo fe-
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Nosotros podamos aclarar, lo que decan otros participantes; sobre la primera violencia cuando la madre dice:
yo tengo fro y le pone al nio el suter. Las mujeres de
muchas tribus, durante miles de aos, no le ponan suter
al nio porque lo traan pegado a su cuerpo; y el nio y el
calor de ellas eran uno.
Entonces l autor va a plantear que; llega lo no madre,
l no va a decir el padre, sino llega lo no madre. Y el nio
se va a dar cuenta de una cosa; que lo no madre ve pero
no mira, oye pero no escucha, toca pero no acaricia. No
importa que lo no madre se presente una vez o mil veces
de una manera brutal, violenta o sutil; lo no madre va a
ser un paro a la madre, y el nio varn va a aprender la
primera leccin patriarcal; el poder est all.
Unos das despus, unos meses despus llegar a lo
no madre otra vez, y una vez ms la madre, lo no madre
regaar, violentar al nio en ese juego, ritmo que tiene con el tamboreo; en el corazn de la madre, y el nio
aprender que, lo no madre tiene el poder sobre la madre
y sobre l. John Stoltenberg, va a decir: lstima, aprender
la primera leccin del patriarcado que lo marcar de por
vida, nunca ese varn podr asumir lo materno en l, no
lo femenino, no es que se ponga aretes o que se vista de
vieja, es lo materno en l. Dice John Stoltenberg, de una
manera en el idioma ingles: lstima, dice, porque a partir
de ese momento, el varn no podr maternar a nadie, ni a
su madre ni a sus hijas ni a su esposa ni a sus hermanas ni
a otro varn, y lo que es ms grave; no se podr maternar
as mismo.
Qu quiero decir con esto?, que desde mi perspectiva sper radical, la asumo, nalmente, el patriarcado est
centrado en la violentacin permanente de lo materno,
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Si no fuera as compaeros, ninguno de ustedes estara aqu, porque cranme, criar un nio un ao, dos
aos, tres aos, cuatro aos, cinco aos seis aos y ahora
hasta los cuarenta que terminan el doctorado, se requiere
genticamente algn poder, se requiere tener un aguante,
una capacidad de escucha y una capacidad de paciencia,
que no creo que es genticamente dada; creo que es culturalmente dada.
Y creo en la esperanza de un futuro donde s podremos tener sociedades de otro tipo, quizs nos tendremos
que enfrentar a una destruccin bastante masiva, donde
hombres y mujeres podamos tener la condicin de lo materno, continente, nutriente, ldico, compasivo y de lo
paterno no patriarcal, que sera lcido, enfocado, fuerte
y rme, y que ambos contienen a ese nuevo ser que llega,
y que tiene que aprender todo, no desde lo que se le dice,
sino desde lo que intuya y percibe en la violentacin o no
del vnculo de aquellos que le dieron la vida.
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mismo, pero a la vez tambin queda atrapado en esa cultura que produce; entonces todo esto se va manifestando
entre nosotros.
Este nuevo contexto, no slo ha cambiado ciertos parmetros de la patologa, como deca hace un momento,
dando lugar a nuevas problemticas mentales caracterizadas, manifestaciones somticas muy diversas; problemticas caracterizadas por dicultades con la representacin de la palabra en general, mostrando un pensamiento
operatorio que es ndice de sus dicultades para la reexin y que suele acompaarse de una dominancia de
sus conictos actuales con la realidad, los ocupa toda su
vida psquica, empobreciendo notablemente su capacidad
asociativa, sus relaciones con el pasado. Es decir, ahora ya
los problemas a los que se enfrenta el psicoanlisis ya no
son las neurosis; ahora son problemticas acerca de las
adicciones, por citar un ejemplo situaciones en las que
falta justo la capacidad de diccin, es un sujeto sin palabra. Un adicto no es aquel que consume droga en exceso
al igual que un alcohlico no es aquel que toma mucho,
no, el adicto se va a denir en funcin de la relacin que
establece con el objeto, la droga. Un adicto se va a denir
por la relacin que establece con ese objeto, la droga, no
por la cantidad de droga que est consumiendo. Son los
paradigmas que nos obligan a pensar diferentes cosas.
Entonces a partir de aqu se va viendo que hay una dicultad en donde las personas presentan este empobrecimiento en la representacin palabra, lo que ocasiona que
sus relaciones con el pasado sufran una deformacin; estas
relaciones con el pasado se dan como si se tratara de una
memoria que no parece tanto deformada por el pasado,
sino congelada por el presente vivencial, sin capacidad
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estamos perdiendo a esa persona que est sufriendo, independientemente si le habl a Dios, o Dios le habl, est
sufriendo. Y eso es lo que nos interesa a nosotros.
Entonces, ante esta crisis en los paradigmas, qu sucede?, lo ms fcil es pensar, ante la incertidumbre me
regreso a lo anterior, y lo anterior es un paradigma biologicista y una maquinaria psiquitrica, que por va de
los tratamientos piscofarmacolgicos, y ahora de la nueva
esperanza en la gentica, piensa que se va a poder resolver todo, encontrar la naturaleza de las enfermedades,
no slo mentales; como si el sufrimiento estuviera en un
gen especco; cmo si realmente el prozac funcionara de
manera autnoma, etc.
Bueno, ya desde aqu empieza, una nueva situacin
que nos orilla a plantear la pregunta qu hacemos?, nos
regresamos a lo anterior, por miedo a preguntarnos y reconocer que a veces no hay respuestas, que estamos en
el camino buscndolas?, y aqu parece que es mejor dar
un paso hacia atrs, en donde otra vez vamos a apoyarnos
en esta situacin.
Igualmente avanzan otras prcticas curativas, generalmente basadas nuevamente en la sugestin, y aqu hago
nfasis; la sugestin ha estado presente en todo este trabajo de curacin y de tratamiento en la enfermedad mental
desde hace muchsimos aos, sugestin que funciona con
los valores dominantes de la cultura; que enfatizan el xito
de los tratamientos, en potenciar la propia personalidad;
t puedes, t vas a lograrlo!.
Si yo me siento triste porque acabo de tener una separacin, porque acabo de tener la prdida de un ser querido y alguien llega y me dice: t puedes, chale ganas!,
yo en realidad internamente me siento muy mal, no voy
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a poder. Sin embargo, eso es lo que se vende, todos somos exitosos, todos podemos, hay que levantarnos en la
maana, poner un papelito en el refrigerador, otro en la
puerta de la cocina, otro en la puerta del bao, y decir:
Matas, t hoy vas a ser un hombre exitoso, cada vez que
te veas al espejo sonre!
Cmo voy a sonrer si internamente me siento muy
mal?. No se puede; estoy roto por dentro, no puedo sonrer, no tengo posibilidad de usar esa sonrisa.
Por medio del control y el dominio de la energa, vamos a tomarnos de la mano, nos cargarnos de energa
todos, energa positiva, la buena vibra y; qu pasa?. La
ensoacin dirigida, la magia de los tratamientos orales
o el benecio del aislamiento de nosotros para concentrarnos placenteramente sobre s mismo. A su lado aparece la
oferta de diversos grupos de autoayuda, que alimentan la
ilusin, ya que vivimos en una sociedad que nos abandona y se desliga de los valores de integracin social.
Parece que slo los que padecen una situacin igual a
la nuestra podrn comprendernos y ayudarnos.
Entonces, hagamos un grupo de solos y otro de solas,
uno de padres divorciados, uno de mujeres desencantadas de los hombres, uno de hombres que transforman sus
fracasos de amor en alegras de la libertad, ya estamos libres otra vez, grupos de alcohlicos, de gordos, de gordas,
de diversos enfermos del alma, del cuerpo.
Y qu sucede?, al nal de cuentas, los refugios, y aqu
cito a Emiliano Galende los refugios de la identidad
parecen atenuar como nunca los padecimientos recrudecidos de la alteridad. Reconocer que ese otro soy yo, que
algo de l me constituye no es fcil, entonces me oculto,
me oculto en los que parecen ser mis pares y dndome
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MATAS BOLONGARO-CREVENNA
la apariencia de un refugio. Sin embargo, deben diferenciarse netamente en cuanto a la salud mental y a la forma
crtica de accin, en donde lo que importa es restaurar
la capacidad de acciones especcas sobre la realidad insatisfactoria del sujeto. Es decir, este tipo de situaciones
que estn volviendo a presentarse y que no son nuevas,
lo nico que hacen es recrudecer los efectos de la exclusin, la gente enferma se fragmenta, se fractura, y eso, es
lo que estamos advirtiendo ahora, son los efectos de esa
exclusin. Este tipo de formas de tratamiento, lo nico
que hacen es potencializar lo anterior; vamos a dar algo
que atene ese sentimiento de exclusin. Pero no vamos a
trabajar sobre la capacidad del sujeto para hacerle frente,
esa sera la propuesta de un abordaje tradicional; frente
a lo que propondra esta tarde desde un abordaje psicoanaltico; a saber trabajar con el sujeto para que l pueda
hacerle frente a esa sociedad, frente a esa estructura social
que lo ha marginado.
Entonces la situacin es trabajar sobre la subjetividad
esta constitucin que hace al sujeto, y que consistira en
la interrogacin de los sentidos, las signicaciones y los
valores ticos y morales que produce determinada cultura
y su forma de apropiacin por los individuos, as como
la orientacin que efecta sobre sus acciones prcticas.
Cmo se construye esta subjetividad?; el sujeto en relacin con nosotros, cmo se apropia de la cultura?, cmo
la hace suya?, cmo la reeja y la regresa en esta relacin
con los dems?.
El trmino violencia, de intensa connotacin afectiva
y usos coloquiales mltiples, requiere de ser situado en el
cuerpo del psicoanlisis a travs de su precisin conceptual.
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Es Piera Aulagnier quien realiza un aporte fundamental, al denir violencia primaria y secundaria. Violencia
primaria: radical y necesaria, que la psique del infans vivir en el momento de su encuentro con la voz materna
designa lo que en el campo psquico se impone desde el
exterior a expensas de una primera violacin de un espacio Violencia secundaria, se abre camino apoyndose
en su predecesora, de la que representa un exceso, por
lo general perjudicial y nunca necesario para el funcionamiento del Yo.
El concepto de violencia propuesto por la denicin
enunciada, se conecta, de tal modo, con la idea de violencia secundaria, ya que la primaria, en tanto constructiva,
expresa la pulsin de vida, y se contrapone, por ende, a la
idea de un poder extremo que conlleva la destruccin de
la subjetividad, constituyendola en expresin misma de la
pulsin de muerte.
Por otra parte, diversas formas de violencia sellan, de
modo insoslayable, los distintos tiempos de la historia del
hombre, tanto a nivel de la red social, como en los conglomerados familiares enlazados en dicha trama. Emergen
en cada momento histrico, formas graves o atenuadas
de la tendencia al dominio o la aniquilacin del otro; la
violencia, tributaria del malestar en la cultura y del propio
narcisismo, resulta as tan irreductible como ste.
Sin embargo, hay qu pensar qu hacemos ahora; la
complejidad del funcionamiento violento, implica distintas vertientes en su determinacin. A la consideracin del
mundo intra psquico de violentadores y violentados, se
agrega el anlisis de la dimensin vincular y el reconocimiento de las determinaciones socioculturales y transgeneracionales, que inciden en su produccin.
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Y aqu, desde el psicoanlisis, a veces me cuesta trabajo pensar en el trmino de vctima; yo s que desde
lo jurdico a veces es necesario dar esa terminologa, pero
vctima de qu?, victimario de qu o de quin?, en una
relacin de pareja puede haber una vctima y un victimario cuando se termina esa relacin. Estoy pensando en la
esencia, en el camino intermedio puede haber posiciones activas y pasivas en relacin a la violencia; pero en
la esencia de esa relacin, hay una vctima?, vctima de
qu?; sera una victima de su propia vida, de su propia
existencia.
En cuanto a la violencia en la familia, se maniesta a
travs del maltrato corporal con abuso sexual y/o se expresa en la palabra y el acto, bajo diferentes modalidades
discursivas. La violencia del discurso, no por sutil y an
a veces casi inadvertida, resulta de menor ecacia, y tiene
un poder de mayor devastacin que el maltrato corporal.
El efecto violento no se haya tanto en el contenido semntico del discurso como en su organizacin misma, y en
aquello implcito que conlleva las denuncias maniestas.
Si el golpe lesiona a veces en forma irreparable, el abuso
sexual y la violencia discursiva, que a su vez cosican al
otro al desconocerlo como sujeto deseante, producen un
dao psquico, que en su extremo, adquiere las formas
de la psicosis, la enfermedad psicosomtica grave, el accidente o el suicidio, o las patologas del acto y la pulsin;
la palabra y el acto violento, pueden ser rastreadas como
modo de relacin privilegiada en familia, a veces a travs
de varias generaciones.
Podemos hablar as de una transmisin intergeneracional del maltrato fsico y mental. Tanto violentadores
como violentados se encuentran a su vez sometidos a
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