Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Martin Heidegger
Martin Heidegger
da metafsica. A metafsica pode ser por isso denominada junto com o seu
nome. Segunda a essncia aqui pensada da metafsica, isso no diz contudo, de modo algum, que a respectiva metafsica seja a realizao e a propriedade do pensador enquanto uma pessoa no mbito pblico da criao
cultural. Em toda e qualquer fase da metafsica torna-se visvel, a cada
vez, um pedao do caminho que o destino do ser conquista para si em
rompantes epocais da verdade sobre o ente. Nietzsche mesmo interpreta
metafisicamente o curso da histria ocidental; e o interpreta enquanto o
surgimento e o desdobramento do niilismo. O acompanhamento atento
da metafsica nietzschiana transforma-se em uma meditao acerca da
conjuntura e do lugar do homem atual, que ainda permanecem
diminutamente experimentado em relao sua verdade. Toda meditao desse tipo lana-se, porm, caso no se mantenha apenas um relatrio
que se repete de modo vazio, para alm do que fornece o horizonte de
vigncia da meditao. O lanar-se para alm no , sem mais, um sobrepujar ou qui um exceder, nem tampouco como que um superar. O fato
de meditarmos sobre a metafsica nietzschiana no significa que consideramos agora, ao lado de sua tica e de sua teoria do conhecimento e de sua
esttica, tambm e antes de tudo, a metafsica, mas sim que tentamos
levar Nietzsche a srio enquanto pensador. Para Nietzsche, entretanto,
pensar tambm diz: representar o ente enquanto o ente. Todo pensamento
metafsico onto-logia ou no absolutamente nada.
Para a meditao aqui intentada, trata-se de preparar um passo
simples do pensamento: um passo que no salta imediatamente aos olhos.
No que concerne a esse pensamento preparatrio, tudo gira em torno da
iluminao do espao no interior do qual o Ser mesmo poderia se ligar ao
homem segundo sua essncia de um modo novo e primevo. Ser preparatrio a essncia desse pensamento.
Este pensamento essencialmente preparatrio por isso por toda
parte e em todos os sentidos apenas preparatrio segue sem saltar
imediatamente aos olhos. Todo esforo conjunto de pensamento , aqui,
por mais desajeitado e tateante que possa se mostrar, um auxlio essencial.
472
473
Martin Heidegger
pensamento precisar ao mesmo tempo e constantemente encontrar primeiramente sua estadia prpria. Pensar em meio s cincias significa: passar ao largo delas, sem desprez-las.
No sabemos que possibilidades o destino da histria ocidental
reservou para o nosso povo e para o ocidente. A configurao e a disposio mais externa dessas possibilidades tambm no o inicialmente necessrio. Importante apenas que os aprendizes no pensamento aprendam em conjunto e, ao mesmo tempo aprendendo sua maneira, permaneam no caminho e estejam a no tempo certo.
O esclarecimento que se segue mantm-se, em seu intuito e segundo a sua amplitude, no interior do mbito de uma experincia, a partir da qual Ser e tempo pensado. O pensamento ininterruptamente tocado pelo acontecimento uno de que o ente pensado desde o incio da
histria do pensamento ocidental em funo do Ser, de que a verdade do
Ser permanece contudo impensada e enquanto experincia possvel no
apenas negada ao pensamento: ele ininterruptamente tocado pelo acontecimento uno de que o prprio pensamento ocidental, e isso sob a configurao da metafsica, como que sem saber encobre o acontecimento dessa negao; mesmo que como sem saber.
O pensamento preparatrio mantm-se por isso necessariamente no mbito da meditao histrica. A histria no para este pensamento a seqncia das eras, mas uma proximidade nica do mesmo, que
sob maneiras incalculveis do destino e a partir de uma imediatidade
alternante toca o pensamento.
Agora vale a meditao acerca da metafsica nietzschiana. Seu
pensamento se v sob o signo do niilismo. Este o nome para um movimento histrico reconhecido por Nietzsche, que j transpassava preponderantemente o sculo passado e determina o nosso sculo. A interpretao desse movimento sintetizada por Nietzsche atravs da curta sentena: Deus est morto.
Poder-se-ia supor que a sentena Deus est morto expressa uma
opinio do atesta Nietzsche e portanto apenas uma tomada de posio
474
pessoal; uma tomada de posio por isso mesmo unilateral e, assim tambm, facilmente refutvel atravs da indicao de que hoje, por toda parte, muitos homens procuram as casas de Deus e de que subsistem s aflies a partir de uma confiana em Deus determinada de modo cristo.
Mas a pergunta persiste, se a dita sentena nietzschiana apenas a viso
extravagante de um pensador sobre o qual encontra-se disposio a afirmao correta de que ele por fim enlouqueceu. A pergunta permanece, se
Nietzsche no expe aqui antes a sentena que j sempre dita
inexpressamente no interior da histria metafisicamente determinada do
ocidente. Antes de qualquer tomada de posio apressada precisamos procurar primeiramente pensar a sentena Deus est morto tal como visada. Nesse sentido, fazemos bem em afastar todas as opinies precipitadas
que se impem junto a essa terrvel sentena.
As reflexes seguintes buscam esclarecer a sentena nietzschiana
segundo alguns aspectos essenciais. Ainda uma vez acentua-se: a sentena nietzschiana denomina o destino de dois mil anos de histria ocidental.
Ns mesmos no temos o direito de achar, despreparados como todos juntos estamos, que alteraremos esse destino atravs da apresentao de um
texto sobre a sentena nietzschiana Deus est morto ou mesmo que aprenderemos apenas a conhec-lo suficientemente. No obstante, necessrio
agora uma coisa: que acolhamos a partir da meditao um ensinamento e
aprendamos, sobre o caminho do ensinamento, a meditar.
Todo esclarecimento no precisa retirar, certamente, a prpria
coisa apenas do texto; ele tambm tem de entregar algo desapercebidamente a este a partir de sua coisa, sem prevalecer sobre ele. Esse suplemento o que o leigo, de acordo com o que toma como sendo o contedo do
texto, constantemente apreende como uma insero de sentido por parte
da interpretao e, com o direito que se arroga, censura como arbitrrio.
Um esclarecimento correto nunca compreende de qualquer modo o texto
melhor do que o autor o compreendeu, mas sim diversamente. O nico
ponto a ser considerado que esse outro precisa ser de uma tal textura que
ele toque no mesmo, sobre o qual o texto esclarecido reflete.
475
Martin Heidegger
sou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, ele falou, gostaria de
vos dizer! Ns o matamos vs e eu! Ns todos somos assassinos!
Mas como fizemos isto? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem
nos deu a esponja para apagarmos todo o horizonte? O que fizemos
ao arrebentarmos as correntes que prendiam esta terra ao seu sol?
Para onde ela se move agora? Para onde nos movemos? Afastados
de todo sol? No camos continuamente? E para trs, para os lados, para frente, para todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No erramos como que atravs de um nada infinito? No nos
envolve o sopro do espao vazio? No est mais frio? No advm
sempre novamente a noite e mais noite? No precisamos acender
os candeeiros pela manh? Ainda no escutamos nada do barulho
dos coveiros que esto enterrando Deus? Ainda no sentimos o
cheiro da putrefao de Deus? tambm os deuses apodrecem!
Deus est morto! Deus permanece morto! E ns o matamos! Como
nos consolamos, os assassinos dentre todos os assassinos? O mais
sagrado e poderoso que o mundo at aqui possua sangrou sob nossas facas quem capaz de limpar este sangue de ns? Com que
gua poderamos nos purificar? Que festejos de expiao, que jogos
sagrados no precisamos inventar? A grandeza deste ato no grande
demais para ns? Ns mesmos no precisamos nos tornar deuses
para que venhamos apenas a parecer dignos deste ato? Nunca houve um ato mais grandioso e quem quer que venha a nascer depois
de ns pertence por causa deste ato a uma histria mais elevada do
que toda histria at aqui! O homem desvairado silenciou neste
momento e olhou novamente para os seus ouvintes: tambm eles
se encontravam em silncio e olhavam com estranhamento para
ele. Finalmente, ele lanou seu candeeiro ao cho, de modo que
este se partiu e apagou. Eu cheguei cedo demais, disse ele ento,
eu ainda no estou em sintonia com o tempo. Este acontecimento
extraordinrio ainda est a caminho e perambulando ele ainda
no penetrou nos ouvidos dos homens. O raio e a tempestade precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, atos precisam
de tempo, mesmo depois de terem sido praticados, para serem
vistos e ouvidos. Este ato est para os homens mais distante do que
o mais distante dos astros: e, porm, eles o praticaram! Conta-se
ainda que o homem desvairado adentrou no mesmo dia vrias igreNatureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
477
Martin Heidegger
478
479
Martin Heidegger
Acima de tudo ter-se- de se perguntar se o nome niilismo, pensado rigorosamente no sentido da filosofia de Nietzsche, s tem uma significao niilista, isto , negativa; uma significao que nos impele para o
nada vo. Antes mesmo do esclarecimento exato acerca do que o prprio
Nietzsche diz sobre o niilismo, em meio utilizao vaga e arbitrria da
expresso niilismo, portanto necessrio conquistar um ponto de visada
correto, a partir do qual tenhamos pela primeira vez o direito de perguntar pelo niilismo.
O niilismo um movimento histrico, no um ponto de vista e
uma doutrina qualquer defendidos por algum. O niilismo movimenta a
histria segundo o modo de um procedimento fundamental, quase absolutamente desconhecido no destino dos povos ocidentais. O niilismo
tambm no , com isso, apenas um fenmeno histrico entre outros, no
apenas uma corrente intelectual, que tambm se d ao lado de outras
correntes, ao lado do cristianismo, do humanismo e do iluminismo, em
meio histria ocidental.
Pensado em sua essncia, o niilismo muito mais o movimento
fundamental da histria do ocidente. Ele traz tona um curso profundo
tal, que o seu desdobramento s pode ter ainda por conseqncias catstrofes mundiais. O niilismo o movimento histrico mundial dos povos
da terra que se estendem em meio ao mbito de poder da modernidade.
Por isso ele no somente um fenmeno do tempo presente, tambm no
somente o produto do sculo dezenove, no qual em verdade uma visada
mais incisiva para o niilismo vem-a-ser desperta e no qual o nome niilismo
se torna usual. O niilismo tampouco apenas o produto de naes singulares, cujos pensadores e escritores falam propriamente de niilismo. Aqueles que se arrogam livres dele impelem, talvez, o seu desenvolvimento da
maneira mais fundamental. Pertence ao carter sinistro desse sinistro hspede a impossibilidade de nomear a sua prpria provenincia.
O niilismo tambm no domina pela primeira vez l onde o
Deus cristo negado, o cristianismo combatido ou, qui ainda, um
atesmo ordinrio pregado de maneira livre pensante. Conquanto olha480
mos exclusivamente para essas descrenas que se destacam do cristianismo e para as suas formas de manifestaes, a visada permanece presa
fachada extrnseca e carente do niilismo. O discurso do homem desvairado diz justamente, que a sentena Deus est morto no possui nada em
comum com a mera opinio presente nossa volta e eloqente daqueles que no acreditam em Deus. O niilismo enquanto destinao
ainda no se fez absolutamente vigente para os assim meramente descrentes.
Enquanto apreendemos a sentena Deus est morto apenas
como frmula da descrena, toma-mo-la teolgico-apologeticamente e renunciamos ao que est em questo para Nietzsche: a meditao que pensa sobre o que j aconteceu com a verdade do mundo supra-sensvel e com
sua relao com a essncia do homem.
O niilismo no sentido nietzschiano tambm no se confunde,
com isso, de maneira alguma com o estado representado de forma meramente negativa, de que no se pode mais acreditar no Deus cristo da
revelao bblica, uma vez que Nietzsche no compreende afinal sob o
cristianismo a vida crist, que uma vez e por pouco tempo subsistiu antes
da redao dos evangelhos e das misses propagandistas de Paulo. O cristianismo para Nietzsche o fenmeno histrico, poltico-mundial da igreja e de suas requisies de poder no interior da configurao do homem
ocidental e de sua cultura moderna. Cristianismo nesse sentido e
cristianidade da crena prpria ao novo testamento no so o mesmo.
Tambm um vida no-crist pode afirmar o cristianismo e utiliz-lo enquanto fator de poder, assim como, inversamente, uma vida crist no
carece necessariamente do cristianismo. Por isso, uma discusso com o
cristianismo no implica absoluta e incondicionalmente um combate do
cristianismo, tampouco uma crtica da teologia implica j uma crtica da
crena, cuja interpretao a teologia deveria ser. Enquanto no prestamos
ateno a essas diferenciaes essenciais, continuamos nos movimentamos
em meio aos baixios do embate entre vises de mundo.
481
Martin Heidegger
483
Martin Heidegger
manifestao de decadncia. Enquanto procedimento fundamental da histria ocidental, o niilismo imediatamente e antes de tudo o princpio
normativo dessa histria. Por isso, tambm em suas consideraes sobre o
niilismo, o decisivo no est tanto para Nietzsche na descrio do decurso
do evento da desvalorizao dos valores supremos e na contabilizao final oriunda da do declnio do ocidente. Ao contrrio, Nietzsche pensa o
niilismo enquanto a lgica interna da histria ocidental.
Nietzsche reconhece a que, para o mundo, o mundo mesmo
permanece com a desvalorizao dos valores supremos at aqui e que o
mundo que se tornou desprovido de valor impele antes de mais nada
inexoravelmente a uma nova avaliao. A nova avaliao transmuta-se
em relao aos valores at aqui em uma transvalorao de todos os valores, depois que os valores supremos at aqui perdem a sua vitalidade. O
no ante os valores at aqui advm do sim a uma nova avaliao. medida que, de acordo com a opinio nietzschiana, no h neste sim nenhuma mediao e nenhuma equiparao com os valores at aqui, o no
incondicionado neste sim pertence nova avaliao. Para assegurar a
incondicionalidade deste novo sim ante um retrocesso em direo aos valores at aqui; e isso significa, para fundamentar a nova avaliao enquanto o contramovimento, Nietzsche tambm continua designando a
nova avaliao de niilismo em verdade aquele niilismo atravs do qual
a desvalorizao se plenifica em uma nova avaliao que se apresenta
solitariamente como normativa. Essa fase normativa do niilismo denominada por Nietzsche o niilismo plenificado: o niilismo clssico.
Nietzsche compreende sob o termo niilismo a desvalorizao dos valores
supremos at aqui. Mas Nietzsche coloca-se ao mesmo tempo afirmativamente ante o niilismo no sentido de uma transvalorao de todos os valores. O nome niilismo permanece com isso plurissignificativo, e, visto
em seus extremos, de incio sempre ambguo, uma vez que designa por
um lado a mera desvalorizao dos valores supremos at aqui, mas tem
em vista ao mesmo tempo, por outro, o contramovimento incondicional
desvalorizao. Ambguo nesse sentido tambm justamente o que
Natureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
485
Martin Heidegger
Nietzsche introduz como a forma primeva do niilismo: o pessimismo. Segundo Schopenhauer, o pessimismo a crena em que no pior dos mundos a vida no vale a pena ser vivida e afirmada. De acordo com essa
doutrina, a vida, e isso significa ao mesmo tempo o ente enquanto tal na
totalidade, tem de ser negada. Para Nietzsche, esse o pessimismo da
fraqueza. Ele v por toda parte apenas o sombrio, encontra para todas as
coisas uma razo para o fracasso e se arroga saber como tudo se dar no
sentido de um malogro geral. O pessimismo da fora e enquanto fora,
em contrapartida, no se deixa lograr por nada, considera o perigo, no
quer nenhum mascaramento e nenhuma maquiagem. Ele transpassa com
o olhar o fatdico do mero estar espera do retorno do que se deu at aqui.
Ele penetra analiticamente os fenmenos e exige a conscincia quanto s
condies e s foras que apesar de tudo asseguram um assenhoramento
da conjuntura histrica.
Uma meditao mais essencial poderia mostrar como, no que
Nietzsche denomina o pessimismo da fora, plenifica-se a rebelio do
homem moderno em meio ao domnio incondicional da subjetividade no
interior da subjetividade do ente. Atravs do pessimismo em sua forma
dbia manifestam-se extremos. Os extremos sustm enquanto tal a preponderncia. Assim surge o estado do aguamento incondicional em
um ou-ou. Um estado intermedirio faz-se vigente, uma vez que se torna evidente que, por um lado, a concretizao dos valores supremos at
aqui no se cumpriu. O mundo parece desprovido de valor. Por outro
lado, o olhar perscrutador direcionado para a fonte da nova avaliao
atravs dessa tomada de conscincia, sem que o mundo j reconquiste
atravs da seu valor.
Com certeza, algo diverso ainda pode ser tentado em vista do
abalo do domnio dos valores at aqui. Se em verdade Deus, no sentido do
Deus cristo, desapareceu de seu lugar no mundo supra-sensvel, ento
sempre resta ainda o lugar mesmo, mesmo que enquanto o lugar esvaziado. O mbito locativo esvaziado do supra-sensvel pode ser retido. O lugar vazio requer mesmo uma nova ocupao e a substituio do Deus
486
487
Martin Heidegger
488
O que entende Nietzsche por valor? Onde est fundada a essncia do valor? Por que a metafsica nietzschiana uma metafsica dos valores?
Nietzsche diz em uma anotao (1887/88) o que entende por
valor (V.d.P. A. 715): O ponto de vista do valor o ponto de vista das
condies de conservao-elevao em vista de conformaes complexas de durao relativa no interior do devir.
A essncia do valor repousa no fato de ser um ponto de vista. O
valor visa um algo tal que apreendido no olhar. Valor significa o ponto
de visada de um ver que direciona o olhar para algo ou, como dizemos,
que conta com algo e a precisa contar com um outro. O valor encontra-se
em ligao interna com um tanto, com um quantum e um nmero. Valores esto com isso (V.d.P. A. 710. A.d. A. 1888) ligados a uma escala
numrica e de medidas. A pergunta permanece ainda, sobre o que se
funda por seu lado a escala da elevao e da diminuio.
Atravs da caracterizao do valor enquanto um ponto de vista
vem tona o uno e essencial para o conceito de valor nietzschiano: enquanto ponto de vista, o valor sempre e a cada vez estabelecido por um
ver e para este. Este ver do tipo que v, conquanto viu; que viu, conquanto re-presentou para si o visto enquanto um tal e assim o ps. Somente atravs desse pr representacional o ponto necessrio para o
direcionamento do olhar at algo e assim dirigente para o curso da viso
desse ver transforma-se em ponto de visada: ou seja, nisso que est em
jogo no ver e em toda ao dirigida pela viso. Valores no so, portanto,
antes, algo em si, de modo que pudessem ento ser tomados ocasionalmente enquanto pontos de vista.
O valor um valor, conquanto vale. Ele vale medida que
estabelecido enquanto o que est em jogo. Ele assim posto por um
direcionamento e uma fixao do olhar em algo, com o que precisa se
contar. O ponto de visada, o aspecto, o mbito de viso tem em mente
aqui a visualizao e a viso em um sentido determinado pelos gregos,
mas transpassado pela mudana da idia de em perceptio. O ver
uma tal representao, que desde Leibniz apreendida expressamente sob
Natureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
489
Martin Heidegger
490
491
Martin Heidegger
493
Martin Heidegger
495
Martin Heidegger
496
497
Martin Heidegger
499
Martin Heidegger
metafsica, Nietzsche permanece no interior da via irrefletida de suas tradies ao denominar simplesmente o ser ou o ente, ou a verdade o que
fixado na vontade de poder para a sua conservao. De acordo com isso, a
verdade uma condio estabelecida na essncia da vontade de poder: a
condio da conservao do poder. Enquanto uma tal condio, a verdade um valor. Porque a vontade s pode, entretanto, querer a partir de
uma disposio sobre algo subsistente, a verdade o valor necessrio para
a vontade de poder a partir de sua essncia. O nome verdade no significa
agora nem o desvelamento do ente, nem a adequao de um conhecimento com o objeto, nem a certeza enquanto remisso e asseguramento inteligentes do representado. Verdade , agora, e isso em meio a uma provenincia histrico-essencial a partir dos modos denominados sua essncia,
o asseguramento propiciador da constncia da subsitncia da mbincia,
a partir da qual a vontade de poder quer a si mesma.
Em vista do asseguramento do estgio de poder a cada vez alcanado, a verdade um valor necessrio. Mas ela no suficiente para
alcanar um estgio de poder; pois o subsistente, tomado por si, nunca
chega a dar o que a vontade carece mais do que tudo para ir alm de si
mesma e isso significa para inserir-se pela primeira vez nas possibilidades do comando. Estas s se do atravs de uma visada prvia que atravessa com o olhar e que pertence essncia da vontade de poder; pois,
enquanto a vontade de mais-poder, a vontade de poder encontra-se em si
disposta perspectivisticamente em relao a possibilidades. A abertura e a
colocao de tais possibilidades aquela condio da essncia da vontade
de poder que predomina, enquanto a condio pre-cedente em sentido
literal, sobre a condio nomeada inicialmente. Por isso diz Nietzsche (V.d.P.
A. 853. A. d. A. 1887/88): Mas a verdade no vige enquanto a medida
valorativa suprema, e ainda menos enquanto o poder supremo.
A criao de possibilidades da vontade, a partir das quais a vontade de poder se liberta pela primeira vez para si mesma, para Nietzsche
a essncia da arte. De acordo com esse conceito metafsico, Nietzsche no
pensa a arte apenas nem tampouco preferencialmente em funo do mNatureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
501
Martin Heidegger
bito esttico dos artistas. A arte a essncia de todo querer, que abre
perspectivas e as controla: A obra de arte, onde ela se manifesta sem o
artista, por exemplo enquanto corpo, enquanto organizao (corpo de oficiais prussianos, ordem de Jesutas). Conquanto o artista apenas um
estgio prvio. O mundo enquanto uma obra de arte que gera a si mesma (V.d.P. A. 796. A. d. A. 1885/86).
A essncia da arte concebida a partir da vontade de poder consiste em que a arte estimula primordialmente a vontade de poder para si
mesma e a instiga a querer para alm de si mesma. Porque Nietzsche
tambm denomina freqentemente a vontade de poder a realidade do
real, em uma ressonncia cada vez mais silenciada com o e a
dos antigos pensadores gregos, como vida, ele pode dizer que a arte o
grande estimulante da vida (V.d.P. A. 851. A. d. A. 1888).
A arte a condio estabelecida na essncia da vontade de poder, para que ela, enquanto a vontade que , se alce at o seio do poder e
possa alar-se at ele. Porque ela condiciona de uma tal maneira, a arte
um valor. Enquanto aquela condio que antecede na hierarquia do condicionamento o asseguramento da subsistncia e assim precede a todo
condicionamento, ela o valor que abre antes de mais nada toda elevao
alcanada. A arte o valor supremo. Em relao ao valor verdade, ela
o valor mais elevado. Cada um evoca a cada vez de um modo diverso o
outro. Ambos os valores determinam, em sua relao valorativa, a essncia una da vontade de poder em si instauradora de valores. Essa a realidade do real ou, tomando a palavra mais amplamente do que Nietzsche
costuma habitualmente faz-lo: o ser do ente. Se a metafsica tem de dizer
o ente em vista de seu ser e se ela denomina com isso, segundo seu modo
de ser, o fundamento do ente, ento o princpio fundamental da metafsica
da vontade de poder precisa dar expresso ao fundamento. Ele precisa
dizer que valores so estabelecidos de acordo com a essncia e em que
hierarquia valorativa eles so estabelecidos no interior da essncia da vontade de poder instauradora de valores enquanto a essncia do ente. O
princpio recebe a seguinte formulao: A arte tem mais valor do que a
verdade (V.d.P. A. 853. A. d. A. 1887/88).
502
503
Martin Heidegger
505
Martin Heidegger
507
Martin Heidegger
nhecimento do indivduo experimentador (XIV, A. 181). Tambm possvel agora, o que est em ordem, que o conceito nietzschiano metafsico de
justia ainda soe estranho ante a representao corrente. Ele toca no
obstante a essncia da justia, que j histrica no comeo do acabamento da era moderna em meio luta pelo domnio da terra e que determina
com isso, expressamente ou no, encoberta ou abertamente, todo agir do
homem nesta era.
A justia pensada por Nietzsche a verdade do ente, que do
modo da vontade de poder. Por si mesmo, Nietzsche tambm no pensou
a justia enquanto a essncia da verdade do ente, nem explicitou a partir
desse pensamento a metafsica da subjetividade acabada. A justia , porm, a verdade do ente determinada pelo prprio ser. Enquanto essa verdade, ela a metafsica mesma em seu acabamento moderno. Na metafsica
enquanto tal oculta-se o fundamento do porqu de Nietzsche experimentar o niilismo com certeza metafisicamente enquanto uma histria da instaurao de valores, mas no poder entretanto pensar a essncia do niilismo.
Que configurao velada e se conformando a partir da essncia
da justia enquanto sua verdade foi reservada para a metafsica da vontade de poder, no sabemos. Seu primeiro princpio fundamental mal expresso, sendo que ele no chega mesmo a configurar-se a sob a forma de
um princpio. Certamente, o carter principial desse princpio no interior
dessa metafsica de um tipo peculiar. Certamente, o primeiro princpio
valorativo no o princpio supremo para um sistema dedutivo de princpios. Se entendermos o ttulo princpio fundamental da metafsica em um
sentido cauteloso, enquanto o fundamento essencial do ente enquanto tal,
isto , enquanto a denominao do ente na unidade de sua essncia, ento
ele permanece ampla e embrionariamente o suficiente para determinar
respectivamente segundo o modo da metafsica a maneira de seu discurso
acerca do fundamento.
Nietzsche expressou ainda de uma outra forma o primeiro princpio valorativo da metafsica da vontade de poder (V.d.P. A. 822. A. d.
A. 1888): Ns temos a arte, para que no venhamos a sucumbir verdade.
508
No devemos certamente apreender esse princpio da relao essencial, e isso significa aqui valorativa, entre arte e verdade segundo nossas representaes cotidianas sobre verdade e arte. Se isso acontece, ento
tudo se torna banal e nos toma, o que sim realmente fatdico, a possibilidade de tentar uma discusso essencial com a posio velada da metafsica
da era que est se acabando, para assim libertar nossa prpria essncia
histrica do enevoamento causado pela histria e pelas vises de mundo.
Na formulao derradeiramente nomeada do princpio da
metafsica da vontade de poder, arte e verdade so pensadas enquanto as
conformaes primevas de domnio da vontade de poder na ligao com o
homem. Como em geral para ser pensada a ligao essencial da verdade
do ente enquanto tal com a essncia do homem no interior da metafsica
de acordo com a essncia desta ltima, permanece para o nosso pensamento ainda encoberto. A pergunta mal foi feita e est extremamente
emaranhada atravs do predomnio da antropologia filosfica. De qualquer maneira, seria contudo equivocado se se quisesse tomar a formulao
do princpio valorativo como uma prova de que Nietzsche filosofa existencialmente. Ele nunca fez isto. Mas ele pensou metafisicamente. Ns ainda
no estamos maduros para o rigor de um pensamento do tipo que Nietzsche
anotou por volta do tempo de sua preparao da obra central planejada
A vontade de poder: Em torno do heri, tudo se transforma em tragdia; em torno do semideus, tudo se transforma em stira; e em torno de
Deus, tudo se transforma em como? Talvez em mundo? (Para alm
do bem e do mal, A. 150. 1886).
De qualquer modo, j tempo de aprender a ver que o pensamento nietzschiano, por mais que historicamente e considerado em funo de seu ttulo precise mostrar um outro gestual, no menos objetivo e
rigoroso do que o pensamento de Aristteles, que no quarto livro de sua
metafsica pensa o princpio de contradio enquanto a primeira verdade
acerca do ser do ente. A equiparao que se tornou usual, mas nem por
isso menos questionvel entre Nietzsche e Kierkgaard, desconhece que
Nietzsche enquanto um pensador metafsico guarda a proximidade com
Natureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
509
Martin Heidegger
510
511
Martin Heidegger
O homem, cuja essncia o querido a partir da vontade de poder, o super-homem. O querer dessa essncia assim pronta a se deixar
tomar pelo querido precisa corresponder vontade de poder enquanto o
ser do ente. Por isso emerge, necessariamente, em unssono com o pensamento que pensa a vontade de poder a pergunta: em que configurao
precisa se apresentar e desdobrar a essncia do homem pronto a se deixar
tomar pelo querido a partir do ser do ente, para que ela seja suficiente
para a vontade de poder e assim consiga assumir o domnio sobre o ente?
Inopinadamente e antes de tudo inopinadamente, o homem se encontra
colocado a partir do ser do ente diante da tarefa de assumir o domnio da
terra. O homem at aqui concentrou entretanto suficientemente o pensamento para determinar de que modo o ser do ente se manifesta? O homem at aqui se assegurou de que sua essncia possui a maturidade e a
fora para corresponder requisio desse ser? Ou ser que o homem at
aqui s se valia de muletas e rodeios que sempre o impediam novamente
de experimentar o que ? O homem at aqui gostaria de permanecer o
homem at aqui e j ao mesmo tempo o querido pelo ente, cujo ser
comea a aparecer enquanto vontade de poder. O homem at aqui ainda
no est absolutamente preparado em sua essncia em geral para o ser,
que todavia transpassa e vige sobre o ente. Nele vige a necessidade de
que o homem se lance para alm do homem at aqui; no a partir de
um simples desejo e no por um mero arbtrio, mas unicamente em virtude do ser.
O pensamento nietzschiano que pensa o super-homem emerge a
partir do pensamento que pensa ontologicamente o ente enquanto o ente
e se submete assim essncia da metafsica, sem poder porm experimentar essa essncia no interior da metafsica. Por isso, exatamente como em
toda metafsica antes de Nietzsche, permanece velado, tambm para ele,
em que medida se determina a essncia do homem a partir da essncia do
ser. Por isso se oculta necessariamente na metafsica nietzschiana o fundamento da conexo essencial entre a vontade de poder e a essncia do superhomem. No entanto, em todo ocultamento vige j ao mesmo tempo uma
512
513
Martin Heidegger
515
Martin Heidegger
objeto do sujeito ou bem sujeito do sujeito. Por toda parte o ser do ente
repousa no colocar-se-diante-de-si-mesmo e assim estabelecer-se. O homem desponta no interior da subjetividade do ente para o seio da subjetividade de sua essncia. O homem toma p no levante. O mundo torna-se
objeto. Nesta objetivao insurreta de todo ente, o que precisa ser primeiramente colocado disposio do re-presentar e do pro-duzir, a terra, ganha o centro da postao e da discusso humana. A terra mesma s pode
ainda se mostrar enquanto o objeto da tomada de assalto que se institui
enquanto a objetivao incondicionada no querer do homem. A natureza
manifesta-se por toda parte, uma vez que querida a partir da essncia do
ser, enquanto o objeto da tcnica.
Do tempo de 1881/82, no qual surgiu o aforismo O homem
desvairado, provm a anotao nietzschiana: O tempo est por chegar,
no qual a luta em torno do domnio da terra ser conduzida ela ser
conduzida em nome de doutrinas filosficas fundamentais (XII, 441).
Com isso no est dito que a luta em torno da explorao ilimitada da terra enquanto regio de matria-prima e em torno da aplicao
sem iluses do material humano a servio da subsuno dominadora da
vontade de poder em sua essncia tome expressamente o auxlio do chamado de uma filosofia. Ao contrrio, de se supor que a filosofia enquanto doutrina e enquanto conformao da cultura venha a desaparecer e em
sua figura atual possa mesmo desaparecer; porque ela, conquanto tenha
sido autntica, j trouxe fala a realidade do real e assim o ente enquanto
tal em direo histria de seu ser. As doutrinas filosficas fundamentais no tm em vista doutrinas de eruditos, mas sim a linguagem da
verdade do ente enquanto tal; verdade que a prpria metafsica sob a
configurao da metafsica da subjetividade incondicionada da vontade
de poder.
A luta pelo domnio da terra j em sua essncia histrica a
conseqncia do fato de o ente enquanto tal se mostrar sob o modo da
vontade de poder, sem ser entretanto j reconhecido ou mesmo concebido
enquanto esta vontade. Alm disto, as doutrinas correlatas da ao e as
516
517
Martin Heidegger
cebe de qualquer forma a metafsica da vontade de poder justamente enquanto a superao da metafsica. De fato, medida que o niilismo
pensado apenas enquanto a desvalorizao dos valores supremos e a vontade de poder enquanto o princpio da transvalorao de todos os valores
a partir de uma nova instaurao dos valores supremos, a metafsica da
vontade de poder uma superao da metafsica. Mas nessa superao do
niilismo o pensamento valorativo elevado a princpio.
Se entretanto o valor no deixa o ser ser o ser, o que ele enquanto
o ser mesmo , ento a suposta superao antes de mais nada o acabamento do niilismo. Pois agora a metafsica no apenas no pensa o ser
mesmo, mas esse no-pensar o ser toma a aparncia de que realmente o
pensa, uma vez que avalia o ser enquanto valor, o ser da maneira mais
digna, de modo que toda pergunta pelo ser se torna e permanece suprflua. Se, todavia, o pensamento que tudo pensa segundo valores, pensado
em sintonia com o ser mesmo, for niilismo, ento at mesmo a experincia
nietzschiana do niilismo, a experincia de que ele a desvalorizao dos
valores supremos, j uma experincia niilista. A interpretao do mundo supra-sensvel, a interpretao de Deus enquanto o valor supremo, no
pensada a partir do ser mesmo. O ltimo golpe contra Deus e contra o
mundo supra-sensvel consiste no fato de Deus, o ente do ente, ser degradado a valor supremo. No o fato de Deus ser tomado como cognoscvel,
no o fato de a existncia de Deus mostrar-se como indemonstrvel o
golpe mais duro contra Deus, mas o fato de o Deus tomado por real ser
elevado a valor supremo. Pois esse golpe justamente no desferido pelos
que esto toa e no acreditam em Deus, mas pelos crentes e telogos,
que falam do mais ente de todos entes sem jamais se atraverem a pensar o
ser mesmo, para a adentrar, medida que esse pensamento e aquela fala,
vistos a partir da crena, so pura e simplesmente uma blasfmia, caso
eles se imiscuam na teologia da crena.
Agora surge tambm pela primeira vez uma fraca luz sobre o
obscuro da questo, que j queramos, enquanto ainda escutvamos o
aforismo sobre o homem desvairado, lanar a Nietzsche: Como pode afiNatureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
519
Martin Heidegger
nal acontecer que os homens consigam alguma vez matar Deus? Claramente, contudo, Nietzsche pensa exatamente isso. Pois em todo o aforismo
apenas duas proposies encontram-se expressamente destacadas em itlico. A primeira diz: Ns o matamos, a saber, ns matamos Deus. A outra
diz: e, porm, eles o praticaram, a saber, os homens praticaram o ato do
assassinato de Deus, apesar de no terem ainda hoje ouvido nada acerca
desse ato.
As duas proposies destacadas em itlico oferecem a interpretao para a sentena Deus est morto. A sentena no conquista o seu
significado como se fosse expressa a partir da renegao e do dio baixo:
no h nenhum Deus. A sentena significa algo mais malvolo: Deus foi
morto. Assim, o pensamento decisivo vem pela primeira vez tona. Entretanto, a compreenso torna-se ainda mais difcil. Pois antes poderamos compreender ainda a sentena Deus est morto no sentido de uma
anunciao de que o prprio Deus se afastou a partir de si mesmo de sua
presena vital. Deus ser morto, contudo, por um outro, e qui pelos homens, algo impensvel. Nietzsche mesmo espanta-se com esse pensamento. Apenas por isso ele deixa o homem desvairado perguntar logo
depois da sentena decisiva Ns o matamos vs e eu! Todos ns somos
assassinos!: Mas como fizemos isto?. Nietzsche esclarece a pergunta
medida que a repete circunscrevendo o perguntado atravs de trs imagens: Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja para
apagarmos todo o horizonte? O que fizemos ao arrebentarmos as correntes que prendiam esta terra ao seu sol?.
ltima pergunta poderamos responder: o que os homens fizeram, ao arrebentarem as correntes que prendiam a terra ao seu sol, designa a histria europia dos ltimos trezentos e cinqenta anos. Mas o que
aconteceu no fundo dessa histria com o ente? Nietzsche pensa, quando
denomina a ligao entre o sol e a terra, no apenas na revoluo copernicana
inerente concepo moderna da natureza. O nome sol lembra ao mesmo
tempo a alegoria platnica. Segundo esta alegoria, o sol e o mbito de sua
luz perfazem a circunscrio na qual o ente se manifesta segundo sua
520
aparncia, segundo suas facetas (idias). O sol conforma e delimita o campo de viso no qual o ente enquanto tal se mostra. O horizonte tem em
vista o mundo supra-sensvel enquanto o verdadeiramente ente. Este
concomitantemente o todo, que tudo abarca e em si compreende como o
mar. A terra enquanto a estadia do homem desprendeu-se de seu sol. O
mbito do supra-sensvel em si essente no se encontra mais sobre o homem enquanto a luz normativa. Todo o campo de viso foi apagado. O
todo do ente enquanto tal, o mar, foi esvaziado pelo homem. Pois o homem soergueu-se em meio determinao essencial de eu do ego cogito.
Com este soerguimento, todo ente se transforma em objeto. O ente tragado para o seio da imanncia da subjetividade. O horizonte no brilha mais a
partir de si. Ele s permanece ainda como o ponto de vista estabelecido na
instaurao de valores da vontade de poder.
Sob o fio condutor das trs imagens (sol, horizonte, mar), que ao
que parece so ainda mais do que imagens para o pensamento, as trs
perguntas esclarecem o que se tem em vista no acontecimento do assassinato de Deus. O assassinato diz respeito ao afastamento do mundo suprasensvel em si essente pelo homem. O assassinato denomina o evento no
qual o ente enquanto tal no pura e simplesmente aniquilado, mas sim
se diversifica em seu ser. Nesse evento, contudo, tambm e antes de tudo o
homem se diversifica. Ele se transforma naquele que afasta o ente no sentido do ente em si. O soerguimento humano no seio da subjetividade
transforma o ente em objeto. O objetivo , entretanto, o que trazido
permanncia atravs da representao. O afastamento do ente em si, o
assassinato de Deus, empreendido em meio ao asseguramento da subsistncia, atravs do qual o homem se assegura da subsistncia material,
corprea, anmica e espiritual; isso, porm, em virtude de sua prpria
segurana, que quer o domnio sobre o ente enquanto o possvel objetivo,
para corresponder ao ser do ente, vontade de poder.
O asseguramento enquanto a constituio da segurana est
fundada na instaurao de valores. A avaliao tem sob si todo ente em si;
e, com isso, provocou a sua morte, transformando-o em um ente por si:
Natureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
521
Martin Heidegger
porm, no mnimo, ela precisaria ter pergunta por este. Mas em parte alguma encontramos uma tal experincia do ser mesmo. Em parte alguma nos deparamos com um pensamento que pense a verdade do ser mesmo e com isso
a verdade mesma enquanto o ser. At mesmo l onde o pensamento prplatnico enquanto o comeo do pensamento ocidental prepara o desdobramento da metafsica atravs de Plato e Aristteles, o ser no pensado. O () nomeia com certeza o ser mesmo. Mas ele
no pensa justamente o presentificar-se enquanto o presentificar-se a partir de sua verdade. A histria do ser comea, e isto necessariamente, com o
esquecimento do ser. Assim, no afinal um privilgio da metafsica enquanto a metafsica da vontade de poder o fato de o ser mesmo permanecer
impensado em sua verdade. Esse estranho alijamento reside ento apenas
na metafsica enquanto metafsica. Mas o que metafsica? Conhecemos
sua essncia? Ela mesma pode conhecer essa essncia? Se ela a concebe, ela
a apreende metafisicamente. Mas o conceito metafsico da metafsica permanece incessantemente retrojetado para trs de sua essncia. Isso vale
tambm para toda e qualquer lgica, suposto que ela antes de tudo ainda
consiga pensar o que o . Toda e qualquer metafsica da metafsica,
assim como toda e qualquer lgica da filosofia, que tente ultrapassar de
uma maneira qualquer a metafsica como que subindo a um degrau mais
alto de uma escada, acaba por cair da forma mais segura possvel sob esta,
sem experimentar para onde ela mesma cai atravs da.
Todavia, nossa reflexo deu ao menos um passo adiante em relao distino referente essncia do niilismo. A essncia do niilismo
repousa na histria, de acordo com a qual perde-se completamente de
vista o ser mesmo e sua verdade em meio apario do ente enquanto tal
na totalidade; e isso de tal modo que a verdade do ente enquanto tal vige
como o ser, porque a verdade do ser permanece de fora. Nietzsche experimentou sem dvida alguns traos do niilismo na era do incio de seu
acabamento, interpretando-os concomitantemente de maneira niilista e
com isso soterrando plenamente sua essncia. Nietzsche nunca reconheceu contudo a essncia do niilismo tampouco qualquer metafsica antes
dele.
Natureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
523
Martin Heidegger
algo pensado e que diz respeito nossa meditao. Ns estamos acostumados a escutar a partir do nome niilismo antes de tudo uma dissonncia.
Se considerarmos porm a essncia histrico-ontolgica do niilismo, ento
algo desagradvel se insere imediatamente na escuta da dissonncia. O
nome niilismo diz que, no cerne do que ele denomina, o nihil (nada)
essencial. Niilismo significa: com tudo e em todos os aspectos, ele no
nada. Tudo: isso tem em vista o ente na totalidade. Em cada um de seus
aspectos o ente se encontra, contudo, ao ser experimentado enquanto o
ente. Niilismo significa ento, que ele no tem nada a ver com o ente
enquanto tal na totalidade. Mas o ente , o que ele e como ele , a partir
do ser. Suposto que no ser reside todo , ento a essncia do niilismo
consiste no fato de ele no ter nada a ver com o ser mesmo. O ser mesmo
o ser em sua verdade verdade essa que pertence ao ser.
Se escutarmos no nome niilismo o outro tom, no qual ressoa a
essncia do que a denominado, ento tambm escutaremos diversamente o cerne da linguagem daquele pensamento metafsico que experimentou algumas coisas sobre o niilismo, sem contudo estar em condies
de pensar a sua essncia. Talvez ainda cheguemos um dia a considerar,
com o outro tom no ouvido, a era do acabamento do niilismo que est se
iniciando de uma maneira diversa da at aqui. Talvez reconheamos, ento, que nem as perspectivas polticas nem as econmicas nem as sociolgicas nem as tcnicas e cientficas, que nem mesmo as perspectivas
metafsicas e religiosas so suficientes para pensar o que acontece nesta
era. O que ela d a pensar ao pensamento no nenhum sentido derivado
qualquer profundamente escondido, mas algo que se encontra prximo: o
que se encontra o mais prximo possvel, o que ns, porque ele apenas
este a, constantemente j passamos por cima. Atravs desse passar por
cima empreendemos constantemente, sem que o notemos, aquele assassinato junto ao ser do ente.
Para que atentemos a isso e aprendamos a atentar a isso, pode
ser em um primeiro momento suficiente considerar o que o homem desvairado diz acerca da morte de Deus e como ele o diz. Talvez no
Natureza Humana 5(2): 471-526, jul.-dez. 2003
525
Martin Heidegger