2015

BACHILLERATO INTERNACIONAL
FILOSOFA - NIVEL MEDIO
EJERCICIO DE EVALUACIN INTERNA

TENEMOS UN CUERPO
O
SOMOS UN CUERPO?

Anlisis filosfico de dos escenas de la pelcula AVATAR, de James Cameron

Tema de referencia: Tema central: Qu es un ser humano
Nmero de palabras del anlisis: 2017 palabras

ANNA NATALIA MAINSKA

Nmero de candidato: 000548-0027
Instituto de Educacin secundaria Rosala de Castro
Santiago de Compostela, Espaa
Convocatoria: Mayo 2015

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DESCRIPCIN DEL MATERIAL OBJETO DEL ANLISIS

En este trabajo se analizan dos escenas de la pelcula AVATAR, cuya ficha tcnica
es la siguiente:
Ttulo Original: AVATAR.
Director: James Cameron.
Guin: James Cameron.
Reparto: Sam Worthington, Sigourney Weaver y
Michelle Rodriguez.
Ao: 2009.
Duracin: 162 minutos.

Primera escena (minutos 19 - 23)

Esta escena presenta cmo Jake por primera vez se une a su avatar por medio de una
cpsula que conecta la conciencia del hombre con el avatar, un cuerpo biolgico. De esta
manera, es capaz de sobrevivir en el planeta Pandora y a su atmosfera letal a travs del avatar
al cual conduce de una manera remota. Cabe destacar que como humano, el hombre necesita
una silla de ruedas para desplazarse, sin embargo, en el cuerpo del avatar es capaz de andar
por su cuenta.
Segunda escena (minutos 132 - 136)
Grace, astrobiloga, directora del proyecto y mentora de Jake resulta ser herida
gravemente. Jake pide ayuda a los Navi los cuales se sirven de Eywa para transmigrar el
alma de Grace a su avatar. De esta manera Grace sobrevivira en el cuerpo de una especie
diferente a la humana. Sin embargo el intento fracasa y la astrobiloga fallece debido a la
gravedad de las heridas y, como se nos explica, su alma se va con Eywa, la Diosa de los Navi
que representa la perfeccin a la que los indgenas pretenden llegar.

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ANLISIS
Desde el nacimiento de la filosofa, muchos de los pensadores se han planteado
cuestiones acerca de qu somos? y los diversos intentos de responder a esta pregunta que
aparecieron a lo largo de la historia permitieron apreciar la dificultad de este tema, que sigue
en la actualidad sin respuesta unnime. Empezando por los sofistas quienes enfocaron su
pensamiento en el hombre en vez de en la naturaleza como sus antecesores, tras la
inmensa pluralidad de doctrinas, diferentes explicaciones de la naturaleza y la polmica entre
Parmnides y Herclito, la filosofa da un giro, un giro antropolgico y se centra en la
conciencia de la mismidad del hombre y en su naturaleza la cual perdura hasta la actualidad
experimentando diversas respuestas al problema planteado.
El propsito de este trabajo consistir en analizar las diferentes propuestas de
respuesta a esta pregunta las cuales se han formulado hasta el da de hoy, as como las dos
escenas de la pelcula de Avatar, anteriormente explicadas, nos servirn de ejemplo de las
teoras antropolgicas dualistas, adems de ser stas el estmulo de la siguiente investigacin.
Segn las escenas extradas de la pelcula, nos encontramos ante la posibilidad de
transmigrar el alma/mente/conciencia del cuerpo humano, el de Jake en este caso, a un cuerpo
diferente, el cuerpo del avatar. Este proceso se lleva a cabo mediante cpsulas que conectan la
mente con el cuerpo bilgico del avatar, o a travs de Eywa, la diosa de los Navi que es
capaz de unir el alma humana con el cuerpo del avatar. Es decir, Jake es capaz de vivir en dos
cuerpos a travs de la transmigracin de su alma de un cuerpo a otro. Ya que en los dos casos,
en los dos individuos se sigue tratando de Jake, es el alma la esencia de nuestra existencia y
el cuerpo solo una posesin de ste?
La pelcula pone de manifiesto un planteamiento antiguo de cuerpo-alma, recordando
al dualismo antropolgico de Platn, cuya antropologa tambin distingue en el ser humano
dos partes, un alma y un cuerpo, dos sustancias radicalmente distintas. Para Platn, hablar del
ser humano significa fundamentalmente hablar de su alma tal y como se plantea en El primer
Alcibades:
Pero qu es lo que constituye el yo, lo que constituye la persona humana? es la reunin
material de los miembros y de los rganos de su cuerpo, que sea cosas que le pertenecen, pero que
son distintas de ella, como lo son todas las cosas de que ella se sirve? Si el hombre no es el
cuerpo, debe ser aquello que se sirve del cuerpo, y esto debe ser el alma que le manda. Y no
puede ser el hombre el compuesto del alma y del cuerpo? No, porque en tal caso deberan el uno y el

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otro mandar la par, cosa que no sucede, puesto que el cuerpo no se manda s mismo, ni manda al
alma. Por consiguiente slo queda esta alternativa: o el hombre no es nada, o es el alma sola.
(Platn: 114-115)

Adems de conocer qu es el hombre segn Platn, es decir, el hombre concebido

como un alma, el texto anterior alude tambin a la independencia de sta del cuerpo. La teora
platnica del origen del alma est estrechamente vinculada con su teora de las ideas. Como se
explica en el mito del carro alado, en una de sus obras de mayor importancia, Fedro, Platn
afirma la inmortalidad del alma que, siendo indivisible, espiritual y simple (adems de
construir una divisin tripartita del alma en racional, irascible y concupiscible), pertenece al
mundo de las ideas, al mundo inteligible siendo el cuerpo perteneciente al mundo fsico, al
mundo sensible.
Otra obra de Platn cuya importancia nos obliga a mencionarla es Fedn, en el cual se
exponen varias pruebas de la inmortalidad del alma. La principal se basa en el hecho de
simplicidad, es decir, al ser simple, el alma no puede destruirse, ya que la destruccin implica
su separacin en componentes. As pues, para el filsofo, el alma y el cuerpo estn unidos de
una manera puramente accidental y antinatural, en la que el alma se encuentra en un estado de
impureza proveniente del cuerpo, de sus exigencias y necesidades que ha de purificarse
mediante el ejercicio del conocimiento intelectual. El alma constituye el principio vital que le
proporciona vida a los cuerpos y el principio de conocimiento racional.
Este sera el planteamiento utilizado en la pelcula. Adems del caso de Jake, est
tambin la segunda escena en la que los Navi piden ayuda a Eywa para transmigrar el alma
de Grace del cuerpo humano herido al cuerpo del avatar. Una interpretacin posible es
relacionar a Eywa con el mundo de las ideas, mundo al que todos los seres Navi intentan
llegar por medio del continuo aprendizaje. Grace fallece, y su alma se une con Eywa. Tal y
como consideran los indgenas, toda la energa es prestada y en algn momento de la vida hay
que devolverla mediante la muerte. No se corresponde esto con el pensamiento platnico?
Sin embargo, en oposicin al dualismo antropolgico platnico, encontramos a su
discpulo, Aristteles, un filsofo empirista. Su visin del hombre parece ser contraria a la de
su maestro, partiendo de la negacin de la existencia de un mundo de ideas separado del
mundo de las cosas, y por consiguiente negando que la esencia de las cosas pueda estar fuera
de ellas mismas, en otro mundo. En lugar de la teora de las ideas propone la teora

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hilemrfica, la cual defiende que no hay materia sin forma, siendo stas dos aspectos
inseparables de una misma realidad.
A partir de esta teora, segn la cual la esencia de las cosas es inmanente a las cosas
mismas, Aristteles desarrolla su propia Antropologa abordando cuestiones sobre el hombre
fundamentalmente en su tratado Acerca del Alma. Al igual que Platn, afirma la existencia del
alma, al que tambin considera como el principio vital pero existente en todo ser viviente,
tanto en los vegetales, como en los animales y humanos, diferenciando tambin tres clases del
alma atendiendo a sus tres facultades (racional, sensitiva, vegetativa). Considera el alma como
la esencia del ser vivo "Queda expuesto por tanto, de manera general que es el alma, a
saber, la entidad definitoria, esto es, la esencia de tal tipo de cuerpo" (Aristteles: 49) y segn
los conceptos fundamentales de su sistema el alma es necesariamente entidad en cuanto
forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida (Aristteles: 48). Esto
quiere decir que el alma es la forma del cuerpo (que es materia) y es el acto, la actualizacin
de un organismo (que es viviente en potencia); el alma actualiza esa potencialidad haciendo
que el organismo viva.
Siendo en su filosofa el cuerpo materia y el alma la forma del cuerpo, no pueden
darse el uno sin el otro. Sin embargo es en el alma donde residen las funciones vitales adems
de ser la cusa y el principio de las actividades del cuerpo. Por lo tanto, a diferencia de Platn,
Aristteles termina por afirmar que el alma no puede ser eterna ya que, estando ligada
necesariamente al cuerpo, perece con l.
Siglos ms tarde, con la aparicin de la ciencia moderna, aparece tambin una filosofa
moderna y por lo tanto el planteamiento del problema tratado tambin es nuevo, siendo ahora
mente-cuerpo. Descartes, destacado filsofo de la poca moderna, influido por la nueva
ciencia matemtica y mecanicista, se dispone a construir una slida base para poder levantar
sobre ella la filosofa, alejada de las ideas religiosas. Este intento de crear una nueva filosofa
requiere la creacin de un nuevo mtodo que, para Descart es, el mtodo de la duda resulta ser
el medio idneo para buscar verdades absolutas. Una vez conseguida la primera verdad, la
existencia del yo pensante/ res cogitans, Descartes demuestra la existencia de Dios, y a
partir de este ltimo, la existencia de mundo material. De ah las tres sustancias del filsofo:
sustancia infinita, pensante y extensa. Llegado a este punto, Descartes establece una distincin
radical entre el alma (res cogitans) y el cuerpo (res extensa): hay gran diferencia entre el

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espritu y el cuerpo; pues el cuerpo es siempre divisible por naturaleza, y el espritu es enteramente
indivisible (Descartes: 50) sosteniendo que su naturaleza es totalmente distinta:
Por lo tanto, como s de cierto que existo, y, sin embargo, no advierto que convenga
necesariamente a mi naturaleza o esencia otra cosa que ser cosa pensante, concluyo rectamente que mi
esencia consiste slo en ser una cosa que piensa, o una substancia cuya esencia o naturaleza toda
consiste slo en pensar. Y aunque acaso (o mejor, con toda seguridad, como dir en seguida) tengo un
cuerpo al que estoy estrechamente unido, con todo, puesto que, por una parte, tengo una idea clara y
distinta de m mismo, en cuanto que yo soy slo una cosa que piensa y no extensa, y, por otra
parte, tengo una idea distinta del cuerpo, en cuanto que l es slo una cosa extensa y no pensante,
es cierto entonces que ese yo (es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy), es enteramente distinto de
mi cuerpo, y que puede existir sin l.
(Descartes: 45)

As pues, segn Descartes el alma es puro pensamiento que carece de extensin y se

rige por leyes lgicas. Sin embargo los cuerpos son extensos y se rigen por causas puramente
mecnicas sin ser capaces de pensar, es decir, las funciones de los seres vivos son puros
mecanismos cuyo funcionamiento se puede explicar mediante leyes mecnicas: Considero el
cuerpo humano como una mquina fabricada y compuesta de huesos, nervios, msculos,
venas, sangre y piel (Descartes: 49).
Con la teora de Descartes se plantea un nuevo problema: cmo explicar la relacin
entre el alma y el cuerpo si, como piensa Descartes, son dos sustancias radicalmente distintas
e independientes?1 Cmo se relaciona el alma con el cuerpo, teniendo en cuenta que, como
reconoce el propio Descartes, yo no slo estoy en mi cuerpo como un piloto en su navo, sino
que estoy ntimamente unido y mezclado con l, que es como si formsemos una sola cosa?
(Descartes: 47). Descartes propone que hay un punto en el cerebro humano (la glndula
pineal) en el que se producira la conexin del alma con el cuerpo. Los filsofos posteriores
rechazaron esta solucin por incoherente, confusa y falta de argumentacin.
El problema de Descartes present varios intentos de solucin dentro del pensamiento
racionalista moderno, donde los fenmenos fsicos y los fenmenos mentales son totalmente
diferentes, pero ni los procesos psquicos causan los fsicos ni viceversa, aunque hay una
correspondencia estricta entre unos y otros. Entre dichas propuestas destacan: el monismo
1

Tngase en cuenta que para Descartes una sustancia es una cosa que existe por s misma sin necesidad
de ninguna otra cosa para existir.

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pantesta de Spinoza, el ocasionalismo de Malebranche y la armona preestablecida de

Leibniz. Aun as, la teora cartesiana fue cuestionada posteriormente, empezando por el
empirismo y el positivismo que elimin el problema mente-cuerpo eliminando la nocin
cartesiana de sustancia. El evolucionismo de Darwin puso en cuestin la radical separacin
entre hombre y animal y el psicoanlisis de Freud puso adems en cuestin la identidad de la
mente con la conciencia.
En la actualidad, tras los avances cientficos de los ltimos cincuenta aos sobre la
estructura y el funcionamiento del sistema nervioso, fue posible establecer el papel rector del
cerebro respecto del resto del organismo. Estos descubrimientos han sido suficientes para
replantear el problema clsico de la relacin cuerpo-alma/mente en trminos de la relacin
entre el cerebro-mente.
De todos modos, la estructura del problema sigue siendo bsicamente la misma: Los
procesos mentales y cerebrales son idnticos o distintos?, cmo los procesos cerebrales
producen los mentales? Si el cerebro y la mente son dos realidades distintas, cmo
interactan entre s?
Existen diversas posibles soluciones al problema planteado como el reduccionismo
monista, el dualismo neurofisiolgico, el funcionalismo o el emergentismo. Sin embargo, la
existencia de tan variadas respuestas a la pregunta pone en manifiesto la duda acerca de su
fiabilidad.
En conclusin, desde la Antigua Grecia hasta la actualidad, se intent abordar el
problema de la naturaleza humana sin conseguir una solucin clara. Aunque parece ser que
nos acerquemos, tras el salto del cuerpo al cerebro, no cabe duda de que el tema tratado de
momento supera nuestras capacidades. Plantemonos una duda ms, seguro que queremos
saber qu somos? La felicidad est en la ignorancia de la verdad (Giacomo Leopardi)

BIBLIOGRAFA
Platn. Fedn. Fedro. Madrid: Alianza Editorial, 2000.

Platn. Obras completas. Tomo 1. Madrid, 1871.

Ren. Descartes. Meditaciones metafsicas. Madrid: Alfaguara, 1977.

Aristteles. Acerca del alma. Madrid: Gredos, 2000

WEBGRAFA
De la Cruz Vives, Miguel ngel. El problema cuerpo-mente: distintos planteamientos.
Materiales para la reflexin y el debate. 2002.
[http://platea.pntic.mec.es/~macruz/mente/cmindex.html]
(Fecha de consulta: 7/03/2015)