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Prefcio
Captulo 1 Recordar
O que geralmente falta a noo da particular natureza da memria como fonte. O que
define a histria oral, e a coloca parte dos outras ramos da histria , afinal, o facto de
assentar na memria e no em textos. Contudo, os seus historiadores parecem sentir
relutncia em destac-lo, preferindo, aparentemente, tratar a memria como um
conjunto de documentos que acontece estarem dentro da cabea das pessoas e no no
Arquivo Pblico. 14.
(...), existe um perigo de reificao. No entusiasmo de recolher memrias, de reunir
os arquivos do testemunho oral, podemos estar calmamente a conferir ao nosso objecto
o carcter de uma coisa, sem nunca nos determos a perguntar se tal se justificar. 14.
(...), mas toda a discusso comea por girar em torno da questo de saber se a memria
possui na realidade esse carcter de objecto. Se no o possui, pode ser que o objecto
das nossas investigaes no passe da nossa prpria imaginao 15.
O que emerge da articulao que pode permitir a utilizao da memria como texto, no
tem nada a ver com sua estrutura objetiva, antes trata-se de seu aspecto social. 19.
Afirmamos que tambm a memria um facto social. Admite-se que se trata de um
tipo especial de facto social, pois a memria s em parte social. Algumas das nossas
recordaes parecem ser mais privadas e pessoais do que outras. No entanto, esta
distino entre memria pessoal e memria social , na melhor das hipteses, relativa.
Normalmente, as nossas recordaes esto misturadas e tm ao mesmo tempo um
aspecto social e outro pessoal. Mas esta parece ser uma razo escassa para supor que a
memria se divida em dois compartimentos (...). E ainda mais escassa para supor
que uma parte das nossas recordaes objetiva, ao passo que a outra subjetiva. 20.
(...), a memria estruturada pela linguagem, pelo ensino e observao, pelas ideias
coletivamente assumidas e por experincias partilhadas com os outros. Tambm isto
constri uma memria social. Qualquer tentativa de usar a memria, de uma maneira
sagaz, como fonte histrica, tem que se confrontar partida com o carcter subjectivo,
embora social da memria. (...). Os historiadores sempre consideraram os livros de
memria, relatos em primeira mo e testemunhos oculares excelentes fontes histricas,
o que inteiramente adequado para no dizer inevitvel. Mas h outra possibilidade,
uma possibilidade mais geral, mais sintonizada com o carcter especial da
memria e, talvez, de particular interesse para os historiadores. Quando
recordamos, elaboramos uma representao de ns prprios para ns prprios e
para aqueles que nos rodeiam. Na medida em que a nossa natureza o que
realmente somos se pode revelar de um modo articulado, somos aquilo que nos
lembramos. Sendo assim, ento um estudo da maneira como nos lembramos a
maneira como nos apresentamos nas nossas memrias, a maneira como definimos as
nossas identidades pessoais e colectivas atravs das nossas memrias, a maneira como
ordenamos e estruturamos as nossas ideias nas nossas memrias e a maneira como
transmitimos essas memrias a outros o estudo da maneira que somos. 20.
O que est implcito no fracasso do esforo empirista para descobrir um mecanismo
garante da verdade dentro do esprito o facto de o modelo de cpia e armazenamento
no corresponder realmente nossa experincia da memria. 39.
A maior parte dessa confiana [que temos na memria] deriva do fato de
experimentarmos o presente em relao com o passado. A nossa experincia do presente
fica portanto inscrita na experincia passada. A memria representa o passado e o
presente ligados entre si e coerentes, neste sentido, um com o outro. Temos confiana
neste tipo de memria porque continuamente testada na vida cotidiana. 39.
Claro que esta insero da memria na experincia presente pode tambm ser a raiz da
sua debilidade como fonte de conhecimento do passado. A memria mais forte no
continuum presente, onde constantemente exercitada e testada; pode ser anacrnica
quanto a acontecimentos exteriores ao continuum, porm, o mtodo de validao
permanente da memria atravs da experincia presente funciona habitualmente
bastante bem. 39-40.
Se a memria validada na e atravs da prtica real, segue-se que, infelizmente essa
memria nunca absolutamente segura. O nosso conhecimento, tanto do passado,
quanto do presente, construdo sobre ideias e evocaes na mente presente; no pode
ser mais fiel do que as ideias e evocaes sobre as quais se constri. (...). Tenhamos ou
Captulo 2
Vimos j que a memria s se pode examinar depois de ter sado. A relao entre a
memria como representao interna e a memria como representao articulada
sempre difcil de determinar. Neste aspecto, porm, a teoria de Parry extremamente
til, pois, ao descrever a relao entre memria a do poema pico e o poema recitado a
teoria d-nos uma perspectiva da estrutura interna da memria. Mais do que isso,
porm, a teoria d tambm uma noo da transmisso da memria. Aquilo que
transmitido quando o poema passa de um recitante para o seguinte no tanto o texto,
mas sim uma ideia da histria juntamente com algumas das imagens e frases que a
acompanham. Segue-se que a reconstruo do processo real de transmisso por
observao do que retido, do que acrescentado e do que preterido constitui uma
maneira de descobrir a configurao e a estruturao e a estrutura de uma ideia da
memria. 65.
Uma memria s pode ser social se puder ser transmitida e, para ser transmitida, tem
que ser primeiro articulada. A memria social portanto memria articulada. 65-66.
A memria social no se limita portanto memria de palavras. O nvel mais elevado
de articulao necessrio na memria social no a torna mais semntica que a memria
individual. Torna-a, porm, mais conceptualizada. As imagens s podem ser
socialmente transmitidas se forem convencionalizadas e simplificadas;
convencionalizadas, porque a imagem tem que ser significativa para todo o grupo;
simplificadas, porque, para ser significativa em geral e capaz de transmisso, a
complexidade da imagem tem que ser tanto quanto possvel reduzida. As memrias
individuais incluem experincia pessoal recordada, muita da qual difcil de articular.
Assim, as imagens de qualquer memria individual sero mais ricas do que imagens
coletivas, que, em comparao, sero mais esquemticas. 66.
Os conceitos no so como objetos materiais. Uma imagem guardada na memria um
conceito; como tal, interactua com outros conceitos de uma maneira mais conceptual do
que concreta. Podemos estabelecer uma relao entre conceitos numa base qualquer, por
mais fortuita ou excntrica que seja, pois as relaes entre conceitos no nosso esprito
no precisam de reflectir as relaes no mundo. Assim, na medida em que a memria
conceptual, no faz a mais pequena diferena que os seus conceitos sejam sequenciados
de maneira a reflectir os vnculos reais entre coisas reais ou apenas imaginrias. 67.
Mas esta arbitrariedade na relao entre imagens na memria e os significados a que
esto ligadas no em si evidente. No h nada na prpria imagem recordada que nos
informe se ela se refere ou no a uma coisa real ou a uma coisa imaginria. (...). Claro
que normalmente admitimos que as nossas recordaes so reais. Isto , admitimos que,
se retemos imagens de acontecimentos do passado, estas imagens se referem a um
acontecimento real e at derivam diretamente dele. Se temos uma recordao de um
acontecimento, ento deve ter sucedido: -nos difcil pensar de outro modo. 67.
Veremos que as imagens da memria social so relativamente desintegradas. So
muitas vezes descontextualizadas e, num sentido radical, podemos no ter
verdadeiramente meios de saber se se referem a uma coisa real ou uma coisa imaginria.
Claro que continuaremos a tirar a concluso normal: os membros de qualquer grupo
social ho de imaginar que, se a sua tradio preserva a memria de determinado
acontecimento, ento este acontecimento deve ter tido lugar. Mas o grupo limita-se a
concluir que as suas tradies devem referir-se a algo real; no tem maneira de saber se
assim . 68.
A relao entre uma imagem recordada e o significado ou acontecimento a que a
imagem supostamente se refere inerentemente arbitrria; no entanto, nada na natureza
das prprias imagens recordadas afasta esta hiptese. 68.
Neste sentido, uma histria uma espcie de contentor natural de memria, uma
maneira de sequenciar um conjunto de imagens, atravs de conexes lgicas e
semnticas, numa forma de si fcil de reter na memria. Uma histria portanto um
aide-mmoire em larga escala. Claro que no assim que aprendemos histrias. Na
realidade, raramente aprendemos histrias conscientemente; limitamo-nos a ouvi-las
ou a l-las. Tambm inventamos histrias sobre ns prprios ou sobre outros. Neste
sentido, as histrias surgem-nos simplesmente como uma maneira natural de pensar nas
coisas, uma maneira de ordenar o nosso conhecimento (...) e de o representar no nosso
esprito. 69-70.
Se uma sociedade no dispem de meios para fixar a memria do passado, a tendncia
natural da memria social suprimir o que no significativo ou intuitivamente
satisfatrio nas memrias coletivas do passado e interpolar ou introduzir o que parece
mais apropriado ou em conformidade com determinada concepo de mundo. 78.
O processo de conceptualizao, que tantas vezes nega a memria social como fonte
emprica, tambm um processo que assegura a estabilidade de um conjunto de ideias
colectivamente guardadas e habilita essas ideias a serem difundidas e transmitidas. A
Captulo 3
Vimos que h memria social porque h significado para o grupo que recorda. Mas a
maneira como esse significado se articula no simples. 112.
As recordaes tm a sua gramtica especfica e podem (devem) ser analisadas como
narrativas; mas tm tambm funes e podem (devem) ser analisadas de uma maneira
funcionalista, como indicadores concordantes ou contraditrias, da identidade social,
(...). Os dois processos no so apenas distintos como cada um deles tem que ser
analisado nos seus prprios termos antes de serem examinados, (...). 112.
Claro que as recordaes do passado tambm podem mudar com o tempo mas, mesmo
quando no mudam, certamente sero seleccionadas, a partir de um conjunto
potencialmente infinito de memrias possveis, pela sua relevncia para os indivduos
que recordam, pelo seu contributo para a construo da identidade e das relaes
pessoais. 112.
O que h a fazer, porm, utilizar as memrias para as quais temos documentao
capaz de dar exemplos concretos da forma como realmente se edificaram as identidades
sociais mediante esta ou aquela verso do passado; e essa uma tarefa muito mais
rdua. 113.
Por essas razes, as culturas operrias so muitas vezes mais permeveis a influncias
externas do que as sociedades rurais. Na realidade, so com frequncia terreno de
conflito entre a cultura radical dos movimentos operrios e as ideologias
linear do tempo, teleolgica at: muito explicitamente, todas elas conduzem e legitimam
a situao vigente. 164-165.
So portanto hegemnicas e totalizantes: as memrias alternativas so consideradas
irrelevantes, inverdicas e at ilegtimas, embora o vigor dessa perda de legitimidade
varie consoante a intolerncia da cultura nacional e o grau em que, numa qualquer
ocasio, foi desafiada. 165.
Captulo 4
Concluso
quando inserta em contexto, pois a que comea a sua histria. A nica espcie de
estudo terico suscepttvel de utilidade para os historiadores portanto aquele que
descreve o que acontece quando a memria vem superfcie e o que acontece
quando pensamos, articulamos e transmitimos nossa memria. A memria
desempenha um imenso papel social. Diz-nos quem somos, integrando o nosso
presente no nosso passado e dando assim fundamento a todos os aspectos daquilo a
que os historiadores hoje chamam as mentalits. (...): inventar um passado adequado
ao presente ou, do mesmo modo, um presente adequado ao passado. Preservamos o
passado custa de o descontextualizar e de, em parte o esborratar. 242.
O negcio, na realidade, mais no do que a troca de ideias. Mas, por mais que essas
ideias sejam intangveis, a sua transmisso e difuso continua a ser um processo real. A
memria social parece estar efetivamente sujeita lei da oferta e da procura: h
que fornecer memrias; as memrias devem surgir em pontos especficos. Mas
para sobreviverem para alm do presente imediato e, especificamente, para
sobreviverem na transmisso e na troca, tm que corresponder a uma procura.
Uma tradio sobrevive numa verso ecotpica porque, para o grupo que a
recorda, apenas esta verso parece adequada. Por trs deste sentido de
adequao pode haver factores sociolgicos, culturais, ideolgicos ou histricos.
Uma tarefa de que os especialistas da histria oral poderiam encarregar-se seria a de
explicar como e porqu certas tradies servem para as memrias de certos grupos.
243.
As memrias morrem, mas s para serem substitudas por novas memrias. Ao
tentarmos explicar qual o verdadeiro significado das imagens e histrias da memria
social, observmos uma tendncia para deslizar de um tpico para outro ou apenas para
racionalizar as imagens e histrias recontextualizando-as sob outras formas. Parece
que, por vezes, podemos estar apenas a criar iluses quanto tentativa de
desenterrar a memria social separando o mito do facto: pode acontecer que no
obtenhamos seno mais uma lenda. Isto no significa porm que tenhamos que
aceitar passiva e acriticamente a memria social. Podemos dialogar com ela,
examinar-lhe os argumentos e pr prova as suas bases factuais. Mas esse
interrogatrio no pode revelar toda a verdade. um erro pensar que depois de lhe
termos espremido os factos, examinado os argumentos e reconstrudo as experincias
isto , depois de a termos transformado em histria arrummos com a memria. 244.