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Uno de los hechos ms caractersticos de la Sociedad Post-industrial ha sido la impo

rtancia que ha ido adquiriendo el sistema de las comunicaciones de masas. La pub


licidad, la propaganda, las diferentes tcnicas de difusin, etc., imponen sus clasi
ficaciones del mundo y hacen surgir un nuevo modelo cultural con normas, valores
, smbolos y cdigos de conducta propios y especficos, y de enorme influencia social
.
Para explicar la formacin de este nuevo modelo cultural es imprescindible acud
ir a la concepcin de superestructuras ideolgicas expuesta por Marx.
Marx reclam la importancia definitiva que para la comprensin de la sociedad tena
n los aspectos ideolgicos y psicolgicos. El famoso prlogo de la Contribucin a la crti
ca de la Economa Poltica nos sita ante la esencial interrelacin entre ser social y c
onciencia. Para Marx: "Los hombres, en la manifestacin social de su vida, estable
cen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad: relacio
nes de produccin que corresponden a una fase concreta del desarrollo de sus fuerz
as materiales."Ahora bien, la radical aportacin de Marx se resume en la conclusin
del texto: "El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de
la sociedad, la base sobre la que se edifica una superestructura jurdica y poltica
, a las que corresponden determinadas formas de conciencia." Este texto precisa
la conexin entre conocimiento y sociedad, abriendo una lnea de investigacin -inici
ada con los "escritos de juventud" y, sobre todo, con los Manuscritos de economa
y filosofa- en la que fenmenos como los de alienacin, cosificacin o "falsa concienci
a", son entendidos como efectos de la accin de las superestructuras ideolgicas en
las sociedades de economa capitalista.
Los anlisis de las superestructuras quedaron relegados en las interpretaciones
mecanicistas y economicistas de la obra de Marx. El filsofo hngaro Georgy Lukcs re
tomar el problema de las superestructuras y en Historia y consciencia de clase in
troduce una nueva comprensin de los procesos ideolgicos, extendiendo la investigac
in marxista al Arte, la Esttica y los fenmenos de carcter cultural.
El inters suscitado, en la dcada de los aos veinte, por los aspectos ideolgico-cu
lturales ser uno, por no decir el fundamental, de la constitucin del Institut fr S
ozialforschung (Instituto para la Investigacin Social) en l923 y centro de lo q
ue con posterioridad se conocer como Escuela de Frankfurt. La atraccin que tanto T
heodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin o, despus, Herbert Marcuse, Leo
Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm y Siegfried Kracauer, entre otros, sintie
ron por el estudio del desarrollo cultural, tiene que enmarcarse en el inters por
la compleja sofisticacin ideolgica que el capitalismo para masas va adquiriendo.
Y en esa complejidad ser imprescindible la utilizacin terica no slo de la tradicin he
geliano-marxiana, sino que se hace indispensable la herencia recibida del caudal
inagotable de la obra de Freud.
La sociedad capitalista de masas es la lgica transformacin de la economa de merc
ado y de la revolucin industrial que desde el Renacimiento se consolida en Europa
. Ahora bien, en las primeras fases histricas del capitalismo, el principio de ac
umulacinse alcanzar a partir de una explotacin intensiva de las materias primas y d
el trabajo productivo obrero. Situacin sta que, entrado el siglo XX, se hace cada
vez ms difcil de mantener sin recurrir al "recurso" equilibrador de la guerra. El
paso a una economa de demanda resulta ser la solucin menos traumtica y la respuesta
sociopoltica para lograr la continuidad y supervivencia del sistema en su conjun
to tras el final de la Segunda Guerra Mundial. El Estado de Bienestar, inspirado
en la economa keynesiana, y la Sociedad de Consumo se van a convertir en los eje
s para del encauzamiento y asimilacin de las enormes poblaciones a partir de la
superacin de los aos de post-guerra. Sin embargo, y recordando de nuevo a Marx, a
formas especficas econmicas y polticas le corresponden formas determinadas de conci
encia. Y, precisamente, desde esa correspondencia es desde donde hay que partir
para percibir de una manera global lo que los creadores de la Teora Crtica van a d
efinir como Pseudocultura.

-------------------------------------------------------------------------------Modelos culturales y formas de conciencia colectiva


Entre la Sociedad y la Naturaleza media necesariamente la Cultura. La Cultura
se "dice de muchas formas", se podra decir parafraseando la definicin sobre el "s
er" que haca Aristteles. Desde la economa y la tecnologa hasta las creencias, hbitos,
costumbres, etc., entran en lo que se describe como lo cultural y propio de un
grupo o de una sociedad. Mas, para los autores de la Escuela de Frankfurt, el co
ncepto de cultura se enlaza con el sentido que, por ejemplo, el Historicismo y W
eber asignaron a valores y concepciones del mundo (las cosmovisiones). Desde est
a perspectiva es desde donde hay que partir para analizar las formulaciones que,
esencialmente, Adorno y Horkheimer hicieron de los procesos ideolgicos considera
dos como sistema de valores culturales.
De una manera previa, hay que partir del hecho segn el cual la cultura resulta
ser el centro normativo-simblico de cada sociedad. La interiorizacin que los miem
bros de una cultura concreta hacen de sus sistemas de status y roles proviene de
la socializacin e integracin en los valores del tal modelo cultural. En ltimo trmin
o, pues, lo que el individuo realmente interioriza e introyecta son unas clasifi
caciones en las que subyacen factores de toda ndole y que van desde normas y smbol
os hasta motivaciones e intereses ajenos a los del mismo sujeto y que provienen
de los grupos hegemnicos que dominan las estructuras de poder y control colectivo
s.
Siguiendo la perspectiva anterior, los autores de la Escuela de Frankfurt van
a dar una relevancia excepcional al fenmeno de la interiorizacion -en su signifi
cado freudiano de asupcin inconsciente de pautas de conducta- de valores que fija
n actitudes y comportamientos sociales. La transcendental relevancia dada a la f
ormacin cultural en cuanto superestructuras ideolgicas que llevan insertas princip
ios subyacentes de dominacin, se entiende al repasar el contexto en el que nace d
el Instituto para la Investigacin Social.
En efecto, la Teora Crtica concibi su actividad como una praxis dedicada a la de
nuncia y al estudio de los sistemas ideolgicos (enmascaradores) que consolidan y
edifican los principios de dominacin. El ascenso de Hitler al poder vino precedid
o por la implantacin paulatina de un nuevo modelo cultural en el que las masas al
emanas encontraban una clasificacin del mundo y unos valores que les infundan segu
ridad y proteccin. El Nazismo, aparte de ser un movimiento poltico con races en la
economa expansionista del capitalismo, tambin supuso una disociacin absoluta de la
racionalidad causal recibida de la herencia griega clsica y de la cultura humanis
ta con la que la filosofa ilustrada siempre haba estado comprometida. De este hech
o histrico nacer la Teora de la Pseudocultura.
Pero para situar cronolgicamente la Teora de la Pseudocultura, antes tendremos
que matizar qu se puede entender como cultura y qu es, a su vez, pseudocultura.
Imaginemos iconogrficamente que el modelo cultural es un crculo con un centro y
unas periferias. El centro se configurara con un ncleo simblico-significativo pred
ominante. En las sociedades pre-industriales y en la primera formacin capitalista
se mantena y articulaba un centro normativo-simblico de fuerte componente religio
so. El calvinismo y el luteranismo, en cuanto religiones de transicin del feudali
smo hacia el capitalismo, continuaban en la lnea de la integracin social a partir
de la integracin religiosa. Por tanto, si la religin era el centro, en las perifer
ias se colocaban, por un lado, la pervivencia de tradiciones populares arcaicas
y, por otro, la excepcionalidad de la creacin de una cultura humanstica de corte r
acional y causal cuya finalidad ltima consista en el perfeccionamiento y progreso

de la especie humana. De la dialctica entre centro y periferia en toda cultura se


iban estructurando los fundamentos de comprensin de la realidad de la poblacin y
, sobre todo, la unidad psquica de sta.
Pues bien, el concepto de cultura que interesa preferentemente a los tericos c
rticos y en concreto a Adorno y Horkheimer, es el que subraya la capacidad de pro
greso de la Historia, siendo en este punto en donde se van a contraponer cultura
y pseudocultura de un modo determinante. Para los frankfurtianos, el sentido lti
mo de la cultura se enraiza con el significado ilustrado de ampliacin y perfeccio
namiento de las facultades humanas. La trayectoria que va desde la cultura popul
ar a la cultura humanstica histricamente expresaba una profunda necesidad de reali
zacin individual y social por trascender lo cotidiano a travs de la creacin artstica
y esttica. Parafraseando a Hegel, el "espritu absoluto" se ha captado -ya sea en
las religiones, el Arte y la Filosofa- mediante la propia capacidad creadora huma
na. Como titulaba Schiller su obra fundamental: la educacin esttica -y tica- es lo
que hace avanzar a la sociedad y a la Historia.
Con la consolidacin, no obstante, del capitalismo de Masas se altera de una fo
rma global los procesos y la estructura cultural. Las causas que conducen a un n
uevo modelo simblico-ideolgico se pueden resumir en:
a) La Sociedad de Consumo de Masas, como nueva fase de acumulacin y reorgani
zacin, incorpora la ciencia y la tcnica como mecanismos de elaboracin ideolgica. La
aparicin de los medios de comunicacin de Masas afectarn de una manera directa a la
conformacin de unas cosmovisiones y mentalidades con unas clasificaciones y valor
es prefijados industrialmente y en los que la publicidad y la propaganda tendrn u
n papel de primera magnitud.
b)
La mercantilizacin global a la que se ven sometidos todos los procesos
sociales a partir de la lgica del beneficio introduce, por vez primera, la concie
ncia como una mercanca ms; es decir, la adaptacin del consumidor al producto requie
re la utilizacin de mtodos y tcnicas psicosociolgicas con las que actuar de un modo
preciso. La Opinin pblica se institucionaliza como una de las ms poderosas fuerzas
polticas. Pero su neutralizacin y control se hace vital para el funcionamiento del
capitalismo fordista y corporativo. La organizacin de las industrias de la Opinin
y de la Cultura encauzarn los criterios de esas "confusas" Masas tan temidas por
los tericos del elitismo cultural como, por ejemplo, Spengler y Ortega y Gasset
.
c)
En suma, se asiste a lo largo del siglo XX a la edificacin de la ideologa
como estructura material y econmica objetiva. Las industrias culturales suponen
la lgica evolucin del mercado como ncleo central de las sociedades post-industriale
s. En estas sociedades, el tiempo de ocio y consumo es el tiempo del beneficio
en el neocapitalismo tecnolgico. El mercado de producciones ideolgicas -cine, tele
visin, nuevas tecnologas, etc.,- no har ms que incrementarse y, conjuntamente, se se
dimenta el nuevo modelo cultural adaptado a las necesidades de acumulacin econmica
y financiera.
Adorno y Horkheimer, por consiguiente, definirn la Pseudocultura como el nuevo
modelo cultural -valorativo e ideolgico- surgido de los "mass-media" y de las in
dustrias dedicadas a la creacin de mensajes estandarizados y al ocio de las enorm
es Masas organizadas mediante la Sociedad de Consumo, pero que efecta un rebajami
ento de los procesos intelectuales y sensitivos del receptor-consumidor ya que,
en ltimo trmino, anula la capacidad de anlisis causal y crtico, convirtiendo al suje
to receptor en un individuo pasivo y desindividualizado. Ahora bien, lo paradjico
de este proceso es que se invierte el esquema marxiano, ya que en el capitalis
mo post-industrial las infraestructuras funcionan y actan como superestructuras i
deolgicas y las superestructuras pasan a infraestructuras econmicas. O lo que es l
o mismo: la creacin cultural e intelectual para Masas es el sector que mayores ga
nancias aportar a las empresas transnacionales. De aqu que la ideologa resulte ser
la economa del siglo XX.
El problema, sin embargo, va a provenir de la mercantilizacin de la conciencia

en las direcciones prefijadas por las producciones de la industria cultural. Es


te nuevo fenmeno ser el que centre la atencin de la Teora Crtica. Y ello debido al fi
rme convencimiento que tendrn los autores de Frankfurt de que ese modelo "cultura
l- pseudoculto" conlleva unos valores, smbolos, mitologas, etc., de enorme primiti
vismo e irracionalidad. La interrelacin entre modelo cultural y conciencia colect
iva podr ser definitivamente estudiada a partir de los efectos objetivos que los
mensajes y contenidos de los medios de comunicacin ejerzan sobre la Opinin pblica.

-------------------------------------------------------------------------------Las caractersticas de la Pseudocultura


En la Dialctica del Iluminismo, escrita el ao 1947, se encuentra la formulacin ms
pormenorizada llevada a cabo por Adorno y Horkheimer sobre el modelo ideolgico-c
ultural de la Sociedad de Masas. El centro mismo del libro se articula sobre el
captulo "La industria de la cultura. Ilustracin como engao de masas." Mas, la profu
ndizacin y referencia al tema de la pseudocultura es una constante en otros texto
s de ambos autores. Por ejemplo, en la Crtica de la razn instrumental de Horkheime
r, en los estudios conjuntos de Adorno y Horkheimer redactados en Sociolgica (pre
cisamente aqu est la formulacin principal de la Teora de la Pseudocultura, tambin rec
ogida sta en un conjunto de textos de Adorno titulados en su versin castellana com
o Filosofa y supersticin) y, no se puede olvidar, otros anlisis colaterales, pero e
n los que los "mass-media" son un factor central para entender movimientos de Ma
sas. Adorno, en este sentido, en su obra Televisin y cultura de masas, o en sus e
studios musicolgicos y en su inacabada Teora esttica coloca el modelo pseudoculto c
omo elemento comparativo entre lo que puede ser considerado como autntica creacin
cultural y lo que no es sino una mera mercanca coyuntural y de "caducidad" limita
da.
Para un acercamiento adecuado, aunque resumido, a lo que los dos tericos crtico
s caracterizan como modelo pseudocultural se hace imprescindible la exposicin de
un conjunto de contraposiciones como son:
1) La creacin cultural popular o humanista anterior naca de una bsqueda, o bien
individual o grupal, por expresar vivencias y posibilidades de libertad, belleza
o crtica mediante el libre juego de las facultades creativas humanas. Como afirm
a Marcuse, en su concepto de unidimensionalidad con el que matiza y complementa
el concepto de pseudocultura de Adorno-Horkheimer, la creacin cultural ha tenido
histricamente un elemento imprescindible de bidimensionalidad en el que frente a
l "es" de lo real se ha colocado el "deber ser". El discurso ilustrado centrado
en el kantiana: Convirtete en lo que eres!, expresa la capacidad creadora frente a
la dominacin asumida y reconocida como habitual.
2)
Mas, si en la cultura creada desde una perspectiva humanista se requera u
n cierto esfuerzo intelectual y sensorial por parte del receptor -la msica clsic
a, las innovaloras obras literarias, las vanguardias artsticas, etc.-, en las mer
cancas de la pseudocultura todos sus procesos estn adaptados al consumo masivo, si
mplificndose los elementos complejos que requieren una concentracin espiritual. As,
el fragmento de pera sustituye a la obra completa, el best-seller hace ms fcil y m
anejable su lectura, se readaptan textos clsicos y se reconvierten en espectculos
musicales, los fascculos y folletos ponen al alcance del "gran pblico" la "totali
dad" del conocimiento cientfico, artstico o literario. La pseudocultura, en defini
tiva, supone la frivolizacin y trivilializacin artificial de las creaciones esenci
ales del espritu humano, pero creada con fines de rentabilidad econmica e integra
cin y adaptacin ideolgica en el sistema de la Sociedad de Consumo de Masas.
3)
Los efectos cognoscitivos y psicolgicos pseudocultos no son en modo algu
no dispersos. Su eje tiene que ser localizado en un aspecto bsico: la fragmentacin
. Con este trmino en el captulo "La industria de la cultura", parte central de la
Dialctica del Iluminismo, Adorno y Horkheimer se refieren a una contraposicin fund
amental entre la cultura racional, cuyo fundamento es la causalidad con la que s
e comprende e interrelaciona racionalmente el entendimiento de la realidad, y la

pseudocultura en la que la dispersin de sus contenidos y mensajes consolida una


perspectiva disgregada y fraccionada del mundo. Los hechos se muestran sin causa
, la sucesin de programas televisivos que pueden ir desde la presentacin de la mue
rte en directo en un telediario y en el que el corte publicitario hace corriente
el "espectculo" de la guerra y la destruccin, hasta el programa de opinin en el qu
e, como puntualiza Marcuse en su Crtica de la tolerancia pura, vale tanto la opin
in xenfoba como la de quien ha dedicado la vida al estudio y a la reflexin. El "tod
o vale" resulta ser la estrategia de la fragmentacin en la que divulgacin superfic
ializadora acta a favor de una cosmovisin colectiva irraciona
4) La uniformidad de mensajes y la homogeneizacin de los pblicos, pese a la ap
arente variedad y pluralidad, constituyen vertientes inequvocas del esquematismo
de los productos estandarizados del consumo comunicativo-cultural. La pseudocult
ura, en ltima instancia, es el resultado de los mensajes "mass-mediticos" y tales
mensajes son elaborados mediante un clculo de rentabilidad; pero, tambin, a partir
de un empleo de tcnicas de motivacin social que amoldan a consumidores y receptor
es a los gustos impuestos por las leyes de la oferta y la demanda. Se incentiva,
por tanto, la creencia en la individualidad y "unicidad" del consumidor-especta
dor. La subjetivizacin casi autista que la publicidad ejerce, oculta las necesida
des del mercado. De esta forma, y como asimismo estudi Marcuse en La agresividad
en la sociedad industrial avanzada, la moral del xito y el individualismo posesiv
o comportan unos fuertes componentes de matiz sadomasoquista en donde la exacerb
acin de la competitividad y la obsesin de "sobresalir" sobre los "otros" , idnticos
en su lucha por destacar y ser un "elegido" de la Masa, implicar la exaltacin del
hombre hobbesiano y su antropologa del egosmo.
5) Todo lo anterior culmina en una contraposicin determinante: una sociedad c
on unos medios tcnicos y cientficos hiperdesarrollados y, a la par, un uso de esos
medios para incentivar psicologas colectivas en las que formas de clasificacin d
e la realidad de carcter arcaico y comportamientos de evidente tendencia psicopat
olgica son divulgadas como conductas a seguir. Para Adorno, en su libro La person
alidad autoritaria, es imposible desvincular el nuevo modelo cultural-ideolgico d
e la aparicin de movimientos masivos en los que el autoritarismo y el contagio ps
icolgico irracional aparecen como el ncleo desde el que se interiorizan valores qu
e desembocan en mentalidades colectivas en las que se glorifica la fuerza y se m
enosprecia la racionalidad. El Nazismo supuso la formacin histrica ms evidente de u
na Masa de poblacinsometida a la persuasin y manipulacin sistemticas. El autoritaris
mo latente en la Sociedad de Masas puede seguir siendo encauzado por lites y mino
ras hegemnicas en direcciones cada vez ms hstiles hacia los "diferentes", ya sea por
clase, raza o sexo. Segn Adorno y Horkheimer, mientras prevalezca y se incentive
ese modelo pseudoculto "mass-meditico" de percepcin de lo real, no se habr salido
de una etapa de la Historia en las que las posibilidades de aparicin de movimient
os polticos violentos con liderazgos e intereses irracionales conduzcan a conflic
tos cada vez ms agudizados. Para la Teora Crtica, la experiencia del Nazismo demues
tra como la presin de una continuada tcnica persuasiva puede articular ideologas po
ltico-sociales que, de ningn modo, han desaparecido de las sociedades post-industr
iales. Al contrario, en la pseudocultura se encuentran numerosos elementos que p
osibilitan interiorizar valores y smbolos cuyo carcter es frreamente regresivo.
A la vista de lo anterior, las superestructuras ideolgicas pseudoculturales se
han convertido en el factor de socializacin, integracin y adaptacin ms poderosos de
la Sociedad de Consumo de Masas. Lo simblico, como tambin demostrarn los estructu
ralistas comunicativos y los semiticos, resulta ssr paradjicamente lo ms "material"
de las sociedades actuales. El objeto, entonces, se convierte en producto, el p
roducto en mercanca y la mercancia, por ltimo, en marca comercial diferenciada y di
stinguible. Adorno y Horkheimer, al sintetizar a Marx con Freud, distinguen ntida
mente la interrelacin entre economa y psicologa de Masas. Slo desde esta percepcin, s
e entiende de un modo global el significado ltimo de la Teora Crtica frankfurtiana.
La irracionalizacin interesada de la subjetividad colectiva que consolida el s
istema de valores de la pseudocultura, lleva a Horkheimer y, sibre todo, a Adorn

o al anlisis de variantes ideolgicas propias de la Sociedad Post-industrial. En Ba


jo el signo de los astros, o en estudios concretos como "Supersticin de segunda m
ano" contenido en su libro Sociolgica , Adorno realiza un acercamiento -como ya h
aba hecho Freud con fenmenos tan despreciados por la ciencia de su tiempo como el
chiste, el lapsus y los sueos-temas que haban sido considerados como intranscenden
tes y sin un valor especfico para la Ciencia Social convencional. Las supersticio
nes de segunda mano o tambin denominadas como secundarias , interesan al autor d
e Frankfurt porque en ellas se concentran comportamientos que aportan una perspe
ctiva complementaria y, a la vez, objetiva del funcionamiento de la ideologa cult
ural-comunicativa contempornea. El horscopo de la columna periodstica, los adivinos
audiovisuales, la astrologa y su difusin en los "medios" y, en general, una serie
de fenmenos que vistos desde un examen superficial, pareceran carentes de sentido
sociolgico preciso.
Para Adorno, no obstante, "en la astrologa se refleja en qu medida el pensamien
to cientfico conforme a la divisin del trabajo fracciona forzosamente la totalidad
de la experiencia en cosas incomprendidas e inconmesurables". A partir de este
funcionamiento de lo "inconmesurable" es en donde hay que situar el problema de
problemas de las sociedades de capitalismo tecnolgico: la dialctica histrica entre
racionalidad e irracionalidad. Eje desde el que hay que entender la contribucin t
erica de Adorno y Horkheimer, y la de los miembros ms relevantes de la Escuela.
Las supersticiones de "segunda mano" o secundarias son denominadas as como co
nsecuencia de que no se tratan de supersticiones residuales, heredadas de fases
histricas preindustriales. Al contrario, las nuevas supersticiones provienen, com
o una parte esencial, de los mensajes comunicativos masivos. Adorno, al estudiar
los contenidos del horscopo en el peridico "Los Angeles Times", perfila la funcin
social que la "jerga del zodaco" opera sobre la psicologa colectiva. A este respec
to, la "conjura de los astros" explica la perpetuacin de determinadas situaciones
de dominacin, slo que en vez de darse respuestas en las que de una forma racional
expliquen las causas del malestar de la sociedad y sus conflictos -desempleo,
corrupcin, falta de movilidad ascendente, etc.- el "ciudadano medio" se explique
su cotidianidad como designios astrolgicos de "fuerzas ocultas" a las que es impo
sible hacer frente. El horscopo, el tarot, la adivinacin..., en ltimo trmino, y en c
uanto ensoacin colectiva, consolida un sentimiento de impotencia individual. Pero,
fundamentalmente, ensea una clasificacin de la realidad que divide en "amigos" y
"enemigos", "dbiles" y "poderosos" y, ante todo, consolida el status de las dife
rentes clases y subclases sociales imponiendo una perpetuacin psicolgica de la sum
isin "ante el destino".
La subjetivizacin casi patolgica de estas nuevas formas supersticiosas, sin emb
argo, no pueden minusvalorarse. Adorno comprueba la importancia de tales tipos d
e pseudociencias y pseudoconocimientos tuvieron en la institucionalizacin del Naz
ismo. El miedo a la inseguridad laboral y vital, la glorificacin y fetichizacin de
las jerarquas y lderes, lo exotrico y lo siniestro, se sintetizan en los rasgos pa
ranoides que asumen las psicologas de Masas en tiempos de crisis. La irracionalid
ad deviene en poltica y, tal y como afirma Adorno, "la astrologa constituye la pru
eba apoltica desemejante poltica".
En consecuencia, la Teora de la Pseudocultura tiene que entenderse como uno de
los ncleos vertebradores del anlisis frankfurtiano de la "primera generacin" sobre
las modificaciones que la ideologa en su significado de pensamiento en el que pr
evalecen los intereses de determinados grupos concretos, presenta en las complej
as sociedades post-industriales. Sin considerar la importancia dada por Adorno y
Horkheimer a fenemnos tales como la consolidacin de la industria cultural, los me
nsajes televisivos o el horscopo, se sueke caer en una interpretacin sesgada de la
Teora Crtica. Interpretacin que incide en tpicos como el que asigna un pesimismo, r
ayando casi en lo "metafsico", a los autores crticos. Pesimismo que, a la par, se
tacha de elitismo cultural cuando, precisamente, la aclaracin que hacen los frank
furtianos de las nuevas prcticas ideolgicas tienen una funcin esencial: evitar otro

nuevo Auschwitz. Como consideraba Adorno, despus del campo de exterminio de Ausc
hwitz habr que cambiar la forma de hacer poesa. Y. lo mismo ocurre con la Filosofa
y la Ciencia Social: tendrn que asumir las responsabilidad histricas para que la b
arbarie no vuelva a producirse. La racionalidad crtica, como consideraba Kant en
el final de la Crtica de la Razn pura, es la nica ruta que an sigue abierta; aunque,
en las circunstancias presentes, el trabajo de la razn puede que se haga cada ve
z ms problemtico y difcil. Y es por ello por lo que la "primera generacin" de la Esc
uela de Frankfurt permanece, para nuestra ayuda, absolutamente vigente.

-------------------------------------------------------------------------------La continuidad de la Teora de la Pseudocultura: De la Teora de la Unidimensionalid


ad de Herbert Marcuse al concepto de "colonizacin del-mundo-de-la-vida" de Jrgen H
abermas
La gran sociedad administrada, como denominaba Marcuse a la sociedad de capit
alismo avanzado, en donde se impone y se hace invulnerables es en la cotidianida
d. El sistema post-industrial ha logrado encauzar el tiempo existencial hacia el
tiempo productivo. La vida diaria se desenvuelve entre la propaganda, consignas
, productos y mercanas, de manera que el indidividuo va perdiendo la perspectiva
de un universo mltiple y complejo, o el sentido de una vida experimentada como re
alizacin nica, como una obra de Arte. El sistema administrado estabiliza el compor
tamiento social hacia zonas demarcadas como motivaciones preferentes. As, es como
aparece la unidimensionalidad, definida sta como la lgica de la dominacin de una r
acionalidad instrumental que convierte al ser humano en sujeto econmico de produc
cin y de intercambio. La integracin de las clases sociales a travs de las esferas d
e consumo requiere, como contrapartida, una ideologizacin antiideolgica. Marcuse s
e anticipa a "la ideologa del fin de las ideologas" y describe la prdida progresiva
de la racionalidad y de la libre creatividad desde su concepto de desublimacin r
epresiva ; es decir, el proceso de planificacin de las facultades humanas en form
as asumibles por el sistema. Tal y como matiza Marcuse: "Pero mientras ms cercana
est la posibilidad de liberar al individuo de las restricciones justificadas en
otra poca por la escasez y la falta de madurez, mayor es la necesidad de mantener
y extremar estas restricciones para que no se disuelva el orden de dominacin est
ablecido". Y, en ese orden de dominacin, no entra una visin bidimensional del mund
o y de la vida.
La bidimensionalidad y la multiplicidad fueron las caractersticas del Arte y d
e la cultura desarrollada antes de la concentracin ideolgica de las industrias cul
turales. Las tribulaciones de Madame Bovary, la energa de la novena sinfona beetho
veniana, la bsqueda hegeliana de la razn en la Historia, son ejemplos de los impul
sos humanos de felicidad, libertad y justicia. La interpretacin bidimensional de
la realidad siempre ha consistido en una dialctica entre la dominacin y la liberac
in, el "es" y el "deber ser". Pero el ascenso de una unidimensionalidad, consider
ado como modelo cultural administrado con tcnicas persuasivas, redefine las neces
idades humanas convirtiendo la msica en "sonido de fondo" y el arte en mercanca de
corativa y funcional. El discurso del consumo legitima como necesidades humanas
motivaciones inhumanas y tendencias antisociales las exhibe como arquetipos simbl
icos de la Sociedad Post-industrial.
El "principio de placer" y el "principio de destruccin" -Eros y Thanatos- , de
svelados por Freud, en el mercado de mensajes "mass-mediticos" se reconcilan en be
neficio de esa "desublimacin represiva" que integra en la Administracin total al i
ndividuo. El "hombre unidimensional", por consiguiente, es quel que ha hecho suya
s, interiorizndolas, las necesidades y controles del sistema. Para Marcuse, "el n
uevo aspecto actual es la disminucin del antagonismo entre la cultura y la realid
ad social, mediante la extincin de los elementos de oposicin, ajenos y trascendent
es de la alta cultura, por medio de los cuales se constitua otra dimensin de la re

alidad". La repeticin, imitacin e identificacin que la "conciencia feliz" hace de e


se universo ideolgico cerrado, finaliza en unos signos inequvocos de formas totali
tarias de organizacin colectiva. El "miedo a la libertad", explicado por Erich Fr
omm, no es sino la descripcin de esa cosificacin de la conciencia unidimensional q
ue pasa a ser uno de los ms poderosos mecanismos de control de todos los tiempos.
Se ha reprochado a la "primera generacin" frankfurtiana el alarmismo con el qu
e analiz el nuevo modelo cultural-comunicativo surgido en las sociedades de consu
mo de Masas. Incluso algunos autores contemporneos han dado por cerrado el anlisis
crtico de la pseudocultura al considerar a ste una consecuencia del drama vivido
por la Escuela en la Alemania nazi de los aos treinta. Sin embargo, Jrgen Habermas
, uno de los ms relevantes tericos de la "segunda generacin", ha retomado el estudi
o del funcionamiento ideolgico de las actuales sociedades. En su obra Problemas d
e legitimacin en el capitalismo tardo , vuelve al tema de la alienacin , replantead
a como prdida de la conciencia y de la propia psicologa por efecto de causas exter
iores al sujeto. Slo que, ahora, Habermas ampla el marco terico de referencia e int
roduce conceptos provenientes de la Sociologa del Conocimiento fenomenolgica. La c
olonizacin-del-mundo-de-la-vida readapta el concepto de Alfred Schutz sobre el mu
ndo-de-la-vida. Mas, el carcter intersubjetivo dado por el autor de La fenomenolo
ga del mundo social, en Habermas se convierte en una crtica de la dominacin en el
capitalismo tardo (el que utiliza al Estado como mecanismo ms de organizacin de las
relaciones de mercado). De nuevo, la "doble naturaleza superpuesta" que es la a
lienacin se enfoca desde la integracin absoluta en el sistema. En otras palabras,
el mundo-de-la-vida desaparece ante el avance de la racionalizacin instrumental la razn empleada en el esquema medio-fin, es decir: el clculo de utilidad sin tica, yan magnficamente estudiada por Max Weber. La "jaula de hierro" en la que se c
onvierte la sociedad tecnolgica de capitalismo corporativo y casi post-fordista,
implica necesariamente la regulacin de todas las esferas de la vida . Habermas, e
n su Teora de la Accin Comunicativa , remarca la necesidad de salir de este modelo
ideolgico en el que no es posible el consenso racional, ni la posibilidad de cr
eacin de "una situacin ideal de dilogo". Sin embargo, no se adentrar como hicieron A
dorno y Horkheimer en un anlisis pormenorizado de las estrategias de las industri
as culturales o de los complejos procesos de persuasin de Masas. En este sentido,
la "primera generacin" resulta an ms incisiva en su descripcin crtico-dialctica del n
eocapitalismo que el modelo lingstico-hermenetico del ltimo -siempre, penltimo- Haber
mas. pero, no obstante, tanto la "primera generacin" como la "segunda" han persev
erado -y perseveran- en la indagacin de los procesos ideolgicos (la pseudocultura
que sustituye a la cultura, la pseudoformacin a la educacin, la opinin "mass-meditic
a" a la Opinin pblica) que convierte a la Sociedad de capitalismo de Masas en una
nueva "jaula de hierro" de la conciencia alienada industrial y cientficamente.

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