LA DOCTRINE SECRETE

SYNTHESE DE LA SCIENCE
DE LA RELIGION ET DE LA PHILOSOPHIE

La traduction de cet ouvrage a t rvise d'aprs l'dition dfinitive

de The Secret Doctrine, publie en 1938 par Theosophical Publishing
House Adyar, Madras (Inde).
La prsente dition franaise comprend plusieurs prfaces, une courte
biographie de H.P. Blavatsky et un chapitre sur la faon dont fut crite la
Doctrine Secrte. Ces textes ne figuraient pas dans les ditions
prcdentes.
Styat nsti paro dharmah
"Il n'y a pas de Religion suprieure la vrit."

Je ddie
cet ouvrage
tous les vrais Thosophes
de tout pays
et de toute race.
Ce sont eux qui l'ont suscit,
et c'est pour eux qu'il fut crit.
H.P. BLAVATSKY

L'uvre entire comprend six volumes, dont nous donnons ci-dessous

le sommaire.
VOLUME I : EVOLUTION COSMIQUE.
Les Stances du Livre de Dzyan. - Le Temps et le mental universel. - Les
causes de l'Etre. - Les causes de l'Existence. - L'Unique Forme de
l'Existence. - Alaya, l'Ame de l'Univers. Les Hirarchies septnaires. L'antiquit des sciences physiques. - Monades et Atomes. - Chimie
occulte, etc
VOLUME II : L'EVOLUTION DU SYMBOLISME.
Symbolisme et Idographie. - Le langage des mystres et ses clefs. Substance primordiale et Pense divine. - L'uf du Monde. - Jours et
Nuits de Brama. - La Lune, le dieu Lunus, Phoeb. - La thologie des
Dieux crateurs. - Les quatre lments. - Sur la Science occulte et la
Science moderne : Vie, force ou gravitation. - Les lments et les atomes. Evolution cyclique et Karma. - Le Zodiaque et son antiquit.
VOLUME III : ANTHROPOGENESE.
Notes prliminaires sur les stances archaques et les quatre continents
prhistoriques. - Le commencement de la Vie. - Cration des premires
races. - Des races semi-divines aux premires races humaines. - Evolution
des animaux. - La premire chute. - Evolution finale de l'homme. - La
cinquime race et ses divins instructeurs.
VOLUME IV: SYMBOLISME ARCHAIQUE DES RELIGIONS DU
MONDE.
Principes sotriques corrobors dans chaque Ecriture. - Adam-Adami. La lgende des anges dchus. - Le titan Promthe. - Le symbolisme des
noms mystrieux d'Iao et de Jhovah. La croix et la dcade de Pythagore. Les mystres du septnaire.

VOLUME V : MISCELLANEES.
Origine de la magie. -, Le secret des initis. - Quelques raisons du secret. Dangers de la magie pratique. - Doctrines hermtiques et cabalistiques. Appolonius de Tyane. - Magie Egyptienne. - L'Epreuve de l'initi solaire. Le dernier des mystres en Europe.
VOLUME VI : MISCELLANEES.
Symbolisme du Soleil et des Etoiles. - Astrologie et Astroltrie. - Cycles et
Avatars. - Cycles secrets. - La Doctrine des Avatars. - Les sept principes. Le mystre de Bouddha. - Nirvna. - Moksha, etc.

H. P. BLAVATSKY

Je ddie cet ouvrage tous les vrais Thosophes de tout

pays et de toute race.
Ce sont eux qui l'ont suscit, et c'est pour eux qu'il fut
crit.
HELENA PETROVNA BLATVATSKY.

LA DOCTRINE SECRETE

VOLUME V
______
Synthse de la Science, de la Religion et de la Philosophie
______
H. P. BLAVATSKY
______
MISCELLANEES

LIVRE
Quant ce que tu entends dire d'autres, qui font croire
la foule que l'me, une fois libre du corps ne souffre
pas... de maux et n'est pas consciente, je sais que tu es
trop vers dans les doctrines que nous ont transmises nos
anctres et dans les orgies sacres de Dionysos pour le
croire, car les symboles mystiques nous sont bien
connus, nous qui appartenons la Fraternit.
PLUTARQUE.
Le problme de la vie, c'est l'homme. La Magie, ou plutt
la Sagesse, est ta connaissance dveloppe des pouvoirs
de l'tre intime de l'homme, forces qui sont des
manations divines, de mme que l'intuition est la
perception de leur origine et que l'initiation est notre
mise en contact avec cette connaissance... Nous
commenons par l'instinct, pour aboutir l'omniscience.
A. WILDER.

[V 3]
PREFACE
La tche de prparer ce volume avant de le livrer l'impression a t
difficile, inquitante et il est ncessaire d'exposer clairement ce qui a t
fait. Les manuscrits qui m'avaient t remis par H. P. B. n'taient
nullement classs et rien n'indiquait dans quel ordre ils devaient l'tre. J'ai
donc considr chaque manuscrit comme une Section spare et je les ai
classs aussi logiquement que possible. Sauf la correction d'erreurs
grammaticales et l'limination de termes videmment non anglais, les
manuscrits sont tels qu'H.P.B. les a laisss, except quand il est fait
mention du contraire. Dans quelques rares cas, j'ai combl une lacune,
mais toute addition de ce genre est place entre des parenthses carres,
pour la bien distinguer du texte. Dans "le Mystre de Bouddha", une
nouvelle difficult a surgi ; quelques-unes des Sections avaient t crites
quatre ou cinq fois et chaque version contenait quelques phrases qui ne se
trouvaient pas dans les autres. J'ai runi ces versions en un seul tout, en
prenant la complte comme base et en y insrant tout ce qui avait t
ajout dans les autres. Ce n'est cependant pas sans hsitation que j'ai
compris ces Sections dans la DOCTRINE SECRETE. En mme temps que
quelques penses trs suggestives, elles renferment de trs nombreuses
erreurs de faits et beaucoup d'exposs qui sont bass sur des crits
exotriques et non sur la connaissance sotrique. M'ayant t confies
pour tre publies, comme faisant partie du Troisime Volume de la
DOCTRINE SECRETE, je ne me reconnais pas le droit de m'interposer
entre l'auteur et le public, soit en modifiant les exposs pour les mettre
d'accord avec les faits, soit en supprimant les Sections. L'auteur dclare
qu'il agit sous sa propre responsabilit et il sera vident, aux vux de tout
lecteur instruit, que certains de ses exposs sont si [V 4] confus peut-tre
dessein qu'ils constituent de simples Voiles et que d'autres de ses
exposs ne sont probablement par inadvertance que l'interprtation
exotrique errone de vrits sotriques. Ici, comme ailleurs, le lecteur
doit faire appel son propre jugement, mais tout en me croyant tenue de
publier ces Sections, je ne puis les livrer la publicit sans avertir qu'une
grande partie de leur contenu est certainement errone. Il est hors de doute
que si l'auteur avait publi lui-mme ce livre, il aurait recommenc la
rdaction de cette division tout entire ; en l'tat, il a paru prfrable de

donner tout ce que l'auteur avait dit dans les diffrents textes et de le
laisser dans l'tat o il se trouvait, car les tudiants prfreront avoir ce que
l'auteur a dit, tel qu'il l'a dit, mme en prsence de l'obligation d'tudier de
plus prs qu'il ne l'et fallu s'il tait rest pour terminer son uvre.
Les citations faites ont t vrifies autant que possible et des
rfrences correctes ont t donnes ; dans ce travail ardu, quelques
tudiants, dvous et laborieux se sont volontairement constitus mes
auxiliaires, sous la direction de Cooper-Oakley. Sans leur aide, il m'et t
impossible de donner les rfrences, car il fallut souvent parcourir un livre
tout entier, pour y dcouvrir un paragraphe de quelques lignes.
Ce volume reprsente le reste des manuscrits laisss par H.P.B.,
l'exception de quelques articles pars qui seront publis dans sa propre
revue Lucifer. Ses lves savent bien que les personnes de la gnration
actuelle qui rendront justice au savoir occulte d'H. P. B. et la magnifique
tendue du champ qu'embrassait sa pense seront trs rares ; mais, de
mme qu'elle peut attendre la venue de futures gnrations pour la
justification de son minence comme instructeur, de mme ses lves
peuvent bien attendre pour la justification de leur confiance.
Annie BESANT.

[V 5]
INTRODUCTION
"Le POUVOIR appartient celui qui sait" ; c'est un axiome trs
ancien. La connaissance dont le premier pas est la facult de saisir la
vrit, de discerner le rel du faux n'est destine qu' ceux qui, aprs
s'tre librs de tout prjug et avoir vaincu leur suffisance humaine et leur
gosme, sont prts accepter toute vrit, ds qu'elle leur est dmontre.
Ceux-l sont fort rares. La plupart jugent une uvre d'aprs les prjugs
respectifs de ses critiques, qui se laissent guider leur tour par la
popularit ou l'impopularit de l'auteur, plutt que par ses propres fautes
ou par ses mrites. En dehors du cercle thosophique, il est donc certain
que ce volume sera accueilli par le public en gnral, avec plus de froideur
encore que ses deux prdcesseurs. De nos jours, aucun expos ne peut
avoir l'espoir d'tre jug impartialement, ou mme d'tre cout, si ses
arguments ne suivent pas la voie trace aux recherches lgitimes et
acceptes, en se maintenant strictement dans les limites de la Science
officielle et de la Thologie orthodoxe.
Notre poque constitue une anomalie paradoxale. Elle est
minemment matrialiste et tout aussi minemment pitiste. Notre
littrature et ce que l'on appelle notre pense et notre progrs modernes,
suivent ces deux voies parallles, si compltement dissemblables et
pourtant toutes deux si populaires et si foncirement orthodoxes, chacune
dans son genre. Celui qui voudrait tenter de tracer une troisime voie,
comme trait d'union rconciliant les deux autres, devrait tre tout fait prt
au pire. Son uvre sera mutile par les critiques, tourne en drision par
les sycophantes de la Science et de l'Eglise, cite d'une manire inexacte
par ses adversaires et repousse [V 6] mme par les pieux cabinets de
lecture. Les absurdes msinterprtations de l'antique Religion Sagesse
(Bodishm), par les soi-disant cercles instruits de la socit, aprs les
explications si admirablement claires et si scientifiquement prsentes
dans Le Bouddhisme Esotrique, en sont une bonne preuve. Elles auraient
pu servir d'avertissement mme aux Thosophes qui, endurcis par une lutte
presque aussi longue que leur vie, au service de leur Cause, n'ont pas la
plume timide, et ne sont pas pouvants le moins du monde par les
suppositions dogmatiques ou par l'autorit de la Science. Pourtant, quoi

que fassent les crivains Thosophes, ni le Matrialisme, ni le Pitisme

doctrinal, ne prteront jamais une oreille impartiale leur Philosophie.
Leurs doctrines seront systmatiquement repousses et l'on refusera une
place leurs thories, mme parmi ces phmres de la Science, les
fluctuantes "hypothses de travail" de nos jours. Pour les avocats de la
thorie
"animale",
nos
enseignements
cosmogntiques
et
anthropogntiques sont tout au plus des "contes de fe". En effet, pour
ceux qui veulent viter toute responsabilit morale, il semble plus
commode d'accepter un anctre simiesque commun et de considrer
comme un frre un babouin muet et sans queue, que d'admettre la paternit
des Pitris, les "Fils de Dieu", et d'avoir reconnatre pour frre un
famlique des taudis.
"Arrire !" clament leur tour les pitistes. "Vous ne transformerez
jamais de respectables Chrtiens qui frquentent les glises, en
Bouddhistes Esotriques".
En vrit, nous ne dsirons pas le moins du monde tenter cette
mtamorphose. Mais cela ne peut empcher et n'empchera pas les
Thosophes de dire ce qu'ils ont dire, surtout ceux qui, en opposant
notre doctrine la Science moderne, ne le font pas loyalement par amour
pour elle, mais seulement pour assurer le succs de leurs propres marottes
et leur glorification personnelle. S'il est beaucoup de nos dires que nous ne
pouvons pas prouver, ils ne le peuvent pas davantage ; nous pouvons
cependant montrer qu'au lieu d'exposer des faits historiques et scientifiques
pour l'dification de ceux qui, moins instruits qu'eux, comptent sur les
Savants pour penser pour eux et former leurs opinions beaucoup d'entre
eux ne paraissent chercher qu' dtruire les anciens faits ou les
transformer en points d'appui pour soutenir leur propre manire de voir.
C'est fait sans intention mchante ou mme critique, car l'auteur admet
volontiers que la plupart de ceux, qu'il trouve en faute sont
incommensurablement plus savants que lui, mais une grande rudition
n'exclut pas les prjugs ni les prventions et ne met pas non plus l'abri
de la suffisance ; c'est plutt le contraire. En outre, ce n'est que pour la
lgitime dfense de nos propres dclarations, c'est--dire [V 7] pour la
justification de l'Antique Sagesse et de ses grandes vrits, que nous
prenons partie nos "hautes autorits".
En vrit, moins que l'on ne prenne la prcaution de rpondre
d'avance certaines objections que feront natre les propositions

fondamentales que renferme cet ouvrage objections qui se produiront

certainement sous l'gide de tel ou tel Savant, propos du caractre
Esotrique de tous les traits de Philosophie, archaques ou anciens nos
dclarations seront encore une fois contredites et discrdites. Un des buts
principaux de ce volume est de rvler, dans les oeuvres des anciens
Philosophes Aryens, Grecs et autres, ainsi que dans toutes les Ecritures de
ce monde, la prsence d'une puissante allgorie et d'un puissant
symbolisme Esotriques. Un autre but est de prouver que la clef
d'interprtation, telle qu'elle est fournie par le canon de l'Occultisme
Hindou-Bouddhique Oriental clef qui s'adapte aussi bien aux Evangiles
Chrtiens qu'aux livres archaques Egyptiens, Grecs, Chaldens, Persans et
mme Hbreux mosaques doit avoir t commune toutes les nations, si
diffrents qu'aient pu tre leurs mthodes respectives et leurs "voiles"
exotriques. Ces affirmations sont nergiquement repousses par quelquesuns des savants les plus minents de nos jours. Dans ses Confrences
d'Edimbourg, le professeur Max Mller carte cette dclaration
fondamentale des Thosophes, en faisant allusion aux Shstras et aux
Pandits Hindous qui ignorent cet Esotrisme 1. Le savant sanscritiste
dclara en quelques mots qu'il n'y avait ni sens occulte, ni lments
Esotrique, ni "voiles" dans les Pournas ou les Oupanishads. Considrant
que le mot "Oupanishad" veut dire "DOCTRINE SECRETE", cette
assertion semble tout au moins extraordinaire. Sir M. Monier Williams est
aussi du mme avis en ce qui concerne le Bouddhisme. A l'entendre, on
devrait considrer Gautama, le Bouddha, comme l'adversaire de toute
prtention des enseignements Esotriques. Lui-mme ne les aurait jamais
enseigns ! Toutes ces "prtentions" au savoir Occulte et aux "pouvoirs
magiques" sont dus aux Arhats postrieurs, aux disciples de la "Lumire
de l'Asie !" Le professeur B. Jowett passe aussi ddaigneusement l'ponge
sur les "absurdes" interprtations du Time de Platon et des Livres
Mosaques, par les No-Platoniciens. Il n'y a pas trace de l'esprit Oriental
(Gnostique) de [V 8] Mysticisme, dans les Dialogues de Platon, nous dit le
professeur royal de grec, pas plus que la moindre trace de Science. Enfin,
pour couronner l'difice, le professeur Sayce, l'Assyriologue, tout en ne
1

La plupart des Pandits ignorent maintenant la philosophie Esotrique, parce qu'ils en ont perdu la
clef ; pourtant aucun d'entre eux, s'ils est honnte, ne niera que les Oupanishads et surtout les
Pournas soient allgoriques et symboliques ; il ne niera pas non plus qu'il n'existe encore en Inde
quelques grands rudits qui pourraient, s'ils le voulaient, leur donner la clef de ces interprtations.
Les Pandits ne nient pas davantage l'existence relle des Mahatmas Yogis et Adeptes initis mme
notre poque de Kali Youga.

niant pas que les tablettes assyriennes et la littrature cuniforme

contiennent rellement un sens cach
Beaucoup de textes sacrs... tant crits de faon n'tre
intelligibles que pour les initis
prtend pourtant que "les clefs et les commentaires" sont maintenant entre
les mains des Assyriologues. Les savants modernes, affirme-t-il,
possdent, pour interprter les Archives Esotriques, des indices
Que les prtres initis (de la Chalde), eux-mmes, ne
possdaient pas.
Ainsi, suivant la savante interprtation de nos Orientalistes et de nos
professeurs modernes, la science tait dans son enfance l'poque des
astronomes Egyptiens et Chaldens. Pnini, le plus grand Grammairien du
monde, ignorait l'art d'crire. Il en tait de mme, en Inde, du Seigneur
Bouddha et de toute autre personne, jusqu' l'an 300 avant J.-C.
L'ignorance la plus grossire rgnait l'poque des Richis Indiens et mme
celle de Thals, Pythagore et Platon. Il faut, en vrit, que les
Thosophes soient de superstitieux ignorants pour parler comme ils le font,
en prsence d'aussi savantes preuves du contraire !
On dirait vraiment que depuis la cration du monde il n'y eu sur terre
qu'une seule poque de rel savoir l'poque actuelle. Dans le crpuscule
embrum, la terne aurore de l'histoire, on distingue les ples ombres des
antiques Sages universellement renomms. Ils ttonnaient dsesprment
la recherche de la signification vritable de leurs propres Mystres, dont
l'esprit a disparu sans se rvler aux Hirophantes et est rest latent dans
l'espace jusqu' la venue des initis de la Science et de la Recherche
Modernes. L'clat maximum du savoir n'a t atteint qu' prsent par le
"Sachant Tout" qui, se chauffant au soleil blouissant de l'induction,
s'active son travail de Pnlope, consistant en "hypothses de travail", et
proclame hautement ses titres au savoir universel. Qui s'tonnerait alors
qu'en raison des opinions actuelles, le savoir de l'antique Philosophe et
parfois mme celui de ses successeurs directs des sicles passs, aient
toujours t inutiles au monde et sans valeur pour lui-mme ? Ainsi que
nous l'avons maintes fois expliqu, en effet tandis que les Richis et les
Sages de jadis s'taient ports fort en avant travers les champs arides du
mythe de la superstition, les savants du Moyen Age et mme la moyenne
de ceux du XVIIIme sicle, ont toujours t plus ou moins empchs par

[V 9] leur religion "surnaturelle" et par leurs croyances. Il est vrai que l'on
admet gnralement que certains savants anciens mme du Moyen Age,
tels que Pythagore, Platon, Paracelse et Roger Bacon, suivis par une
pliade de noms glorieux, avaient laiss de nombreux jalons sur les
prcieuses mines de la Philosophie et les filons inexplors de la Science
Physique. Mais les fouilles opres, la fusion de l'or et de l'argent et la
taille des pierres prcieuses qu'elles renfermaient, tout cela est d aux
patients travaux du Savant moderne. N'est-ce pas au gnie incomparable
de ce dernier que le monde, jusqu'alors ignorant et tromp, est redevable
de la connaissance exacte qu'il a de la relle nature du Cosmos, de la
vritable origine de l'univers et de l'homme, telles que les rvlent les
thories automatiques et mcaniques des Physiciens, d'accord avec la
Philosophie strictement scientifique ? Avant notre poque cultive, la
Science n'tait qu'un mot, la Philosophie une illusion et un pige. Suivant
les modestes prtentions des autorits modernes en fait de vritable
Science et de vritable Philosophie, c'est maintenant seulement que l'Arbre
de la Connaissance a jailli des broussailles de la superstition, comme un
magnifique papillon merge d'une laide chrysalide. Nous ne devons donc
aucune reconnaissance nos aeux. Les Anciens ont, tout au plus, prpar
et fertilis le sol ; ce sont les modernes qui ont plant les germes du savoir
et lev les charmantes plantes que l'on appelle la ngation absolue et
l'agnosticisme strile.
Tel n'est cependant pas l'avis des Thosophes. Ils rptent ce qu'ils ont
dclar il y a vingt ans. Il ne suffit pas de parler des "conceptions
insoutenables d'un pass sans culture intellectuelle" (Tyndall) du "parler
enfantin" des potes Vdiques (Max Mller) des "absurdits" des NoPlatoniciens (Jowett) et de l'ignorance des Prtres initis ChaldoAssyriens en ce qui concerne leurs propres symboles, lorsqu'on la compare
la connaissance qu'en ont les Orientalistes de la Grande-Bretagne
(Sayce). De telles affirmations doivent s'appuyer sur quelque chose de plus
solide que la simple parole de ces rudits. Aucun degr d'arrogante
vantardise ne saurait voiler les carrires intellectuelles d'o proviennent les
pierres sur lesquelles ont t gravs les exposs de tant de Philosophes et
de Savants modernes. Quant au nombre des Savants les plus distingus de
l'Europe qui ont acquis honneur et rputation en habillant les ides de ces
anciens Philosophes qu'ils sont toujours prts dnigrer, nous laissons la
postrit impartiale le soin de le dterminer. Il semble donc assez juste de
dire, comme dans Isis Dvoile, que certains Orientalistes et Savants en

langues mortes prfreraient laisser fuir leur suffisance sans limites et leur
opinitret en compagnie de leur logique et de leur facult de raisonner,
plutt que [V 10] d'admettre que les anciens Philosophes aient pu
connatre quelque chose que les modernes ne connaissent pas.
Comme une partie de cet ouvrage traite des Initis et des
connaissances secrtes communiques durant les Mystres, il y a lieu, tout
d'abord, d'tudier les dclarations de ceux qui, bien que Platon ait t un
Initi, soutiennent que l'on ne peut dcouvrir aucune trace de Mysticisme
occulte dans ses oeuvres. Trop nombreux sont les rudits en Grec et en
Sanscrit qui, notre poque, sont ports oublier facilement les faits, dans
l'intrt de leurs propres thories prconues, bases sur leurs prjugs
personnels. Ils oublient complaisamment, dans toutes les occasions, non
seulement les nombreuses modifications de langage, mais encore que le
style allgorique des oeuvres des anciens Philosophes et le secret gard par
les Mystiques, avaient leur raison d'tre ; que les auteurs classiques prChrtiens et mme Chrtiens la grande majorit d'entre eux, du moins
taient soumis l'obligation sacre de ne jamais divulguer les secrets
solennels qui leur taient confis dans les sanctuaires et que ce fait seul
suffit drouter compltement leurs traducteurs et leurs critiques profanes.
Mais, comme on va le voir, ces critiques ne veulent rien admettre de
semblable.
Pendant vingt-deux sicles, tous ceux qui ont lu Platon savaient que,
de mme que la plupart des autres Philosophes Grecs, il avait t initi et
que, par suite, li comme il l'tait par le serment Sodalien, il ne pouvait
parler de certaines choses que sous le voile de l'allgorie. Son respect pour
les Mystres est sans limites ; il avoue franchement crire en termes
"nigmatiques" et on le voit prendre les plus grandes prcautions pour
dissimuler le vritable sans de ses paroles. Toutes les fois que le sujet
effleure les grands secrets de la Sagesse Orientale la cosmogonie de
l'univers, ou le monde idal prexistant Platon voila sa philosophie dans
les tnbres les plus profondes. Son Time est si confus, qu'un Initi seul
peut en saisir le sens cach. Ainsi que nous l'avons dj dit dans Isis
Dvoile :
Les spculations de Platon dans le Banquet, sur la
cration ou plutt sur l'volution des hommes
primordiaux, et l'essai de cosmogonie dans Time,
doivent tre pris allgoriquement, si on les accepte. C'est

ce sens pythagoricien cach du Time, du Cratyle, du

Parmnide et de quelques autres trilogies ou dialogues,
que les No-Platoniciens cherchrent expliquer, autant
que le leur permettait leur vu thurgique de garder le
secret. La doctrine pythagoricienne, d'aprs laquelle Dieu
est le mental universel diffus travers toutes choses et
le dogme de l'immortalit de l'me sont les traits
principaux de ces enseignements, en apparence
htrognes. Sa pit et sa grande vnration pour les
Mystres sont de [V 11] srs garants que Platon n'aurait
pas permis son indiscrtion de dominer le profond
sentiment de responsabilit qu'prouvent tous les
Adeptes. "Ce n'est qu'en se perfectionnant sans cesse
dans les parfaits Mystres que l'homme devient
rellement parfait", dit-il dans Phdre.
Il ne cherchait pas cacher son mcontentement de ce
que les Mystres fussent devenus moins secrets
qu'auparavant. Au lieu de les profaner en les mettant la
porte de la foule, il et voulu les cacher avec un soin
jaloux tous, sauf aux plus dvous et au plus dignes de
ses disciples 2. Bien qu'il parle des Dieux chaque page,
son monothisme est indubitable, car tous ses rcits
indiquent que par le mot "Dieux" il voulait indiquer une
classe d'tres infrieurs aux divinits et suprieurs aux
hommes, seulement d'un degr. Josphe lui-mme
constata et reconnut ce fait, en dpit des prjugs
naturels de sa race. Dans son fameux plaidoyer contre
Apion, cet historien dit : "Ceux qui, parmi les Grecs,
philosophaient d'accord avec la vrit, n'ignoraient rien...
ni ne manquaient de percevoir la superficialit glaciale
des allgories mythiques et c'est pour cela qu'ils les
mprisaient avec raison... Platon, mu par ce fait, dclara
qu'il tait inutile d'admettre aucun autre pote dans "la
2

Cette assertion est clairement corrobore par Platon lui-mme, qui crit : "Vous dites que dans
mon prcdent discours, je n'ai pas suffisamment expliqu la nature du Premier. C'est dessein que
j'ai parl d'une faon nigmatique, afin qu'au cas o il serait arriv un accident mes tablettes, sur
mer ou sur terre, une personne ne connaissant pas dj le sujet trait ne pt en comprendre la
teneur." (Platon, Ep. II. 312 ; Cory Ancient Fragments, p. 304.) [pas dans la nouvelle dition.]

Rpublique" et il en chassa doucement Homre, aprs

l'avoir couronn et avoir vers sur lui des parfums, afin
qu'il ne dtruist pas par ses mythes la croyance
orthodoxe en un Dieu unique 3."
Et tel est le "Dieu" de tout Philosophe ; Dieu infini et impersonnel.
Tout cela, et bien d'autres choses encore que nous ne pouvons citer ici
faute de place, conduit l'indniable certitude que :
a.

puisque toutes les Sciences et toutes les Philosophies taient la

disposition des Hirophantes des Temples, Platon, initi par eux,
a d les connatre et

b.

que la logique suffit seule justifier amplement ceux qui

considrent les oeuvres de Platon comme des allgories et des
"crits obscurs", voilant des vrits qu'il n'avait pas le droit de
divulguer.

Cela pos, comment se fait-il qu'un des meilleurs Hellnistes de

l'Angleterre, le professeur Jowett, traducteur moderne des oeuvres de
Platon, cherche dmontrer qu'aucun de ses Dialogues y compris le
Time ne renferme le [V 12] moindre lment du Mysticisme Oriental ?
Ceux qui sont capables de discerner le vritable esprit de la Philosophie de
Platon ne seront gure convaincus par les arguments que le professeur du
Balliol College met sous les yeux de ses lecteurs. Il est certes possible que
le Time lui paraisse "obscur et rpugnant", mais il est tout aussi certain
que cette obscurit n'est pas due, comme le professeur le dit au public, "
l'tat d'enfance des sciences physiques" mais plutt au secret que l'on
observait cette poque ; et qu'elle n'est due ni " la confusion qui rgne
entre les notions thologiques, mathmatiques et physiologiques" ni "au
dsir de concevoir l'ensemble de la Nature entire, sans possder une
connaissance suffisante de ses parties" 4. En effet, les mathmatiques et la
gomtrie taient l'pine dorsale de la cosmogonie Occulte et, par suite, de
la "Thologie", et les notions physiologiques des anciens Sages sont
journellement vrifies par la Science actuelle, au moins pour ceux qui
savent comment il faut lire et comprendre les antiques ouvrages
3
4

Isis dvoile, I, 472, 473.

The Dialogues of Plato, traduits par B. Jowett, professeur royal de Grec l'Universit d'Oxford,
III, 523. (Voir Oeuvres de Platon, traduction franaise de Victor Cousin, ou celle de Saisset.
N.D.T.)

Esotriques. La "connaissance des parties" nous est peu utile, si elle ne fait
qu'augmenter notre ignorance du Tout, ou "de la nature et de la raison
d'tre de l'Universel", ainsi que Platon appelait la Divinit, et si elle nous
fait commettre les plus graves erreurs cause des mthodes inductives
dont nous nous vantons. Il se peut que Platon ait t "incapable d'induction
ou de gnralisation, au sens moderne du terme" 5 ; et il se peut qu'il ait
aussi ignor la circulation du sang qui, nous dit-on, "lui tait absolument
inconnue" 6, mais rien ne prouve qu'il ait ignor ce qu'est le sang et c'est
l une connaissance suprieure celle laquelle peuvent prtendre les
Physiologistes et les Biologistes modernes.
Bien qu'au point de vue des connaissances, le professeur Jowett laisse
au "philosophe physicien" une marge plus tendue et beaucoup plus
gnreuse que ne le font presque tous les autres commentateurs ou
critiques modernes, ses critiques dpassent tellement ses louanges, qu'il est
peut-tre bon de citer ses propres paroles, pour mettre clairement en
lumire ses prventions. C'est ainsi qu'il dit :
Mettre le bon sens sous le contrle de la raison ;
dcouvrir un chemin travers le labyrinthe ou le chaos
des apparences, soit la grande route des mathmatiques,
soit des sentiers plus dtourns (lui suggrent l'analogie
de l'homme avec le monde et du monde avec l'homme ;
constater que toute chose a une cause et tend vers [V 13]
un but, tel est l'esprit de l'antique philosophe physicien 7.
Mais nous n'apprcions pas les conditions de savoir
auxquelles il tait soumis et les ides auxquelles
s'attachait son imagination ne produisent pas le mme
effet sur nous. Il flotte entre la matire et le mental ; il est
domin par les abstractions ; ses impressions sont
empruntes presque au hasard au ct extrieur de la
nature ; il voit la lumire, mais ne voit pas les objets
5

Op. cit., p. 561.

Op. cit., p. .591.

Cette dfinition place (involontairement, bien entendu) l'antique philosophe physicien" bien des
coudes au-dessus de ses confrres "physiciens" modernes, puisque l'ultima thule de ces derniers est
d'amener l'humanit croire que ni l'Univers, ni l'homme ne sont les produits d'une cause
quelconque tout au moins, pas d'une cause intelligente et qu'ils doivent leur existence un hasard
aveugle et un tourbillonnement d'atomes insensibles. Quelle est la plus rationnelle et la plus
logique des deux hypothses, c'est ce que nous laissons au lecteur impartial le soin de dcider.

qu'elle rend visibles ; enfin il juxtapose des choses qui,

nos yeux, sont aussi loignes entre elles que le sont les
ples, parce qu'il ne trouve rien placer entre elles.
L'avant-dernier membre de phrase doit tre videmment dsagrable
pour le "philosophe physicien" moderne, qui voit les "objets" qu'il a sous
les yeux, mais n'arrive pas distinguer la lumire du Mental Universel qui
les rend visibles, c'est--dire procde d'une manire diamtralement
oppose. Aussi le savant professeur arrive-t-il cette conclusion que
l'antique philosophe, tel qu'il le juge maintenant d'aprs le Time de
Platon, doit avoir dcidment agi d'une manire antiphilosophique et
irrationnelle, car :
Il passe brusquement des personnes aux ides et aux
nombres et des ides et des nombres aux personnes 8, il
confond le sujet et l'objet, la premire cause et la cause
finale et en rvant des figures gomtriques 9, se perd
dans un flot de significations. Il [V 14] nous faut alors un
effort mental pour comprendre son double langage, ou
pour saisir le caractre obscur du savoir et le gnie
d'antiques philosophes qui, dans ces conditions (?),
semblent, dans bien des cas, avoir anticip la
connaissance de la vrit en vertu d'un pouvoir divin 10.
Nous ignorons si "ces conditions" impliquent l'ignorance et la sottise
du "gnie des anciens philosophes" ou autre chose, mais ce que nous
8

Les italiques sont de moi. Tout lve en Philosophie Orientale, tout Cabaliste, comprendra la
raison de cette association de personnes avec les ides, les nombres et les figures gomtriques. Le
nombre, disait en effet Philolas, "est le lien dominant et auto-gnr de l'ternelle continuit des
choses". Seul le Savant moderne est aveugle la grandiose vrit.
9

Ici encore l'antique philosophe semble tre en avance sur le moderne. En effet, il se borne
"confondre... les causes premires et finales (confusion que nient ceux qui connaissent l'esprit de la
science antique), tandis que son moderne successeur avoue qu'il ignore absolument les unes et les
autres. M. Tyndall reprsente la science comme "impuissante" rsoudre un seul des problmes
ultimes de la Nature et "l'imagination discipline [lisez, matrialiste moderne] comme fuyant avec
effroi la contemplation des problmes" du monde de la matire. Il doute mme que les hommes de
la science actuelle possdent "les lments intellectuels qui leur permettraient de saisir les ultimes
nergies structurales de la Nature". Mais pour Platon et ses disciples, les types infrieurs n'taient
que les images concrtes des types suprieurs abstraits ; l'Ame immortelle a une origine, en tant que
reflet du grand Arche universel (Anima Mundi), est auto-motrice et du centre se diffuse sur tout le
corps du Macrocosme.
10

Op. cit., p. 523.

savons c'est que le sens des phrases que nous donnons en italique est
parfaitement clair. Que le professeur royal de Grec croie ou non un sens
cach dans des figures gomtriques et du "jargon" Esotrique, il n'en
admet pas moins la prsence d'un "double langage" dans les oeuvres de ces
Philosophes. Il en rsulte qu'il admet l'existence d'un sens cach qui a d
avoir son interprtation. Pourquoi donc contredit-il sa propre dclaration
dans la page suivante ? Pourquoi refuse-t-il tout sens occulte au Time le
Dialogue pythagoricien (mystique) par excellence et se donne-t-il tant de
mal pour faire croire ses lecteurs que :
L'influence exerce par Time sur la postrit est due, en
partie, un malentendu.
La citation suivante, tire de son Introduction, est en contradiction
directe avec le paragraphe qui la prcde et que nous avons cit plus haut :
Dans les prtendues profondeurs de ce dialogue, les NoPlatoniciens dcouvraient des sens cachs et des rapports
avec les Ecritures Juives et Chrtiennes, puis ils en
tiraient des doctrines diffrant compltement de l'esprit
de Platon. Croyant qu'il avait t inspir par le SaintEsprit, ou qu'il tenait sa sagesse de Mose 11, ils
semblaient dcouvrir dans ses uvres la Trinit
Chrtienne, le Verbe, l'Eglise... et les No-Platoniciens
possdaient une mthode d'interprtation qui leur
permettait de dcouvrir n'importe quel sens n'importe
quel mot. Ils taient rellement incapables d'tablir une
distinction entre les opinions de deux philosophes, ou
[V 15] entre les penses srieuses de Platon et ses
fantaisies passagres 12... [mais] il n'y a pas craindre que
11

Les No-Platoniciens n'ont commis nulle part une pareille absurdit. Le savant professeur de grec
a d penser deux ouvrages apocryphes attribus par Eusbe et saint Jrme Ammonius Saccas,
qui n'a rien crit, ou bien il a d confondre les No-Platoniciens avec Philon le Juif, bien que Philon
vcut plus de 130 ans avant la naissance du fondateur du No-Platonisme. Il appartenait l'Ecole
d'Aristobule le Juif, qui vivait sous Ptolme Philometer (150 ans av. J.-C.) et on lui attribue
l'origine du mouvement tendant prouver que Platon et mme la Philosophie Pripatticienne
drivaient des Livres Mosaques "rvls". Valckenaer cherche prouver que l'auteur des
Commentaires des Livres de Mose ne fut pas Aristobule, le sycophante de Ptolme, mais quel
qu'ait t cet auteur, ce ne fut pas un No-Platonicien et il vcut avant, ou durant l'poque de Philon
le Juif, puisque ce dernier semble connatre ses oeuvres et suivre ses mthodes.

12

Seulement Clment d'Alexandrie, un No-Platonicien chrtien et un auteur trs fantasque.

les commentateurs modernes de Time commettent la

mme absurdit que les No-Platoniciens.
Aucun danger, bien entendu, pour la bonne raison que les
commentateurs modernes n'ont jamais eu la clef des interprtations
Occultes. Et avant d'ajouter un seul mot pour dfendre Platon et les NoPlatoniciens, il faudrait respectueusement poser les questions suivantes au
savant professeur du Balliol College. Que sait-il, ou que peut-il savoir, au
sujet du canon Esotrique d'interprtation ? Par le mot "canon" nous
entendons parler ici de la clef qui tait donne verbalement, de "bouche
oreille", par le Matre son disciple, ou par l'Hirophante au candidat
l'initiation, et cela de temps immmorial, durant une longue srie de
sicles, au cours desquels les Mystres intimes non pas les publics
constituaient, en tous pays, l'institution la plus sacre. Sans cette clef, il est
impossible d'interprter correctement, ni les Dialogues de Platon, ni
aucune Ecriture, depuis les Vdas jusqu' Homre et depuis le Zend-Avesta
jusqu'aux Livres Mosaques. Comment donc le Rv. Dr. Jowett pourrait-il
savoir que les interprtations des divers livres sacrs des nations que
donnent les No-Platoniciens, sont des "absurdits" ? De plus, o a-t-il eu
l'occasion d'tudier ces "interprtations" ? L'histoire tablit que tous les
ouvrages de ce genre furent dtruits par les Pres de l'Eglise Chrtienne et
par leurs fanatiques catchumnes, partout o on les dcouvrit. Prtendre
qu'un homme comme Ammonius, un gnie et un saint, qui par son savoir
et sa vie saine conquit le titre de Thodidactos ("Instruit par Dieu"), que
des hommes comme Plotin, Porphyre et Proclus taient "incapables
d'tablir une distinction entre les opinions de deux philosophes, ou entre
les penses srieuses de Platon et ses fantaisies", c'est se placer dans une
position intenable pour un Savant. Cela quivaut dire :
a.

qu'un grand nombre des Philosophes les plus fameux et des plus
grands Savants et Sages de la Grce et de l'Empire Romain
n'taient que des tristes sots et

b.

que tous les autres commentateurs, admirateurs de la Philosophie

Grecque et dont quelques-uns comptent parmi les esprits les plus
subtils de l'poque qui ne sont pas de l'avis du Dr. Jowett sont
aussi des sots qui ne valent pas mieux que ceux qu'ils admirent.

Le ton protecteur des passages que nous avons cits plus haut est
empreint de la suffisance la plus nave, remarquable mme notre poque

de glorification personnelle et de coteries d'admiration mutuelle. Il nous

faut comparer les opinions du professeur avec celles de quelques autres
rudits. [V 16]
Voici ce que dit le professeur Alexandre Wilder, de New York, un des
meilleurs platoniciens de nos jours, et parlant d'Ammonius, le fondateur de
l'Ecole No-Platonicienne :
Sa profonde intuition spirituelle, ses connaissances
tendues, son intimit avec les Pres de l'Eglise, Pantne,
Clment et Athnagore et avec les philosophes les plus
rudits de son poque, tout cela concourut le rendre
apte la tche qu'il a si bien accomplie 13. Il russit
rallier ses opinions les plus grands savants et
fonctionnaires publics de l'Empire Romain, qui taient
peu enclins perdre leur temps en recherches
dialectiques on en pratiques superstitieuses. Les rsultats
obtenus par son ministre sont perceptibles de nos jours
dans tous les pays du monde chrtien ; car tous les
principaux systmes de doctrines portent aujourd'hui la
marque de sa main plastique. Toutes les anciennes
philosophies ont eu leurs fidles parmi les modernes, et
le Judasme lui-mme... a subi des changements qui
furent suggrs par l'Alexandrin "Instruit par Dieu"...
C'tait un homme d'une rare rudition, admirablement
dou, menant une vie sans tache, pleine d'aimables
dispositions. Son savoir presque surhumain et de
nombreuses autres qualits lui valurent le titre de
Thodidactos, mais il suivit le modeste exemple de
Pythagore et se contenta de prendre le titre de Philalthe,
ou ami de la vrit 14.
Ce serait un bonheur pour la vrit et les faits si nos modernes rudits
marchaient aussi modestement sur les traces de leurs grands prdcesseurs.
Mais ce ne sont pas eux les Philalthes !
Nous savons en outre que :
13

La tche de rconcilier les diffrents systmes religieux.

14

New Platonism and Alchemy, par Alex. Wilder, M. D. pp. 7, 4.

De mme qu'Orphe, Pythagore, Confucius, Socrate et

Jsus lui-mme 15, Ammonius n'crivait rien 16. Au lieu
de cela... il communiquait [V 17] ses doctrines les plus
importantes des personnes dment instruites et
disciplines, en leur imposant l'obligation du secret,
comme l'avaient fait avant lui Zoroastre et Pythagore et
comme on le faisait dans les Mystres. Sauf quelques
rares traits dus ses disciples, nous n'avons que les
dclarations de ses adversaires pour nous apprendre ce
qu'il enseignait rellement 17.
C'est probablement en se basant sur les affirmations pleines de parti
pris de pareils "adversaires" que le savant traducteur d'Oxford, des
Dialogues de Platon, en arriva la conclusion que :
Ce qu'il y avait en lui [Platon] de vraiment grand et de
vraiment caractristique, ses efforts en vue de
comprendre et de rattacher entre elles des abstractions,
ne fut pas compris du tout par eux [les NoPlatoniciens] [?].

15

Il est connu que, bien que n de parents chrtiens, Ammonius avait renonc aux dogmes de
l'Eglise, quoi qu'en pensent Eusbe et Jrme. Porphyre, disciple de Plotin, qui avait vcu pendant
onze ans avec Ammonius et qui n'avait aucun intrt dguiser la vrit, dclare positivement qu'il
avait absolument renonc au Christianisme. D'autre part, nous savons qu'Ammonius croyait aux
Dieux brillants et Protecteurs et que la Philosophie No-Platonicienne tait "paenne" autant que
mystique. Mais Eusbe, le moins scrupuleux des falsificateurs des textes antiques, et saint Jrme,
un fanatique extrme, qui avaient tous deux intrt nier le fait contredisent Porphyre. Nous
prfrons croire ce dernier, qui a lgu la postrit un nom sans tache et une rputation de grande
honntet.
16

Deux ouvrages sont faussement attribus Ammonius. L'un d'eux, aujourd'hui perdu, ayant pour
titre De Consensu Moiysis et Jesu, est mentionn par ce mme personnage "digne de confiance",
Eusbe, vque de Csare et ami de l'empereur Constantin, qui n'en mourut pas moins paen. Tout
ce que l'on sait de ce pseudo-ouvrage c'est que Jrme en fait un grand loge, (Vir. Illust., 55, et
Eusbe, H. E., VI, 19). Un second ouvrage est intitul le Diatesseron (ou "L'Harmonie des
Evangiles") et il existe en partie. Toutefois, il n'en existe que la version latine de Victor, vque de
Capoue (VIe sicle), qui l'attribuait lui-mme Tatien et cela avec probablement aussi peu de raison
que lorsque les savants plus modernes ont attribu ce Diatesseron Ammonius. On ne peut donc lui
accorder une grande confiance, pas plus qu' son interprtation "sotrique" des vangiles. Nous
demandons si c'est cet ouvrage qui amena le professeur Jowett considrer les interprtations NoPlatoniciennes comme des "absurdits".
17

Op. cit., p. 7.

Il dclare, d'une faon assez mprisante pour les anciennes mthodes

d'analyse intellectuelle, que :
De nos jours... un antique philosophe doit tre interprt
d'aprs lui-mme et d'aprs l'histoire contemporaine de la
pense 18.
Ce qui revient dire que l'antique canon Grec des proportions (si on le
dcouvre jamais) et l'Athna Promachos de Phidias, doivent tre
interprts de nos jours d'aprs l'histoire contemporaine de l'architecture et
de la sculpture, d'aprs l'Albert Hall et le Memorial Monument et d'aprs
les hideuses Madones en crinolines dissmines dans toute l'Italie. Le
professeur Jowet fait remarquer que le "mysticisme n'est pas la critique".
C'est vrai, mais la critique n'est pas toujours un jugement loyal et sain.
La critique est aise, mais l'art est difficile.
Et cet "art" fait dfaut de a z chez notre critique des NoPlatoniciens en dpit de sa qualit d'Hellniste rudit. Il est, en outre,
vident qu'il ne possde pas la clef du vritable esprit du Mysticisme de
Pythagore et de Platon, puisqu'il nie la prsence, mme dans le Time, du
moindre lment de Mysticisme Oriental et cherche nous reprsenter la
philosophie grecque comme ragissant sur l'Orient, oubliant que [V 18]
c'est exactement le contraire qui est la vrit ; que c'est "le profond et
pntrant esprit de l'Orientalisme" qui grce Pythagore ou son
initiation aux Mystres pntra jusqu'au plus profond de l'me de Platon.
Mais le Dr Jowett ne voit pas cela. Il n'est pas non plus dispos
admettre que quoi que ce soit de bon ou de rationnel en accord avec
"l'histoire contemporaine de la pense" ait jamais pu tre tir de ce
Nazareth des Mystres paens ; ni mme qu'il y ait quoi que ce soit de
secret interprter dans le Time ou dans tout autre Dialogue. Pour lui :

18

Op. cit., III, 524.

Le prtendu mysticisme de Platon est purement grec ; il

est d ses connaissances imparfaites 19 et ses hautes
aspirations et reprsente le dveloppement d'une poque
durant laquelle la philosophie n'est pas compltement
spare de la posie et de la mythologie 20.
Parmi plusieurs propositions galement errones, nous entendons
surtout combattre les affirmations suivant lesquelles
a.

aucun lment de Philosophie Orientale n'existe dans les oeuvres

de Platon et

b.

tout rudit moderne, sans tre lui-mme un Mystique ou un

Cabaliste, peut avoir la prtention de juger l'antique Esotrisme.

Pour atteindre ce but, il nous faut produire des dclarations ayant plus
d'autorit que n'en auraient les ntres et fournir le tmoignage d'autres
savants aussi grands, sinon plus grands que le Dr Jowett et qui soient, de
plus, des spcialistes dans les questions qu'ils traitent, afin d'annihiler les
arguments du professeur royal de grec d'Oxford.
Personne ne songera nier que Platon ait t un admirateur et un
disciple de Pythagore et il est galement indniable que Platon, comme le
dit le Professeur Matter, a hrit de ses doctrines et a puis sa sagesse aux
mmes sources que le Philosophe de Samos 21. Or, les doctrines de
Pythagore sont foncirement Orientales et mme Brahmaniques, car ce
grand philosophe indiquait toujours l'Extrme-Orient comme la source
d'o il tirait ses enseignements et sa Philosophie, et Colebrooke montre
que Platon fait la mme profession de foi dans ses Eptres et dclare qu'il a
tir ses enseignements [V 19] "de doctrines antiques et sacres 22". En
outre, les ides de Pythagore et de Platon concident trop bien avec les
19

"Connaissances imparfaites" de quoi ? Que Platon ait t aussi ignorant d'un grand nombre
"d'hypothses modernes de travail" que le sera certainement notre postrit immdiate de ces
mmes hypothses lorsqu'elles auront fait long feu et auront rejoint la "grande majorit" c'est l,
peut-tre, une bndiction dguise.
20

Op. cit., p. 524.

21

Histoire Critique de Gnosticisme, par M. J. Matter, professeur l'Acadmie Royale de

Strasbourg : "C'est dans Pythagore et dans Platon que nous trouvons, en Grce, les premiers
lments du Gnosticisme (Oriental)", dit-il. (Vol. I., pp. 48 et 50.)

22

Asiat. Trans., I, 597.

systmes de l'Inde et avec le Zoroastrianisme, pour que leur origine puisse

tre mise en doute par une personne tant soit peu familiarise avec ces
systmes. Puis :
Pantne, Athnagore et Clment connaissaient fond la
philosophie de Platon et comprenaient son unit
essentielle avec les systmes orientaux 23.
L'histoire de Pantne et de ses contemporains peut donner la clef des
lments platoniciens et orientaux la fois, qui, dans les Evangiles,
prdominent d'une manire si frappante sur les Ecritures Juives.

23

New Platonism and Alchemy, p. 4.

[V 20]
SECTION I

COUP D'IL PRELIMINAIRE

On peut retrouver les traces d'initis ayant acquis des pouvoirs et un
savoir transcendants, en remontant jusqu' la Quatrime Race-Racine.
Comme la multiplicit des sujets traiter ne nous permet pas de placer un
pareil chapitre historique qui, tout en tant vritablement historique en fait,
serait repouss a priori comme un blasphme et une fable par l'Eglise aussi
bien que par la Science, nous nous bornerons effleurer le sujet. La
Science raye, suivant son caprice et sa fantaisie, des douzaines de noms
d'anciens hros, simplement parce qu'un trop grand lment de mythe entre
dans leur histoire : l'Eglise insiste pour que les patriarches bibliques soient
considrs comme des personnages historiques et donne ses sept "AngesEtoiles" le nom de "canaux et agents historiques du Crateur". Elles ont
raison toutes deux, puisque chacune trouve un puissant parti pour la
soutenir. L'humanit n'est tout au plus qu'un triste troupeau de moutons de
Panurge, qui suit aveuglment le chef qui a momentanment la vogue.
L'humanit la majorit tout au moins dteste penser par elle-mme.
Elle considre comme une insulte, la plus humble invitation d'avoir
quitter pour un instant les antiques sentiers battus et, jugeant par ellemme, d'avoir s'engager dans une autre voie suivant une nouvelle
direction. Donnez-lui rsoudre un problme qui ne lui soit pas familier et
s'il dplat ses mathmaticiens et que ceux-ci refusent de s'en occuper, la
foule, peu familiarise avec les mathmatiques, considrera avec
stupfaction la quantit inconnue et se perdant sans espoir au milieu des x
et des y, se retournera furieuse en cherchant mettre en pices le fcheux
qui trouble son Nirvna intellectuel. Cela pourrait expliquer peut-tre les
facilits et les succs extraordinaires de l'Eglise Romaine dans ses
conversions de Protestants et de Libres Penseurs nominaux, dont le nom
est lgion, mais qui ne se sont jamais donns la peine de penser par euxmmes ces trs importants et terribles problmes de la nature intime de
l'homme.
Et pourtant, si l'on ne tient pas compte de l'vidence des faits, des
traditions conserves par l'Histoire et des anathmes [V 21] incessants que

l'Eglise lance contre la "Magie Noire" et les Magiciens de race maudite de

Can, nos efforts paratront en vrit bien mesquins. Alors que depuis prs
de deux milliers d'annes un groupe d'hommes n'a jamais cess d'lever la
voix contre la Magie Noire, la conclusion irrfutable devrait tre que si la
Magie Noire est un fait rel, sa contrepartie la Magie Blanche doit
exister quelque part. Il ne pourrait exister de fausses pices d'argent s'il n'y
en avait pas de vritables. La Nature est double dans tout ce qu'elle
entreprend et cette perscution ecclsiastique aurait d, elle seule, ouvrir
depuis longtemps les yeux du public. Si disposs que soient certains
voyageurs dnaturer les faits, lorsqu'il s'agit des pouvoirs anormaux dont
quelques hommes sont dous dans les pays paens ; si empresss qu'ils
soient difier sur ces faits une construction mensongre et pour
employer un vieux proverbe " appeler un cygne blanc, oie noire" et le
tuer, il n'en faut pas moins tenir compte des preuves fournies mme par des
missionnaires Catholiques Romains, alors qu'ils affirment unanimement
certains faits, et parce qu'il leur plat d'attribuer certaines manifestations
une intervention Satanique, ce n'est pas non plus une raison pour ddaigner
la preuve qu'elles fournissent de l'existence de ces pouvoirs. Que disent-ils
en effet, au sujet de la Chine ? Les missionnaires qui ont vcu de longues
annes dans ce pays, qui ont tudi tous les faits et toutes les croyances
pouvant mettre obstacle au succs des conversions qu'ils entreprennent et
qui se sont familiariss avec tous les rites exotriques de la religion
officielle et des sectes affirment tous l'existence d'un certain groupe
d'hommes, dont personne ne peut approcher, sauf l'Empereur et quelques
hauts fonctionnaires de choix. Il y a quelques annes, avant la guerre du
Tonkin, l'archevque de Pkin [Peiping], sur les rapports de quelques
centaines de missionnaires et de Chrtiens, transmis Rome identiquement
le mme rcit qui avait dj t transmis vingt-cinq ans auparavant et
auquel les journaux clricaux avaient donn une grande publicit. On avait
sond, disait-on, le mystre de certaines ambassades officielles envoyes,
aux jours de danger, par l'Empereur et par les Gouverneurs, leurs Sheu et
leurs Kiuay, comme on les appelle dans le peuple. Ces Sheu et ces
Kiuay, explique t-on, sont les Gnies des montagnes, qui sont dous des
pouvoirs les plus miraculeux. Les masses "ignorantes" les considrent
comme les protecteurs de la Chine et les bons et "savants" missionnaires
les tiennent pour des incarnations du pouvoir Satanique.

Les Sheu et les Kiuay sont des hommes appartenant un

tat d'tre diffrent de celui des hommes ordinaires, ou
de celui qui tait le leur alors qu'ils taient revtus de
leurs corps. Ce sont [V 22] des esprits dsincarns, des
fantmes et des larves, qui vivent nanmoins sur terre
sous une forme objective et qui habitent les solitudes de
montagnes inaccessibles tous, sauf ceux qu'ils
autorisent leur rendre visite 24.
Au Tibet, certains asctes sont aussi appels Lha, Esprits, par ceux
avec lesquels il ne leur plat pas d'entrer en communication. Les Sheu et
les Kiuay, qui jouissent de la plus haute considration de l'Empereur et des
Philosophes, ainsi que de celles des Confucianistes qui ne croient pas aux
"Esprits", sont simplement des Lohans des Adeptes qui vivent dans la
solitude la plus grande au fond de leurs retraites inconnues.
Mais l'exclusivisme des Chinois, ainsi que la Nature, semblent s'tre
allis contre la curiosit europenne et suivant l'opinion sincre des
Tibtains contre ses profanations. Le fameux voyageur Marco Polo, fut
peut-tre l'Europen qui s'aventura le plus loin dans l'intrieur de ces
contres. Nous pouvons rpter maintenant ce qui fut dit de lui en 1876.
Le district du dsert de Gobi et, par le fait, toute la
surface de la Tartarie Indpendante et du Tibet sont
soigneusement gards contre l'intrusion des trangers.
Ceux auxquels on accorde la permission de les traverser
sont confis aux soins et mis sous la direction de certains
agents de l'autorit suprme et ils ont pour devoir de ne
transmettre au monde extrieur aucun renseignement sur
les localits et sur les gens. Si cette restriction n'existait
pas, beaucoup de personnes pourraient, ajouter ces
pages des rcits d'explorations, d'aventures et de
dcouvertes, que l'on lirait avec intrt. Un jour viendra,
tt ou tard, o le terrible sable du dsert livrera ses
secrets enfouis depuis si longtemps et, ce jour-l, notre
vanit moderne prouvera, certes, des mortifications trs
inattendues.
24

Ce fait, comme bien d'autres, se trouve dans les Rapports des Missionnaires de Chine et dans un
ouvrage crit par Mgr Delaplace, vque en Chine, Annales de la propagation de la Foi.

"Les gens de Pashai 25, dit Marco Polo, l'audacieux

voyageur du XIIIme sicle, sont de grands adeptes en
sorcellerie et en arts diaboliques." Et son savant diteur
ajoute : "Ce Pashai, ou Oudiana, tait le pays natal de
Padma Sambhava, un des principaux aptres du
Lamasme, c'est--dire du Bouddhisme Tibtain, et un
grand matre en enchantements. Les doctrines de Sakya,
telles qu'elles avaient cours Oudiana dans l'antiquit,
taient probablement fortement teintes de magie
sivatique et les Tibtains [V 23] considrent encore la
localit comme la terre classique de la sorcellerie."
Les "temps anciens" sont absolument comme les "temps
modernes" ; rien n'est chang en ce qui concerne les
pratiques de magie, sauf qu'elles sont devenues encore
plus sotriques et secrtes et que les prcautions prises
par les adeptes augmentent de pair avec la curiosit des
voyageurs. Hiouen-Thsang dit des habitants : "Les
hommes... aiment l'tude, mais tudient sans ardeur. La
Science des formules magiques est devenue pour eux un
vritable travail professionnel 26." Nous ne contredirons
pas les vnrables plerins Chinois sur ce point et nous
sommes prts admettre qu'au VIIme sicle quelques
personnes faisaient de la magie un "travail
professionnel", tout comme quelques personnes le font
encore maintenant, mais certainement pas les vritables
adeptes. De plus, cette poque, le Bouddhisme avait
peine pntr dans le Tibet et les races qui l'habitaient
taient plonges dans les sorcelleries du Bon la religion
pr-lamaque. Ce n'est pas Hiouen-Thsang, l'homme
pieux qui risqua cent fois sa vie pour avoir le bonheur
d'apercevoir l'ombre de Bouddha dans la caverne de
Peshawur, qui aurait accus les bons lamas et les moines
thaumaturges "de faire profession" de la montrer aux
voyageurs. L'injonction de Gautama, contenue dans sa
25

Rgion qui se trouve quelque part du ct d'Oudiana et le Cachemire d'aprs ce que pense le
traducteur et l'diteur de Marco Polo (le colonel Yule), I, 173.

26

Voyage des Plerins Bouddhistes, Vol. I ; Histoire de la Vie de Hiouen-Tshang, etc., traduit du
chinois en franais par Stanislas Julien.

rponse son protecteur le roi Prasenajit, qui l'invitait

accomplir des miracles, devait tre toujours prsente
l'esprit de Hiouen-Thsang. "Grand Roi, dit Gautama, je
n'enseigne pas la loi mes disciples en leur disant :
Allez, saints, et, sous les yeux des Brahmanes et des
chefs de familles, accomplissez, grce vos pouvoirs
surnaturels, des miracles suprieurs ceux qu'aucun
autre homme ne pourrait accomplir. Je leur dis, au
contraire, lorsque je leur enseigne la loi : Vivez, saints,
en cachant vos bonnes actions et en laissant voir vos
pchs."
Frapp par les rcits de spectacles magiques dont furent
tmoins et que racontrent les voyageurs de toutes les
poques qui visitrent la Tartarie et le Tibet, le colonel
Yule arrive la conclusion que tous les indignes
devaient "disposer de toutes les encyclopdies des
Spirites modernes". Duhalde mentionne parmi leur
sorcellerie, l'art de produire dans les airs, par leurs
invocations, l'apparition de Lao-Tseu 27 et de leurs
divinits et de faire crire des rponses des questions
par un crayon sans que personne ne le touche 28.
Les premires invocations font partie des mystres
religieux de leurs sanctuaires ; si on les accomplit
autrement, ou dans un but de gain, on les considre
comme de la sorcellerie, de la ncromancie [V 24] et
elles sont strictement interdites. Le dernier artifice, celui
de faire crire un crayon sans contact, tait connu et
pratiqu en Chine et dans d'autres pays avant l're
Chrtienne. Cela constitue l'A. B. C. de la magie, dans
ces pays.
Lorsque Hiouen-Thsang prouva le dsir d'adorer
l'ombre de Bouddha, ce ne fut pas des "magiciens de
profession" qu'il s'adressa, mais il fit appel aux pouvoirs
d'invocation de sa propre me ; aux pouvoirs que
27

Lao-tseu, le Philosophe Chinois.

28

The Book of Ser Marco Polo, I, 318. Voir Isis Dvoile, I, p. 599-601.

confrent la prire, la foi et la contemplation. Tout tait

sombre et lugubre auprs de la caverne dans laquelle on
disait que le miracle se produisait parfois. HiouenThsang entra et commena ses dvotions. Il se prosterna
cent fois mais ne vit ni n'entendit rien. Alors, se
considrant comme un trop grand pcheur, il pleura
amrement et se dsespra, mais au moment o il allait
renoncer tout espoir, il aperut une faible lueur sur la
paroi du ct est, puis cette lueur disparut. Il
recommena prier, plein d'espoir cette fois et, de
nouveau, il vit la lueur, qui brilla et disparut encore. Il fit
alors un vu solennel : celui de ne pas quitter la caverne
avant d'avoir eu le bonheur de voir enfin l'ombre du
"Vnrable des Ages". Il attendit longtemps encore, car
ce ne fut qu'aprs deux cents prires que, tout coup, la
sombre caverne "fut inonde de lumire et l'ombre de
Bouddha, d'une brillante couleur blanche, s'leva
majestueusement sur la paroi, comme lorsque des nuages
s'entrouvrent soudain et laissent voir la merveilleuse
image de la "Montagne de Lumire". Une blouissante
splendeur clairait les traits du personnage divin.
Hiouen-Thsang tait abm dans la contemplation et
l'admiration et ne voulait pas dtacher ses yeux de cet
objet sublime et incomparable". Hiouen-Thsang ajoute,
dans son propre journal, See-yu-Kee, que ce n'est que
lorsqu'un homme prie avec une foi sincre et s'il a reu
d'en haut une impression cache, qu'il voit clairement
l'ombre, mais ne peut jamais jouir longtemps de ce
spectacle (Max Mller, Buddhis Pilgrims).
Le pays est, d'un bout l'autre, rempli de mystiques, de
philosophes religieux, de saints Bouddhistes et de
magiciens. La croyance en un monde spirituel, plein
d'tres invisibles qui, dans certaines conditions,
apparaissent aux mortels d'une faon objective, est
universelle. "Suivant la croyance rpandue parmi les
peuples de l'Asie centrale, fait remarquer I. J. Schmidt, la
terre et son intrieur, ainsi que l'atmosphre qui l'entoure,
sont remplis d'tres spirituels, qui exercent, sur toute la

nature organique et inorganique une influence en partie

bienfaisante et en partie maligne... Les dserts et les
autres lieux sauvages ou inhabits, ou les rgions dans
lesquelles les influences de la nature se manifestent sur
une chelle gigantesque et terrible, sont particulirement
considrs comme la principale demeure ou le lieu de
rendez-vous des mauvais esprits, et c'est pour cela que
les steppes du Turan et particulirement le grand dsert
de sable de Gobi, [V 25] ont t considrs comme lieux
de sjour d'tres malfaisants et cela depuis l'antiquit la
plus recule."
Les trsors exhums Mycne par le Dr Schliemann ont
veill la cupidit populaire et les yeux des spculateurs
audacieux se sont tourns, du ct des localits o l'on
suppose que les richesses d'anciens peuples ont t
enfouies, dans des cryptes ou des cavernes, ou sous le
sable et les dpts d'alluvions. Entre tous les pays, y
compris le Prou, c'est le dsert de Gobi auquel se
rattache le plus de traditions. La Tartarie indpendante,
ce dsert de sables mouvants tout rempli de hurlements,
fut jadis, si l'on en croit les traditions, le centre d'un des
plus riches Empires que le monde et jamais connus. On
dit que sous sa surface sont caches sous forme d'or, de
joyaux, de statues, d'armes, d'ustensiles et de tout ce qui
indique la civilisation, le luxe et les beaux-arts, des
richesses comme aucune des capitales actuelles de la
Chrtient n'en saurait dployer aujourd'hui. Les sables
du dsert de Gobi se dplacent rgulirement de l'est
l'ouest, sous l'impulsion de terribles ouragans qui
soufflent sans cesse. Parfois, quelques-uns des trsors
cachs sont mis dcouvert, mais aucun des indignes
n'ose y toucher, car la rgion tout entire est place sous
l'anathme d'un puissant enchantement. La peine
encourue serait la mort. Les Bahti gnomes hideux mais
fidles gardent les trsors cachs de ce peuple
prhistorique, en attendant le jour o la rvolution des

priodes cycliques fera de nouveau connatre son histoire

pour l'instruction de l'humanit 29.
La citation Prcdente est intentionnellement emprunte Isis
Dvoile, pour rafrachir la mmoire du lecteur. Une des priodes
cycliques vient prcisment de prendre fin et il se peut qu'il ne nous faille
pas attendre la fin du Mah-Kalpa pour qu'il nous soit rvl quelque
chose de l'histoire du mystrieux dsert, en dpit des Bahti et mme des
non moins "hideux" Rkshasas de l'Inde. Nous n'avons donn ni contes ni
fictions dans nos premiers volumes, malgr leur tat chaotique, que
l'auteur, absolument dpourvu de vanit, reconnat publiquement avec
mille excuses.
On admet gnralement aujourd'hui que, de temps immmorial,
l'Extrme-Orient, l'Inde en particulier, tait le pays du savoir et des
connaissances de tous genres. Pourtant le pays des primitifs Aryas
[Aryens] est, entre tous, celui auquel on dnie le plus l'origine de tous ses
Arts et de toutes ses Sciences. Depuis l'Architecture jusqu'au Zodiaque,
toute science digne de ce nom tait importe par les Grecs, les mystrieux
Yavanas si l'on en croit les Orientalistes ! Il est donc logique que l'on
refuse l'Inde jusqu' la connaissance de la Science Occulte, puisque l'on
en sait moins au sujet [V 26] de sa pratique gnrale dans ce pays, que
chez tous les autres peuples antiques. S'il en est ainsi, cela tient
simplement ce que :
Chez les Hindous elle tait, et elle est encore, plus
sotrique, si possible, que mme chez les prtres
gyptiens. On considrait cette science comme si sacre,
que son existence n'tait admise qu' moiti et on ne la
mettait en pratique qu'en cas de difficults d'ordre public.
C'tait plus qu'une question religieuse, car elle tait [et
elle est encore] considre comme divine. Les
hirophantes gyptiens, malgr la pratique d'une moralit
rigide et pure, ne pouvaient tre compars un seul instant
aux asctes Gymnosophistes, tant au point de vue de la
saintet de la vie, qu'au point de vue des pouvoirs
miraculeux qu'avait dvelopps en eux le renoncement
surnaturel toutes les choses terrestres. Ceux qui les
29

Isis Dvoile, I, 430 et suivantes.

connaissaient bien avaient pour eux encore plus de

respect que pour les Mages de la Chalde. "Se refusant le
moindre confort dans la vie, ils habitaient dans les bois et
menaient la vie des ermites les plus retirs 30", tandis que
leurs frres gyptiens vivaient au moins groups. Malgr
le blme qui s'attache tous ceux qui pratiquent la magie
et la divination, l'histoire a proclam qu'ils possdaient
les plus grands secrets dans la science mdicale et une
habilet incomparable dans sa pratique. Nombreux sont
les volumes que l'on conserve dans les Mathams Hindous
et dans lesquels sont consignes les preuves de ce savoir.
Quant essayer de dire si ces Gymnosophistes furent les
rels fondateurs de la magie en Inde, ou s'ils ne firent que
mettre en pratique ce qui leur avait t transmis en
hritage par les Richis 31 les sept sages primordiaux
ce serait considr comme une simple spculation par les
tudiants des sciences exactes 32.
Il nous faut cependant le tenter. Dans Isis Dvoile, tout ce que l'on
pouvait dire au sujet de la Magie tait donn sous forme d'allusions et, en
raison de la grande quantit de matriaux parpills dans de forts volumes,
beaucoup de son importance a t perdue par le lecteur, en mme temps
que les dfauts de composition empchaient encore l'veil de son attention.
Mais maintenant les allusions peuvent tre transformes en explications.
On ne saurait le rpter trop souvent la Magie est aussi ancienne que
l'homme. On ne peut plus la qualifier de charlatanisme ou d'hallucination,
alors [V 27] que ses rameaux infrieurs comme le mesmrisme,
improprement appel aujourd'hui "hypnotisme", "lecture de la pense",
"action par suggestion", et qui sait quoi encore ! uniquement pour viter de
lui donner son nom vritable et lgitime sont aujourd'hui si srieusement
tudis par les plus fameux Biologistes et Physiologistes tant d'Europe que
30

Ammien Marcellin, XXIII, 6.

31

Les Richis le premier groupe de sept vivaient une poque antrieure la priode vdique.
On les considre aujourd'hui comme des Sages et on les vnre comme des demi-dieux, mais on
peut tablir maintenant qu'ils sont quelque chose de plus que de simples philosophes mortels. Il y a
d'autres groupes de dix, de douze et mme de vingt et un. Haug montre qu'ils occupent dans la
religion Brahmanique une position quivalente celle qu'occupent les douze fils de Jacob dans la
Bible Juive. Les Brahmanes prtendent descendre directement des Richis.

32

Isis Dvoile, I, 199.

d'Amrique. La Magie est indissolublement mlange la religion de

chaque pays et en est insparable ds l'origine. Il est impossible l'histoire
d'indiquer l'poque o elle n'existait pas, ou celle laquelle elle prit
naissance, moins de prendre en considration les doctrines conserves
par les Initis. La Science ne peut non plus rsoudre le problme de
l'origine de l'homme, si elle repousse les preuves que fournissent les plus
antiques archives du monde et refuse de recevoir la clef du Symbolisme
Universel des mains des lgitimes gardiens des mystres de la Nature.
Toutes les fois qu'un auteur a tent de rattacher la fondation de la Magie
un pays dtermin, un vnement ou un personnage historique, les
recherches ultrieures ont prouv que son hypothse n'tait pas fonde. On
constate sur ce point de lamentables contradictions parmi les
Symbologistes. Quelques-uns voudraient qu'Odin 33, le prtre et monarque
scandinave, ait cr la pratique de la Magie quelque soixante-dix ans avant
Jsus-Christ, bien qu'il en soit fait frquemment mention dans la Bible.
Comme il a t prouv que les rites mystrieux des prtresses Valas
(Voilers) taient bien antrieurs l'poque d'Odin, Zoroastre entra en
scne et on a cherch tablir qu'il a t le fondateur des rites des Mages,
mais Ammien Marcellin, Pline et Arnobe, ainsi que d'autres historiens
anciens, ont dmontr que Zoroastre n'a t qu'un rformateur de la Magie,
telle que la pratiquaient les Chaldens et les Egyptiens, et nullement son
fondateur 34.
Qui donc, parmi ceux qui se sont constamment dtourns de
l'Occultisme et mme du Spiritisme, comme tant "antiphilosophique" et,
par suite, indignes de la pense scientifique, qui donc a le droit de dire qu'il
a tudi les Anciens, ou que, les ayant tudis, il a compris tout ce qu'ils
ont dit ? Ceux-l seuls qui prtendent tre plus sages que leur gnration,
qui croient savoir tout ce que savaient les Anciens et qui, par consquent,
en sachant beaucoup plus aujourd'hui, s'imaginent qu'ils ont le droit de se
moquer de leur antique simplicit d'esprit et de leurs superstitions , ceux-l
qui s'imaginent avoir dcouvert un grand secret en dclarant que l'antique
sarcophage royal, aujourd'hui veuf de son Roi Initi, est une "huche" et la
pyramide qui le renferme, un [V 28] grenier ou peut-tre une cave vin 35.
33

Voyez Mnter. "Sur les plus anciennes religions du Nord avant Odin". Mmoires de la Socit
des Antiquaires de France, 11, 230.
34
35

Ammien Marcellin, XXVI, 6.

"Il est impossible de fixer, au moyen d'une des rgles de la science moderne, la date de la
construction des centaines de pyramides qui se trouvent dans la Valle du Nil ; Hrodote nous

Se basant sur l'autorit de quelques Savants, la socit moderne appelle la

Magie du charlatanisme, mais il y a jusqu' prsent sur la surface du globe
huit cent millions d'tre qui y croient ; on dit qu'il y a vingt millions
d'hommes et de femmes, parfaitement sains d'esprit et souvent trs
intellectuels, qui font partie de cette mme socit et qui, sous le nom de
Spiritisme, croient aux phnomnes de la Magie. Tout l'ancien monde,
avec ses Savants et ses Philosophes, ses Sages et ses Prophtes, y croyait.
O est la contre o elle n'est pas mise en pratique ? A quelle poque futelle bannie, mme de notre propre pays ? Dans le Nouveau Monde comme
dans l'Ancien (ce dernier bien plus jeune que l'autre), la Science des
Sciences tait connue et pratique depuis l'antiquit la plus recule. Les
Mexicains avaient leurs Initis, leurs Prtres-Hirophantes et leurs
Magiciens, ainsi que leurs cryptes servant aux Initiations. Une des deux
statues dcouvertes dans les Etats du Pacifique reprsente un Adepte
Mexicain, dans la posture prescrite l'ascte Hindou et l'autre une
Princesse Aztque portant une coiffure que l'on pourrait retrouver sur la
tte d'une Desse Indienne ; en outre, la "Mdaille Guatmaltque"
reprsente "l'Arbre de la Connaissance" avec ses centaines d'yeux et
d'oreilles, symbolisant la vue et l'oue autour duquel s'enroule le "Serpent
de la Sagesse" chuchotant l'oreille de l'oiseau sacr. Bernard Diaz de
Castilla, un des compagnons de Cortez, nous donne quelque ide du
raffinement extraordinaire, de l'intelligence, de la civilisation et aussi des
arts magiques du peuple que les Espagnols vainquirent par la force brutale.
Leurs pyramides sont celles de l'Egypte, construites suivant le mme
canon secret de proportions que celles des Pharaons et il semble que les
Aztques aient puis de plus d'une faon leur civilisation et leur religion
la mme source que les Egyptiens et, avant eux, les Indiens. Parmi ces
trois peuples, les arcanes de la Philosophie Naturelle, ou Magie, taient
cultives au plus haut degr. [V 29] Le fait que les Anciens considraient
la Magie comme naturelle et non pas comme surnaturelle, ressort de ce
apprend que chaque roi en rigea une pour commmorer son rgne et lui servir de spulture. Mais
Hrodote n'a pas tout dit, bien qu'il st que le but rel de la pyramide fut bien diffrent de celui qu'il
lui assigne. S'il n'avait pas t retenu par ses scrupules religieux, il et pu ajouter,
qu'extrieurement, la pyramide symbolisait le pouvoir crateur de la Nature et servait aussi
clairer les principes de la gomtrie, des mathmatiques, de l'astrologie et de l'astronomie.
Intrieurement, c'tait un temple majestueux, dans les profondeurs duquel s'accomplissaient les
Mystres et dont les murs avaient t souvent tmoins des scnes d'initiation de membres de la
famille royale. Le sarcophage de porphyre, que le professeur Piazzi Smith, astronome royal
d'Ecosse, ravale au niveau d'une huche bl, constituait les fonts baptismaux en sortant desquels le
nophyte "renaissait" et, devenait un Adepte." (Isis Dvoile, I 320, 321.)

que nous dit Lucien au sujet du "Philosophe rieur", Dmocrite qui, dit-il
ses lecteurs,
Ne croyait pas [aux miracles]... mais s'appliquait
dcouvrir la mthode qu'employaient les thurgistes pour
les produire ; en un mot, sa philosophie l'amne
conclure que la Magie se bornait entirement
l'application et l'imitation des lois et des uvres de la
nature.
Qui donc pourrait alors qualifier encore la Magie des Anciens de
"superstition" ?
[A ce point de vue], l'opinion du "philosophe rieur"
[Dmocrite] a la plus grande importance pour nous,
puisque les Mages laisss par Xerxs, Abdre, furent
ses instructeurs et qu'en outre il avait longtemps tudi la
magie avec les prtres gyptiens 36. Pendant prs de
quatre-vingt-dix ans, sur les cent neuf que dura sa vie, ce
philosophe se livra des expriences qu'il nota dans un
livre qui, suivant Ptrone 37, traitait de la Nature de
faits qu'il avait vrifis lui-mme. Et nous le voyons non
seulement nier et repousser absolument les miracles,
mais encore affirmer que tous ceux qui taient certifis
par des tmoins oculaires avaient t et pouvaient tre
produits, car tous, mme les plus incroyables, taient
produits suivant "les lois secrtes de la Nature 38"...
Ajoutez cela que la Grce, le "berceau postrieur des
arts et des sciences" et l'Inde, le berceau des religions, se
consacrrent, et que l'une des deux se consacre encore
l'tude et la pratique de la Magie et qui oserait
discrditer son tude et sa profondeur en tant que
science 39 ?

36

Diog. Lart., dans la Vie de Dmocrite.

37

Satyricon, IX, 3.

38

Pline, Hist. Nat.

39

Isis Dvoile, 1, 310.

Aucun vrai Thosophe ne le fera jamais. En sa qualit de membre de

notre grand corps Oriental, il sait, en effet, d'une manire indubitable, que
la DOCTRINE SECRETE de l'Orient renferme l'Alpha et l'Omga de la
Science Universelle ; il sait que dans ses textes obscurs, sous le
dbordement luxuriant, mais peut-tre trop exubrant, du Symbolisme
allgorique, se trouvent caches la pierre d'assise et les clefs de vote,
toutes les connaissances anciennes et modernes. Cette Pierre, apporte icibas par le Divin Constructeur, est aujourd'hui repousse par les ouvriers
trop humains et, cela parce que, dans sa matrialit mortelle, l'homme a
perdu tout souvenir non seulement de sa sainte enfance, mais mme de son
adolescence, alors qu'il tait lui-mme un des Constructeurs ; alors que
"les toiles du matin chantaient en chur et que [V 30] les Fils de Dieu
poussaient des cris de joie" aprs avoir pris les mesures pour les fondations
de la terre pour employer le langage profondment significatif et
potique de Job, l'Initi Arabe. Mais ceux qui sont encore capables de faire
place au Rayon Divin au plus profond de leur for intrieur et qui acceptent,
par suite, les donnes des Sciences Secrtes avec foi et humilit, ceux-l
savent bien que c'est dans cette Pierre qu'est enfoui l'absolu en
Philosophie, qui constitue la clef de tous les obscurs problmes de la Vie et
de la Mort, dont quelques-uns au moins peuvent trouver une explication
dans ces volumes.
L'auteur a pleine conscience des immenses difficults que soulve la
discussion de questions aussi abstraites et des dangers qu'implique cette
tche. Si honteux que ce soit pour la nature humaine de fltrir la vrit du
nom d'imposture, nous le voyons faire journellement et nous l'acceptons.
Toute vrit occulte doit, en effet, traverser cette phase de dngation et
ceux qui la dfendent doivent subir le martyre avant qu'elle soit enfin
accepte ; mme aprs cela, elle ne demeure que trop souvent :
... une couronne,
D'or, en apparence, mais pourtant une couronne d'pines.
Les vrits qui reposent sur des mystres Occultes rencontreront mille
lecteurs qui les fltriront du nom d'imposture, contre un seul qui les
apprciera. C'est tout naturel et le seul moyen dont disposerait un
Occultiste pour l'viter, consisterait se lier "par le vu du silence"
Pythagoricien et renouveler ce vu tous les cinq ans. Autrement, la
socit instruite dont les deux tiers s'imaginent sincrement tenus, par

devoir, de croire que, depuis la premire apparition du premier Adepte une

moiti de l'humanit n'a pas cess de tromper et d'abuser l'autre la socit
instruite, disons-nous, ne manquerait pas d'affirmer son droit hrditaire et
traditionnel de lapider l'intrus. Les bienveillants critiques qui promulguent
trs volontiers l'axiome aujourd'hui fameux que Carlyle appliquait ses
concitoyens, savoir qu'ils taient "pour la plupart fous", aprs avoir pris
la prcaution de se ranger eux-mmes parmi les rares exceptions cette
rgle, puiseront dans cet ouvrage une nouvelle force et la triste conviction
que la race humaine n'est compose que de coquins et d'idiots de
naissance, mais cela importe peu, la justification des Occultistes et de leur
Science Archaque se fraye lentement mais srement un chemin jusqu'au
cur mme de la socit, heure par heure, jour par jour, anne par anne,
sous forme de deux normes branches, de deux rameaux gars issus du
tronc de la Magie le Spiritisme et l'Eglise Romaine. Les faits se font
souvent jour travers la fiction. Semblable un immense boa constrictor,
l'Erreur, sous toutes ses [V 31] formes, enveloppe l'humanit, s'efforant
d'touffer, dans ses replis mortels, toute aspiration vers la vrit et la
lumire. Mais l'erreur n'est puissante qu' la surface, grce la Nature
Occulte qui l'empche de pntrer plus avant, car cette mme Nature
Occulte enveloppe le globe entier dans toutes les directions, sans que le
coin le plus sombre soit priv de sa visite. Que ce soit par le phnomne ou
le miracle, par le croc de l'esprit ou par la crosse de l'vque, l'Occultisme
doit remporter la victoire avant que l're actuelle n'atteigne "le triple
septnaire de Shani (Saturne)" du Cycle Occidental en Europe, ou, en
d'autres termes, avant la fin du XXIme sicle.
En vrit, le sol du lointain pass n'est pas mort, mais n'a fait que se
reposer. Les squelettes des chnes sacrs des anciens Druides peuvent
encore faire jaillir des rameaux de leurs branches dessches et renatre
une vie nouvelle, tout comme cette poigne de grains de bl, tirs du
sarcophage d'une momie vieille de 4 000 ans et qui, une fois plants,
germrent, grandirent et "donnrent une belle rcolte". Pourquoi pas ? La
vrit est plus trange que la fiction. Elle peut, le jour o l'on s'y attendra
le moins, affirmer sa sagesse et dmontrer la vanit de notre poque, en
prouvant que la Fraternit Secrte ne prit pas avec les Philalthes de
l'ancienne cole Electique, que la Gnose continue fleurir sur la terre et
que ses disciples sont nombreux bien qu'inconnus. Tout cela peut tre
accompli par un ou plusieurs des grands Matres, visitant l'Europe, et en
dmasquant, leur tour, les prtendus interprtes et dtracteurs de la

Magie. Ces Fraternits secrtes ont t mentionnes par plusieurs auteurs

trs connus et on en parle dans la Royal Masonic Cyclopoedia de
Mackenzie. L'auteur, faisant face aux millions de gens qui nient, rptent
hardiment aujourd'hui ce qui a t dit dans Isis Dvoile :
S'ils [les Initis] ont t considrs comme de simples
fictions des romanciers, cela n'a fait qu'aider les "frresadeptes" conserver plus facilement leur incognito...
Les Saint-Germain et les Cagliostro de ce sicle, se
souvenant des amres leons tires des humiliations et
des perscutions du pass, emploient aujourd'hui une
tactique diffrente 40.
Ces Paroles prophtiques ont t crites en 1876 et vrifies en 1886.
Nanmoins, nous rptons encore :
Il y a nombre de ces Fraternits mystiques qui n'ont rien
faire avec les pays "civiliss" et c'est au sein de leurs
communauts inconnues que sont cachs les squelettes
du pass. Ces "adeptes" pourraient, s'ils le voulaient, se
rclamer d'tranges [V 32] anctres et produire des
documents vrifiables qui expliqueraient mainte page
mystrieuse tant de l'histoire sacre que de l'histoire
profane 41. Si les Pres Chrtiens avaient possd les
clefs des crits hiratiques et le secret du symbolisme
gyptien et hindou, ils n'auraient pas laiss sans
mutilation un seul des monuments de jadis 42.
Mais il existe en ce monde une autre classe d'adeptes, appartenant
aussi une Fraternit, plus puissante que toutes celles qui sont connues du
profane. Beaucoup de ces adeptes sont personnellement bons et
charitables, parfois mme purs et saints en tant qu'individus. Nanmoins,
comme ils poursuivent collectivement un but goste, avec une vigueur et
une dtermination inlassables, il faut les classer parmi les adeptes de l'Art
40

Op. cit., IV, 76.

41

C'est prcisment ce que quelques-uns d'entre eux se prparent faire et bien des "pages
mystrieuses" de l'histoire sacre et de l'histoire profane sont effleures dans ce livre. Quant savoir
si leur explication sera ou ne sera pas accepte, c'est une autre question.
42

Ibid.

Noir. Ce sont nos modernes "pres" Catholiques Romains et le clerg.

Depuis le Moyen Age, ils ont dchiffr la majeure partie des crits et des
symboles hiratiques. Cent fois plus verss dans le Symbolisme secret et
dans les antiques Religions que ne le seront jamais nos Orientalistes,
personnifiant l'astuce et l'habilet, chacun de ces adeptes tient les clefs du
symbolisme dans sa main nergiquement ferme, et veille avec le plus
grand soin ce que le secret ne soit pas divulgu facilement, s'il peut
l'empcher. Il y a Rome et dans toute l'Europe et l'Amrique, plus de
cabalistes profondment instruits qu'on ne le souponne en gnral. Ainsi
les "fraternits" d'adeptes "noirs" qui se dclarent publiques, sont plus
puissantes et plus dangereuses pour les pays Protestants que toute une
lgion d'Occultistes Orientaux. Les gens se rient de la Magie ! Les
Savants, les Physiologistes et les Biologistes, raillent la puissance et mme
la croyance l'existence de ce qu'on appelle vulgairement "la Sorcellerie"
et la "Magie Noire" ! Les Archologues ont leurs Stonehenge en
Angleterre, avec ses milliers de secrets et son frre jumeau de Karnac en
Bretagne et pourtant il n'y a pas un seul d'entre eux qui souponne mme
ce qui s'est pass dans leur cryptes et dans leurs mystrieux coins et
recoins, durant le dernier sicle. Bien plus, ils ne connaissent pas
l'existence de "salles magiques" dans leur Stonehenge o se passent des
scnes curieuses, toutes les fois qu'il s'agit d'une nouvelle conversion. Des
centaines d'expriences ont t faites et se font journellement la
Salpetrire et aussi par des savants hypnotiseurs dans leurs domiciles
privs. Il est aujourd'hui prouv que certains sensitifs hommes ou
femmes lorsqu'ils reoivent du praticien qui opre sur eux, l'ordre
d'excuter telle [V 33] ou telle chose depuis le fait de boire un verre
d'eau, jusqu' celui de simuler un meurtre perdent, en revenant leur tat
normal, tout souvenir de l'action qui leur a t inspire "suggre", dit
aujourd'hui la Science. Nanmoins, au moment fix, le sujet, bien que
conscient et parfaitement veill, est oblig par une irrsistible force
interne d'accomplir l'acte qui lui a t suggr par celui qui l'a mesmris
et cela, quel que soit cet acte et quel que soit le moment fix par celui qui
exerce une influence sur le sujet, c'est--dire qui tient ce dernier courb
sous sa volont, comme un serpent exerce sa fascination sur un oiseau et
finit par l'obliger sauter dans sa gueule ouverte. C'est mme pire, car
l'oiseau a conscience du danger ; il rsiste, bien que ses efforts soient
vains, tandis que le sujet hypnotis ne se rvolte pas, mais semble obir
l'impulsion de son libre arbitre et de son me. Quel est celui de nos
Savants Europens qui, croyant ces expriences scientifiques et il y en

a aujourd'hui bien peu qui en doutent et qui ne soient pas convaincus de

leur ralit quel est celui d'entre eux, demandons-nous, qui serait prt
admettre que ce soit l de la Magie Noire ? Pourtant c'est la vritable,
indniable et relle fascination, la sorcellerie de jadis. Les Molou
Kouroumbas des Nlgiris ne procdent pas autrement pour leurs
envotements, lorsqu'ils cherchent dtruire un ennemi, et les Dougpas du
Sikkim et du Bhotn ne connaissent pas d'agent plus puissant que leur
volont. Seulement, avec eux, cette volont ne procde pas que par bonds,
mais agit avec certitude : elle ne dpend pas du degr de rceptivit ou
d'impressionnabilit nerveuse du "sujet". Ayant choisi sa victime et s'tant
mis en rapport avec elle, le fluide du Dougpa est certain de se frayer un
chemin, car sa volont est incommensurablement plus forte et plus
dveloppe que celle de l'exprimentateur europen le sorcier dans
l'intrt de la Science, qui s'est fait lui-mme sans guide et qui est
inconscient qui n'a pas d'ide (ni de croyance) en ce qui concerne la
diversit et la puissance des mthodes, vieilles comme le monde, que le
sorcier conscient, le "Magicien Noir" de l'Orient et de l'Occident, emploie
pour dvelopper cette force.
Et maintenant nous posons ouvertement et carrment cette question :
Pourquoi le prtre fanatique et zl, qui brle du dsir de convertir un
membre riche et influent de la socit, n'emploierait-il pas, pour atteindre
son but, les mmes moyens que ceux dont usent le mdecin et
l'exprimentateur franais vis--vis de leurs sujets ? Il est plus que
probable que rien ne trouble la conscience du prtre Catholique Romain.
Personnellement, il ne poursuit aucun but goste, mais il cherche
"sauver une me" de la "damnation ternelle". Dans son [V 34] opinion,
s'il y a l de la Magie, c'est une Magie sainte, mritoire et divine. Telle est
la puissance de la foi aveugle.
Aussi, lorsque des personnes respectables et dignes de foi, occupant
une haute situation et jouissant d'une rputation inattaquable, nous
affirment qu'il existe parmi les prtres Catholiques Romains de
nombreuses socits bien organises qui, sous prtexte de Spiritisme
Moderne et de mdiumnit, tiennent des sances dans le but d'obtenir,
directement et distance, des conversions sur suggestion nous
rpondons : Nous le savons. Et lorsque l'on nous dclare, en outre, que,
toutes les fois que ces prtres-hypnotiseurs prouvent le dsir d'acqurir de
l'influence sur un ou plusieurs individus choisis par eux pour tre
convertis, ils se retirent dans un souterrain choisi et consacr par eux pour

cet usage (c'est--dire pour la Magie crmonielle) et que l, formant un

cercle, ils projettent la puissance combine de leurs volonts dans la
direction de ces individus et, en le faisant plusieurs reprises, obtiennent
ainsi un contrle complet de leurs victimes nous rpondons encore : C'est
trs probable. De fait, nous savons qu'il en est ainsi dans la pratique, que
ce genre de Magie Crmonielle et d'envotement soit pratiqu
Stonehenge ou ailleurs. Nous le savons par exprience personnelle et aussi
parce que beaucoup des meilleurs et des plus chers amis de l'auteur ont t
inconsciemment attirs dans l'Eglise Romaine et sous sa "bnigne"
protection, par ces mmes moyens. Aussi est-ce avec un sourire de piti
que nous contemplons l'ignorance et l'enttement des Savants et des
rudits exprimentateurs plongs dans l'erreur, qui, tout en admettant que
le docteur Charcot et ses disciples ont le pouvoir "d'envoter" leurs sujets,
ne trouvent rien de mieux qu'un sourire mprisant lorsque l'on parle en leur
prsence de la Magie Noire et de sa puissance. Eliphas Lvi, l'abb
Cabaliste, mourut avant que la Science et la Facult de Mdecine eussent
accept l'hypnotisme et l'influence par suggestion parmi les expriences
scientifiques, mais voici ce qu'il disait, il y a vingt-cinq ans, dans son
Dogme et Rituel de Haute Magie, sur les Envotements et les Sorts :
"Ce que les sorciers et les ncromanciens cherchaient
avant tout dans leurs vocations de l'Esprit du Mal, c'est
le pouvoir magntique qui est la proprit lgale du
vritable Adepte et dont ils dsiraient obtenir la
possession dans de mauvaises intentions... Un de leurs
objectifs principaux tait le pouvoir de jeter des sorts ou
de produire des influences dltres... Ce pouvoir peut
tre compar un rel empoisonnement au moyen d'un
courant de lumire astrale. A l'aide de crmonies, ils
exaltaient leur volont au point de la rendre venimeuse
distance... Nous avons dit dans [V 35] notre "Dogme" ce
que nous pensions des enchantements magiques et quel
point ce pouvoir tait rel et dangereux. Le vritable
Mage jette un sort sans avoir recours des crmonies et
en se bornant dsapprouver ceux dont la conduite ne lui
plat pas et qu'il juge ncessaire de punir 43 ; il jette un
43

C'est exprim d'une faon incorrecte. Le vritable adepte de la "Main Droite" ne punit jamais
personne, pas mme le plus mauvais et le plus dangereux de ses ennemis ; il se contente de
l'abandonner son Karma, et Karma ne manque jamais de le punir, tt ou tard.

sort mme en pardonnant ceux qui lui font du mal et les

ennemis des Initis ne jouissent jamais longtemps de
l'impunit. Dans bien des circonstances, nous avons eu
nous-mmes des preuves de cette fatale loi. Les
excuteurs des martyrs prissent toujours misrablement
et les Adeptes sont les martyrs de l'intelligence. La
Providence [Karma] semble mpriser ceux qui les
mprisent et met mort ceux qui cherchent les
empcher de vivre. La lgende du Juif errant reprsente
le ct potique populaire de cet arcane. Un peuple avait
crucifi un sage ; ce peuple lui avait cri "marche"
lorsqu'il cherchait se reposer un moment. Eh bien ! ce
peuple sera dsormais sous le coup d'une condamnation
similaire ; il sera absolument proscrit et durant de longs
sicles, il s'entendra dire "Marche ! marche" sans trouver
ni repos, ni piti 44."
"Fables" et "superstition", nous rpondra-t-on. Soit ! Sous le souffle
mortel de l'gosme et de l'indiffrence, tout fait gnant se trouve
transform en fiction dpourvue de sens et toutes les branches, jadis
verdoyantes, de l'Arbre de la Vrit se sont dessches et ont t
dpouilles de leur signification spirituelle primordiale. Nos
Symbologistes modernes ne sont superlativement adroits que pour
dcouvrir un culte phallique et des attributs sexuels l o il n'en a jamais
t question. Mais pour le vritable tudiant de Science Occulte, la Magie
Blanche ou Divine ne pourrait pas plus exister dans la Nature sans sa
contrepartie, la Magie Noire, que le jour ne pourrait exister sans la nuit,
que sa dure soit de douze heures ou de six mois. Pour lui, tout dans la
Nature a un ct Occulte un ct brillant et un ct sombre. Les
Pyramides et les chnes des Druides, les dolmens et les arbres-Bo, les
plantes et minraux tout avait un sens profond, tout tait rempli des vrits
sacres de sagesse, lorsque l'Archi-Druide excutait ses cures magiques et
ses incantations et que le Hirophante gyptien voquait et dirigeait
Chemnu, le "specte charmant", la cration fminine de Frankenstein de
jadis, suscite pour torturer et mettre l'preuve la force d'me du candidat
l'initiation, simultanment avec le dernier cri d'agonie de sa nature
humaine terrestre. Il est vrai que la Magie a perdu son nom, en mme
44

Op. cit., II, 239, 240, 241.

temps que le droit d'tre reconnue, mais sa pratique est d'un usage
journalier et sa [V 36] progniture "l'influence magntique", "la puissance
oratoire", la "fascination irrsistible", "tout un public subjugu et tenu sous
le charme", sont des termes reconnus et employs par tous, bien
qu'aujourd'hui ils soient gnralement dpourvus de sens. Cependant les
effets de la Magie sont plus distincts, plus dtermins, parmi les
congrgations religieuses comme celle des Shakers, des ngres
Mthodistes et des Salutistes qui les appellent "l'action du Saint-Esprit" et
"la grce". La vrit relle c'est que la Magie bat toujours son plein au
milieu de l'humanit, si inconsciente que cette dernire soit de sa prsence
et de son influence sur ses membres, si ignorante que puisse tre et que
soit encore la Socit au sujet des effets bienveillants et malfaisants qu'elle
produit journellement et heure par heure. Le monde est rempli de ces
magiciens inconscients dans la politique comme dans la vie journalire,
dans l'Eglise comme dans les bastions de la Libre Pense.
Malheureusement la plupart des Magiciens sont des "sorciers", non pas
mtaphoriquement mais rellement, en raison de l'gosme qui est inhrent
leur nature, vindicative, envieuse et mchante. Le vritable tudiant de la
Magie, bien au courant de la vrit, se contente de jeter des regards de piti
et s'il est sage, garde le silence. En effet, tout effort qu'il ferait pour
remdier la ccit universelle, ne serait pay que par de l'ingratitude, des
calomnies et souvent des maldictions qui, incapables de l'atteindre,
ragiraient sur ceux qui lui voudraient du mal. Les mensonges et la
calomnie cette dernire, mensonge mordant qui ajoute de vritables
morsures aux faussets vides et inoffensives deviennent son lot, de sorte
que l'homme de bien est bientt mis en pices, en rcompense de son
charitable dsir d'clairer son prochain.
Nous pensons en avoir dit assez pour prouver que l'existence d'une
Doctrine Secrte Universelle, part ses mthodes pratiques de Magie, n'est
nullement du domaine du roman ou de la fiction. Le fait tait connu de tout
l'ancien monde et cette connaissance a survcu en Orient et
particulirement en Inde. Or si cette Science existe, ses professeurs, ou
Adeptes, doivent naturellement exister quelque part. En tout cas, il importe
peu que les Gardiens du Trsor Sacr soient considrs comme des mythes
ou comme des hommes vivants ayant une relle existence. C'est leur
Philosophie qui doit triompher ou s'effondrer par ses propres mrites et
sans l'intervention d'aucun Adepte. Suivant les paroles que le sage
Gamaliel adressait au Sanhdrin : "Si cette doctrine est fausse, elle prira

et s'effondrera d'elle-mme, mais si elle est vraie, alors elle ne peut tre
dtruite."

[V 37]
SECTION II

LA CRITIQUE MODERNE ET LES ANCIENS

La DOCTRINE SECRETE de l'Orient Aryen se trouve reproduite
dans les livres d'Herms, sous le symbolisme et avec la phrasologie des
Egyptiens. Vers le commencement du sicle actuel tous les livres appels
Hermtiques taient considrs, par la moyenne des Savants, comme
indignes d'une attention srieuse. On proclamait hautement que ce n'tait
qu'un recueil de contes, de prtextes frauduleux et d'absurdes prtentions.
"Ils n'ont jamais exist avant l're chrtienne, disait-on, ils furent tous
crits dans un triple but de spculation, de tromperie et de fraude pieuse" ;
tous, y compris les meilleurs d'entre eux, sont sottement apocryphes 45.
Sous ce rapport, le XIXme sicle s'est montr le digne rejeton du XVIIIme,
car l'poque de Voltaire, tout comme au sicle actuel, tout ce qui
n'manait pas directement de l'Acadmie Royale tait considr comme
faux, superstitieux et insane. La croyance en la sagesse des Anciens tait
tourne en drision avec peut-tre encore plus de mpris qu'elle ne l'est
maintenant. L'ide seule d'accepter comme authentique les uvres et les
divagations "d'un faux Herms, d'un faux Orphe, d'un faux Zoroastre", de
faux Oracles et de fausses Sibylles et d'un trois fois faux Mesmer, avec son
absurde fluide, tait condamne sur toute la ligne. Ainsi, tout ce qui avait
eu son origine en dehors de l'enceinte savante et dogmatique d'Oxford et
de Cambridge 46, ou de l'Institut de France, tait dnonc cette poque

45

Voyez ce sujet la Pneumatologie des Esprits, du Marquis de Mirville, qui consacra six normes
volumes dmontrer l'absurdit de ceux qui nient la ralit de Satan et de la Magie, ou des Sciences
Occultes les deux tant pour lui synonymes.

46

Il nous semble voir le fantme sidral d'Henry More, le vieux Philosophe et Mystique qui fit
jadis partie de l'Universit de Cambridge se mouvoir dans le brouillard astral au-dessus des toits
moussus de l'antique cit, dans laquelle il crivit sa fameuse lettre Glanvil, au sujet des
"sorcires". "L'me" parat agite et pleine d'indignation, comme elle l'tait en ce jour de mai 1678
o le docteur se plaignit si amrement l'auteur de Sadducismus Triumphatus de Scot, d'Adie et de
Webster. "Nos nouveaux saints inspirs, entend-on l'me murmurer, avocats jurs des sorcires...
qui, contrairement au bon sens et la raison... ne veulent aucun Samuel, mais un misrable
comparse... ces bouffons gonfls... d'ignorance, de vanit et de stupide infidlit !" (Voyez "Lettres
Glanvil" et Isis Dvoile, I, 359, 360.

comme "antiscientifique" et [V 38] "ridiculement absurde". Cette tendance

a survcu jusqu' prsent.
Rien ne peut tre plus contraire aux intentions du vritable Occultiste
qui possde, grce la supriorit de son dveloppement psychique, des
instruments de recherche d'une puissance bien plus pntrante que celle de
tous les instruments dont disposent les exprimentateurs physiques que
de regarder sans sympathie les efforts tents sur le terrain des recherches
physiques. Le mal que l'on se donne et les travaux auxquels on se livre
pour rsoudre le plus grand nombre possible des problmes de la Nature,
ont toujours t considrs par lui comme dignes de respect. L'esprit dans
lequel Sir Isaac Newton dclara qu'aprs avoir achev tout son travail
astronomique, il se sentait comme un petit enfant ramassant des
coquillages aux bords de l'Ocan du Savoir, provient d'un sentiment de
respect pour l'immensit sans limites de la Nature, que la Philosophie
Occulte elle-mme ne peut clipser. Et l'on peut franchement reconnatre
que l'tat d'esprit qu'indique cet exemple clbre reprsente assez
exactement celui qu'adopte la grande majorit des vrais Savants vis--vis
de tous les phnomnes du plan physique de la Nature. Lorsqu'ils en
parlent, ils sont souvent toute prudence et modration. Ils observent les
faits avec une patience qui ne saurait tre surpasse. Ils sont lents les
transformer en thories, donnant ainsi un exemple de prudence que l'on ne
saurait trop louer et, soumis comme ils le sont aux limitations sous
l'empire desquelles ils observent la Nature, ils sont magnifiquement prcis
dans l'expos de leurs observations. On peut en outre reconnatre que les
Savants modernes ont bien soin de ne pas affirmer des ngations. Il peut
leur arriver de dire qu'il est extrmement improbable qu'une dcouverte
quelconque vienne jamais contredire telle ou telle thorie, base
aujourd'hui sur tel ou tel ensemble de faits enregistrs, mais, mme en ce
qui concerne les gnralisations les plus larges qui ne revtent une forme
dogmatique que dans les manuels scientifiques populaires le ton de "la
Science" elle-mme (si cette abstraction peut tre considre comme
incarne dans les personnes de ses reprsentants les plus distingus), est
plein de rserve et souvent de modestie.
Par consquent, loin d'tre dispos se moquer des erreurs que les
limitations de leurs mthodes peuvent faire commettre aux Savants, le
vritable Occultiste sera plutt port apprcier le ct pathtique d'une
situation dans laquelle un grand labeur et une ardente soif de vrit sont
condamns la dception et souvent la confusion.

Ce qu'il faut toutefois dplorer, en ce qui concerne la Science

moderne, c'est une fcheuse manifestation de l'excessive [V 39] prudence
qui, sous son aspect le plus favorable, protge la Science contre les
conclusions htives : nous voulons parler de la rpugnance des Savants
admettre que l'on puisse appliquer la recherche des mystres de la Nature
des instruments de recherches autres que ceux du plan physique et, qu'en
consquence, il puisse tre impossible d'apprcier correctement les
phnomnes d'un plan quelconque sans les observer aussi en se plaant
aux points de vue que procurent les autres. Le fait qu'ils ferment
opinitrement leurs yeux l'vidence qui aurait d leur prouver clairement
que la Nature est plus complexe que ne semblent l'indiquer les seuls
phnomnes physiques, qu'il existe des moyens grce auxquels les facults
de perception de l'homme peuvent parfois passer d'un plan un autre et
que leur nergie est mal oriente lorsqu'ils l'appliquent exclusivement
l'tude des minutieux dtails des structures ou des forces physiques, les
rend moins dignes de sympathie que de blme.
On se sent amoindri et humili en lisant ce que M. Renan, savant
"destructeur" moderne de toutes les croyances religieuses, passes,
prsentes et futures, crit au sujet de la pauvre humanit et de ses facults
de discernement. Il croit que :
... l'humanit a un esprit trs troit et que le nombre des
hommes capables de saisir finement la vritable analogie
des choses est tout fait imperceptible 47.
Cependant, en comparant cette dclaration avec une autre opinion
exprime par le mme auteur, savoir que :
... l'esprit du critique devrait s'incliner devant les faits et
se livrer pieds et poings lis, pour tre entran par eux
partout o ils le conduiraient 48
on se sent soulag. En outre, lorsque ces deux dclarations philosophiques
sont fortifies par une troisime opinion exprime par le clbre
Acadmicien, qui dclare que :
Tout parti pris a priori, doit tre banni de la science 49.
47

Etudes religieuses.

48

Etudes historiques.

on n'a plus grand-chose craindre. Malheureusement, M. Renan est le

premier enfreindre cette rgle prcieuse.
Les preuves fournies par Hrodote appel, ironiquement sans doute,
le "Pre de l'Histoire", puisque dans toutes les questions au sujet
desquelles la Pense Moderne est en dsaccord avec lui, on ne tient aucun
compte de son tmoignage, les affirmations raisonnables et sincres que
renferment les narrations philosophiques de Platon et de Thucydide, de
Polybe et de Plutarque et jusqu' certaines dclarations [V 40] d'Aristote
lui-mme, sont invariablement mises de ct, lorsqu'elles se rapportent
ce que la critique moderne se plat considrer comme un mythe. Il y a
dj quelque temps que Strauss a proclam que :
La prsence dans un rcit d'un lment surnaturel, ou
miracle, est un signe infaillible qu'il renferme un mythe.
et elle est la rgle adopte tacitement par tous les critiques modernes. Mais
qu'est-ce qu'un mythe tout d'abord ? Des auteurs anciens ne nous
disent-ils pas clairement que le mot veut dire tradition ? Le mot latin
fabula, fable, ne signifiait-il pas quelque chose que l'on racontait comme
s'tant pass dans les temps prhistoriques sans que ce ft ncessairement
une invention ? Avec des critiques autocrates et despotes comme le sont la
plupart des Orientalistes franais, anglais et allemands, on peut s'attendre
des surprises sans fin, historiques, gographiques et ethnologiques, durant
le cours du prochain sicle. Le burlesque en philosophie a fini par devenir
si commun, que sous ce rapport rien ne saurait surprendre le public. Un
savant a dj dclar, au cours de ses spculations, qu'Homre n'tait
"qu'un mythe personnifiant l'pope 50" ; un autre, qu'Hippocrate, fils
d'Esculape, "ne pouvait tre qu'une chimre" ; que les Asclpiades, malgr
leurs sept cents ans de dure, pourraient bien n'tre qu'une "fiction" ; que
"la ville de Troie (malgr le docteur Schliemann) n'existait que sur les
cartes", etc. Aprs cela pourquoi le monde ne serait-il pas invit
considrer dsormais tous les personnages de jadis comme des mythes ? Si
la Philologie n'avait pas besoin d'Alexandre le Grand, en guise de massue
pour craser les prtentions chronologiques des Brahmanes, celui-ci ne

49
50

Mmoire lu l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, en 1859.

Consultez Histoire des Religions de la Grce, d'Alfred Maury, I, 248, ainsi que les spculations
de Holzmann dans Zeitschrift fr Vergleichende Sprachforschung, ann. 1852, p. 487, sq.

serait dj plus, depuis longtemps, qu'un "symbole de l'annexion" ou "un

gnie des conqutes", comme l'a dj suggr quelque auteur franais.
La ngation pure et simple est le seul refuge qui reste aux critiques.
C'est, pour quelque temps encore, l'asile le plus sr pour y abriter le
dernier des sceptiques. En effet, celui qui nie systmatiquement n'a pas
besoin de se donner la peine de discuter et vite ainsi ce qu'il y a de pire,
c'est--dire d'avoir cder parfois sur un ou plusieurs points, en prsence
des arguments irrfutables de son adversaire et des faits qu'il expose.
Creutzer, le plus grand des Symbologistes modernes, le plus savant parmi
les nombreux Mythologues allemands rudits, doit avoir envi la placide
confiance en [V 41] soi-mme de certains sceptiques, lorsqu'il se vit forc
d'admettre dans un moment de perplexit dsespre que :
Nous sommes obligs d'en revenir aux thories des trolls
et des gnies, telles que les comprenaient les anciens ;
[c'est une doctrine] sans laquelle il devient absolument
impossible de comprendre quoi que ce soit, en ce qui
touche aux Mystre 51...
des Anciens, Mystres qui sont indniables.
Les Catholiques Romains qui se rendent prcisment coupables du
mme culte et cela au pied de la lettre l'ayant emprunt aux derniers
Chaldens, aux Nabatens du Liban et aux Sabens baptiss 52 et non pas
aux savants Astronomes et Initis de jadis voudraient maintenant, en
lanant contre elle l'anathme, dissimuler la source d'o il provient. La
Thologie et le Clricalisme voudraient bien troubler maintenant la claire
fontaine qui les a aliments ds le dbut, afin d'empcher la postrit d'y
regarder et d'y voir leur prototype originel. Les Occultistes pensent
cependant que le moment est venu d'allouer chacun son d. Quant nos
autres adversaires le sceptique et l'Epicurien modernes, le cynique et le
Sadducen ils pourront trouver dans nos premiers volumes une rponse
leurs dngations. En ce qui concerne les calomnies lances contre les
antiques doctrines, les raisons qui les ont motives ont exposes en ces
termes dans Isis Dvoile :
51
52

Introduction des Mystres, de Creutzer, III, 456.

Les derniers Nabatens adhraient aux mmes croyances que les Nazarens et les Sabens,
honoraient saint Jean-Baptiste et pratiquaient le Baptme. (Voyez Isis Dvoile, III, 172 ; Palestine,
de Munck, p. 525 ; Sd, the Son if Man, de Dunlap, etc.)

La pense du commentateur et du critique de nos jours,

en ce qui concerne l'rudition antique, se limite
l'exotrisme des temples autour duquel elle tourne ; le
critique ne veut pas pntrer ou est incapable de le faire
dans les solennels sanctuaires de jadis, o l'hirophante
apprenait au nophyte considrer le culte public sous
son vritable jour. Aucun des anciens sages n'aurait
enseign que l'homme est le roi de la cration et que le
ciel toil, ainsi que notre mre la Terre, furent crs
pour lui 53.
Lorsque nous voyons imprimer de nos jours des livres comme
Phallicisme 54, il est ais de constater que le moment est pass de cacher et
de travestir les choses. La Science a fait trop de progrs en Philologie, en
Symbolisme et en Religions compares, pour persvrer plus longtemps
dans la ngation systmatique et l'Eglise est trop sage et trop prudente pour
ne pas tirer aujourd'hui le meilleur parti possible de la situation. En
attendant, les "losanges d'Hcate" et les "roues [V 42] de Lucifer" 55,
dcouverts journellement dans les fouilles de Babylone, ne peuvent
dsormais plus servir de preuves d'un culte de Satan, puisqu'on dcouvre
les mmes symboles dans le rituel de l'Eglise Latine. Cette dernire est
trop savante pour ignorer que les derniers Chaldens eux-mmes, qui
avaient vers graduellement dans le dualisme et ramen toutes choses
deux Principes primordiaux, n'avaient jamais vou de culte, ni Satan ni
aux idoles, pas plus que ne l'avaient fait les Zoroastriens, contre lesquels
on lance aujourd'hui la mme accusation, mais que leur Religion tait aussi
hautement philosophique que toute autre ; leur Thosophie, double et
exotrique, devint l'hritage des Juifs qui durent, leur tour, la partager
avec les Chrtiens. Jusqu' prsent, on accuse les Parsis d'Hlioltrie et
pourtant, dans les Oracles chaldens, parmi les "Prceptes Magiques et
Philosophiques de Zoroastre", on trouve ce qui suit :
N'oriente pas ta pense vers les vastes surfaces de la
terre ;
Car la plante de vrit n'est pas sur le sol.
53

II, 343.

54

Par Hargrave Jennings.

55

Voyez la Pneumatologie de Mirville, III, 207 et seq.

Ne prend pas non plus les mesures du soleil, en

assemblant des lois,
Car il est conduit par la volont ternelle du Pre, et non
par gard pour toi.
Laisse de ct le cours imptueux de la lune ; car elle
avance toujours sous l'impulsion de la ncessit.
La progression des toiles n'a pas t cre pour toi.
Il y avait une grande diffrence entre le vritable culte, enseign
ceux qui s'en montraient dignes, et les religions d'Etat. Les Mages sont
accuss de toutes sortes de superstitions, mais voici ce que dit le mme
Oracle Chalden :
Le large vol arien des oiseaux n'est pas vridique,
Pas plus que la dissection des entrailles des victimes ; ce
sont tous de simples jouets.
Servant de base des fraudes mercenaires ; fuis-les
Si tu veux ouvrir le Paradis sacr de la piti,
O sont assembles, la vertu, la sagesse et l'quit 56.
Comme nous le disons dans notre prcdent ouvrage :
Srement, ce ne sont pas ceux qui mettent les gens en
garde contre la "fraude mercenaire" qui peuvent tre
accuss de la commettre et s'ils accomplissent des actes
qui semblent miraculeux, qui pourrait loyalement se
permettre, de nier que c'est simplement parce qu'ils
possdent la philosophie naturelle et la Science
psychologique un degr inconnu de nos coles 57 ?
[V 43]
Les stances que nous avons reproduites ci-dessus constituent un
enseignement plutt trange, pour maner de ceux que l'on considre
56

Psellus, 4 ; dans les Ancient Fragments de Cory, 269.

57

Isis Dvoile, II, 343, 344.

universellement comme ayant ador le soleil, la lune et les Rgions

toiles, comme Dieux. La sublime profondeur des prceptes des Mages
tant hors de la porte de la pense matrialiste moderne, les Philosophes
Chaldens sont accuss de Sabisme et de culte du Soleil, quand ce n'tait
que la religion des masses sans ducation.

[V 44]
SECTION III

L'ORIGINE DE LA MAGIE
Les choses ont chang depuis peu, c'est trs vrai. Le champ des
recherches s'est largi ; les antiques religions sont un peu mieux comprises,
et depuis le triste jour o le Comit de l'Acadmie franaise des Sciences,
prsid par Benjamin Franklin, tudia les phnomnes de Mesmer
seulement pour proclamer que ce n'tait que charlatanisme et friponnerie
habile, la Philosophie Paenne et le Mesmrisme ont conquis certains
droits et privilges, et on les considre aujourd'hui en se plaant un point
de vue tout diffrent. Leur rend-on, toutefois, pleine justice et sont-ils
mieux apprcis ? Nous craignons que non. La nature humaine est
aujourd'hui telle qu'elle tait l'poque o Pope disait, au sujet de la force
du parti pris, que :
La diffrence est aussi grande entre
Les yeux qui voient, qu'entre les objets qui sont vus,
Toutes les coutumes revtent une teinte des ntres,
Ou sont dcolores par les passions que nous laissons
voir,
Ou bien la fantaisie les largit, les multiplie,
Les contracte, les inverse et les revt de mille nuances.
Ainsi, durant les premires dcennies du XIXme sicle, la Philosophie
Hermtique tait considre par les Clercs et les Savants sous deux points
de vue compltement diffrents. Les premiers l'appelaient coupable et
diabolique ; les autres niaient catgoriquement son authenticit, malgr les
preuves mises en lumire par les hommes les plus rudits de toutes les
poques, y compris la ntre. On ne tenait mme pas compte du savant Pre
Kircher, par exemple ; et son assertion que tous les fragments connus sous
les titres d'uvres d'Herms Trismgiste [Herms ou Mercure trois fois
grand] de Brose, de Phrcyde de Scyros, etc., taient des rouleaux qui

avaient t sauvs du grand incendie qui dvora 100 000 volumes de la

grande Bibliothque d'Alexandrie tait simplement tourne en ridicule.
Pourtant les classes instruites d'Europe savaient alors, comme elles le
savent maintenant, que la fameuse Bibliothque d'Alexandrie, la
"merveille des sicles", avait t fonde par Ptomle Philadelphe, qu'un
grand nombre de ses manuscrits avaient t scrupuleusement copis sur
des textes hiratiques et sur les plus anciens parchemins Chaldens,
Phniciens, Persans, etc., et que ces transcriptions [V 45] et ces copies
atteignaient le chiffre de 100 000 rouleaux suivant l'affirmation de Josphe
et de Strabon.
Il y a aussi le tmoignage de Clment d'Alexandrie, dont il y aurait
lieu de tenir compte jusqu' un certain point 58. Clment se porte garant de
l'existence d'un groupe total de 30 000 volumes des Livres de Thoth,
placs dans la bibliothque du tombeau d'Osymandias, au-dessus de la
porte duquel taient inscrits ces mots : "Une cure pour l'Ame".
Depuis lors, comme tout le monde le sait, des textes entiers des
uvres "apocryphes" du "faux" Pymandre et du non moins "faux"

58

Les quarante-deux Livres Sacrs des Egyptiens, que Clment d'Alexandrie cite comme ayant
exist de son temps, ne formaient qu'une partie des Livres d'Herms. Jamblique, s'appuyant sur
l'autorit du prtre gyptien Abammon, attribue 1 200 de ces livres Herms et Manthon 36 000,
mais le tmoignage de Jamblique, un No-Platonicien et un Thurgiste, est naturellement repouss
par les critiques modernes. Manthon, que Busen tient en haute estime en tant que "personnage
purement historique", auquel "aucun des historiens gyptiens postrieurs ne saurait tre compar"
(Voyez Egypte, I. 97), devient tout coup un pseudo-Manthon, aussitt que les ides qu'il met en
avant sont en dsaccord avec le parti pris de la Science contre la Magie et le savoir Occulte que
prtendaient possder les anciens prtres. Cependant aucun des Archologues ne met un seul
moment en doute l'antiquit presque incroyable des Livres Hermtiques. Champollion montre le
plus grand respect pour leur authenticit et leur vracit, qui sont corrobores par beaucoup des plus
anciens monuments et Bunsen fournit des preuves irrfutables de leur ge. Ses recherches nous
apprennent, par exemple, qu'il y eut, avant l'poque de Mose, une ligne de soixante et un rois, qui
firent prcder l'poque mosaque d'une civilisation de plusieurs milliers d'annes, dont on retrouve
clairement les traces. Nous sommes ainsi autoriss croire que les uvres d'Herms Trismgiste
existaient bien des sicles avant la naissance du lgislateur juif. "On a souvent dcouvert des stylets
et des encriers dans des monuments de la Quatrime Dynastie, la plus ancienne du monde, dit
Bunsen." Si l'minent Egyptologue repousse la priode de 48863 ans avant Alexandre, laquelle
Diogne Larte fait remonter les archives des prtres, il est videmment plus embarrass par les dix
mille observations astronomiques et fait remarquer que "si ce furent de relles observations, elles
ont d porter sur une priode de plus de 10 000 ans" (p. 14). "Un de leurs propres ouvrages
astronomiques nous apprend cependant, ajoute-t-il... que les vritables traditions gyptiennes
concernant la priode mythologique, portaient sur des myriades d'annes". (Egypte, I, 15 ; Isis
Dvoile, I, 125.)

Asclpios, ont t dcouverts par Champollion dans les plus anciens

monuments de l'Egypte 59.
Comme nous le disons dans Isis Dvoile :
Aprs avoir consacr leurs vies entires l'tude des
archives de l'antique sagesse gyptienne, ChampollionFigeac et Champollion le Jeune ont publiquement
dclar, en dpit des nombreux jugements pleins de
prventions qu'avaient hasard certains critiques aussi
vifs que peu sages, que les Livres d'Herms "renferment
vritablement une masse de traditions gyptiennes, qui
sont [V 46] sans cesse corrobores par les archives les
plus authentiques et par les monuments de l'Egypte qui
remontent l'antiquit la plus recule" 60.
Personne ne mettra en doute la valeur de Champollion, en tant
qu'Egyptologue, et s'il dclare que tout dmontre l'exactitude des crits du
mystrieux Herms Trismgiste ; si l'assertion que leur antiquit se perd
dans la nuit des temps est corrobore par lui dans les plus minimes dtails,
la critique devrait se montrer pleinement satisfaite. Champollion dit que :
Ces inscriptions ne sont que l'cho fidle et l'expression
des plus antiques vrits.
Depuis l'poque o furent crits ces mots, quelques-uns des versets
"apocryphes" du "mythique" Orphe ont t dcouverts, reproduits mot
pour mot, en hiroglyphes, dans certaines inscriptions de la Quatrime
Dynastie, ddies diverses Divinits. Enfin Creutzer a dcouvert et a
immdiatement signal le fait trs significatif que de nombreux passages
d'Homre et d'Hsiode ont t incontestablement emprunts par les deux
grands potes aux Hymnes Orphiques, ce qui prouve que ces dernires
sont bien antrieures l'Illiade et l'Odysse.
La vrit des antiques affirmations se trouve ainsi graduellement
confirme, et la critique moderne est oblige de s'incliner devant
l'vidence. Nombreux sont maintenant les auteurs qui avouent que l'on ne
saurait assigner une date trop recule dans les poques prhistoriques,
59

Ces dtails sont emprunts la Pneumatologie, III, pp. 204, 205.

60

Egypte, p. 143 ; Isis Dvoile, II, 469.

une littrature du type des uvres Hermtiques de l'Egypte. Les textes de

beaucoup de ces anciens ouvrages, y compris celui d'Enoch, si
bruyamment qualifis d' "apocryphes" au commencement de ce sicle, sont
aujourd'hui dcouverts et reconnus dans les sanctuaires les plus secrets et
les plus sacrs de la Chalde, de l'Inde, de la Phnicie, de l'Egypte et de
l'Asie Centrale, mais ces preuves elles-mmes n'ont pas t suffisantes
pour convaincre la masse de nos Matrialistes. La raison en est trs simple
et trs vidente. Tous ces textes universellement vnrs dans l'antiquit,
dcouverts dans les bibliothques secrtes de tous les temples, tudis
(sinon toujours compris) par les plus grands hommes d'Etat, des auteurs
classiques, des philosophes, des rois et des laques, tout autant que par des
Sages renomms qu'taient-ils ? Purement et simplement des traits de
Magie et d'Occultisme ; la Thosophie que l'on tourne aujourd'hui en
drision et que l'on exclut tel est le motif de cet ostracisme. [V 47]
Les gens taient-ils donc si simples et si crdules l'poque de
Pythagore et de Platon ? Les millions d'habitants de la Babylonie, de
l'Egypte, de l'Inde et de la Grce, avec les grands Sages qui les
conduisaient, taient-ils tous des fous, pour que, durant les priodes de
grand savoir et de haute civilisation qui prcdrent la premire anne de
notre re qui ne donna naissance qu'aux tnbres intellectuelles du
fanatisme mdival tant d'hommes si grands sous d'autres rapports aient
consacr leur vie une simple illusion, une superstition appele Magie ?
Il semblerait qu'il en fut ainsi si l'on s'en tenait aux paroles et aux
conclusions de la Philosophie moderne.
Pourtant tous les Arts et toutes les Sciences, quelle qu'ait t leur
valeur, ont eu des gens qui les ont dcouverts et pratiqus ; et d'autres qui,
plus tard, les ont possds assez compltement pour pouvoir les enseigner.
Quelle est donc l'origine des Sciences Occultes, ou Magie ? Qui furent ses
professeurs et que sait-on d'eux, soit par l'histoire, soit par la lgende ?
Clment d'Alexandrie, un des plus intelligents et des plus instruits parmi
les premiers Pres Chrtiens, rpond cette question dans ses Stromates.
Cet ancien lve de l'cole No-Platonicienne dit ainsi :
S'il y a instruction, vous devez chercher l'instructeur 61.

61

Strom., VI, chap. VII. Le paragraphe suivant est la paraphrase du mme chapitre.

Et il montre Clanthe instruit par Znon, Thophraste par Aristote,

Mtrodore par Epicure, Platon par Socrate, etc., et il ajoute que lorsqu'il
remonte plus haut jusqu' Pythagore, Phrcyde et Thals, il lui fallut
encore chercher leurs matres. De mme pour les Egyptiens, les Indiens,
les Babyloniens et aussi les Mages. Il ne cessait d'interroger, disait-il, afin
d'apprendre les noms de ceux qu'ils aient eu pour matres. Et lorsqu'il eut
(lui, Clment) fait remonter ses recherches jusqu'au berceau mme de
l'humanit, jusqu' la premire gnration d'hommes, il rpta une fois
encore son interrogation, disant : "Qui fut leur instructeur ?" Assurment,
dclarait-il, leur instructeur ne pouvait pas "avoir t l'un des humains", et
mme en remontant jusqu'au niveau des Anges, la mme question
s'imposerait : "Qui furent leurs instructeurs ?" (en parlant des Anges
"divins" et "dchus").
Le but des longs arguments du bon Pre de l'Eglise est, bien entendu,
de dcouvrir deux instructeurs distincts, l'un le prcepteur des patriarches
bibliques, l'autre celui des Gentils, mais les tudiants de la Doctrine
Secrte n'ont pas besoin de se donner tant de mal. Leurs professeurs savent
fort bien qui furent les Matres de leurs prdcesseurs en Sciences et en
Sagesse occultes. [V 48] Les deux professeurs sont enfin dcouverts par
Clment et sont, ainsi que l'on devait s'y attendre, Dieu et son ternel
ennemi et adversaire, le Diable ; objet des recherches de Clment au sujet
du double aspect de la Philosophie Hermtique, en tant que cause et effet.
Admettant la beaut morale des vertus prches dans tous les ouvrages
Occultes dont il avait connaissance, Clment tait dsireux de connatre la
cause de l'apparente contradiction qui existait entre la doctrine et la
pratique, entre la bonne et la mauvaise Magie, et il en arrivait conclure
que la Magie avait deux origines l'une divine et l'autre diabolique. Il la
voyait bifurquer dans deux directions et en infrait cette dduction.
Nous constatons aussi le mme fait, sans toutefois qualifier
ncessairement cette bifurcation de diabolique, car nous jugeons la "voie
de gauche" telle qu'elle sortit des mains de son fondateur. Autrement, s'ils
jugeaient ainsi d'aprs les effets de la religion de Clment et par l'attitude
en cette vie de certains de ses instructeurs, depuis la mort de leur Matre,
les Occultistes seraient en droit d'en arriver la mme conclusion que
Clment. Ils auraient le droit de proclamer que si le Christ, le Matre de
tous les vrais Chrtiens, tait divin sous tous les rapports, ceux qui eurent
recours aux horreurs de l'inquisition, l'extermination et la torture des
hrtiques, Juifs et Alchimistes, le Protestant Calvin, qui fit brler Michel

Servet, et les perscuteurs Protestants qui lui succdrent, ainsi que les
flagellateurs et brleurs de sorcires en Amrique, d'avoir eu pour leur
Matre, le Diable. Mais les Occultistes, qui ne croient pas au Diable, ne
peuvent se venger de cette faon.
Le tmoignage de Clment a cependant de la valeur, en ce qu'il prouve
1 le nombre norme des uvres traitant des Sciences Occultes qui
existaient de son temps ; et 2 les pouvoirs extraordinaires que certains
hommes avaient acquis grce ces Sciences.
Il consacre ainsi, en entier, le sixime livre de ses Stromates la
recherche des deux premiers "Matres", de la vraie et de la fausse
Philosophie, qui sont toutes deux conserves, dit-il, dans les sanctuaires
gyptiens. Il apostrophe aussi les Grecs trs justement, en leur demandant
pourquoi ils n'acceptaient pas les "miracles" de Mose comme tels,
puisqu'ils rclament le mme privilge pour leurs propres Philosophes, et il
cite un certain nombre de cas. Eaque obtenant, grce ses pouvoirs
Occultes, une pluie merveilleuse ; Ariste faisant souffler les vents ;
Empdocle calmant l'ouragan et le forant prendre fin, etc. 62. [V 49]
Les livres d'Herms Trismgiste attiraient surtout son attention 63. Il
faisait aussi chaudement l'loge d'Hystaspe (ou Gushtasp), des livres
Sibyllins et mme de la vritable Astrologie.
A toutes les poques, on usa et on abusa de la Magie, comme on use et
on abuse, de nos jours, du Mesmrisme ou Hypnotisme. L'ancien monde
avait ses Apollonius et ses Phrcyde, et les gens intellectuels pouvaient
les distinguer entre eux, comme ils le peuvent maintenant. Alors qu'aucun
auteur classique ou paen n'a jamais articul un blme contre Apollonius
de Tyane, il n'en est pas de mme en ce qui concerne Phrcyde. Hsichios
de Milet, Philon de Byblos et Eustathe, accusent impitoyablement ce
dernier d'avoir difi sa Philosophie et sa Science sur des traditions
diaboliques c'est--dire sur la Sorcellerie. Cicron dclare que Phrcyde
est potius divinus quam medicus, "plutt devin que mdecin", et Diogne
Larte nous donne de nombreux rcits ayant trait ses prdictions. Un jour
Phrcyde annonce le naufrage d'un vaisseau des centaines de milles du
62

Voyez Pneumatologie, III, 207. En consquence, Empdocle est appel le

"dominateur du vent". Strom., VI, ch. II.
63

Pneumatologie, IV.

point o il se trouvait ; une autre fois, il prdit la capture des

Lacdmoniens par les Arcadiens ; enfin, il prvoit sa propre fin
misrable 64.
Pensant aux objections que feront natre les enseignements de la
Doctrine Esotrique, tels qu'ils sont exposs ici, l'auteur se trouve dans
l'obligation d'y rpondre d'avance.
Des accusations du genre de celles que Clment lance contre les
Adeptes "paens" prouvent seulement qu'il existait de tous temps des
facults de clairvoyance et de prvision, mais ne constituent nullement une
preuve de l'existence d'un Diable. Elles n'ont donc aucune valeur, sauf
pour les Chrtiens, pour qui Satan est un des principaux piliers de la foi.
Baronius et de Mirville, par exemple, trouvent une incontestable preuve de
Dmonologie dans la croyance la coternit de la Matire et de l'Esprit !
De Mirville crit que Phrcyde
Pose en principe la primordialit de Jupiter ou de l'Ether,
puis, sur le mme plan, l'existence d'un principe, coternel et co-actif, qu'il appelle le cinquime lment, ou
Ognos 65.
Il fait alors remarquer qu'Ognos signifie ce qui enferme, ce qui
retient captif, et que c'est le Hads, "ou, en un mot, l'enfer". [V 50] Les
synonymes sont connus de tous les coliers, sans que le Marquis ait besoin
de se donner la peine de les expliquer l'Acadmie ; quant la dduction,
tous les Occultistes la repoussent, naturellement, et ne feront que rire de sa
folie. Nous en arrivons maintenant la conclusion thologique.
Le rsum des opinions de l'Eglise Latine tel qu'il est fourni par les
auteurs du mme genre que le Marquis de Mirville est que : les Livres
Hermtiques, en dpit de leur sagesse pleinement reconnue par Rome
sont "l'hritage transmis l'humanit par Can, le maudit". L'Histoire
"admet d'une faon gnrale", dit ce moderne mmorialiste de Satan

64

Rsum d'aprs Pneumatologie, III, 209.

65

Loc. cit.

qu'immdiatement aprs le Dluge, Cham et ses

descendants propagrent de nouveau les enseignements
des Canites et de la Race submerge 66.
Cela prouve, en tout cas, que la Magie, ou Sorcellerie comme il
l'appelle, est un art antdiluvien, et c'est toujours un point de gagn. Ainsi
qu'il le dit, en effet :
Les preuves fournies par Brose identifient Cham avec le
premier Zoroastre, fondateur de Bactres, le premier
auteur de tous les arts magiques de Babylone, le
Chmsnua ou Cham 67 l'infme 68 des fidles
Noachides, enfin objet d'adoration pour l'Egypte, qui
aprs avoir reu son nom de , d'o vient chimie,
construisit en son honneur une ville appele Choemnis,
ou la "cit du feu 69". Cham l'adorait, dit-on, d'o le nom
de Chammain donn aux pyramides, [V 51] qui ont t
vulgarises leur tour sous le nom moderne de
"chemines 70".

66

Op. cit., III, 208.

67

Les peuples de langue anglaise, qui adoptent pour le nom du fils irrespectueux de No
l'orthographe "Ham", sont avertis que l'on devrait crire "Kham" ou "Cham".

68

La Magie Noire ou Sorcellerie, est le mauvais rsultat obtenu, sous quelque forme ou de quelque
manire que ce soit, grce la pratique des Arts Occultes ; on ne peut donc la juger que par ses
effets. Ni le nom de Cham, ni celui de Can, n'ont jamais tu personne lorsqu'on les a prononcs,
tandis que si nous en croyons le mme Clment d'Alexandrie, qui fait descendre du Diable les
instructeurs de tous les Occultistes n'appartenant pas au Christianisme, le nom de Jhovah
(prononc Jvo et d'une certaine faon) avait pour effet de tuer un homme distance. Le mystrieux
Shemhamphorasch n'tait pas toujours employ par les Cabalistes dans un but pieux, surtout depuis
que le Sabbat, ou Samedi, consacr Saturne ou au mauvais Shani, fut chez les Juifs consacr
"Jhovah".
69

Khoemnis, la cit prhistorique, a pu tre ou ne pas tre construite par le fils de No, mais ce ne
fut pas son nom qui fut donn la ville, mais bien celui de la mystrieuse desse Khoemnon, ou
Khoemnis (forme grecque), de la divinit qui tait cre par l'ardente imagination du nophyte, qui
se trouvait ainsi soumis au supplice de Tantale durant ses "douze travaux" de probation, avant son
initiation dfinitive. Sa contre-partie mle est Khem. La ville de Choemnis ou, Khoemnis
(aujourd'hui Akmin) tait le sige principal du Dieu Khem. Les Grecs, identifiant Khem avec Pan,
appelrent cette ville "Panopolis".

70

Pneumatologie, III, 210. Cela ressemble une pieuse vengeance plutt qu' de la philologie. Le
tableau semble toutefois incomplet, car l'auteur aurait d ajouter la "chemine", une sorcire en
jaillissant, cheval sur un manche balai.

Cette dclaration est absolument fausse. L'Egypte tait le pays natal et

le berceau de la Chimie c'est assez connu de nos jours. Seulement
Kenrick et d'autres tablissent que la racine du mot est chmi ou chem, ce
qui n'est ni Cham ni Ham, mais Khem, le Dieu phallique gyptien des
Mystres.
Mais ce n'est pas tout. De Mirville s'attache dcouvrir une origine
Satanique, mme aux innocents Tarots d'aujourd'hui.
Il continue en ces termes :
En ce qui concerne le mode de propagation de cette
mauvaise Magie, la tradition le retrouve dans certains
caractres runiques tracs sur des plaques mtalliques
(des feuilles ou lames) qui ont chapp la destruction
par le Dluge 71. On aurait pu considrer cela comme
lgendaire, si des dcouvertes ultrieures n'avaient
dmontr qu'il tait loin d'en tre ainsi. On a dcouvert
des lames couvertes de caractres curieux et absolument
indchiffrables, d'une incontestable antiquit, auxquels
les Chamites [des sorciers d'aprs l'auteur] attribuent
l'origine de leurs merveilleux et terribles pouvoirs 72.
Nous pouvons, en attendant, abandonner le pieux auteur ses propres
croyances orthodoxes ; lui, au moins, parat tre tout fait sincre dans ses
convictions. Nanmoins, ses arguments habiles doivent tre saps par la
base, car il importe d'tablir mathmatiquement qui taient, ou plutt ce
qu'taient, Can et Cham. De Mirville n'est que le fils fidle de son Eglise,
intress maintenir Can dans son caractre anthropomorphique et sa
place actuelle dans "l'Ecriture Sainte". Par contre, l'tudiant de
l'Occultisme ne s'intresse qu' la vrit. Mais laissons le sicle suivre le
cours naturel de son volution.

71

Comment ont-elles pu chapper au Dluge, moins que Dieu ne l'ait voulu ? Ce n'est gure
logique.
72

Loc. cit., p. 210.

[V 52]
SECTION IV

LE SECRET DES INITIES

Il ne faut pas s'tonner le moins du monde, de ce qu'un certain nombre
de paraboles et de propos de Jsus aient t mal rendus. Depuis Orphe,
premier Adepte initi que l'histoire puisse entrevoir au milieu des brumes
de l're prchrtienne, jusqu' Ammonius Saccas, en passant par
Pythagore, Confucius, Bouddha, Jsus et Apollonius de Tyane, aucun
Instructeur ou Initi n'a jamais rien crit pour le public. Tous, sans
exception, ont invariablement recommand le silence et le secret pour
certains faits et certaines actions ; depuis Confucius, qui refusa d'expliquer
publiquement et d'une manire satisfaisante ce qu'il entendait par son
"Grand Extrme", ou de donner la clef de la divination au moyen de "ftus
de paille", jusqu' Jsus qui enjoignait ses disciples de ne dire personne
qu'il tait Christ 73 (Chrestos), "l'homme de douleurs" et d'preuves, avant
sa suprme et dernire Initiation ou qu'il eut accompli un "miracle" de
rsurrection 74. Les Aptres devaient garder le silence afin que la main
gauche ignort ce que faisait la main droite ; pour parler plus clairement,
que les dangereux matres de la Science de Gauche les terribles ennemis
des Adeptes de Droite, surtout avant leur Initiation suprme ne pussent
profiter de la publicit pour nuire au gurisseur comme au patient. Et si
l'on vient prtendre que ce qui prcde n'est qu'une simple supposition,
quel serait donc le sens de ces terribles paroles :
Il vous est donn vous de connatre le mystre du
royaume de Dieu, mais pour ceux qui sont dehors, toutes
choses se traitent par paraboles, afin qu'en voyant ils
voient et ne distinguent point, et qu'en entendant, ils
entendent et ne comprennent point ; de peur qu'ils ne se
convertissent et que leurs pchs ne leur soient
pardonns 75.
73

Mathieu, XVI, 20.

74

Marc, V, 43.

75

Marc, IV, 11, 12.

A moins qu'on ne l'interprte dans le sens de la loi du silence et de

Karma, le profond gosme et l'esprit peu charitable [V 53] de cette
remarque ne sont que trop vidents. Ces paroles se rattachent directement
au terrible dogme de la prdestination. Le bon et intelligent chrtien
voudra-t-il accuser son Sauveur d'un aussi cruel gosme ? 76
La tche de propager ces vrits au moyen de paraboles tait laisse
aux disciples des hauts Initis. Leur devoir tait de se conformer au sens
fondamental des Enseignements secrets sans en rvler les mystres.
L'histoire de tous les grands Adeptes en est la preuve. Pythagore divisait
ses classes en auditeurs de confrences exotriques et sotriques. Les
Mages taient instruits et initis dans les cavernes les plus caches de
Bactres. Lorsque Josphe dclare qu'Abraham enseignait les
Mathmatiques, il entendait par-l "la Magie", car dans le langage de
Pythagore, Mathmatiques veut dire Science Esotrique ou Gnose.
Le professeur Wilder fait remarquer que :
Les Essniens de Jude et du Carmel tablissent des
distinctions similaires, en divisant leurs adhrents en
nophytes, frres et parfaits... Ammonius obligeait ses
disciples, sous serment, ne pas divulguer ses plus
hautes doctrines, except ceux qui auraient t
compltement instruits et exercs [prpars pour
l'initiation] 77.
Une des plus puissantes raisons qui imposent la ncessit du secret le
plus strict, est donne par Jsus lui-mme, si l'on en croit Mathieu. En
effet, il fait dire clairement au Matre :
76

N'est-il pas vident que les mots : "de peur qu'ils ne se convertissent (ou : "de peur qu'ils ne
retournent peut-tre" comme dans la version revue et corrige) et que "leurs pchs leur soient
pardonns" n'impliquent pas du tout que Jsus craignait que, grce au repentir, un tranger, un "de
ceux qui sont dehors", n'chappt la damnation ainsi que l'indique clairement le sens littral
mais ont un sens tout fait diffrent ? Savoir "de peur qu'un profane ayant compris ses
prdications, non voiles sous des paraboles, ne se rendt matre des enseignements secrets et des
mystres de l'Initiation et mme de pouvoirs Occultes" ! "Etre converti" veut dire, en d'autres
termes, obtenir des connaissances qui appartiennent exclusivement l'Initi et "que leurs pchs
leur soient pardonns" veut dire que leurs pchs retomberaient sur les auteurs de la publication
illicite, sur ceux qui auraient aid les indignes rcolter, l o ils ne s'taient jamais donn la peine
de semer et leur auraient ainsi fourni le moyen d'chapper sur cette terre au Karma qu'ils avaient
mrit et qui doit ragir sur le rvlateur qui, au lieu de faire du bien, a fait du mal et a failli.
77

New-platonisn and Alchemy, 1899, pp. 7, 9.

Ne donnez point les choses saintes aux chiens et ne jetez

point les perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne
les foulent aux pieds et que se retournant ils ne vous
dchirent 78.
Paroles profondment vraies et sages. Nombreux sont, de [V 54] nos
jours et mme parmi nous, ceux auxquels elles ont t rappeles avec force
souvent lorsqu'il tait trop tard 79.
Maimonide, lui-mme, recommande le silence en ce qui touche le
vritable sens des textes Bibliques. Cette injonction dtruit l'affirmation
habituelle, d'aprs laquelle "Les Ecritures Saintes" sont le seul livre de ce
monde dont les oracles divins renferment la vrit claire et sans tache. Il
peut en tre ainsi pour les savants Cabalistes, mais c'est certainement le
contraire en ce qui concerne les Chrtiens. Voici, en effet, ce que dit le
savant philosophe hbreu :
Celui qui dcouvrira le vritable sens du Livre de la
Gense devra faire bien attention ne pas le divulguer.
C'est une maxime que tous nos sages nous rptent,
surtout en ce qui concerne l'uvre des six jours. Si
quelqu'un en dcouvrait le vrai sens, lui seul ou avec
l'aide d'un autre, il devrait garder le silence, ou, s'il
parlait, il devrait le faire en termes obscurs et
nigmatiques, comme je le fais moi-mme, laissant

78
79

VII, 6.

Les preuves de ceci abondent dans l'histoire. Si Anaxagore n'avait pas proclam la grande vrit
enseigne dans les Mystres, savoir que le Soleil tait certainement plus grand que le
Ploponnse, il n'aurait pas t perscut et presque mis mort par la foule fanatique. Si la populace
souleve contre Pythagore avait compris ce que voulait dire le mystrieux Sage de Crotone en
parlant de son souvenir d'avoir t le "Fils de Mercure" Dieu de la Sagesse Secrte il n'aurait pas
t forc de fuir pour sauver sa vie, pas plus que Socrate n'aurait t mis mort s'il avait gard le
secret sur les rvlations de son divin Damon. Il savait combien peu son sicle le comprendrait
part les initis s'il communiquait tout ce qu'il savait au sujet de la lune, aussi limita-t-il son expos
une allgorie, que l'on reconnat aujourd'hui comme plus scientifique qu'on ne l'avait d'abord cru.
Il soutenait que la lune tait habite, et que les tres lunaires vivaient dans des valles profondes,
vastes et obscures, notre satellite tant dpourvue d'air et d'atmosphre en dehors de ces profondes
valles. Sans parler de la rvlation significative destine quelques-uns seulement, il doit
ncessairement en tre ainsi, s'il existe la moindre atmosphre autour de notre brillant Sln. Les
faits enregistrs dans les annales secrtes des Mystres devaient demeurer cachs sous peine de
mort.

ceux qui sont capables de me comprendre le soin de

deviner le reste.
Le Symbolisme et l'Esotrisme de l'Ancien Testament se trouvant ainsi
avous par un des plus grands philosophes Juifs, il est tout naturel de voir
les Pres Chrtiens faire le mme aveu en ce qui concerne le Nouveau
Testament et la Bible en gnral. Nous voyons ainsi Clment d'Alexandrie
et Origne l'admettre d'une faon aussi claire que possible. Clment, qui
avait t initi aux Mystres d'Eleusis, dit que :
Les doctrines qui y taient enseignes renfermaient la fin
de toutes les instructions, car elles taient empruntes
Mose et aux prophtes.
Lgre perversion des faits bien pardonnable au bon Pre. Ces mots
admettent, aprs tout, que les Mystres des Juifs [V 55] taient identiques
ceux des Grecs paens, qui les avaient pris aux Egyptiens et que ceux-ci,
leur tour, les avaient emprunts aux Chaldens, qui les avaient reus des
Aryens, des Atlantens et ainsi de suite bien au-del des temps de cette
Race. La signification secrte de l'Evangile est encore avoue
publiquement par Clment lorsqu'il dit que les Mystres de la Foi ne
doivent pas tre divulgus tous :
Mais puisque cette tradition n'est pas publie uniquement
pour celui qui peroit la magnificence de la parole, il est,
par suite, requis de voiler, sous un Mystre, la sagesse
nonce, qu'enseignait le Fils de Dieu 80.
Origne n'est pas moins explicite en ce qui concerne la Bible et ses
fables symboliques. Il s'crie :
Si nous nous en tenions la lettre et qu'il nous fallt
interprter ce qui est crit dans la loi, la faon des Juifs
et des gens du commun, je rougirais alors d'avouer que
c'est Dieu qui nous a donn ces lois : les lois des hommes
sembleraient alors meilleures et plus raisonnables 81.

80

Stromates, I., chap. XII.

81

Voyez Homlies 7, dans le Lvitique ; cit dans Source of Measures, p. 306-7.

Et il aurait eu raison de "rougir", le sincre et honnte Pre du

Christianisme primitif, son poque de puret relative. Mais les Chrtiens
de notre poque hautement littraire et civilise ne rougissent pas du tout ;
au contraire, ils avalent la "lumire" avant la formation du Soleil, le Jardin
de l'Eden, la baleine de Jonas, tout enfin, bien qu'Origne, dans un moment
d'indignation bien naturelle, pose la question suivante :
Quel est l'homme sens qui admettrait que le premier, le
second et le troisime jour, propos desquels il est fait
mention du soir et du matin, taient sans soleil, sans lune
et sans toiles et que le premier jour il n'y avait pas de
ciel ? Quel est l'homme qui serait assez idiot pour
supposer que Dieu plantait des arbres dans le Paradis,
dans l'Eden, comme un cultivateur, etc. ? Je suis d'avis
que les hommes devraient considrer ces choses comme
des images, sous lesquelles un sens est cach 82.
Pourtant on trouve des millions de ces "idiots" non seulement au IIIme
sicle, mais encore notre poque de lumires. Lorsque l'on ajoute cela
la dclaration peu quivoque que Paul fait dans l'ptre aux Galates, IV,
22-25, disant que l'histoire d'Abraham et de ses deux fils est une
"allgorie" et "qu'Agar est le mont Sina", on ne saurait gure blmer le
Chrtien ou le Paen qui refuse d'accepter la Bible autrement que comme
une ingnieuse allgorie. [V 56] Le rabbin Simon Ben- "Jocha", le
compilateur du Zohar, ne communiqua jamais les points les plus
importants de sa doctrine autrement que verbalement et encore un
nombre trs restreint de disciples. Aussi, sans l'initiation finale la
Mercavah, l'tude de la Cabale sera toujours incomplte, et la Mercavah
ne peut tre enseigne que "dans les tnbres, dans un endroit dsert et
aprs de nombreuses et terribles preuves". Depuis la mort du grand Initi
Juif, cette doctrine est reste, pour le monde extrieur, un secret inviol.
Parmi les membres de la vnrable secte des Tanaim, ou
plutt des Tananim, hommes sages, il y en avait qui
enseignait pratiquement les secrets et initiaient quelques
disciples au grand Mystre final. Mais la Mishna
Hagiga, 2me section, dit que la table des matires de la
Mercavah "ne doit tre confie qu'aux sages d'un ge
82

Origne : Huet., Origineniana, 16 ; Franck, 21 ; citation tire du Sod de Dunlap, p. 176.

avanc". La Gemara est encore plus dogmatique. "Les

plus importants secrets des Mystres n'taient mme pas
rvls tous les prtres. On ne les divulguait qu'aux
Initis". Nous voyons ainsi ce mme profond secret
dominer dans toutes les anciennes religions 83.
Que dit la Cabale elle-mme. ? Ses grands Rabbins menacent
rellement celui qui accepte la lettre ce qu'ils disent. Nous lisons dans le
Zohar :
Malheur... l'homme qui ne voit dans la Thorah, c'est-dire la Loi, que de simples rcits et des mots ordinaires !
En effet, si elle ne contenait vritablement que cela, nous
serions capables, mme aujourd'hui, de composer une
Thorah encore plus digne d'admiration. Si nous ne
dcouvrions que les simples mots, nous n'aurions qu'
nous adresser aux lgislateurs de la Terre 84, ceux chez
lesquels nous rencontrons frquemment le plus de
grandeur. Il suffirait de les imiter et de composer une
Thorah d'aprs leurs paroles et leurs exemples. Mais il
n'en est pas ainsi ; chaque mot de la Thorah renferme un
sens lev et un mystre sublime... Les rcits de la
Thorah constituent le revtement de la Thorah. Malheur
celui qui confond ce revtement avec la Thorah ellemme... Les simples ne remarquent que le vtement ou
les rcits de la Thorah, ils ne savent rien de plus, ils ne
voient pas ce qui est cach sous le vtement. Les plus
instruits ne font pas attention au vtement mais
concentrent leur attention sur le corps qu'il
enveloppe 85.[V 57]

83

Isis Dvoile, IV, 4.

84

Les "lgislateurs" matrialistes, les critiques et les Sadducens, qui ont tch de mettre en pices
les doctrines et les enseignements des grands Matres Asiatiques passs et prsents pas des
savants au sens moderne du mot feraient bien de rflchir l-dessus. Il est hors de doute que si les
doctrines et les enseignements secrets avaient t invents et rdigs Oxford ou Cambridge, leur
forme extrieure et t plus brillante. Rpondraient-ils aussi bien aux vrits universelles et aux
faits voil ce qu'il reste voir ?

85

III, fol. 1, 526 ; cit dans la Qabbalah de Myer, p. 202.

Ammonius Saccas enseignait que la DOCTRINE SECRETE de la

Religion-Sagesse se trouvait, au complet, dans les Livres de Thoth
(Herms), o Pythagore et Platon avaient puis leurs connaissances et
beaucoup de leur Philosophie, et il dclarait que ces Livres taient
"identiques aux enseignements des Sages de l'Extrme-Orient". Le
professeur A. Wilder fait la remarque suivante :
Comme le nom de Thoth veut dire un collge ou une
assemble, il est assez probable que ce nom fut donn
ces livres, parce qu'ils constituaient la collection des
oracles et des doctrines de la fraternit sacerdotale de
Memphis. Le rabbin Wise a mis la mme hypothse
propos des maximes divines conserves dans les
Ecritures hbraques 86.
C'est fort probable. Seulement, les "propos divins" n'ont jamais t
compris, jusqu' prsent, par les profanes. Philon, le Juif, qui n'tait pas
initi, tenta d'expliquer leur sens secret et choua.
Toutefois, les Livres de Thoth comme la Bible, les Vdas comme la
Cabale, tous prescrivent le mme secret au sujet de certains mystres de la
nature qui y sont symboliss. "Malheur celui qui divulgue indment les
paroles murmures l'oreille de Manoushi par le Premier Initiateur." Le
Livre d'Enoch indique clairement qui fut cet "Initiateur" :
Par eux [les Anges] j'ai entendu toutes choses et j'ai
compris ce que je voyais ce qui ne se produira pas durant
cette gnration [Race], mais durant une gnration qui
lui succdera une poque lointaine [les 6me et 7me
Races] au sujet des Elus [les Initis] 87.
Il est dit aussi, au sujet du jugement de ceux qui, ayant appris "tous les
secrets des anges", les rvlent, que :
Ils ont dcouvert des secrets et ce sont eux qui ont t
jugs, mais pas toi, mon fils [No]... tu es pur, bon et

86

New-platonism and Alchemy, p. 6.

87

I, 2.

l'abri du reproche d'avoir dcouvert [rvl] des

secrets 88.
Il existe cependant notre sicle des gens qui, ayant "dcouvert des
secrets" sans tre aids et grce seulement leur savoir et leur
pntration, homme honntes et directs, et n'tant effrays ni par des
menaces ni par des avertissements, puisqu'ils n'ont jamais prt serment de
garder le secret, sont trs surpris par ces rvlations. Un de ceux-ci est
l'auteur de "Key to the Hebrew-Egyptian Mystery". Ainsi qu'il le dit, il y a
"quelques traits tranges qui se rattachent la promulgation et la
condition de la Bible". [V 58]
Ceux qui ont compil ce livre taient des hommes
comme nous. Ils savaient, voyaient, maniaient et
comprenaient, au moyen de la mesure de la clef 89 la loi
de Dieu vivant et jamais actif 90. La foi ne leur tait pas
ncessaire pour savoir qu'il existait, qu'il travaillait,
traait des plans et les mettait excution comme un
puissant mcanicien et architecte 91. Qu'tait donc ce qui
leur rservait, eux seuls, ce savoir, alors qu'en qualit
d'hommes de Dieu, d'abord, puis en qualit d'Aptres de
Jsus-Christ, ils rpartissaient un service rituel aveuglant
et un vain enseignement de foi, sans substance ni preuve,
dcoulant naturellement de la mise en exercice des sens
prcisment donns tous les hommes par la Divinit,
comme le moyen essentiel d'obtenir une comprhension
correcte ? Le Mystre et la Parabole, les paroles
obscures et l'action de voiler le vritable sens,
constituent le fardeau des Testaments, tant Ancien que
Nouveau. Tenez pour certain que les rcits de la Bible
furent invents dessein pour tromper les masses
88

LXIV, 10.

89

On constate que la cl rside dans "la source des mesures ayant donn naissance au Pouce
britannique et l'ancienne coude", ainsi que l'auteur cherche le prouver.

90

Employ au pluriel, le mot et pu mieux rsoudre le mystre. Dieu est toujours prsent ; s'il tait
toujours actif, il ne pourrait plus tre un Dieu infini ni toujours prsent dans sa limitation.
91

L'auteur est videmment un franc-maon qui partage la manire de penser du Gnral Pike. Tant
que les francs-maons amricains et anglais repousseront le "Principe crateur" du "Grand Orient"
de France, ils resteront dans les tnbres.

ignorantes, mme lorsqu'ils recommandaient un code

parfait d'obligations morales : comment serait-il possible
de justifier de telles fraudes comme faisant partie d'un
systme divin, lorsque la nature mme des choses exige
que l'on assigne, comme attribut, ce systme la vracit
simple et parfaite ? Qu'est-ce que le mystre a faire, ou
que pourrait-il avoir faire avec la promulgation des
vrits de Dieu 92 ?
Absolument rien, trs certainement, si ces mystres avaient t
dvoils ds le dbut, et il en tait ainsi pour les premires Races, semidivines, pures et spirituelles de l'Humanit. Elles possdaient les "vrits
de Dieu" et y conformaient leur vie et leur idal. Elles les conservrent tant
qu'il n'y eut pour ainsi dire pas de mal et, par suite, de possibilit d'abuser
de la connaissance de ces vrits. Mais l'volution et la chute graduelle
dans la matrialit et aussi une de ces "vrits" est une des lois de "Dieu".
A mesure que le genre progresse et devient plus terrestre avec chaque
gnration, l'individualit de chaque Ego temporaire commence
s'affirmer. C'est l'gosme personnel qui se dveloppe et pousse l'homme
abuser de son savoir et de sa puissance ; or, l'gosme est un difice
humain, dont les portes et fentres sont toujours grandes ouvertes pour
laisser entrer dans l'me de l'homme [V 59] tous les genres d'iniquits.
Bien rares furent, durant la premire adolescence de l'homme, et plus rares
encore sont aujourd'hui, les hommes disposs mettre en pratique
l'nergique dclaration de Pope, disant qu'il mettrait son propre cur en
pices, si ce dernier n'tait dispos qu' l'aimer lui-mme et se rire de
tous ses voisins. De l la ncessit de retirer graduellement l'homme le
savoir et le pouvoir divins, qui devenaient, avec chaque nouveau cycle
humain, plus dangereux, pareils une arme deux tranchants dont le
mauvais ct menaait sans cesse le voisin, et dont la puissance pour le
bien n'tait utilise que pour soi-mme. Les rares "lus" chez lesquels la
nature interne n'avait pas t affecte par croissance physique externe,
devinrent ainsi, avec le temps, les seuls gardiens des mystres rvls et
transmirent leurs connaissances ceux qui taient les plus aptes les
recevoir, tout en les rendant inaccessibles aux autres. Ecartez cette
explication des Enseignements Secrets, et le nom mme de Religion
deviendra synonyme de dception et de fraude.
92

Sources of Measures, pp. 308, 309.

On ne pouvait cependant abandonner les masses sans un frein moral

quelconque. L'homme aspire sans cesse un "au-del" et ne peut vivre
sans un idal quelconque, en guise de phare et de consolation. En mme
temps, mme notre poque d'instruction universelle, on ne pourrait
confier aucun homme ordinaire des vrits trop mtaphysiques, trop
subtiles pour que son intellect puisse les comprendre, sans courir le risque
de voir se produire une raction imminente, et de voir la croyance Dieu
et aux Saints cder la place un pur Athisme peu scientifique. Aucun
vritable philanthrope, par suite aucun Occultiste, ne rverait jamais, un
seul instant, d'un genre humain sans une Religion quelconque. La Religion
moderne de l'Europe, limite aux dimanches, est elle-mme mieux que
rien. Mais, si, suivant l'expression de Bunyan : "La Religion constitue la
meilleure armure que puisse possder un homme", c'est certainement le
"pire des manteaux" et c'est ce "manteau" et les faux-semblants, contre
lesquels luttent les Occultistes et les Thosophes. La vritable Divinit
idale, l'unique Dieu vivant dans la Nature, ne peut jamais souffrir dans le
culte de l'homme, si l'on met de ct le manteau extrieur tiss par
l'imagination humaine et jet sur la Divinit par les soins de prtres russ,
avides de pouvoir et de domination. Avec le commencement de ce sicle,
l'heure a sonn de dtrner le "Dieu suprme" de chaque nation, en faveur
d'une Divinit Universelle Unique le Dieu de la Loi Immuable, non pas
le Dieu de charit ; le Dieu de la Juste Rtribution, non pas le Dieu de
merci, ce qui n'est qu'une incitation mal faire et recommencer. Le plus
grand crime dont on se soit rendu coupable envers [V 60] l'humanit a t
commis le jour o un prtre inventa la premire prire ayant un objectif
goste. Un Dieu qui peut tre amen, au moyen de prires iniques,
"bnir les armes" de celui qui l'invoque et envoyer la dfaite et la mort
des milliers de ses ennemis ses frres ; une Divinit que l'on peut
considrer comme ne restant pas sourde aux chants pleins de louanges
mls de prires pour obtenir "un vent favorable" pour soi, et
naturellement dsastreux pour les autres navigateurs qui viennent en sens
contraire telle est l'ide de Dieu qui a dvelopp l'gosme chez l'homme
et l'a amen ne pas compter sur lui-mme. La prire est un acte qui
ennoblit lorsqu'elle dcoule d'une sensation intense, d'un ardent dsir qui
jaillit du fond de notre cur pour le bonheur d'autrui et qu'elle n'est
entache d'aucune intention personnelle goste ; l'aspiration l'au-del est
une chose naturelle et sainte chez l'homme, mais condition de partager
cette batitude avec les autres. On comprend et on apprcie bien les

paroles du "paen" Socrate, qui dclarait, dans sa sagesse profonde, et

acquise sans aide, que :
Nos prires ne devraient demander que des bndictions
pour tous, en gnral, car les Dieux savent mieux que
nous ce qu'il nous faut.
Mais les prires officielles au sujet d'une calamit publique, ou pour
le bien d'un individu, sans tenir compte des pertes de milliers d'autres est
le plus ignoble des crimes, sans ajouter que cela indique une impertinente
suffisance et de la superstition. C'est l'hritage direct, par spoliation, des
Jhovites les Juifs du dsert et du Veau d'Or.
C'est "Jhovah", ainsi que nous allons l'tablir, qui suggra la
ncessit de voiler et de cacher ce substitut du nom qui ne peut tre
prononc, et qui conduisit tous ces "mystres, paraboles, paroles
obscures et voiles". Mose avait, en quelque manire, initi ses soixantedix Anciens aux vrits caches, de sorte que les auteurs de l'Ancien
Testament se trouvent justifis jusqu' un certain point. Ceux du Nouveau
Testament n'ont pas russi en faire autant ou aussi peu. Ils ont dfigur
par leurs dogmes la grande figure centrale du Christ et, depuis lors, ils ont
plong le public dans des milliers d'erreurs et dans les crimes les plus
sombres, en invoquant Son nom sacr.
Il est vident qu' l'exception de Paul et de Clment d'Alexandrie, qui
avaient tous deux t initis aux mystres, aucun des Pres ne savait
grand-chose au sujet des vrits elles-mmes. C'taient, en gnral, des
gens ignorants et sans ducation et si des hommes comme Augustin et
Lactance, ou comme le Vnrable Bde et d'autres encore, se montrent,
[V 61] jusqu' l'poque de Galile 93, si lamentablement ignorants des plus
importantes vrits qui taient enseignes dans les temples paens de la
rotondit de la Terre, par exemple, sans parler du systme hliocentrique
93

Dans le 4me volume de la Pneumatologie, pp. 105-113, le marquis de Mirville attribue au pape
Urbain VIII la connaissance du systme hliocentrique avant Galile. L'auteur va plus loin. Il
s'efforce dpeindre ce fameux pape, non pas comme le perscuteur de Galile, mais comme ayant
t perscut par lui et comme ayant t, par-dessus le march, calomni par l'astronome florentin.
S'il en est ainsi, c'est encore pire pour l'Eglise latine, puisque ses papes gardrent le silence sur ce
fait important qu'ils connaissaient, pour couvrir Josu ou leur propre infaillibilit. On comprend
facilement que la Bible ayant t tellement exalte au-dessus de tous les autres systmes et son
prtendu monothisme dpendant du silence observ, il ne restait plus qu' accepter tranquillement
son symbolisme et en laisser ainsi attribuer toutes les bvues son Dieu.

combien grande doit avoir t l'ignorance des autres ! Pour les premiers
Chrtiens, le savoir et le pch taient synonymes. De l l'accusation de
commerce avec le Diable, lance contre les Philosophe paens.
La vrit doit pourtant se faire jour. Les Occultistes, que des crivains
comme de Mirville qualifient de "sectateurs du Can maudit", sont
maintenant en tat de renverser la situation. Ce qui n'tait connu, jusqu'
prsent, que des cabalistes anciens et modernes, de l'Europe et de l'Asie,
est aujourd'hui public et dmontr comme tant mathmatiquement vrai.
L'auteur de Key to the Hebrew-Eggptian Mystery or the Source of
Measures a maintenant prouv, la satisfaction gnrale, il faut l'esprer,
que les deux grands noms divins de Jhovah et d'Elohim reprsentaient
respectivement, dans un des sens de leur valeur numrique, la valeur d'un
diamtre et d'une circonfrence, en d'autres termes que c'taient les indices
numriques de rapports gomtriques, puis enfin que Jhovah est Can et
vice versa.
Cette manire de voir, dit l'auteur :
aide aussi effacer l'horrible tache qui souille le nom de
Can, comme pour dnaturer son rle, car, mme sans
preuves, il rsulte du texte mme qu'il (Can) tait
Jhovah. Les coles thologiques feraient donc mieux de
se prparer faire amende honorable, si c'est possible,
envers le nom et la bonne renomme du Dieu qu'elles
adorent 94.[V 62]

94

Op. cit., app. VII, p. 296. L'auteur est heureux de constater que ce fait est aujourd'hui
mathmatiquement dmontr. Lorsqu'il fut expos dans Isis Dvoile que Jhovah et Saturne ne
faisaient qu'un avec Adam Kadmon, Can, Adam et Eve, Abel, Seth, etc., et que l'on pouvait les
convertir tous en symboles dans la DOCTRINE SECRETE (Voyez Vol. IV, 136, 137, 157 et seq.) ;
qu'ils rpondaient, en somme, des nombres secrets et avaient plus d'un sens dans la Bible comme
dans les autres doctrines les dclarations de l'auteur passrent inaperues. Isis n'avait pas russi
apparatre sous une forme scientifique et tout en donnant trop de choses, n'en donnait par le fait, que
trop peu pour satisfaire le chercheur. Mais aujourd'hui, si, en plus des preuves fournies par la Bible
et la Cabale, les mathmatiques et la gomtrie sont bonnes quelque chose, le public doit se
trouver satisfait. On ne pourrait trouver de preuves plus compltes, plus scientifiquement tablies
pour montrer que Can est la transformation d'un Elohim (la Sphira Binah) en Iah-Veh (ou DieuEve) androgyne et que Seth est le Jhovah mle que dans les dcouvertes combines de Seyffarsh,
Knight, etc. et finalement dans le trs rudit ouvrage de M. Ralston Skinner. Nous indiquerons plus
tard dans le texte, les rapports subsquents de ces personnifications des premires races humaines,
au cours de leur dveloppement graduel.

Ce n'est pas le premier avertissement que reoivent les "coles

thologiques", qui le savaient sans doute depuis le dbut, tout comme le
savaient Clment d'Alexandrie et d'autres. Mais s'il en est ainsi, ils en
profiteront encore moins, car le fait d'admettre cela aurait pour eux d'autres
consquences que d'atteindre le caractre sacr et la dignit de la foi
tablie.
Mais on pourrait se demander aussi pourquoi les religions asiatiques,
qui n'ont rien de ce genre cacher, et qui proclament ouvertement
l'Esotrisme de leurs doctrines, suivent la mme marche ? Voici pourquoi :
tandis que le silence actuel, et sans doute impos, de l'Eglise sur ce sujet,
ne se rapporte simplement qu' la forme extrieure et thorique de la Bible
dont les secrets auraient pu tre dvoils sans causer aucun mal rel, si
on les avait expliqus ds le dbut la question est bien diffrente en ce
qui concerne l'Esotrisme oriental et le Symbolisme. La grande figure des
Evangiles aurait t aussi peu affecte par la rvlation du symbolisme de
l'Ancien Testament, que l'aurait t le fondateur du Bouddhisme si l'on
avait dmontr que les crits brahmaniques des Pournas qui prcdrent
sa naissance, taient allgoriques. En outre, Jsus de Nazareth aurait gagn
plus qu'il n'aurait perdu tre prsent comme un simple mortel, qu'il
fallait juger d'aprs ses prceptes et ses mrites, au lieu d'tre prsent la
chrtient comme un Dieu dont les nombreuses paroles et les actes
donnent aujourd'hui tant de prise la critique. D'autre part, les symboles et
les paroles allgoriques qui voilent les grandes vrits de la Nature dans
les Vdas, les Brhmanas, les Oupanishads et surtout dans le Chagpa
Thogmed et dans d'autres ouvrages lamastes, sont d'une nature tout fait
diffrente et ont un sens secret bien plus compliqu. Alors que les glyphes
bibliques ont presque tous une triple base, ceux des livres orientaux sont
bass sur un principe septnaire. Ils se rattachent aussi troitement aux
mystres de la physique et de la physiologie, qu'au psychisme et la nature
transcendante des lments cosmiques et de la thogonie ; dvoils, ils
seraient plus que nfastes pour les non-initis ; mis entre les mains des
gnrations d'aujourd'hui, [V 63] en l'tat actuel de leur dveloppement
physique et intellectuel, en l'absence de toute spiritualit et mme de
moralit pratique, leur effet serait absolument dsastreux.
Nanmoins, les enseignements secrets des sanctuaires ne sont pas
demeurs sans tmoins ; ils ont t immortaliss de diverses manires. Ils
ont t rpandus dans le monde sous forme de centaines de volumes
remplis des phrases tranges des casse-ttes des alchimistes ; ils ont coul

des plumes des potes et des bardes comme d'irrsistibles torrents de

trsors Occultes. Le gnie seul jouissait de certains privilges durant les
sombres poques au cours desquelles aucun rveur ne pouvait mme offrir
au monde une fiction, sans avoir adapt son ciel et sa terre au texte
biblique. Durant ces sicles d'aveuglement mental, lorsque la crainte du
"Saint-Office" jetait un voile pais sur toutes les vrits cosmiques et
psychiques, il n'tait permis qu'au gnie seul de rvler sans en tre
empch quelques-unes des plus grandes vrits de l'Initiation. D'o
l'Arioste, dans son Roland Furieux, tira-t-il sa conception de la valle de la
Lune o, aprs notre mort, nous pouvons retrouver les ides et les images
de tout ce qui existe sur la terre ? Comment Dante arriva-t-il imaginer les
nombreuses descriptions que renferme son Enfer vritable apocalypse de
Jean, vritable Rvlation Occulte en vers sa visite et sa communion
avec les mes des Sept Sphres ? Toutes les vrits Occultes ont t bien
accueillies dans la posie et dans la satire aucune n'a t reconnue
comme srieuse. Le comte de Gabalis est plus connu et mieux apprci,
que Porphyre et Jamblique. On proclame que la mystrieuse Atlantide de
Platon est une fiction, tandis que le dluge de No est jusqu' prsent
imprim dans le cerveau de certains archologues qui se moquent du
monde archtype du Zodiaque de Marcel Palingne et qui se sentiraient
offenss si on les invitait discuter les quatre mondes d'Herms
Trismgiste l'Archtype, le Spirituel, l'Astral et l'Elmentaire, avec trois
autres en arrire de la scne dcouverte. Il est vident que la socit
civilise n'est encore qu' moiti prte pour la rvlation. Aussi les Initis
ne donneront-ils jamais le secret entier, tant que la masse de l'humanit
n'aura pas modifi sa nature relle et ne sera pas mieux prpare recevoir
la vrit. Clment d'Alexandrie avait positivement raison lorsqu'il disait :
"Il est ncessaire de cacher sous un mystre la sagesse rvle" que les
"Fils de Dieu" enseignent.
Cette Sagesse, comme on le verra, se rattache toutes les vrits
primordiales communiques aux premires Races, aux "Ns du Mental",
par les "constructeurs" de l'Univers, Eux-mmes. [V 64]
Dans toutes les anciennes contres ayant le droit de se
dire civilises, il existait une Doctrine Esotrique, un
systme dsign sous le nom de SAGESSE 95 et ceux qui
95

Les crits qui existaient au temps jadis personnifiaient souvent la Sagesse comme une manation,
un associ du Crateur. Nous avons ainsi le Bouddha Hindou, le Nbo Babylonien, le Thoth de

se consacraient son tude taient d'abord appels sages,

ou hommes sages... Pythagore appelait ce systme
, la Gnose ou Connaissance des choses
qui existent. Sous le noble titre de SAGESSE, les anciens
instructeurs, les sages de l'Inde, les mages de Perse et de
Babylone, les voyants et les prophtes d'Isral, les
hirophantes d'Egypte et d'Arabie et les philosophes de
Grce et d'Occident englobaient tout le savoir qu'ils
considraient comme essentiellement divin ; classant une
partie comme sotrique et le reste comme extrieur. Les
Rabbins donnaient la srie exotrique et sculire le
nom de Mercavah, comme tant le corps ou vhicule
renfermant le savoir suprieur 96.
Nous parlerons plus tard de la loi du silence impose aux Chlas
orientaux.

Memphis, l'Herms de Grce ; puis les divinits fminines, Nitha, Mtis, Athna et la puissance
Gnostique Achamoth ou Sophia. Le Pentateuque Samaritain appel le Livre de la Gense,
Akamouth ou Sagesse et deux fragments d'antiques traits, la Sagesse de Salomon et la Sagesse de
Jsus, se rattachent aux mmes questions. Le. Livre de Mashalim les Discours ou Proverbes de
Salomon personnifie la sagesse comme l'auxiliaire du Crateur. Dans la Sagesse secrte de
l'Orient cet auxiliaire se trouve collectivement dans les premires manations de la Lumire
Primordiale, les sept Dhyn-Chohans, que l'on a dcrits comme tant identiques aux "Sept Esprits
de la Prsence" des Catholiques Romains.
96

New-platonism and Alchemy, p. 6.

[V 65]
SECTION V

QUELQUES MOTIFS DU SECRET

On s'est souvent plaint que le monde en gnral ait t priv des
Sciences Occultes et que les Initis les aient refuses l'Humanit. On a
prtendu que les gardiens du Savoir Secret se montraient gostes en ne
rpandant pas les "trsors" de la Sagesse Archaque ; qu'il tait
vritablement criminel de cacher aux savants de telles connaissances "si
elles existent" etc.
Il doit y avoir eu cependant de bonnes raisons pour cela, puisque
depuis les temps les plus reculs de l'Histoire, tous les Hirophantes et tous
les "Matres" ont agi de la sorte. Pythagore, le premier Adepte et le
premier Savant rel de l'Europe pr-chrtienne, est accus d'avoir
publiquement enseign l'immobilit de la terre et le mouvement de rotation
des toiles autour d'elle, tandis qu'il dclarait ses Adeptes privilgis qu'il
croyait au mouvement de la terre, comme plante, et au systme
hliocentrique. Cependant, les raisons qui motivrent ce secret taient
nombreuses et l'on n'en fit jamais mystre. La principale de ces raisons fut
donne dans Isis Dvoile et nous pouvons la rpter maintenant.
Depuis le jour o le premier mystique, lve du premier
Instructeur des "Dynasties divines" des premires races,
fut instruit des moyens de communication qui existent
entre ce monde et les mondes de la rgion invisible, entre
la sphre de la matire et celle du pur esprit, il en conclut
que le fait de livrer cette science mystrieuse la
profanation, volontaire ou involontaire, de la multitude
profane, c'tait la perdre. L'abus de cette science pouvait
conduire l'humanit une destruction rapide ; cela
quivalait au fait d'entourer des enfants de substances
explosives et de leur fournir des allumettes. Le premier
Instructeur divin n'initia que quelques rares lus et ceuxci gardrent le silence vis--vis de la multitude. Ils
reconnaissaient leur "Dieu" et chaque Adepte sentait en

lui-mme le grand "SOI". L'Atman, le Soi, le puissant

Seigneur Protecteur, ds que l'homme le reconnaissait
comme le "Je suis" "l'Ego sum" "l'Asmi", laissait
entrevoir toute sa puissance celui qui se montrait
capable de reconnatre la "petite voix tranquille". Depuis
l'poque de l'homme primitif, dcrit par le premier pote
vdique, jusqu' notre poque moderne, tous les
philosophes vraiment dignes de ce titre cachrent dans le
sanctuaire [V 66] silencieux de leur cur la grande et
mystrieuse vrit. Celui qui tait initi l'apprenait
comme une science sacre, sinon, comme Socrate, il se
rptait lui-mme et rptait ses semblables, la noble
injonction, "O homme, connais-toi toi-mme !" et
russissait reconnatre son Dieu en lui-mme. "Vous
tes des Dieux", nous disait le roi-psalmiste et nous
voyons Jsus rappeler aux scribes que cette expression
s'adressait d'autres hommes mortels, rclamant pour
eux-mmes le mme privilge sans commettre aucun
blasphme. Comme un cho fidle, Paul, tout en
affirmant que nous sommes tous le "temple du Dieu
vivant", fait prudemment remarquer ailleurs qu'aprs
tout, ces choses ne sont que pour les "sages" et qu'il est
"illgitime" d'en parler 97.
Quelques-unes des raisons qui motivent ce secret peuvent tre
donnes ici.
La loi fondamentale et la clef matresse de la Thurgie pratique, dans
ses principales applications l'tude srieuse des mystres cosmiques et
sidraux, des mystres psychiques et spirituels, tait et est encore, ce que
les No-platoniciens grecs appelaient la "Thophanie". Celle-ci, dans son
sens le plus gnralement accept, est "la communication entre les Dieux
(ou Dieu) et les mortels initis que leur dveloppement spirituel rend aptes
jouir de ces rapports". Esotriquement, pourtant, elle signifie plus que
cela ; en effet, ce n'est pas seulement la prsence d'un Dieu, mais une
incarnation relle quoique temporaire c'est en quelque sorte le mlange
de la Divinit personnelle, du Soi suprieur, avec l'homme son
97

III, 427, 428. De nombreuses modifications du texte original d'Isis Dvoile furent faites par H. P.
B. dans les citations qu'elle en tirait et on s'y est conform d'un bout l'autre.

reprsentant ou son agent sur terre. Suivant une loi gnrale, le Dieu le
plus haut, la Sur-me de l'tre humain (Atma Bouddhi), se borne couvrir
l'individu de son ombre durant sa vie, dans un but d'instruction et de
rvlation ou bien, comme le diraient les catholiques romains qui
donnent, tort, cette Sur-me le nom "d'Ange Gardien" "Elle se tient
l'extrieur et veille." Au contraire, dans le cas du mystre thophanique,
elle s'incarne dans le thurgiste dans un but de rvlation. Lorsque
l'incarnation est temporaire, durant ces mystrieuses "extases" que Plotin
dfinit comme
La libration du mental des entraves de sa conscience
limite, pour s'unifier et s'identifier l'Infini.
cette condition sublime est trs brve. L'me humaine tant le rejeton ou
l'manation de son Dieu, le "Pre et le Fils" ne font plus qu'un, "la source
divine s'coulant comme un [V 67] torrent dans son lit humain 98". Dans
certains cas exceptionnels, pourtant, le mystre devient complet : le Verbe
est rellement fait chair et l'individu devient divin dans la pleine acception
du terme, puisque son Dieu personnel a fait de lui son tabernacle
permanent pour toute la vie "le temple de Dieu", suivant l'expression de
Paul.
Ce que nous entendons ici par le Dieu personnel de l'Homme n'est
bien entendu, pas son septime principe seul, attendu que per se et en
essence, celui-ci n'est qu'un rayon de l'Ocan infini de Lumire. En
conjonction avec notre me divine, Bouddhi, on ne peut l'appeler une
Dyade, comme cela aurait lieu autrement, car bien que form d'Atma et de
Bouddhi (les deux Principes suprieurs), le premier n'est pas une entit,
mais une manation de l'Absolu dont on ne peut rellement pas le sparer.
Le Dieu personnel n'est pas la Monade, mais bien le prototype de cette
dernire, ce que, faute de mieux, nous appelons le Krantma 99 manifest
(Ame Causale), un des "sept" rservoirs principaux des Monades ou Egos
98

Proclus prtend avoir prouv six fois cette sublime extase durant sa vie mystique ; Porphyre
affirme qu'Apollonius de Tyane fut ainsi uni quatre fois sa divinit dclaration que nous
considrons comme errone, puisque Apollonius tait un Nirmnakya (incarnation divine et non
Avatar) et lui (Porphyre) une seule fois, lorsqu'il avait dpass la soixantaine. La Thophanie (ou
apparition relle d'un dieu l'homme), la Thopathie (inspiration, ou plutt pouvoir mystrieux
d'entendre les enseignements oraux d'un dieu), n'ont jamais t bien comprises.

99

Le Krana-Sharra est le corps "causal" et on le reprsente parfois comme le "Dieu personnel"

et il l'est, dans un sens.

humains. Ces derniers sont graduellement forms et fortifis durant leur

cycle d'incarnation par de constantes additions d'individualit, tire des
personnalits dans lesquelles s'incarne le principe androgyne, mi-spirituel
et mi-terrestre, qui appartient la fois au ciel et la terre, que les
Vdantins appellent Jiva et Vijnnamaya Kosha et que les occultistes
appellent Manas (le mental) ; bref, ce qui s'incarne chaque nouvelle
naissance en s'unissant partiellement la Monade. En parfaite unit avec
son (septime) Principe, l'Esprit sans mlange, c'est le Soi Suprieur divin,
comme le savent tous les tudiants en Thosophie. Aprs chaque nouvelle
incarnation, Bouddhi-Manas recueille, pour ainsi dire, l'arme de la fleur
qu'on appelle personnalit, dont les rsidus purement terrestres les
dchets sont abandonns et s'effacent comme des ombres. Cela constitue
la partie la plus difficile de la doctrine parce qu'elle appartient la
mtaphysique transcendante.
Comme je l'ai rpt maintes fois, dans cet ouvrage et dans d'autres,
ce ne sont pas les Philosophes, les Sages et les Adeptes de l'antiquit que
l'on pourrait accuser d'idoltrie. [V 68] En fait, ce sont eux qui,
reconnaissant l'unit divine, taient, grce leur initiation aux mystres de
l'Esotrisme, les seuls en tat de comprendre correctement l'
(hyponoia), ou sens sous-jacent de l'anthropomorphisme de ce que l'on
appelle les Anges, les Dieux et les Etres spirituels de toute sorte. Chacun
d'eux, vouant un culte l'unique Essence Divine qui imprgne le monde
entier de la nature, respectait, mais n'adorait jamais, ni ne transformait
jamais en idole, aucun de ces "Dieux", tant suprieurs qu'infrieurs pas
mme sa propre Divinit personnelle, dont il tait un rayon et laquelle il
faisait appel 100.
La Triade sainte mane de l'Unique et c'est la Ttraktys ;
les Dieux, les dmons et les mes, sont une manation de
la Triade. Les Hros et les Hommes rptent eux-mmes
la hirarchie.
Ainsi parlait le pythagoricien Mtrodore de Chio, la dernire partie de
la phrase voulant dire que l'homme possde en lui-mme sept ples reflets
des sept Hirarchies divines ; son Soi Suprieur n'est, par suite, en luimme, qu'un rayon rfract du Rayon direct. Celui qui considre ce dernier
comme une entit, au sens habituel du terme, est un "des infidles et des
100

Cela constituerait, dans un sens, un culte de Soi-mme.

athes" dont parle Epicure, car il rattache ce Dieu "les opinions de la

multitude" anthropomorphisme de la nature la plus grossire 101.
L'Adepte et l'Occultiste savent que "ceux que l'on appelle les Dieux ne
sont que les premiers principes" (Aristote). Ce sont nanmoins des
"Principes" intelligents, conscients et vivants, les Sept Lumires
Primordiales manifestes provenant de la Lumire non manifeste qui,
pour nous, est Tnbres. Ce sont les Sept Koumras exotriquement
quatre ou "Fils Ns-du-Mental" de Brahm. Ce sont encore eux, les
Dhyn-Chohans, qui sont, au cours de l'ternit onique, les prototypes
des Dieux infrieurs et des hirarchies d'Etres divins ; au bas de cette
chelle d'tre il y a nous les hommes.
Il se pourrait donc que le Polythisme, philosophiquement interprt,
ft d'un degr suprieur mme au Monothisme des Protestants, par
exemple, qui limitent et conditionnent la Divinit en qui ils persistent
voir l'Infini, alors que les actes qui lui sont attribus font de cet "Absolu et
Infini" le paradoxe le plus absurde de la Philosophie. A ce point de vue, le
Catholicisme Romain est incommensurablement suprieur et plus logique
que le Protestantisme, bien que l'Eglise Romaine ait jug propos
d'adopter l'exotrisme de la "multitude" [V 69] paenne et de repousser la
Philosophie du pur Esotrisme.
Chaque mortel a donc sa contrepartie immortelle, ou plutt son
archtype, dans le ciel. Cela veut dire que le premier est indissolublement
uni son archtype, durant chacune de ses incarnations et pour toute la
dure du cycle des naissances ; seulement c'est par le Principe spirituel et
intellectuel en lui, absolument distinct du soi infrieur, et jamais par la
personnalit terrestre. Quelques-unes de celles-ci sont mme susceptibles
de rompre entirement l'union, en cas d'absence, chez l'individu moral, de
liens contraignants, c'est--dire spirituels. Vraiment, comme l'explique
Paracelse dans son style trange et tourment, l'homme avec ses trois
Esprits (composs) est suspendu comme un ftus, par tous trois, la
matrice du Macrocosme ; le fil qui le maintient uni est "l'Ame-Fil", le
Sotrtma et Taijasa (le "Brillant") des Vdantins. C'est par ce Principe
spirituel et intellectuel de l'homme, c'est par Taijasa le Brillant "parce
qu'il a pour associ l'organe lumineux interne" que l'homme est ainsi uni
101

"Les dieux existent, dit Epicure, mais ils ne sont pas ce que les [la multitude]
supposent. Il n'est ni infidle, ni athe, celui qui nie l'existence des Dieux qu'adore la foule, mais
celui-l l'est, qui rattache aux Dieux les opinions de la foule.

 son prototype cleste, et jamais par son soi infrieur interne au Corps
Astral, auquel, dans la plupart des cas, il ne reste plus qu' se dissiper peu
peu.
L'Occultisme, ou Thurgie, enseigne les moyens de raliser cette
union, mais ce sont les actions de l'homme son mrite personnel seul
qui peuvent la produire sur la terre, ou en dterminer la dure. Cette dure
varie entre quelques secondes un clair et plusieurs heures, durant
lesquelles le Thurgiste ou Thophaniste est lui-mme ce "Dieu" qui
adombre tout ; il se trouve donc momentanment dou d'omniscience et
d'omnipotence relatives. Avec des Adeptes aussi parfaits (divins) que
Bouddha 102 et certains autres, cet tat hypostatique de la condition
avatarique peut durer toute la vie, tandis que, dans le cas des Initis
complets, qui n'ont pas encore atteint l'tat parfait de Jvanmoukta 103, la
Thopneustie lorsqu'elle est complte, a pour rsultat que le haut Adepte
garde un souvenir complet de tout ce qu'il a vu, entendu ou ressenti.
Taijsa a la jouissance du supersensible 104. [V 70]
Pour quelqu'un de moins parfait cela ne se termine que par un
souvenir partiel et indistinct ; tandis que le commenant, durant la
premire priode de ses expriences psychiques, est plong dans une
confusion suivie d'un oubli rapide et complet des mystres entrevus au
cours de cet tat super-hypnotique. Le degr d'intensit du souvenir,
lorsque l'on revient son tat normal et ses sens physiques, dpend de la
purification spirituelle et psychique, car le plus grand ennemi de la
mmoire spirituelle, c'est le cerveau physique de l'homme, l'organe de sa
nature sensorielle.
Les tats ci-dessus sont dcrits en vue d'une comprhension plus claire
des termes employs dans cet ouvrage. Il y a tant de varits de ces tats,
qu'un Voyant est lui-mme susceptible de les confondre entre eux. Bref,
nous le rptons, le mot grec, rarement employ, de "Thophania" avait,
102

Le Bouddhisme, tant sotrique qu'exotrique, repousse la thorie d'aprs laquelle Gautama tait
une incarnation ou un Avatar de Vishnou mais enseigne la doctrine que nous exposons ici. Chaque
homme possde en lui, sinon les conditions, du moins les matriaux, permettant d'atteindre les
rapports thophaniques et la Thopneustie bien que, dans tous les cas, le "Dieu" qui inspire soit son
propre Soi suprieur ou prototype divin.

103

Etre entirement et absolument purifi, qui n'a rien de commun avec la terre, sauf son corps.

104

Mndokyopanishad, 4.

chez les No-Platoniciens, un sens plus tendu que pour les auteurs
modernes de dictionnaires. Le mot compos de "Thophania" (form de
"Thos", "Dieu" et de "phainomai", "apparatre"), ne signifie pas
simplement "une manifestation de Dieu l'homme par apparition relle"
une absurdit, soit dit en passant mais la prsence relle d'un Dieu dans
l'homme, une incarnation divine. Lorsque Simon le Magicien prtendait
tre "Dieu le Pre", il voulait dire prcisment ce que nous venons
d'expliquer, savoir qu'il tait une incarnation divine de son propre Pre,
que nous voyions en ce dernier un Ange, un Dieu ou un Esprit ; c'est
pourquoi on l'appelait "cette puissance de Dieu qui est appele Grande" 105,
ou cette puissance en vertu de laquelle le Soi Divin se loge dans son soi
infrieur l'homme.
C'est l un des nombreux mystres de l'tre et de l'incarnation. Un
autre de ces mystres, c'est que lorsqu'un Adepte atteint, durant sa vie,
l'tat de saintet et de puret qui fait de lui "l'gal des Anges", son corps
d'apparition ou corps astral devient, au moment de sa mort, aussi solide et
aussi tangible que l'tait son ancien corps et se trouve transform en
l'homme rel 106. L'ancien corps physique tombe comme la peau d'un
serpent et le corps du "nouvel" homme demeure visible ou, au choix de
l'Adepte, disparat grce l'enveloppe Akasique qui lui fait cran. Dans ce
dernier cas, trois voies s'ouvrent devant l'Adepte.

105
106

1.

Il peut rester sur la sphre de la terre (Vyou ou Kmaloka), dans

la localit thre cache aux yeux humains, sauf durant les
clairs de clairvoyance. Dans ce cas, son corps [V 71] astral
n'tant plus, en raison de sa grande puret et de sa grande
spiritualit, dans les conditions requises pour que la lumire
Akasique (l'ther infrieur ou terrestre) absorbe ses particules
semi-matrielles, l'Adepte devra demeurer en compagnie des
coques qui se dsagrgent sans rien faire de bon ou d'utile. Bien
entendu, cela ne saurait tre.

2.

Il peut, grce un suprme effort de volont, se fondre

entirement dans sa Monade et s'unir elle. Toutefois, en agissant
de la sorte,

Actes, VIII, 10 (version rvise).

Voyez les explications donnes sur ce sujet dans "The Elixir of life" par G. M. (d'aprs le Journal
d'un Chl) ; Five Years of Theosophy, pp. 18 et seq.

3.

a.

il priverait son Soi Suprieur de tout Samdhi posthume

batitude qui n'est pas le vritable Nirvna car l'astral, si
pur qu'il soit, est trop terrestre pour un pareil tat, et

b.

il s'exposerait par l l'action de la loi Karmique, car son

choix n'aurait t dtermin, en somme, que par un gosme
personnel recueillir les fruits de ses propres efforts, pour soi
seul.

L'Adepte est libre de renoncer au Nirvna et au repos conscients,

pour travailler sur terre pour le bien de l'humanit. Il peut le faire
de deux manires ; ou bien, comme il est dit plus haut, il peut, en
consolidant son corps astral, sous un aspect physique, assumer
nouveau la mme personnalit ; ou bien il peut se procurer un
corps physique compltement nouveau, soit celui d'un enfant
nouveau-n, soit comme on dit que Shankarchrya l'a fait avec
le corps d'un Rajah dcd en "entrant dans une enveloppe
abandonne" et en y vivant aussi longtemps qu'il le veut. C'est ce
que l'on appelle "l'existence continuelle". La Section intitule :
"Le Mystre de Bouddha" mettra mieux en lumire cette thorie,
incomprhensible pour le profane, ou simplement absurde pour le
public en gnral. Telle est la doctrine enseigne, chacun restant
libre, soit de la sonder encore plus profondment, soit de la laisser
sans attention.

Ce qui prcde ne constitue qu'une faible portion de ce qui aurait pu

tre donn dans Isis Dvoile si le moment en avait t venu, comme il
l'est maintenant. On ne saurait tudier avec fruit la Science occulte,
moins de s'y consacrer cur, me et corps. Quelques-unes de ses vrits
sont trop redoutables, trop dangereuses pour le mental moyen. Personne ne
saurait jouer impunment avec des armes aussi terribles. C'est pourquoi,
comme le dit saint Paul, il est "illgitime" d'en parler. Acceptons cette
recommandation et ne parlons que de ce dont il est "lgitime" de parler.
La dernire citation tire d'Isis Dvoile n'a du reste trait qu' la Magie
psychique ou spirituelle. Les enseignements pratiques de la Science
Occulte sont tout diffrents et rares sont les puissantes intelligences
capables de les comprendre. Quant l'extase et autres genres d'autoillumination, on peut y arriver seul, sans instructeur ni initiation, car
l'extase est atteinte grce la matrise et au contrle interne de l'Ego

[V 72] physique par le Soi ; pour obtenir la matrise des forces de la

Nature, il faut un long entranement ou les capacits de celui qui nat
"Magicien naturel". En attendant, nous conseillons fortement ceux qui ne
possdent aucune des qualifications requises, de s'en tenir au
dveloppement purement spirituel. Celui-ci mme est difficile, car la
premire des qualifications ncessaires est une foi inbranlable dans ses
propres facults et dans la Divinit qui est en soi ; autrement le
dveloppement de l'homme ferait simplement de lui un mdium
irresponsable. Dans toute la littrature mystique de l'ancien monde, nous
retrouvons cette mme ide de l'Esotrisme spirituel, d'aprs laquelle le
Dieu personnel existe dans l'adorateur et nulle part hors de lui. Cette
Divinit personnelle n'est pas un vain souffle ou une fiction, mais une
Entit immortelle, l'Initiateur des Initis, maintenant que les Initiateurs du
ciel ou Initiateurs-Clestes de l'humanit primitive les Shishta des cycles
prcdents ne sont plus parmi nous. Semblable un courant souterrain,
rapide et clair, elle coule sans mlanger la puret cristalline de ses eaux
avec les eaux fangeuses et troubles du dogmatisme : Divinit
anthropomorphe et intolrance religieuse imposes. Nous retrouvons cette
ide dans le style tourment et barbare du Codex Nazaraeus et dans la
superbe langue no-platonicienne du Quatrime Evangile de la Religion
postrieure, dans le plus antique Vda et dans l'Avesta, dans l'Abhidharma,
dans le Snkhya de Kapila et dans la Bhagavad Gt. Nous ne pouvons
atteindre l'Adeptat et le Nirvna, la Batitude et le "Royaume du Ciel",
moins de nous rattacher d'une manire indissoluble notre Rex Lux, au
Seigneur de Splendeur et de Lumire, au Dieu immortel en nous. "Aham
va param Brahman". "Je suis, en vrit, le suprme Brahman" qui a
toujours t l'unique vrit vivante dans le cur et l'esprit des Adeptes et
c'est ce qui aide le Mystique en devenir un. On doit avant tout
reconnatre son propre Principe immortel, et c'est alors seulement que l'on
peut conqurir le Royaume des Cieux ou s'en emparer par violence. Mais
cela doit tre excut par l'homme suprieur non pas par l'homme
intermdiaire ni par le troisime homme, car ce dernier n'est que poussire.
Le second homme, le "Fils", ne peut non plus rien faire sur ce plan,
puisque le "Pre" est le Fils, sur un plan encore plus lev sans le secours
du premier, le "Pre", mais, pour russir, il faut s'identifier avec son Pre
divin.

Le premier homme est de la terre ; le second homme

[l'interne, notre suprieur] est le Seigneur venu du Ciel...
Regardez, je vous montre l un mystre 107.[V 73]
Ainsi parle Paul, ne faisant allusion qu' l'homme double et trinitaire,
pour tre mieux compris des non-initis. Mais ce n'est pas tout, car
l'injonction de Delphes doit tre accomplie : l'homme doit se connatre luimme, afin de devenir un parfait Adepte. Combien peu, pourtant, sont
capables d'acqurir ce savoir, non seulement dans son sens mystique
intrieur, mais mme dans son sens littral, car ce commandement de
l'Oracle a deux sens. Telle est la doctrine pure et simple de Bouddha et des
Bodhisattvas.
Tel est aussi le sens mystique de ce qui fut dit par Paul aux
Corinthiens, savoir qu'ils taient le "temple de Dieu", car cela voulait
dire Esotriquement :
Vous tes le temple [du, ou de votre] Dieu, et l'Esprit
[d'un ou de votre] Dieu habite en vous 108.
Cela a prcisment la mme signification que la phrase : "Je suis
vraiment Brahman", des Vdantins et cette assertion n'est pas plus
blasphmatoire que celle de Paul si toutefois il y a la moindre trace de
blasphme dans l'une ou l'autre, ce que nous nions. Seulement le Vdantin,
qui ne parle jamais de son corps comme de lui-mme, ni mme comme
d'une partie de lui-mme, ni comme autre chose qu'une simple forme

107
108

I, Cor., XV, 47, 50

Cor., III, 16. Le lecteur a-t-il jamais mdit les paroles suggestives souvent adresses par Jsus
ses Aptres ? "Soyez donc parfaits, comme votre Pre Cleste... est parfait" (Math., V 48) dit le
Grand Matre. Les mots sont, "aussi parfait que votre Pre qui est au ciel", ce qui est interprt
comme signifiant Dieu. Or, l'ide d'un homme devenant aussi parfait que la Divinit infinie,
parfaite, omnisciente et omniprsente est d'une absurdit qui saute aux yeux. Si vous prenez la
phrase dans ce sens, vous faites dire Jsus la chose la plus fausse. Le sens Esotrique tait le
suivant : "Votre Pre qui est au-dessus de l'homme matriel et astral, le Principe suprieur (sauf la
Monade), dans l'homme, son propre Dieu personnel, ou le Dieu de sa propre personnalit, dont il
constitue la "prison" et le "temple". "Si tu veux tre parfait (c'est--dire un Adepte, un Initi) va
vendre ce que tu possdes" (Math., XIX, 21). Tout homme qui dsirait devenir un chla, alors
comme aujourd'hui, devait prononcer le vu de pauvret. Le "Parfait", tel tait le nom donn aux
Initis de toutes sortes. Platon leur donne ce nom. Les Essniens avaient leurs "Parfaits" et Paul
dclare clairement que ceux-ci, les Initis, ne pouvaient parler que devant d'autres Adeptes. "Nous
ne parlons de Sagesse (seulement) en prsence de ceux qui sont parfaits (I, Cor., III, 6).

illusoire dans laquelle les autres le voient, met son assertion plus
ouvertement et plus sincrement que ne le fit Paul.
Le commandement de "Connais-toi toi-mme", donn Delphes, tait
parfaitement comprhensible pour toutes les nations de jadis. Il en est de
mme aujourd'hui, sauf pour les Chrtiens, puisque, part les Musulmans,
il fait partie intgrante de toutes les religions orientales, y compris celle
des Juifs verss dans la Cabale. Nanmoins, pour en [V 74] comprendre le
sens complet, il faut d'abord la foi dans la Rincarnation et dans tous ses
mystres ; non pas comme elle est expose dans la doctrine des
Rincarnationistes franais de l'cole d'Allan Kardec, mais telle qu'elle est
expose et enseigne par la Philosophie Esotrique. Bref, il faut que
l'homme sache qui il tait, avant d'arriver savoir qui il est. Or, combien
sont les Europens qui sont capables de dvelopper en eux-mmes une
croyance absolue dans leurs rincarnations passes et futures, non pas
jusqu' la connaissance mystique de leur vie immdiatement prcdente,
mais ne ft-ce que comme une loi gnrale ? L'ducation premire, la
tradition et l'entranement de la pense, tout, en un mot, s'oppose cette
croyance pendant leur vie entire. Les personnes instruites ont t leves
avec cette pernicieuse ide que la grande diffrence constate entre les
diverses units d'une mme humanit, ou d'une mme race, est le rsultat
du hasard ; que le gouffre qui spare les hommes dans leurs positions
sociales respectives, comme la naissance, l'intelligence, les capacits
physiques et mentales qualification dont chacune a une influence directe
sur chaque vie humaine que tout cela, dis-je, est d un hasard aveugle,
et seuls les plus pieux d'entre eux puisent une consolation quivoque dans
l'ide que c'est "la volont de Dieu". Ils n'ont jamais song rflchir,
analyser l'normit de l'opprobre dont ils couvrent leur Dieu, ds qu'ils
repoussent la grandiose et si quitable loi des renaissances multiples de
l'homme sur cette terre. Des hommes et des femmes dsirant ardemment
tre considrs comme des Chrtiens, cherchant souvent sincrement
mener une vie Christique, n'ont jamais cherch rflchir sur les paroles
que renferme leur propre Bible. "Es-tu Elie ?" demandaient les prtres juifs
et les Lvites saint Jean-Baptiste 109 ? Leur Sauveur enseigna ses
disciples cette grande vrit de la Philosophie Esotrique, mais, en vrit,
si Ses Aptres l'ont comprise, aucune autre personne ne semble en avoir
saisi la vritable signification. Non, pas mme Nicodme, qui, entendant
109

Jean, I, 21.

cette assertion : "A moins qu'un homme ne naisse de nouveau 110 il ne peut
voir le royaume de Dieu", rpondit : "Comment un homme peut-il natre
lorsqu'il est vieux" et reut ce reproche : "Es-tu un matre dans Isral et
ignores-tu ces choses ?" car personne n'avait le droit de se qualifier de
"Matre" et d'Instructeur, sans avoir t initi aux Mystres,
a.

d'une renaissance spirituelle travers l'eau, le feu et l'esprit, et

b.

de la renaissance [V 75] de la chair 111.

En outre, aucune expression ne pourrait mieux clairer la doctrine des

renaissances multiples que ne le fait la rponse de Jsus aux Sadducens,
"qui niaient qu'il y et des rsurrections", c'est--dire des renaissances,
puisque le dogme de la rsurrection de la chair est aujourd'hui considr
comme une absurdit, mme par le clerg intelligent :
Ceux qui se seront considrs comme dignes d'atteindre
ce monde (Nirvna) 112... ne se marieront pas... ni ne
pourront plus jamais mourir.
ce qui prouve qu'ils taient dj morts auparavant et cela plus d'une fois.
Puis encore :

110

Jean, III, "Naisse" d'en haut, c'est--dire de sa Monade ou Ego divin, le septime Principe qui
subsiste jusqu' la fin du Kalpa, qui est le noyau de la personnalit et en mme temps le Principe qui
l'adombre, ainsi que le Krantm (Ame" Causale), dans chaque renaissance. Dans ce sens,
l'expression "naisse de nouveau" veut dire "descende d'en haut" sans que les deux derniers mots
aient un rapport quelconque avec le ciel ou l'espace, qui ne peuvent tre limits ou localiss ni l'un
ni l'autre, puisque l'un est un tat et l'autre l'infini, et n'ont par suite pas de points cardinaux. (Voyez
le Nouveau Testament, version rvise, loc. cit.)
111

Cela ne saurait avoir aucun rapport avec le Baptme chrtien, puisqu'il n'existait pas l'poque
de Nicodme et que celui-ci ne pouvait, par suite, rien en connatre, mme s'il tait un "Matre".

112

Ce mot, traduit dans le Nouveau Testament par "monde" pour le mettre d'accord avec
l'interprtation officielle, veut dire un "ge" (comme il est montr dans la version rvise) ou une
des priodes du Manvantara, un Kalpa ou on. Esotriquement, la phrase serait la suivante : "Celui
qui atteindra, par une srie de naissances et par la loi karmique l'tat dans lequel se trouvera
l'humanit aprs la Septime Race, lorsque arrive le Nirvna, Moksha, et lorsque l'homme devient
"gal aux Anges" ou Dhyn-Chohans, celui-l est un "fils de la rsurrection" et "ne peut plus
mourir" ; alors il n'y aura plus de mariage, comme il n'y aura plus de diffrences de sexes" rsultat
de notre matrialisme et animalit actuels.

Maintenant que les morts sont ressuscits, Mose luimme l'a montr... lorsqu'il appelle le Seigneur, le Dieu
d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, car il
n'est pas le Dieu des morts, mais celui des vivants.
La "phrase : "maintenant que les morts sont ressuscits" se rapportait
videmment aux renaissances, qui avaient alors lieu, des Jacobs et des
Isaacs et non leur rsurrection future, parce que, dans ce cas, ils eussent
encore t morts dans l'intervalle et on n'aurait pu en parler comme des
"vivants".
Mais la plus suggestive des paraboles et des "paroles obscures" du
Christ se trouve dans l'explication qu'il donna ses Aptres au sujet de
l'aveugle :
Matre, qui donc a pch pour que cet homme soit un
aveugle ; lui-mme ou ses parents ? 113 Jsus rpondit :
"Cet homme [physique [V 76] aveugle] n'a pas pch,
non plus que ses parents, mais les uvres de (son) Dieu
devaient tre manifestes en lui 114.
L'homme n'est que le "tabernacle", "l'difice" de son Dieu et il va de
soi que ce n'est pas le temple, mais son habitant le vhicule de "Dieu" 115
qui a pch dans une incarnation antrieure et a, de la sorte, inflig le
Karma de la ccit au nouvel difice. Jsus disait donc vrai, mais, jusqu'
prsent, ses disciples se sont refuss comprendre les paroles de sagesse
qu'il a prononces. Le Sauveur est reprsent par ses disciples comme
prparant, par ses paroles et par ses explications, la voie un programme
prconu, qui devait aboutir un miracle voulu. En vrit, le Grand Martyr
est rest depuis lors, pendant dix-huit sicles, la Victime journellement
crucifie par ses disciples ecclsiastiques et laques, bien plus cruellement
qu'elle n'a jamais pu l'tre par ses ennemis allgoriques. Tel est, en effet, le
vritable sens des mots : "afin que les uvres de Dieu fussent manifestes
en lui" suivant l'interprtation thologique, et cette interprtation est
dpourvue de toute dignit, si l'on repousse l'explication Esotrique.

113

Luc, XX, 37-38.

114

Jean, IX, 2, 3.

115

L'Ego conscient ou le Cinquime Principe, Manas, le vhicule de la Monade divine ou "Dieu".

On considrera sans doute ce qui prcde comme un nouveau

blasphme. Nanmoins, nous connaissons un certain nombre de Chrtiens
dont les curs volent vers l'idal qu'ils se font de Jsus, aussi
nergiquement que leurs mes reculent devant le portrait thologique du
Sauveur officiel qui pseront nos explications et n'y trouveront aucune
offense, mais, peut-tre, un soulagement.

[V 77]
SECTION VI

LES DANGERS DE LA MAGIE PRATIQUE

La MAGIE est un pouvoir double : rien de plus facile que de la
changer en Sorcellerie ; il y suffit d'une mauvaise pense. Aussi, tandis que
l'Occultisme thorique est sans dangers et peut faire du bien, la Magie
pratique, ou les fruits de l'Arbre de Vie et de la Connaissance 116, ou encore
la "Science du Bien et du Mal", est remplie de dangers et de prils. Pour
l'tude de l'Occultisme thorique, il y a certes de nombreux ouvrages que
l'on peut lire avec fruit, sans parler de livres comme Finer Forces of
Nature, etc., le Zohar, le Sepher Jetzirah, le Livre d'Enoch, la Cabbale de
Franck, et beaucoup de traits hermtiques. Ces ouvrages sont rares en
langues europennes, cependant les ouvrages en latin des philosophes du
Moyen Age, connus gnralement sous les noms d'Alchimistes, et de
Rose-Croix, sont nombreux. Mais la lecture mme de ceux-ci peut tre
dangereuse pour l'tudiant sans guide. S'il s'agit de s'en servir sans en
possder la vritable clef, et si, par suite d'incapacit mentale, l'tudiant n'a
pas d'aptitude pour la Magie et n'est par suite, pas capable de distinguer la
Voie de Gauche de celle de Droite, qu'il coute nos conseils et abandonne
cette tude ; il ne russirait qu' attirer sur lui-mme et sur sa famille des
malheurs et des chagrins inattendus, sans jamais souponner d'o ils
proviennent ni quels sont les pouvoirs qui ont t vivifis par l'application
de son mental cette tude. Il y a de nombreux ouvrages pour les tudiants
avancs, mais ils ne peuvent tre mis la disposition que des chlas
(disciples) "engags par leurs vux", de ceux qui ont prononc le serment
qui lie jamais, et qui sont, en consquence, aids et protgs. Dans tous
les autres cas, ces ouvrages, si bien intentionns qu'ils puissent tre, ne
peuvent que drouter l'imprudent et le conduire [V 78] d'une manire

116

Quelques Symbologistes, s'appuyant sur la correspondance des nombres et sur les symboles de
certaines choses et de certains personnages rattachent ces "secrets" au mystre de la gnration.
Mais c'est plus que cela. Le glyphe de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal renferme sans
doute en lui un lment phallique et sexuel de mme que le glyphe de "la Femme et du Serpent",
mais il a aussi une signification psychique et spirituelle. Les symboles sont destins avoir plus
d'une signification.

imperceptible la Magie Noire ou Sorcellerie sinon quelque chose de

pire.
Les caractres, les alphabets et les nombres mystiques, qui se trouvent
dans les divisions et subdivisions de la Grande Cabale, en constituent
peut-tre la partie la plus dangereuse ; surtout les nombres. Nous disons
dangereuse, parce que ce sont eux qui produisent le plus promptement des
effets et des rsultats, et cela avec ou sans volont de l'exprimentateur,
sans mme qu'il le sache. Quelques tudiants mettront en doute cette
affirmation, simplement parce qu'aprs avoir manipul ces nombres, ils
n'ont pu remarquer aucune manifestation ni aucun rsultat physique
terrible. De tels rsultats seraient considrs comme les moins dangereux ;
ce sont les causes morales produites, ce sont les divers vnements
dvelopps et amens jusqu' une crise imprvue, qui prouveraient le bienfond de ce que nous venons de dire, si les tudiants taient seulement
dous de discernement.
Le point de dpart de la branche spciale de l'enseignement Occulte,
connue sous le nom de "Science des Correspondances" numriques,
littrales ou alphabtiques, a pour pigraphe, chez les Cabalistes, Juifs et
Chrtiens, les deux versets mal interprts qui disent que Dieu
mit en ordre toutes choses, en nombre, en mesure et en
poids. 117
et :
Il la cra dans le Saint-Esprit, la vit, la numrota et la
mesura 118.
Mais les Occultistes orientaux ont une autre pigraphe : "L'Unit
Absolue, x, dans le nombre et la pluralit". Les tudiants, tant occidentaux
qu'orientaux, de la Sagesse Cache, en tiennent pour cette vrit
axiomatique, seulement les derniers sont peut-tre plus sincres dans leurs
confessions. Au lieu de couvrir leur Science d'un masque, ils en montrent
ouvertement le visage, mme s'ils en voilent soigneusement le cur et
l'me pour le public incapable de les apprcier, et les profanes, toujours
prts abuser des vrits les plus sacres pour leurs fins gostes. Mais
117

La Sagesse, XI, 21.

118

Ecclsiastique, I, 9.

l'Unit est la base relle des Sciences Occultes physiques et

mtaphysiques. C'est dmontr mme par Eliphas Lvi, le savant Cabaliste
occidental, quelle que soit sa tendance tre plutt jsuitique. Il dit :
L'Unit Absolue est la raison suprme et finale des
choses. En consquence, cette raison ne peut tre, ni une
personne, ni trois personnes ; c'est la Raison et la Raison
par excellence 119.[V 79]
La signification de cette Unit dans la Pluralit, dans "Dieu" ou dans
la Nature, ne peut tre dcouverte qu' l'aide de mthodes transcendantes,
l'aide de nombres, comme l'aide des correspondances qui existent entre
l'me et l'Ame. Dans la Cabale, comme dans la Bible, des noms tels que
Jhovah, Adam-Kadmon, Eve, Can, Abel, Enoch, sont tous plus
intimement rattachs, par des rapports gomtriques et astronomiques, la
Physiologie (ou au Phallisme), qu' la Thologie ou la Religion. Si peu
que l'on soit encore prpar l'admettre, nous montrerons que c'est un fait.
Si tous ces noms sont des symboles de choses caches, aussi bien que des
choses manifestes, dans la Bible comme dans les Vdas, leurs mystres
respectifs diffrent grandement. La devise de Platon, "Dieu gomtrise",
tait accepte la fois par les Aryens et par les Juifs, mais tandis que les
premiers employaient leur Science des Correspondances voiler les
vrits les plus spirituelles et les plus sublimes de la Nature, les derniers
s'attachaient cacher seulement un des mystres de l'Evolution pour eux
le plus divin savoir, le mystre de la naissance et de la gnration, puis
ils difirent les organes de cette dernire.
En dehors de cela, toutes les cosmogonies, depuis la plus ancienne
jusqu' la plus rcente, sont bases sur des nombres et sur des figures
gomtriques, s'y rattachent et leur sont troitement relies. Interrogs par
un Initi, ces chiffres et ces nombres donneront des valeurs numriques
bases sur les valeurs intgrales du Cercle "la demeure secrte de la
Divinit jamais invisible", comme le disent les Alchimistes de mme
qu'ils donneront tous les dtails occultes qui se rattachent ces mystres,
que ceux-ci soient anthropographiques, anthropologiques, cosmiques ou
psychiques. "En runissant les Ides aux Nombres, nous pouvons agir sur
les Ides de la mme faon que sur les Nombres et atteindre les

119

Dogme et Rituel de Haute Magie, I, 360-1.

Mathmatiques de la Vrit" crit un Occultiste qui prouve sa grande

sagesse en dsirant rester inconnu.
Tout cabaliste connaissant bien le systme de nombres et
la gomtrie de Pythagore, est mme de dmontrer que
les opinions de Platon en mtaphysique, taient bases
sur les principes mathmatiques les plus stricts. "La
vritable mathmatique, dit le Magicon, est une chose
laquelle se rattachent toutes les sciences suprieures ; les
mathmatiques ordinaires ne constituent qu'une
fantasmagorie trompeuse, dont l'infaillibilit tant prne
n'est due qu' ce que les matriaux, les conditions et les
rfrences, sont prises pour bases"...
La thorie cosmologique des nombres que Pythagore
apprit en Inde et des Hirophantes Egyptiens, peut seule
concilier les deux units, la matire et l'esprit, et faire en
sorte que chacune [V 80] des deux dmontre
mathmatiquement l'autre. Les nombres sacrs de
l'Univers peuvent seuls, dans leur combinaison
sotrique, rsoudre le grand problme et expliquer la
thorie de la radiation, ainsi que le cycle des manations.
Les ordres infrieurs, avant de devenir suprieurs par
leur dveloppement, doivent maner des ordres
suprieurs spirituels et, une fois arrivs au point tournant,
tre rabsorbs dans l'infini 120.
C'est sur ces vritables Mathmatiques que repose la connaissance du
Cosmos et de tous les mystres et, pour celui auquel elles sont familires,
c'est la chose du monde la plus facile que de prouver que l'difice Vdique,
et aussi l'difice Biblique, sont bass sur "Dieu dans la Nature", et sur "la
Nature en Dieu" comme loi radicale. Aussi cette loi comme tout ce qui
est immuable et fixe dans l'ternit ne peut-elle tre correctement
exprime que par les Mathmatiques purement transcendantes auxquelles
Platon fait allusion, et principalement par la Gomtrie applique d'une
faon transcendante. Rvle aux hommes cette expression ne nous
effraie pas et nous ne la rtractons pas sous cet aspect gomtrique et
symbolique, la Vrit a grandi et s'est dveloppe en un symbolisme
120

Isis Dvoile, I, 80, 81.

additionnel, invent par l'homme, afin d'tre mieux compris par la masse
de l'humanit, dont le dveloppement cyclique et l'volution avaient t
trop tardifs pour lui permettre de partager les connaissances primitives, et
qui, autrement, ne les et jamais comprises. Si, plus tard, le clerg
toujours rus et avide de pouvoir anthropomorphisa et dgrada des idals
abstraits, ainsi que les Etres rels et divins qui existent dans la Nature, et
qui sont les Gardiens et Protecteurs de notre monde et de notre priode
manvantarique, la faute retombe sur ces prtendus guides et non sur la
masse.
Mais le jour est venu o les conceptions grossires de nos anctres du
Moyen Age ne peuvent plus satisfaire le penseur religieux. L'Alchimiste et
le Mystique mdivaux sont aujourd'hui devenus des Chimistes et des
Physiciens sceptiques et l'on constate que la plupart d'entre eux se sont
dtourns de la Vrit, cause des ides purement anthropomorphiques et
du Matrialisme grossier des formes sous lesquelles elles sont prsentes.
En consquences, il ne reste aux gnrations futures qu' tre
graduellement inities aux vrits sous-jacentes aux Religions exotriques,
y compris les leurs, ou bien briser les pieds d'argile de la dernire des
idoles dores. Aucun homme instruit, aucune femme instruite, ne
repousseraient ce que l'on appelle aujourd'hui des "superstitions", qu'ils
croient tre bases sur des contes pour les petits enfants et sur l'ignorance,
s'ils pouvaient seulement [V 81] voir les faits qui sont la base de chacune
de ces "superstitions". Qu'on leur enseigne avec certitude qu'il n'y a gure,
dans les Sciences Occultes, une seule affirmation qui ne soit base sur des
faits philosophiques et scientifiques de la Nature, et ils poursuivront l'tude
de ces Sciences avec la mme, sinon avec une plus grande ardeur que celle
qu'ils avaient dploye pour les fuir. Cela ne peut tre accompli tout d'un
coup, car pour profiter l'humanit, ces vrits doivent tre rvles
graduellement et avec une grande prudence, l'esprit public n'tant pas
prpar les recevoir. Quelques voisins de l'attitude mentale que rclame
la Science moderne, que puissent tre les Agnostiques de notre poque, les
gens sont toujours ports s'en tenir leurs anciennes marottes, tant que
leur souvenir persiste. Ils ressemblent l'empereur Julien dnomm
l'Apostat, parce qu'il aimait trop la vrit pour accepter autre chose qui,
bien qu'il et vu, durant sa dernire Thophanie, ses Dieux bien-aims,
ples, puiss et semblables des ombres peine visibles, n'en resta pas
moins attach eux. Que le monde reste donc attach ses Dieux, quel
que soit le plan ou le royaume auxquels ils appartiennent. Le vritable

Occultiste serait coupable de haute trahison envers l'humanit, s'il brisait

les antiques divinits, avant d'tre mme de les remplacer par la Vrit
entire et sans mlange et a, il ne peut encore le faire. Cependant, on
peut permettre au lecteur d'apprendre au moins l'alphabet de cette vrit.
On peut, du moins, lui montrer ce que les Dieux et Desses des Paens ne
sont pas, eux que l'Eglise accuse d'tre des dmons, si l'on ne peut encore
lui enseigner la vrit tout entire au sujet de ce qu'ils sont. Qu'il s'assure
que les "Tres Matres" Hermtiques et les "Trois Mres" du Sepher Jetzirah
sont la mme chose ; que ce ne sont pas les Dmons-Desses, mais bien la
Lumire, la Chaleur et l'Electricit et peut-tre alors que les classes
instruites ne les mpriseront plus. Aprs cela, les Illumins Rose-Croix
trouveront peut-tre des disciples mme dans les Acadmies Royales, qui
seront sans doute mieux prpares qu'elles ne le sont aujourd'hui
admettre les grandes vrits de la Philosophie naturelle archaque, surtout
lorsque leurs savants membres se seront assurs par eux-mmes que, dans
la langue d'Herms, les "Trois Mres" sont les symboles de toutes les
forces et de tous les agents auxquels une place est assigne dans le systme
moderne de la "corrlation des forces" 121.[V 82]
Il n'y a pas jusqu'au Polythisme du "Superstitieux" et idoltre
Brahmane qui n'ait sa raison d'tre, puisque les trois Shaktis des trois
Grands Dieux, Brahma, Vishnou et Shiva, sont identiques aux "Trois
Mres" du Juif monothiste.
L'antique littrature religieuse et mystique est entirement
symbolique. Le Livre d'Herms, le Zohar, le Ya-Yakav, le Livre des Morts
gyptien, les Vdas, les Oupanishads et la Bible, sont aussi pleins de
symbolisme que le sont les rvlations Nabatennes du Qo-tmy
chalden ; c'est perdre son temps que de demander lequel de ces ouvrages
est le plus ancien ; ce ne sont tous que des versions diffrentes des uniques
archives primordiales du savoir et de la rvlation prhistoriques.
Les quatre premiers chapitres de la Gense renferment le tableau
synoptique de tout le reste du Pentateuque et ne constituent que diffrentes
121

"Synsius parle de livre de pierre qu'il dcouvrit dans le temple de Memphis et sur l'un desquels
tait grave la sentence suivante : "Une nature se rjouit dans une autre, une nature domine l'autre,
une nature gouverne l'autre et toutes n'en forment qu'une."
"Le mouvement incessant inhrent la matire est indiqu dans cette phrase d'Herms : "L'action
est la vie de Phta, et Orphe appelle la nature la , "la mre qui faonne
beaucoup de choses", ou la mre ingnieuse, pleine d'imagination, inventive." Isis Dvoile, I, 431.

versions de la seule et mme chose, sous diffrentes applications

allgoriques et symboliques. Ayant dcouvert que la Pyramide de Chops,
avec toutes ses mesures, se trouve contenue, dans ses plus petits dtails,
dans la construction du Temple de Salomon et s'tant assur que les noms
bibliques de Sem, Cham et Japhet servent dterminer
Les mesures de la pyramide, par rapport la priode de
600 ans de No la priode de 500 ans de Sem, Cham et
Japhet... les termes de "Fils d'Elohim" et de "Filles d'HAdam" [sont] entre autres choses des termes
astronomiques 122.
L'auteur du trs curieux ouvrage que nous citons ici ouvrage trs peu
connu en Europe, nous regrettons de le dire semble ne rien voir dans sa
dcouverte, au-del de la constatation de la prsence de Mathmatique et
de Mtrologie dans la Bible. Il arrive aussi des conclusions aussi
inattendues qu'extraordinaires, que ne justifient que fort peu les faits qu'il a
dcouverts. Il semble tre sous l'impression que, puisque les noms
bibliques juifs sont tous astronomiques, il s'ensuit que les Ecritures de
toutes les autres nations ne peuvent tre "que cela et rien de plus". C'est l
une grande erreur que commet l'auteur rudit et si remarquablement
pntrant de The Source of Measures, si telle est rellement sa pense. La
"Clef du mystre Hbraco-Egyptien" ne donne accs qu' une certaine
partie des crits hiratiques de ces deux Nations et pas ceux des autres
peuples. Il s'imagine que la Cabale "n'est que la Science sublime" sur
laquelle repose la Franc-Maonnerie ; par le fait, il considre la Franc[V 83] Maonnerie comme la substance de la Cabale et cette dernire
comme "la base rationnelle du texte hbreu de l'Ecriture Sainte". Nous ne
discuterons pas sur ce point avec l'auteur, mais quel titre tous ceux qui
ont dcouvert dans la Cabale quelque chose de plus que "la sublime
Science" sur laquelle on prtend que la Franc-Maonnerie repose, seraientils vous au mpris publie ?
Une telle conclusion, par son caractre exclusif et partial, est grosse
d'ides fausses dans l'avenir, sans compter qu'elle est absolument errone.
Sa critique, peu charitable, entache la "Science Divine" elle-mme.

122

Source of Measures, p. X.

La Cabale est en effet "de l'essence de la Franc-Maonnerie", mais

elle ne dpend de la Mtrologie que sous un seul de ses aspects, le moins
Esotrique, puisque Platon lui-mme ne cachait nullement que la Divinit
sait toujours. Pour les non-initis, si savants et dous de gnie qu'ils
puissent tre, la Cabale, qui ne traite que du "vtement de Dieu", ou du
voile et du manteau de la vrit,
est difie de bas en haut avec une application pratique
aux usages actuels 123.
Ou, en d'autres termes, ne reprsente une Science exacte que sur le
plan terrestre. Pour l'initi, le Seigneur Cabalistique descend de la Race
primordiale, spirituellement gnre par les "Sept Ns-du-Mental". Ayant
atteint la Terre, les Mathmatiques divines synonymes de Magie, son
poque, nous dit Josphe se voilrent la face. Aussi le secret le plus
important qu'elles aient livr notre poque moderne est-il l'identit des
antiques mesures romaines et des mesures Britanniques actuelles, de la
coude hbraco-gyptienne et du pouce maonnique 124.
La dcouverte est trs remarquable et a permis de dvoiler plus
compltement diverses nigmes se rattachant au Symbolisme et aux noms
bibliques. Il est parfaitement entendu et prouv, comme le montre
Nachanids, qu' l'poque de Mose, la premire phrase de la Gense tait
B'rash ithbara Elohim, ou "Dans la source-mre [ou Molaprakriti la
Racine sans Racine], les Dieux [Elohim] dvelopprent [ou volurent],
les cieux et la terre" ; tandis qu'aujourd'hui, grce la Massore et aux
finesses thologiques, elle est transforme en B'rashith bara Elohim, ou
"Au commencement Dieu cra les cieux et la terre" jeu de mots qui, seul,
a conduit l'anthropomorphisme et au dualisme matrialistes. Combien
d'autres exemples similaires ne trouverait-on pas dans la Bible, le dernier
des ouvrages occultes de l'antiquit ? Pour [V 84] les Occultistes, il est
aujourd'hui hors de doute qu'en dpit de sa forme et de son sens apparent,
la Bible telle qu'elle est explique par le Zohar ou Midrash, le Yetzirah
(Livre de la Cration) et le Commentaire sur les Dix Sphiroths (par
Azariel Ben Manachem, XIIme sicle) fait partie intgrante de la
DOCTRINE SECRETE des Aryens, qui explique de la mme faon les
Vdas et tous les autres livres allgoriques. Le Zohar, en enseignant que la
123

Masonic Review, juillet 1886.

124

Voyez Source of Measures, pp. 57-50 et pass.

Cause Unique Impersonnelle se manifeste dans l'Univers par ses

Emanations, les Sphiroths cet Univers n'tant, dans sa totalit, qu'un voile
tiss de la propre substance de la Divinit est incontestablement la copie
et l'cho fidle des premiers Vdas. Prise en elle-mme, sans l'aide de la
littrature Vdique et Brahmanique en gnral, la Bible ne dvoilera
jamais les secrets universels de la Nature Occulte. Les coudes, les pouces
et autres mesures de ce plan physique, ne rsoudront jamais le problme
du monde sur le plan spirituel car l'Esprit ne peut tre ni pes, ni mesur.
La solution de ces problmes est rserve "aux mystiques et aux rveurs"
qui seuls sont capables d'y arriver.
Mose tait un prtre initi, vers dans tous les mystres et dans tout le
savoir Occulte des temples Egyptiens c'est--dire compltement au
courant de la Sagesse primitive. C'est dans cette dernire qu'il faut
rechercher la signification symbolique et astronomique de ce "Mystre des
Mystres" : la Grande Pyramide. Et puisqu'il connaissait si bien les secrets
gomtriques qui sont cachs depuis de longs ons dans son puissant
giron les mesures et proportions du Cosmos, y compris notre petite Terre
qu'y a-t-il d'tonnant ce qu'il ait fait usage de ce savoir ? A un certain
moment, l'Esotrisme de l'Egypte tait celui du monde entier. Durant les
longues priodes de la Troisime Race, cet Esotrisme avait t l'hritage
commun de l'humanit tout entire, reu de ses Instructeurs, les "Fils de la
Lumire", les Sept Primordiaux. Il fut aussi un temps o la ReligionSagesse n'tait pas symbolique, car elle ne devint Esotrique que
graduellement, ce changement ayant t rendu ncessaire par l'abus qu'on
en faisait et par la Sorcellerie des Atlantes. Ce ne fut, en effet, que l'abus et
non l'usage qu'ils firent du don divin, qui conduisit les hommes de la
Quatrime Race la Magie Noire et la Sorcellerie et finalement "l'oubli
de la Sagesse", tandis que ceux de la Cinquime Race, les hritiers des
Richis du Trt Youga, employrent leurs pouvoirs atrophier ces dons
dans l'humanit en gnral, puis, en qualit de "Racine Elue" se
dispersrent. Ceux qui chapprent au "Grand Dluge" ne conservrent
que le souvenir et une foi base sur les connaissances de leurs anctres
directs de la gnration prcdente, qui savaient que cette Science existait
et [V 85] tait dsormais jalousement garde par la "Racine Elue" exalte
par Enoch. Mais le temps doit revenir o l'homme sera de nouveau ce qu'il
tait durant le second Youga (ge), o son cycle d'preuve sera accompli et
o il redeviendra graduellement ce qu'il tait semi-corporel et pur.

Platon, l'Initi, ne nous dit-il pas dans le Phdre tout ce que fut l'homme et
tout ce qu'il peut encore devenir :
Avant que l'esprit de l'homme ne ft tomb dans la
sensualit et ne se ft incarn par suite de la perte de ses
ailes, il vivait parmi les Dieux, dans le monde arien
spirituel, o tout est vrai et pur 125.
Ailleurs, il parle du temps o les hommes ne se reproduisaient pas,
mais vivaient comme de purs esprits.
Que les Savants qui seraient tents de se moquer de cela, rsolvent
eux-mmes le mystre de l'origine du premier homme.
Peu dsireux de voir son peuple lu lu par lui rester aussi
grossirement idoltre que les masses profanes qui l'entouraient, Mose
utilisa sa connaissance des mystres cosmogoniques de la Pyramide, pour
baser sur eux sa Cosmogonie de la Gense, an moyen de symboles et de
glyphes. C'tait plus la porte du mental des hoi polloi , que les
vrits abstraites que l'on enseignait dans les sanctuaires, aux gens
instruits. Il n'inventa absolument que l'enveloppe extrieure et n'ajouta pas
un iota, mais il ne fit en cela que suivre l'exemple des Nations plus
anciennes et des Initis. S'il enveloppa de trs ingnieuses images les
grandes vrits qui lui avaient t rvles par un Hirophante, il le fit
pour rpondre aux besoins des Isralites ; ce peuple obstin n'aurait
accept aucun Dieu qui n'aurait pas t aussi anthropomorphe que ceux de
l'Olympe, et lui-mme fut incapable de prvoir l'poque o des hommes
d'tat trs rudits dfendraient l'corce du fruit de sagesse qui grandissait et
se dveloppait en lui sur le Mont Sina, lorsqu'il communiait avec son
propre Dieu personnel son Soi divin. Mose comprit le grand danger qu'il
y aurait livrer de pareilles vrits aux gostes, car il comprenait la fable
de Promthe et se souvenait du pass. Il les voila donc pour qu'elles ne
fussent pas profanes par les regards du public et ne les livra
qu'allgoriquement. C'est pour cela que ses biographes disent que lorsqu'il
descendit du Mont Sina,

125

Voyez la traduction anglaise de Cary, pp. 322, 323. V. aussi trad. franaise de V. Cousin, on de
, Saisset.

Mose ne savait pas que la peau de sa figure brillait... et il

couvrit sa face d'un voile 126.[V 86]
Et de mme, il "couvrit d'un voile" la face de son Pentateuque, et il le
couvrit mme si bien que, suivant la chronologie orthodoxe, ce ne fut que
3 376 ans plus tard que l'on commena tre convaincu que c'tait
"vraiment un voile". Ce n'est pas la face de Dieu ou celle d'un Jhovah qui
brillait au travers ; pas mme la face de Mose, mais bien les faces des
Rabbins postrieurs.
Rien d'tonnant ce que Clment ait crit dans les Stromates que :
Les nigmes des Egyptiens sont donc semblables celles
des Hbreux au point de vue du secret dans lequel elles
taient enveloppes 127.

126

Exode, XXXIV, 29-33.

127

Op. cit., V, VII

[V 87]
SECTION VII

VIEUX VIN DANS DE NOUVELLES OUTRES

Il est plus que probable qu' l'poque de la Rforme, les Protestants ne
savaient rien au sujet de la vritable origine du Christianisme, ou, pour tre
plus explicite et plus correct, de l'Ecclsiasticisme latin. Il n'est gure
probable que l'Eglise grecque en st davantage, car la sparation qu'il y eut
entre les deux se produisit une poque o l'Eglise latine, dans la lutte
pour le pouvoir politique, recherchait, n'importe quel prix, l'alliance des
Paens hautement civiliss, ambitieux et influents, tandis que ceux-ci
taient disposs accepter l'aspect extrieur du nouveau culte, pourvu que
le pouvoir leur ft laiss. Il est inutile de rappeler ici au lecteur les dtails
de cette lutte, bien connue de tous les hommes instruits. Il est certain que
les gnostiques trs cultivs et leurs chefs des hommes comme Saturnin,
un ascte intransigeant comme Marcion, Valentin, Basilide, Mnandre et
Crinthe ne furent pas stigmatiss par l'Eglise latine (actuelle) parce
qu'ils taient des hrtiques, ni parce que leurs dogmes et leurs pratiques
taient vraiment "ob turpitudinem portentosam nimium et horribilem", "de
monstrueuses et rvoltantes abominations", suivant l'expression
qu'emploie Baronius au sujet de ceux de Carpocrate, mais simplement
parce qu'ils connaissent trop de faits et de vrits. Kenneth R. H.
Mackensie fait remarquer avec raison :
qu'ils furent stigmatiss par l'Eglise romaine postrieure
parce qu'ils entraient en conflit avec la pure Eglise du
Christianisme dont la possession fut usurpe par les
Evques de Rome, mais dont le type original, dans sa
docilit envers le fondateur, se maintient dans la
Primitive Eglise Grecque Orthodoxe 128.
Peu dispos accepter la responsabilit de suppositions gratuites,
l'auteur prfre prouver cette conclusion par plusieurs aveux audacieux
d'un ardent auteur catholique romain, auquel le Vatican avait videmment
128

The Royal Masonic Cyclopoedia, au mot "Gnosticisme".

confi cette tche dlicate. Le marquis de Mirville fait des efforts

dsesprs pour expliquer dans l'intrt du Catholicisme certaines
dcouvertes remarquables en Archologie et en Palongraphie, bien qu'il
laisse adroitement l'Eglise en dehors de la discussion et de [V 88] la
dfense. C'est tabli d'une faon indniable par les volumineux ouvrages
qu'il adressa l'Acadmie de France entre 1863 et 1865. Sous prtexte
d'attirer l'attention des "Immortels" matrialistes sur "l'pidmie de
spiritisme", sur l'invasion de l'Europe et de l'Amrique par d'innombrables
lgions de forces sataniques, il s'efforce prouver ce fait en donnant les
Gnalogies compltes et la Thogonie des Divinits Chrtiennes et
Paennes et en tablissant un parallle entre les deux. Toutes ces
merveilleuses ressemblances et identits ne sont "qu'apparentes et
superficielles", assure-t-il aux lecteurs. Les symboles et mmes les
personnages chrtiens, le Christ, la Vierge, les Anges et les Saints, leur ditil, furent tous personnifis des sicles l'avance par les ennemis venus de
l'enfer, afin de discrditer la vrit ternelle au moyen de leurs copies
impies. Grce leur connaissance du futur, les dmons anticiprent les
vnements, car ils avaient dcouvert les secrets des Anges". Les Divinits
paennes, tous les Dieux-Solaires appels Soters Sauveurs ns de mres
immacules et prissant de mort violente, n'taient que des Frouer 129
comme les appelaient les Zoroastriens de diaboliques copies anticipes
du Messie venir.

129

Dans les Frouers et les Devs de Jacobi (lettres F. et D.) le mot "frouer" est expliqu de la
faon suivante : Le Frouer est une partie de la crature (homme ou animal) qui lui sert de type et
lui survit. C'est le "Nous" des Grecs, qui est par suite divin et immortel et ne peut donc tre le
Diable ou la copie satanique, comme de Mirville voudrait nous le faire croire. (Voyez Mmoires de
l'Acadmie des Inscriptions, vol. XXXVII, p. 623 et chap. XXXIX, p. 749.) Foucher le contredit
absolument. Le Frouer ne fut jamais le "principe des sensations", mais s'est toujours rapport la
partie la plus divine et la plus pure de l'Ego de l'Homme le principe spirituel. Le Dev persan est
l'antithse du Frouer, car le Dev a t transform par Zoroastre en Gnie du Mal (d'o le dmon
chrtien), mais le Dev lui-mme est limit, car tant devenu le possesseur de l'me de l'homme par
usurpation il lui faudra l'abandonner quand viendra le grand jour de la Rtribution. Le Dev observe
l'me du dfunt pendant trois jours, durant lesquels 1'me erre autour du lieu o elle fut violemment
spare de son corps ; le Frouer s'lve jusqu' la rgion de la Lumire ternelle. Le marquis de
Mirville eut une fcheuse ide en imaginant de faire du Frouer une "copie satanique" d'un original
divin. En appelant tous les Dieux des Paens Apollon, Osiris, Brahm, Ormazd, Bel, etc. les
"Frouers du Christ et des principaux Anges", il ne fait que reprsenter le Dieu et les Anges qu'il
veut honorer comme tant infrieurs aux Dieux paens, que l'homme est lui-mme infrieur son
Ame et son Esprit, puisque le Frouer est la partie immortelle de l'tre mortel dont il est le type et
auquel il survit. Le pauvre auteur est peut-tre inconsciemment prophte et Apollon, Brahm,
Ormazd, Osiris, etc., sont-ils destins en qualit de vrits cosmiques ternelles survivre aux
fictions phmres au sujet du Dieu, du Christ et des Anges de l'Eglise Latine et les remplacer.

Le danger que ces fac-simils ne fussent reconnus avait fini par

devenir redoutablement grand. Cette menace flottait dans l'air, suspendue
comme une pe de Damocls au-dessus [V 89] de l'Eglise, depuis
l'poque de Voltaire, Dupuis et autres auteurs ayant trait le mme sujet.
Les dcouvertes des Egyptologues, la dcouverte de reliques assyriennes et
babyloniennes, antrieures Mose, qui portaient la lgende de Mose 130 et
surtout les nombreuses uvres rationalistes publies en Angleterre,
comme Supernatural Religion, par exemple, rendirent cette reconnaissance
invitable. C'est ce qui explique l'apparition d'auteurs protestants et
catholiques romains chargs d'expliquer l'inexplicable, de concilier le fait
de la Rvlation divine avec celui de la frquente identit des personnages
divins, des rites, des dogmes et des symboles du Christianisme avec ceux
des grandes religions paennes. Les premiers les dfenseurs protestants
cherchrent l'expliquer en se basant sur "des ides prophtiques
anticipes" ; ceux de l'Eglise latine, comme de Mirville, en inventant une
double srie d'Anges et de Dieux, l'une divine et vraie, l'autre la plus
ancienne compose "de copie prcdant les originaux", et due un adroit
plagiat du Malin. Le stratagme protestant est ancien ; celui des
Catholiques romains est si ancien qu'il a t oubli et qu'il est aussi bon
que s'il tait nouveau. Monumental Christianity et A Miracle in Stone du
Dr Lundy appartiennent aux premires tentatives. La Pneumatologie de de
Mirville aux secondes. En Inde et en Chine, tous les efforts de ce genre
tents par les missionnaires cossais ou autres aboutissent des clats de
rire et ne font aucun mal ; le plan imagin par les Jsuites est plus srieux.
Les volumes de de Mirville sont donc trs importants, puisqu'ils dcoulent
d'une source qui dispose incontestablement de l'rudition la plus grande de
l'poque, laquelle s'allient toute l'astuce et toute la casuistique que
peuvent produire les fils de Loyola. Le marquis de Mirville fut
videmment aid par les esprits les plus subtils que Rome avait son
service.
Il commence non seulement par admettre la justice de toutes les
accusations lances contre l'Eglise latine, au sujet de l'originalit de ses
dogmes, mais encore par paratre prendre plaisir aller au-devant de ces
accusations, car il fait remarquer que tous les dogmes du Christianisme ont
exist dans les rituels paens de l'Antiquit. Il passe en revue tout le
Panthon des Divinits paennes et il tablit que chacune d'elles a un point
130

Voyez Babylon de Georges Smith et d'autres ouvrages.

de ressemblance avec les personnages de la Trinit et avec Marie. Il n'y a

gure un mystre, un dogme ou un rite de l'Eglise latine au sujet duquel
l'auteur ne prouve pas qu'il fut "parodi par les Curvati" les "Courbs",
les Diables. Tout cela tant admis et expliqu, les Symbologues devraient
tre rduits au silence. Ils le seraient s'il n'y [V 90] avait pas des critiques
matrialistes pour repousser une pareille omnipotence du Diable en ce
monde. En effet, si Rome admet la ressemblance elle rclame aussi le droit
de juger entre le vritable et le faux Avatar, entre le Dieu rel et le Dieu
non rel, entre l'original et la copie, bien que la copie prcde l'original de
milliers d'annes.
L'auteur fait ensuite remarquer que chaque fois que les missionnaires
essaient de convertir un idoltre, on leur rpond invariablement :
Nous avions notre crucifi avant le vtre. Que venezvous donc nous apprendre 131 ? En outre, que gagnerionsnous nier le ct mystrieux de cette copie, sous
prtexte que, suivant Weber, toutes les Pournas
actuelles sont refaites d'aprs d'autres plus antiques,
puisque nous avons l, dans le mme ordre de
personnages, un prcdent positif que personne ne
songerait jamais contester 132.
Et l'auteur mentionne Bouddha, Krishna, Apollon, etc. Ayant admis
tout cela, il tourne la difficult de la faon suivante :
Les Pres de l'Eglise qui reconnaissent cependant leur
propre bien sous tous ces dguisements... qui
connaissaient grce l'Evangile... toutes les ruses des
prtendues esprits de lumire, les Pres, disons-nous,
mditant ces paroles dcisives : "tous ceux qui vinrent
avant moi sont des larrons et des voleurs" (Jean X, 8),
n'hsitrent pas reconnatre le pouvoir occulte qui tait
l'uvre, la direction gnrale et surhumaine imprime
d'avance la fausset, les attributs universels et

131

Ceci est aussi fantaisiste qu'arbitraire. Quel est l'Hindou ou le Bouddhiste qui parlerait de son
"Crucifi" ?
132

Op. cit., IV, 237.

l'entourage de tous ces faux Dieux des nations ; omnes

dii gentium daemonia (elilim) (Psaumes, XCV) 133.
Avec de pareils procds tout devient facile. Il n'est pas d'clatante
ressemblance, d'identit bien tablie dont on ne puisse ainsi se dbarrasser.
Les paroles cruelles, gostes, vaniteuses, que nous venons de citer et que
saint Jean attribue Celui qui fut la personnification de la douceur et de la
charit, n'ont jamais pu tre prononces par Jsus. Les Occultistes
repoussent cette accusation avec indignation et sont prts dfendre
l'homme contre le Dieu, en tablissant l'origine des paroles que s'est
appropri l'auteur du Quatrime Evangile. Elles sont tires des
"Prophties" que renferme le Livre d'Enoch. Nous pouvons citer l'appui
de nos dires les preuves fournies par un savant auteur biblique,
l'archevque Laurence, et par l'auteur d'Evolution of Christianity, qui dite
la traduction. A la dernire page de l'introduction du Livre d'Enoch, on
trouve le passage suivant : [V 91]
La parabole de l'agneau, arrach par le Bon Pasteur des
gardiens mercenaires et des loups voraces, est
videmment emprunte par le quatrime Evangliste au
chapitre LXXXIX d'Enoch, dans lequel l'auteur
reprsente les bergers comme tuant et dtruisant les
agneaux avant l'arrive de leur Seigneur, dvoilant ainsi
le vritable sens de ce passage, jusqu'alors si mystrieux,
de cette parabole de saint Jean : "Tous ceux qui vinrent
avant moi sont des larrons et des voleurs" phrase dans
laquelle nous reconnaissons aujourd'hui une vidente
allusion aux bergers allgoriques d'Enoch.
"Evident" en vrit et quelque chose de plus encore, car si Jsus a dit
ces mots avec le sens qu'on leur attribue, il devait avoir lu le Livre d'Enoch
ouvrage purement cabalistique et occulte et il reconnaissait par suite
l'importance et la valeur d'un trait que ses Eglises dclarent aujourd'hui
apocryphe. Il ne pouvait ignorer, en outre, que ces mots faisaient partie du
plus antique rituel d'Initiation 134. D'autre part, s'il n'avait pas lu cet ouvrage
133

Loc. cit., 250.

134

"Q. : Qui frappe la porte ?

R. Le bon pasteur.
Q. Qui t'a prcd ?

et si la phrase tait de saint Jean, ou de tout autre auteur du Quatrime

Evangile, quelle confiance pourrait-on avoir dans l'authenticit d'autres
propos ou paraboles que l'on attribue au Sauveur Chrtien ?
L'exemple de Mirville est donc mal choisi. Toutes les autres preuves
que donne l'Eglise pour tablir le caractre infernal des copistes ant et
antichrtiens peuvent tre aussi facilement rduites nant. C'est peut-tre
malheureux, mais ce n'en est pas moins un fait. Magna est veritas et
prevalebit. [Grande est la Vrit et elle prvaudra.]
Ce qui prcde constitue la rponse des Occultistes aux deux parties
qui les accusent sans cesse, l'un de "Superstition" et l'autre de
"Sorcellerie". A ceux de nos Frres qui sont Chrtiens et qui nous blment
cause du secret impos aux Chlas orientaux, en ajoutant invariablement
que leur "Livre de Dieu" est "un livre ouvert" pour que tous [V 92]
"puissent lire, comprendre et tre sauvs", nous rpondrons en les invitant
tudier ce que nous venons de dire dans cette Section et le rfuter s'ils
le peuvent. Il y a peu de gens, de nos jours, qui soient encore prts
affirmer leurs lecteurs que la Bible avait
Dieu pour auteur, le salut pour but et la vrit sans aucun
mlange d'erreur pour texte.
Si l'on questionnait Locke maintenant, il serait peut-tre peu dispos
rpter encore que la Bible est
compltement pure et sincre, sans rien en trop, ni rien
en moins.

R. Les trois larrons.

Q. Qui te suit ?
R. Les trois meurtriers." etc.
Telles taient les paroles qui s'changeaient entre les prtres initiateurs et les candidats l'initiation,
durant les mystres clbrs dans les plus antiques sanctuaires des solitudes des Himalayas. La
crmonie est encore accomplie jusqu' prsent dans un des plus anciens temples, dans une localit
isole du Npal. Elle tirait son origine des mystres du premier Krishna, passa au premier
Tirthankara et se termina avec Bouddha. On l'appelle le rite Kouroukshtra, parce qu'on l'accomplit
en mmoire de la grande bataille et de la mort du divin Adepte. Ce n'est pas de la FrancMaonnerie, mais une initiation aux enseignements occultes de ce Hros, c'est de l'Occultisme pur
et simple.

Pour qu'il ne soit pas tabli que la Bible est le contraire de tout cela,
elle a vivement besoin d'un interprte connaissant les doctrines de l'Orient,
telles qu'on les trouve dans ses volumes secrets et, aprs la traduction du
Livre d'Enoch par l'archevque Laurence, il ne serait pas prudent de citer
Cowper et de nous assurer que la Bible
... illumine toutes les poques,
Elle donne la lumire, mais n'en emprunte aucune.
attendu qu'elle en emprunte elle-mme normment, surtout de l'avis de
ceux qui, ne connaissant ni sa signification symbolique ni l'universalit des
vrits sous-jacentes, ne sont capables de la juger que d'aprs le texte
littral. C'est un volume grandiose, un chef-d'uvre compos de fables
habiles et ingnieuses qui renferment de grandes vrits, mais il ne
rvlent ces dernires qu' ceux qui possdent, comme les Initis, la clef de
son sens occulte ; c'est vraiment un conte sublime par sa moralit et sa
didactique, mais nanmoins un conte et une allgorie, un rpertoire de
personnages invents dans ses anciennes parties juives et de rcits obscurs
et de paraboles dans les additions plus rcentes, aussi est-il de nature
drouter tous ceux qui ne connaissent pas l'Esotrisme. En outre, ce que
l'on trouve dans le Pentateuque est purement et simplement de l'Astroltrie
et du culte Saben, lorsqu'on le lit exotriquement et de la Science
Archaque et de l'Astronomie un degr vraiment merveilleux lorsqu'on
l'interprte sotriquement.

[V 93]
SECTION VIII

LE LIVRE D'ENOCH, ORIGINE ET BASE DU CHRISTIANISME

Tandis qu'ils attachent un grand prix la Mercavah, les Juifs, on
plutt leurs synagogues, ont rejet le Livre d'Enoch, soit parce qu'il n'tait
pas compris dans le premier Canon hbreu, soit, comme le pensait
Tertullien, parce que
les Juifs le dsavouaient comme toutes les autres
Ecritures qui parlent du Christ 135.
Mais aucune de ces raisons n'tait la vritable. Le Sanhdrin ne voulait
pas s'en occuper, simplement parce que c'tait une uvre plutt magique
que purement cabalistique. Les thologiens actuels de l'Eglise latine,
comme de l'Eglise protestante, le classent au nombre des productions
apocryphes. Cependant le Nouveau Testament, surtout dans les Actes et les
Eptres, fourmille d'ides et de doctrines, aujourd'hui acceptes et
reconnues comme des dogmes par l'infaillible Eglise Romaine et par
d'autres Eglises, voire mme des phrases entires, empruntes Enoch, ou
au "pseudo-Enoch" qui crivit sous ce nom en langue aramenne ou syrochaldenne, comme l'affirme l'vque Laurence, le traducteur du texte
thiopien.
Les plagiats sont si voyants, que l'auteur de The Evolution of
Christianity, qui dita la traduction de l'vque Laurence, se trouva dans
l'obligation de faire quelques remarques suggestives dans son Introduction.
Des preuves internes 136 tablissent que ce livre a t crit avant la priode
chrtienne (que ce soit deux ou vingt sicles avant, peu importe). Ainsi que
l'diteur le fait remarquer avec raison, c'est

135
136

Livre d'Enoch, traduction de l'archevque Laurence, introduction, p. V.

Le Livre d'Enoch est rest inconnu de l'Europe durant mille ans, jusqu'au moment o Bruce en
dcouvrit, en Abyssinie, quelques exemplaires en langue thiopienne ; il fut traduit par l'archevque
Laurence, en 1811, d'aprs le texte qui se trouve dans la "Bodleian Library" d'Oxford. Voir aussi
la traduction franaise, avec notes de Ad. Lods.

soit la prvision inspire d'un grand prophte hbreu,

prdisant avec une miraculeuse exactitude les futurs
enseignements de Jsus de Nazareth, ou le roman
Smantique auquel ce dernier emprunta Ses conceptions
du retour triomphal du Fils de l'Homme, pour occuper un
trne judiciaire au milieu de saints qui se rjouissent
[V 94] et de pcheurs qui tremblent, dans l'attente de la
batitude ternelle ou du feu ternel. Que ces visions
clestes soient acceptes comme humaines ou Divines,
elles n'en ont pas moins exerc une telle influence sur les
destines de l'humanit, depuis prs de deux mille ans,
que les gens loyaux et impartiaux, qui cherchent la vrit
religieuse, ne peuvent tarder davantage chercher les
rapports qui existent entre le Livre d'Enoch et la
rvlation, ou volution du Christianisme 137.
Le Livre d'Enoch,
signale aussi le contrle surnaturel des lments, par
l'action individuelle d'anges qui prsident aux vents, aux
mers, la grle, la gele, la rose, aux clairs et au
tonnerre. On y donne aussi les noms des principaux
anges dchus, parmi lesquels nous reconnaissons
quelques-unes des puissances invisibles nommes dans
les incantations [magiques] inscrites sur les coupes de
terre cuite des conjurations Hbraco-chaldennes 138.
Nous trouvons aussi sur ces coupes le mot "Alleluia", ce qui prouve
qu'un mot dont les anciens Syro-Chaldens se servaient
pour conjurer, est devenu, par suite des vicissitudes de la
langue, l'Insigne des modernes "Revivalistes" 139.
Aprs cela, l'diteur cite cinquante-sept versets tirs de diverses
parties des Evangiles et des Actes, ainsi que les passages parallles du
Livre d'Enoch, et dit :
137

Op. cit., p. XX.

138

Loc. cit.

139

Op. cit., p. XIV, note.

L'attention des thologiens s'est concentre sur le

passage de l'Eptre de Jude, parce que l'auteur y nomme
le prophte, mais la concidence du langage et des ides
chez Enoch et chez les auteurs du Nouveau Testament,
telle que nous l'avons fait ressortir par les passages
parallles que nous avons runis, indique clairement que
l'uvre du Milton smite a t la source inpuisable
laquelle les Evanglistes et les Aptres, ou les hommes
qui crivirent sous leurs noms, ont emprunt leurs
conceptions de rsurrection, de jugement, d'immortalit,
de perdition et de rgne universel de la justice, sous
l'ternelle domination du Fils de l'Homme. Le plagiat
vanglique atteint son point culminant dans
l'Apocalypse de saint Jean qui adapte les visions d'Enoch
au Christianisme, avec des modifications dans lesquelles
nous ne retrouvons plus la sublime simplicit du grand
Matre de la prdiction apocalyptique, qui prophtisait au
nom du grand patriarche antdiluvien 140.
Par respect pour la vrit, on aurait d, au moins, mettre l'hypothse
que le Livre d'Enoch, sous sa forme actuelle, [V 95] n'est qu'une
transcription avec de nombreuses additions et interpolations prchrtiennes et post-chrtiennes tires de textes beaucoup plus anciens.
Au cours des recherches modernes, on a t jusqu' faire remarquer que,
dans le chapitre LXXI, Enoch est reprsent comme divisant le jour et la
nuit en dix-huit parties et comme assignant au plus long jour de l'anne
douze de ces dix-huit parties, alors qu'une journe de seize heures n'avait
pu exister en Palestine. L'archevque Laurence, traducteur, fait remarquer
que :
la rgion dans laquelle vivait l'auteur ne devait pas tre
situe au-dessous du quarante-cinquime degr de
latitude nord, o le jour le plus long est de quinze heures
et demie, ni au-dessus du quarante-neuvime degr, o le
jour le plus long est prcisment de seize heures. Ceci
place le pays o il crivit au moins la hauteur des
districts du nord de la mer Caspienne et du Pont-Euxin...
l'auteur du Livre d'Enoch tait peut-tre un membre d'une
140

Op. cit., p. XXXV.

des tribus que Salmanazar transporta et installa " Halab

et Habor prs de la rivire Goshen et dans les villes des
Mdes 141".
Plus loin il avoue :
que l'on ne saurait dire que des preuves internes attestent
la supriorit de l'Ancien Testament sur le Livre
d'Enoch... le Livre d'Enoch enseigne la pr-existence du
Fils de l'Homme, de l'Elu, du Messie, qui "existait en
secret 142 ds le commencement et dont le nom tait
invoqu en prsence du Seigneur des Esprits, avant que
le soleil et les signes ne fussent crs". L'auteur fait aussi
allusion "L'autre Puissance qui tait, ce jour-l, sur la
Terre, au dessus de l'eau" allusion trs claire au
langage de la Gense, I, 2 143 [nous soutenons que cela se
rapporte aussi bien au Narayana Hindou "celui qui se
meut sur les eaux"]. Nous avons donc le Seigneur des
Esprits, l'Elu et une troisime Puissance, qui semblent
esquisser l'avance la Trinit [aussi bien que la
Trimourti] de l'avenir ; mais bien que le Messie idal
d'Enoch ait incontestablement exerc une importante
influence sur les conceptions primitives de la divinit du
Fils de l'Homme, nous n'arrivons pas identifier son
obscure allusion une autre "Puissance" avec la doctrine
Trinitaire de l'cole d'Alexandrie, d'autant plus que les
"anges de puissance" abondent dans les visions
d'Enoch 144.
Un Occultiste n'hsiterait gure identifier cette "Puissance".
L'diteur termine ses remarquables rflexions en ajoutant :
Jusque l nous apprenons que le Livre d'Enoch a t
publi avant l're chrtienne par un grand Inconnu de
race Smite [?], [V 96] qui, se croyant inspir dans une
141

Op. cit., p. XIII.

142

Le Septime Principe, la Premire Emanation.

143

Op. cit., XXXVII et XL.

144

Op. Cit., p. XL et LI.

poque post-prophtique, a emprunt le nom d'un

patriarche antdiluvien 145 pour donner de l'authenticit
sa prvision enthousiaste du royaume du Messie. Et
comme le contenu de son merveilleux livre entre
librement dans la composition du Nouveau Testament, il
s'ensuit que si l'auteur ne fut pas un pote inspir qui
prdit les enseignements du Christianisme, ce fut un
visionnaire enthousiaste dont les illusions furent
acceptes par les Evanglistes et les Aptres comme une
rvlation conclusions alternatives qui impliquent
l'origine Divine ou humaine du Christianisme 146.
Le rsultat de tout cela est, suivant l'expression qu'emploie le mme
diteur,
la dcouverte que le langage et les ides d'une prtendue
rvlation se trouvent dans une uvre prexistante, que
les Evanglistes et les Aptres reconnaissent comme
inspire, mais que les thologiens modernes classent
parmi les productions apocryphes 147.
Cela explique aussi la rpugnance des rvrends bibliothcaires de la
"Bodleian Library" publier le texte thiopien du Livre d'Enoch.
Les prophties du Livre d'Enoch sont effectivement des prophties,
mais elles taient destines aux cinq Races, sur les Sept, et en embrassaient
toutes les archives ce qui avait trait aux deux dernires devant rester
secret. Aussi la remarque faite par l'diteur de la traduction anglaise, que :
Le chapitre XCII rapporte une srie de prophties
s'tendant depuis l'poque d'Enoch jusqu' mille ans audel de la gnration actuelle 148.

145

Qui reprsente l'anne "Solaire" ou Manvantarique.

146

Op. Cit., pp. XLI, XLII.

147

Op. Cit., p. XLVIII.

148

Op. cit., p. XXIII.

est errone. Les prophties s'tendent jusqu' la fin de notre Race actuelle
et non pas simplement jusqu' "mille ans" au-del de nos jours. Il est vrai
que
Dans le systme chronologique [Chrtien] adopt, un
jour reprsente [parfois] cent ans, et une semaine sept
cents ans 149.
Mais c'est un systme arbitraire et fantaisiste adopt par les Chrtiens
pour faire cadrer la chronologie biblique avec les faits ou les thories et
qui ne reprsente pas la pense originale. Les "jours" reprsentent les
priodes indtermines des Races-secondaires et les "semaines" celles des
Sous-Races, car les Races-Racines sont dsignes par une expression que
l'on ne trouve mme pas dans la traduction anglaise. En outre, la phrase
qui termine la page 150 : [V 97]
Ensuite, pendant la quatrime semaine... les visions des
saints et des justes apparatront, l'ordre de gnration
aprs gnration sera tabli 150.
est tout fait errone. Il y a dans l'original : "l'ordre de gnration aprs
gnration s'tait tabli sur la terre", etc. ; c'est--dire aprs que la premire
race humaine, procre suivant la mthode vraiment humaine, eut atteint la
Troisime Race-Racine ; ce changement modifie entirement le sens.
Donc, tout ce que l'on donne dans la traduction et probablement aussi
dans le texte thiopien, puisque les copies ont t fcheusement altres
comme ayant trait des choses qui devraient se produire dans le futur, est,
nous dit-on, dcrit au pass dans le manuscrit original chalden et n'est pas
une prophtie, mais un rcit de ce qui s'est dj pass. Lorsque Enoch
commence " parler d'aprs un livre 151", il lit le rcit fait par un grand
Voyant et les prophties n'manent pas de lui, mais du Voyant. Enoch ou
Enoichion veut dire "il interne" ou Voyant. Ainsi tout Prophte ou tout
Adepte peut tre appel : "Enoichion", sans devenir un pseudo-Enoch.
Mais ici le Voyant qui a compil le Livre d'Enoch actuel est clairement
reprsent comme lisant dans un livre :

149

Loc. cit.

150

CXII, 9.

151

Op. cit., XCII, 4.

Je suis n le septime dans la premire semaine [la

septime branche, ou Race-Latrale, de la premire
Sous-Race, aprs que la gnration physique eut
commenc, c'est--dire durant la troisime Race-Racine]
... Mais aprs moi, pendant la seconde semaine
[deuxime Sous-Race], une grande mchancet se
manifestera [s'est manifeste, plutt] et durant cette
semaine aura lieu la fin de la premire durant laquelle
l'humanit sera sauve. Mais lorsque la premire sera
complte, l'iniquit grandira 152.
Ainsi traduit, cela n'a pas de sens. Tel que le comporte le texte
Esotrique, cela veut simplement dire que la Premire Race-Racine
prendra fin durant le cours de la seconde Sous-Race de la Troisime RaceRacine, priode de temps durant laquelle l'humanit sera sauve et tout cela
ne se rapporte en aucune faon au Dluge biblique. Le dixime verset
parle de la sixime semaine [sixime Sous-Race de la Troisime RaceRacine] au cours de laquelle
tous ceux qui en font partie seront obscurcis, les curs
de tous oublieront la sagesse [le savoir divin sera
mourant] et en elle se lvera un homme.
Les interprtes supposent, pour une raison mystrieuse connue d'eux
seuls, que cet "homme" est Nabuchodonosor ; c'est en ralit le premier
Hirophante de la Race purement [V 98] humaine (aprs la Chute
allgorique dans la gnration), choisi pour perptuer la mourante Sagesse
des Dvas (Anges ou Elohims). C'est le premier "Fils de l'Homme" nom
mystrieux donn aux divins Initis de la premire cole humaine des
Mnoushi (hommes), tout la fin de la Troisime Race-Racine. On
l'appelle aussi le "Sauveur", car ce fut Lui qui, avec les autres
Hirophantes, sauva les Elus et les Parfaits de la conflagration gologique,
laissant prir dans le cataclysme qui marquait la Fin 153, ceux qui avaient
oubli la sagesse primordiale pour s'abandonner la sensualit sexuelle.

152
153

Op. cit., XCII, 4, 7.

A la fin de chaque Race-Racine, il se produit un cataclysme tour tour par le feu ou par l'eau.
Immdiatement aprs la "Chute dans la Gnration", le rebut de la troisime Race-Racine ceux
qui tombrent dans la sensualit en s'cartant des enseignements des Divins Instructeurs fut

Et durant son accomplissement [de la "sixime semaine"

ou de la sixime Sous-Race] il brlera la demeure de
domination [la moiti du globe ou le continent alors
habit) par le feu et toute la race de la souche lue sera
disperse 154.
Ce qui prcde s'applique aux Initis-Elus et nullement aux Juifs, le
soi-disant peuple lu, ou la captivit de Babylone, suivant l'interprtation
des thologiens chrtiens. Etant donn que nous voyons Enoch, ou celui
qui l'a perptu, mentionner l'excution du "dcret contre les pcheurs"
durant plusieurs semaines diffrentes 155, en disant que "toutes les uvres
des impies disparatront de toute la terre" durant cette quatrime poque (la
Quatrime Race), cela ne peut gure s'appliquer l'unique Dluge de la
Bible et encore moins la Captivit.
Il s'ensuit donc que puisque le Livre d'Enoch traite des cinq Races du
Manvantara, avec quelques rares allusions aux deux dernires, il ne
renferme pas des "Prophties bibliques", mais simplement des faits tirs
des Livres secrets de l'Orient. L'diteur avoue, en outre, que :
Les six prcdents versets, savoir les 13me, 14me,
15me, 16me, 17me et 18me sont tirs d'entre les 14me et
15me versets du dix-neuvime chapitre, o on les trouve
dans les manuscrits 156.
Au moyen de cette transposition arbitraire, il a encore augment la
confusion. Il est cependant tout fait dans le vrai lorsqu'il dit que les
doctrines des Evangiles et mme de l'Ancien Testament ont t extraites en
bloc du Livre d'Enoch car c'est aussi visible que le soleil dans le ciel. Le
Pentateuque [V 99] tout entier fut adapt de faon cadrer avec des faits
donns et cela explique le refus des Hbreux de donner au livre une place
dans leur Canon, de mme que les Chrtiens ont refus plus tard de
l'admettre parmi leurs ouvrages canoniques. Le fait que l'aptre Jude et
beaucoup des Pres chrtiens en ont parl comme d'une rvlation et d'un
dtruit, aprs quoi commena la Quatrime Race-Racine, la fin de laquelle se produisit le dernier
Dluge. (Voyez les "Fils de Dieu" mentionns dans Isis Dvoile, II, 423 et seq.
154

Op. cit., XCII, 11.

155

Op. cit., XCII, 7, 11, 13, 15.

156

Op. cit., note, p. 152.

livre sacr, constitue cependant une excellente preuve que les premiers
Chrtiens l'acceptaient ; parmi ceux-ci les plus savants comme Clment
d'Alexandrie, par exemple comprenaient le Christianisme et ses doctrines
d'une tout autre faon que leurs successeurs modernes et considraient le
Christ sous un aspect que les Occultistes seuls peuvent apprcier. Les
premiers Nazarens et Chrtiens, comme les appelle Justin Martyr, taient
les disciples de Jsus, du vritable Chrestos et Christos de l'Initiation,
tandis que les Chrtiens modernes, surtout ceux d'Occident, peuvent tre
des Papistes, des Grecs, des Calvinistes ou des Luthriens, mais ne
peuvent gure tre appels des Chrtiens, c'est--dire des disciples de
Jsus, le Christ.
Le Livre d'Enoch est donc entirement symbolique. Il a trait
l'histoire des Races humaines et leurs premiers rapports avec la
Thogonie, car les symboles sont mls des mystres astronomiques et
cosmiques. Il manque cependant un chapitre aux archives de l'poque de
No (aussi bien dans les manuscrits de Paris que dans les manuscrits
bodliens), savoir le chapitre LVIII de la Section X ; il n'a pu tre
reconstitu et a fini par disparatre, car il n'en subsistait que quelques
fragments informes. Le rve au sujet des vaches, des trois gnisses, noire,
rousse et blanche, a trait aux premires Races, leur division et leur
disparition. Le chapitre LXXXVIII, dans lequel un des quatre Anges
"s'approcha des vaches blanches et leur enseigna un mystre", aprs quoi,
le mystre tant n, "devint un homme", se rapporte :
a.

au premier groupe volu Aryens primitifs et

b.

ce que l'on appelle le "Mystre de l'Hermaphrodite" qui a trait .

la naissance des premires Races humaines, telles qu'elles sont
aujourd'hui.

Le rituel indien, bien connu, qui a survcu jusqu' ce jour dans ce pays
patriarcal et qui est dsign sous le nom de passage ou de renaissance
travers la vache crmonie laquelle doivent se soumettre les gens des
castes infrieures qui dsirent devenir des Brahmanes tire son origine de
ce mystre. Que l'Occultiste oriental lise avec une scrupuleuse attention le
chapitre du Livre d'Enoch dont nous venons de parler et il constatera que le
"Seigneur de la Brebis" en qui les Chrtiens et les Mystiques europens
voient le Christ, n'est autre que l'Hirophante-Victime dont nous n'osons
pas donner le nom sanscrit. En outre, tandis que les ecclsiastiques

occidentaux croient reconnatre- dans [V 100] "les brebis et les loups" les
Egyptiens et les Isralites, tous ces animaux ont rellement trait aux
preuves du Nophyte et au mystre de l'Initiation, aussi bien en Inde
qu'en Egypte, ainsi qu'au terrible chtiment qu'encouraient les "loups"
ceux qui rvlent indistinctement ce qui ne doit tre connu que des Elus et
des "Parfaits".
Les Chrtiens qui, grce des interpolations postrieures 157, ont
transform ce chapitre en une triple prophtie se rapportant au Dluge,
Mose et Jsus, sont dans l'erreur, attendu qu'il se rapporte en ralit au
chtiment et la perte de l'Atlantide et au chtiment des indiscrtions. Le
"Seigneur des Brebis", c'est Karma et aussi le "Chef des Hirophantes",
l'Initiateur Suprme sur terre. Il dit Enoch qui le supplie de sauver les
conducteurs des brebis, de les empcher d'tre dvors par les btes de
proie :
Je ferai procder une numration en ma prsence...
combien en ont-ils livrs la destruction, et... ce qu'ils
feront, s'ils agissent conformment aux ordres que je leur
ai donn ou non.
Ils devront cependant l'ignorer ; tu ne leur donnera
aucune explication, tu ne leur adresseras aucun reproche,
mais il sera tabli un compte de toutes les destructions
commises par eux au cours de leurs saisons
respectives 158.
... Il observa silencieusement, se rjouissant de les voir
dvors, engloutis et emports et les abandonnant au
pouvoir de toutes les btes en guise de nourriture... 159.

157

Ces interpolations et altrations se retrouvent dans presque tous les cas o des chiffres sont
donns surtout lorsque les nombre onze et douze se prsentent attendu qu'ils sont tous rapports
(par les Chrtiens) au nombre des Aptres, des Tribus et des Patriarches. Le traducteur du texte
Ethiopien l'archevque Laurence les attribue gnralement "des erreurs de scribes" lorsque les
deux textes, le manuscrit de Paris et le manuscrit, Bodlien, diffrent entre eux. Nous craignons
qu'il ne s'agisse pas d'erreurs, dans la plupart des cas.
158
159

Op. cit., LXXXVIII, 99, 100.

Loc. cit., 94. Ce passage, ainsi que nous allons le montrer, a conduit une fort curieuse
dcouverte.

Ceux qui s'imaginent que les Occultistes de toutes les nations

repoussent la Bible, dans son texte et dans son sens originaux, se trompent.
Autant repousser les Livres de Thoth, la Cabale chaldenne ou le LIVRE
DE DZYAN lui-mme. Les Occultistes se bornent repousser
l'interprtation partiale et l'lment humain de la Bible qui est, autant que
les autres, un volume occulte et, par suite, sacr. Et terrible en vrit est le
chtiment de tous ceux qui franchissent les limites assignes aux
rvlations secrtes. Depuis Promthe jusqu' Jsus et depuis Lui jusqu'au
plus haut Adepte, comme jusqu'au plus humble disciple, chacun de ceux
qui rvlent des mystres d devenir un Chrestos, un "homme de
souffrance" [V 101] et un martyr. "Prenez garde, a dit un des plus grands
Matres, de rvler le Mystre ceux qui sont dehors" au profane, au
Sadducen et l'incrdule. Tous les grands Hirophantes nous sont
reprsents par l'histoire comme prissant de mort violente- Bouddha 160,
Pythagore, Zoroastre, la plupart des grands Gnostiques, les fondateurs de
leurs coles respectives et, notre poque plus moderne, un certain
nombre de Philosophes du Feu, de Rose-Croix et d'Adeptes. On nous les
reprsente tous, que ce soit clairement ou sous le voile de l'allgorie,
comme tant punis cause de leurs rvlations. Le lecteur profane peut
considrer cela comme une simple concidence. Pour l'Occultiste, la mort
de chaque "Matre" est significative et grosse d'enseignements. O
trouvons-nous dans l'histoire un "Messager" grand ou petit, Initi ou
Nophyte, qui, porteur d'une ou plusieurs vrits, jusqu'alors caches, n'ait
pas t crucifi et mis en pices par les "dogues" de l'envie, de la
160

D'aprs l'histoire profane de Gautama Bouddha, il meurt l'ge avanc de quatre-vingts ans et
passe paisiblement de la vie la mort avec toute la srnit d'un grand saint comme le dclare
Barthlmy Saint-Hilaire. Il n'en est pas ainsi d'aprs la vritable interprtation Esotrique qui
rvle le vritable sens du rcit profane et allgorique, qui fait trs peu potiquement mourir le
Bouddha Gautama pour avoir mang trop de viande de porc prpare pour lui par Tsonda.
Comment un homme qui prchait que le meurtre des animaux tait le plus grand des pchs, et qui
tait un parfait vgtarien, aurait-il pu mourir pour avoir mang du porc, c'est l une question qui n'a
jamais t pose par nos Orientalistes, dont quelques-uns (tout comme nombre de charitables
missionnaires de Ceylan) se sont fort amuss de ce prtendu fait. La simple vrit, c'est que ce riz et
ce porc sont purement allgoriques. Le riz reprsente le "fruit dfendu", comme la "pomme" d'Eve
et signifie le Savoir Occulte, pour les Chinois et les Tibtains, et le "porc" reprsente les
enseignements brahmaniques Vishnou ayant pris la forme d'un sanglier dans son premier Avatar,
afin de soulever la terre sur la surface des eaux de l'espace. Ce n'est donc pas pour avoir mang du
"porc" que mourut Bouddha mais pour avoir divulgu quelques-uns des mystres brahmaniques,
aprs quoi, ayant constat les mauvais effets produits par ces rvlations sur certaines personnes
indignes, il prfra, au lieu de profiter du Nirvna, quitter sa forme terrestre, tout en restant dans la
sphre des vivants, afin d'aider l'humanit progresser. C'est la raison de ses constantes
rincarnations dans la hirarchie de Dala et Teshou Lamas, entre autres libralits. Telle est
l'explication Esotrique. Plus tard, la vie de Gautama sera discute plus en dtail.

mchancet et de l'ignorance ? Telle est la terrible loi occulte et celui qui

ne se sent pas le cur d'un lion pour mpriser les sauvages aboiements, et
l'me d'une colombe pour pardonner aux pauvres fous ignorants, n'a qu'
abandonner la Science Sacre. Pour russir, l'Occultiste doit tre sans
peur ; il doit braver les dangers, le dshonneur et la mort, tre prt
pardonner et garder le silence sur ce qui ne doit pas tre divulgu. Ceux
qui ont vainement travaill dans ce sens, doivent attendre maintenant
comme l'enseigne le Livre d'Enoch "jusqu' ce [V 102] que les
malfaiteurs soient consums" et que la puissance des mchants soit
annihile. Il n'est pas lgitime pour l'Occultiste de chercher ni mme de
dsirer la vengeance ; il doit
Attendre que le pch disparaisse ; car leurs noms [aux
pcheurs] seront effacs sur les saints livres [les archives
astrales], leur semence sera dtruite et leurs esprits
gorgs 161.
Esotriquement, Enoch est le "Fils de l'homme", le premier et
symboliquement, il est la premire Sous-Race de la Cinquime RaceRacine 162. Et si son nom signifie, en vue des glyphes numriques et
astronomiques, l'anne solaire, ou 365, conformment l'ge qui lui est
assign dans la Gense, c'est parce qu'tant le septime il est, dans des buts
Occultes, la personnification de la priode des deux Races prcdentes
avec leurs quatorze Sous-Races. Aussi le reprsente-t-on dans le Livre
comme l'arrire-grand-pre de No, qui personnifie son tour l'humanit
de la Cinquime Race-Racine luttant contre celle de la Quatrime la
grande priode des Mystres rvls et profans, lorsque les "Fils de
Dieu", descendant sur la Terre, prirent pour femmes les filles des hommes
et leur enseignrent les secrets des Anges ; en d'autres termes, lorsque les
hommes "ns-du-mental" de la Troisime Race se mlrent ceux de la
Quatrime et que la Science divine fut graduellement abaisse par les
hommes au niveau de la Sorcellerie.

161
162

Op. cit., CV, 21.

Dans la Bible (Gense, IV et V) on trouve trois Enochs (Kanoch ou Chanoch) distincts le fils
de Can, le fils de Seth et le fils de Jared : mais ils sont tous identiques et deux d'entre eux sont
mentionns dans le dessein de drouter. L'ge des deux derniers est seul donn et l'on ne s'occupe
plus du premier.

[V 103]
SECTION IX

DOCTRINES HERMETIQUES ET CABALISTIQUES

La Cosmogonie d'Herms est tout aussi voil que le systme
Mosaque, mais elle est videmment bien plus en harmonie avec les
doctrines des Sciences Occultes et mme de la Science Moderne. Le trois
fois grand Trismgiste dit : "la main qui modela le monde en le tirant de la
matire informe prexistante, n'est pas une main" ; quoi l'on fait rpondre
par la Gense : "Le monde fut cr du nant", bien que la Cabale nie une
pareille interprtation, dans ses premires lignes. Les Cabalistes, pas plus
que les Aryens de l'Inde, n'ont jamais admis une pareille absurdit. Pour
eux, le Feu ou Chaleur, et le Mouvement 163 furent surtout les agents qui
contriburent former le monde en le tirant de la Matire prexistante. Le
Parabrahman et la Molaprakriti des Vdantins sont les prototypes de
l'An-Soph et de la Shkinah des Cabalistes. Aditi est l'original de Sphira
et les Prajpatis sont les frres ans des Sphiroths. La thorie nbulaire
de la Science moderne, avec tous ses mystres, est rsolue dans la
cosmogonie de la Doctrine archaque, et on dmontre que la dclaration
paradoxale, bien que trs scientifique, d'aprs laquelle "le refroidissement
provoque la contraction et la contraction amne la chaleur, d'o il rsulte
que le refroidissement fait natre la chaleur", est l'agent principal de la
formation des inondes et particulirement de notre soleil et de notre
systme solaire.
Tout cela est contenu dans le champ peu tendu du Sepher-Jetzirah,
dans ses merveilleuses trente-deux Voies de Sagesse, signes "Jah Jhovah
Sabaoth", pour quiconque possde la clef de son sens occulte. Quant
l'interprtation dogmatique ou thologique des premiers versets de la
Gense, on y rpond avec beaucoup d'-propos dans le mme livre,
lorsqu'en parlant des Trois-Mres, l'Air, l'Eau et le Feu, l'auteur les dpeint
comme une balance ayant

163

L'ternel et incessant "Inspir et expir de Parabrabman" ou de la Nature, l'Univers dans l'Espace,

que ce soit durant un Manvantara ou un Pralaya.

le bien dans un plateau, le mal dans l'autre et l'index

oscillant de la Balance entre les deux 164.[V 104]
Un des noms secrets de la Divinit Unique, Eternelle et ToujoursPrsente, tait le mme dans tous les pays et il a conserv jusqu' prsent
une ressemblance phontique dans les diverses langues. Le Aoum des
Hindous, la syllabe sacre, est devenue, chez les Grecs, le et le
Aevum chez les Romains le Pan ou Tout. La "trentime voie" est
appele, dans le Sepher-Jetzirah, "l'entendement qui rassemble" parce que,
par elle, les adeptes clestes rassemblent les jugements
des toiles et des signes clestes et leurs observations des
orbites constituent la perfection de la science 165.
La trente-deuxime et dernire y est appele "l'entendement qui sert"
et elle est ainsi appele parce qu'elle est
l'ordonnatrice de tous ceux qui contribuent l'uvre des
Sept Plantes selon leurs Lgions 166.
Cette "uvre" tait l'Initiation durant laquelle taient divulgus tous
les mystres qui se rattachent aux "Sept Plantes", ainsi que le mystre de
"l'Initi-Solaire" avec ses sept radiations ou rayons coups la gloire et le
triomphe de l'oint, du Christos ; mystre qui claircit ces paroles plutt
embarrassantes de Clment :
Car nous dcouvrirons qu'un grand nombre des dogmes
professs par les sectes (de philosophie barbare et
hellne) qui ne sont pas devenues tout fait dpourvues
de sens et qui ne sont pas spares de l'Ordre de la
Nature ["en supprimant le Christ 167", ou plutt le

164

Op. cit., III, 1.

165

Op. cit., 80.

166

Op. cit., 32.

167

Ceux qui savent que le titre de Christos tait donn par les Gnostiques l'Ego Suprieur (ce que
faisaient aussi les anciens Initis Grecs Paens), comprendront facilement cette allusion. On disait
que Christos tait spar de l'Ego infrieur, Christos, aprs l'Initiation finale et suprme, lorsque les
deux ne faisaient plus qu'un, Christos se trouvant vaincu et ressuscit dans le Christos glorifi
Franck, La Cabale, 75 ; Dunlap, Sd, vol. II.

Chrestos] ... correspondent entre elles l'origine et avec

la vrit dans son ensemble 168.
Dans Isis Dvoile 169, le lecteur trouvera, au sujet du Zohar et de son
auteur, le grand cabaliste Simon Ben Jochai, plus de renseignements que
nous ne pouvons en donner ici. On y lit que, parce qu'on le savait en
possession du savoir secret et de la Mercaba, qui assurait la rception du
"Verbe", sa vie mme se trouva menace et il dut se rfugier dans le
dsert, o il vcut pendant douze ans dans une caverne, entour de ses
fidles disciples et o il finit par mourir au [V 105] milieu de signes et de
prodiges 170. Ses enseignements au sujet de l'origine de La Doctrine
Secrte, ou, comme il l'appelait aussi, de la Sagesse Secrte, sont les
mmes que ceux que l'on trouve en Orient, sauf qu'au lieu du Chef d'une
Lgion d'Esprit Plantaires, il met "Dieu", disant que cette Sagesse fut
d'abord communique par Dieu lui-mme un certain nombre d'Anges
Elus, tandis que dans la Doctrine Orientale, l'expos est diffrent, ainsi
qu'on le verra.
Nous avons sous les yeux quelques tudes synthtiques et
cabalistiques sur le Livre sacr d'Enoch et sur le Tarot (Rota). Nous
empruntons nos citations la copie manuscrite d'un Occultiste Occidental,
qui dbute par ces mots :
Il n'y a qu'une Loi, qu'un Principe, qu'un Agent, qu'une
Vrit et qu'un Verbe. Ce qui est en haut est, par
analogie, semblable ce qui est en bas. Tout ce qui est,
est le rsultat de quantits et d'quilibres.

168

Stromates, I, XIII.

169

Op. cit., IV, VIII.

170

Nombreux sont les prodiges rapports comme s'tant produits lors de sa mort, ou plutt,
devrions-nous dire, de son transfert, car il ne mourut pas comme meurent les autres, mais aprs
avoir disparu soudain pendant qu'une lueur blouissante remplissait la caverne de gloire, son corps
fut de nouveau visible pendant que cette lueur diminuait. Lorsque cette lueur cleste fit place la
demi-obscurit habituelle de la sombre caverne alors seulement, dit Ginsburg, "les disciples
d'Isral constatrent que la lampe d'Isral tait teinte". Ses biographes nous disent que l'on entendit
des voix venant du Ciel pendant les prparatifs de ses funrailles et, durant son inhumation lorsque
le cercueil fut descendu dans la fosse profonde qui avait t prpare, une flamme jaillit et une voix
puissante et majestueuse pronona ces mots : "C'est celui-ci qui a fait trembler la terre et qui a
branl les royaumes !"

L'axiome d'Eliphas Lvi et cette triple pigraphe tablissent l'identit

de pense qui existe entre l'Orient et l'Occident, en ce qui concerne la
Science Secrte qui est, comme nous le dit le mme manuscrit :
La clef des choses caches, la clef du sanctuaire. Ceci est
le Mot Sacr qui donne l'Adepte la raison suprme de
l'Occultisme et de ses Mystres. C'est la Quintessence
des Philosophies et des Dogmes ; c'est l'Alpha et
l'Omga ; c'est la Lumire, la Vie et la Sagesse
Universelles.
Le Tarot du Livre sacr d'Enoch, ou Rota, dbute en outre par
l'explication suivante :
L'antiquit de ce Livre se perd dans la nuit des temps, il
est d'origine indienne et remonte jusqu' une poque bien
antrieure Mose... Il est crit sur des feuilles
dtaches, qui furent d'abord d'or fin et de mtaux
prcieux... Il est symbolique et ses combinaisons
s'adaptent toutes les merveilles de l'Esprit. Altr au
cours des sicles, il n'en a pas moins t conserv grce
a l'ignorance des curieux en ce qui concerne son
caractre et ses chiffres primitifs les plus importants.
[V 106]
Telle est la Rota d'Enoch, appele aujourd'hui le Tarot d'Enoch,
auquel Mirville fait allusion, ainsi que nous l'avons constat, comme un
moyen employ pour la "mauvaise Magie", les "plaques (ou feuilles)
mtalliques qui chapprent la destruction pendant le Dluge" et qu'il
attribue Can. Elles chapprent au Dluge pour la bonne raison que
celui-ci ne fut pas "Universel" et l'on dit que le Tarot est "d'origine
indienne" parce qu'il remonte aux Indiens Aryens de la premire SousRace de la Cinquime Race-Racine, avant la destruction finale du dernier
bastion de l'Atlantide. Mais s'il date des anctres des Hindous primitifs, ce
n'est pas en Inde qu'il fut d'abord employ. Son origine est encore plus
ancienne et il faut en rechercher la trace au-del et dans l'Himaleh
[Himlaya] 171, la Chane Neigeuse. Il prit naissance dans la mystrieuse
171

Il se peut que Pockocke n'ait pas eu tout fait tort en faisant driver le mot allemand Himmel
(Ciel) du mot Himlaya et l'on ne peut nier que le mot hindou Kallsa (Ciel) ne soit le pre du mot
grec Kolon (Ciel) et du mot latin Coelum.

localit dont personne n'est capable de dterminer l'emplacement et qui fait

le dsespoir des Gographes et des Thologiens Chrtiens la rgion dans
laquelle le Brahmane place son Kailsa, le Mont Soumrou et le Parvat
Pamr, transform par les Grecs en Paropamisus.
Autour de cette localit, qui existe encore, on a difi les traditions du
Jardin de l'Eden. C'est de ces rgions que les Grecs tirrent leur Parnasse 172
et c'est de l que sortirent la plupart des personnages bibliques, dont
certains furent leur poque des hommes, d'autres des demi-dieux et des
hros, tandis que d'autres encore bien que fort rares ne furent que des
mythes, les doubles astronomiques des premiers. Abraham fut un de ceuxl un Brahmane Chalden 173, dit la lgende, transform plus tard, aprs
qu'il eut rpudi ses Dieux et abandonn son Our (pour "ville" ?) de
Chalde, en A-brahm 174 (ou A-braham) "non-brahmane" qui migra. Ainsi
s'explique Abram devenant le pre de nombreuses nations". L'tudiant en
Occultisme doit se souvenir que tous les Dieux et hros des anciens
Panthons (y compris celui de la Bible) [V 107] possdent dans le rcit
trois biographies, qui se droulent paralllement pour ainsi dire et dont
chacune se rapporte l'un des aspects du hros historique, astronomique
et parfaitement mythique, ce dernier aspect servant rattacher entre eux
les deux autres, attnuer les asprits et les discordances du rcit et
runir en un ou plusieurs symboles les vrits des deux premiers. On fait
correspondre les localits avec les vnements astronomiques et mme
psychiques. L'Histoire se trouva ainsi la captive de l'antique Mystre, pour
devenir plus tard le grand Sphinx du dix-neuvime sicle. Seulement, au
lieu de dvorer les chercheurs l'esprit lourd qui la dchiffrent, que ce soit
de son aveu ou non, elle est profane et mutile par l'dipe moderne,
avant d'tre prcipite par lui dans l'ocan des spculations o le Sphinx se
noie et prit. C'est devenu vident, non seulement grce aux
172

Consultez India in Greece de Pockocke, qui fait driver le Mont Parnasse de Prnasa, la hutte de
feuilles et de branchages des asctes hindous, moiti sanctuaire, moiti habitation. "Une partie du
Par-o-Pamisus (la colline de Bamian) est appele le Parnasse. Ces montagnes sont appeles
Dvanika, parce qu'elles sont si pleines de Dvas ou Dieux, appels "Dieux de la Terre", BhouDvas. D'aprs les Pournas, ils vivaient dans les chaumires ou huttes appeles Prnasas, parce
qu'elles taient construites avec des feuilles (Parnas)", p. 302.

173

Rawlinson croit avec raison une influence Aryenne et Vdique sur la mythologie primitive et
sur l'histoire de Babylone et de la Chalde.

174

C'est une affirmation de la DOCTRINE SECRETE, qui peut tre ou ne pas tre accepte.
Seulement Abrahm, Isaac et Juda ressemblent terriblement Brahma, Ikshvkou et Yadou, des
Hindous.

Enseignements Secrets, si parcimonieusement qu'ils soient distribus, mais

encore par des Symbologues et des Gomtres srieux et instruits. Le livre
intitul Key to the Hebrew Egyptian Mystery, o un savant Franc-Macon
de Cincinnati, M. Ralston Skinner, dvoile l'nigme d'un Dieu agissant
d'une faon aussi peu divine que le Jah-v biblique, est suivi de
l'tablissement d'une socit savante sous la prsidence d'une personnalit
de l'Ohio et de quatre vice-prsidents, dont l'un est Piazzi-Smith,
l'Astronome et Egyptologue bien connu. Le Directeur de l'Observatoire
Royal d'Ecosse, auteur de The Great Pyramid, Pharaonic by name,
Humanitarian by fact, its Marvels, Mysteries and its Teachings 175, cherche
tablir le mme problme que l'auteur Franc-Maon Amricain savoir
que le Systme anglais de mesures est le mme que celui qu'employrent
les anciens Egyptiens dans la construction de leur Pyramide, ou, suivant
les propres termes qu'emploie M. Skinner, que la "source des mesures"
pharaoniques donna naissance "au pouce britannique et l'antique coude"
. Elle "donna naissance" bien plus que cela, comme ce sera pleinement
dmontr avant la fin du sicle prochain. Non seulement tout ce que
renferme la religion Occidentale se rapporte aux mesures, aux figures
gomtriques et aux calculs du temps, dont les principales priodes sont
bases sur la plupart des personnages historiques 176, mais ces derniers se
rattachent aussi vritablement au ciel et la terre, seulement c'est avec le
ciel et la terre des Indo-Aryens et non pas avec ceux de Palestine. [V 108]
C'est dans le Panthon primitif de l'Inde qu'il faut chercher les
prototypes de presque tous les personnages bibliques. Ce sont les Fils
175

(La grande pyramide, Pharaonique de nom, humanitaire de fait, ses merveilles, Mystres et
Enseignements) Traduit en franais par l'abb Moigno, Paris, Gauthier-Villars. (N.D.T.).

176

On lit dans The Gnostic and their Remains, de C.-W. King (p. 13), au sujet des noms de Brahm
et d'Abram : "Ce chiffre de l'homme, Seir Anpin, consiste en deux cent quarante-trois nombres qui
sont la valeur numrique des lettres du nom "d'Abram", signifiant les diffrents ordres des
Hirarchies clestes. En fait, les noms d'Abram et de Brahm sont de valeur numrique
quivalente". Aussi, pour qui est familiaris avec le Symbolisme sotrique, il ne semble pas du
tout trange de dcouvrir dans les Loka-plas (les quatre points cardinaux et intermdiaires de la
boussole, personnifis par huit Dieux Hindous), l'lphant d'Indra, appel Abhra-(mtanga) et son
pouse Abhramoo, Abhra est, dans un sens, une Divinit de Sagesse, puisque c'est la tte de cet
lphant qui remplaa celle de Ganehsa (Ganapati), Dieu de la Sagesse, coupe par Shiva. Or Abhra
veut dire "nuage" et c'est aussi le nom de la ville o Abram est suppos avoir rsid lorsqu'on le
lit rebours "Arba (KirJath) la ville de quatre... Abram, c'est Abra avec l'addition d'un m final et
Abra, lu rebours, donne Arba" (Key to the Hebrew Egyptian Mystery). L'auteur aurait pu ajouter
qu'Abra voulant dire en sanscrit "dans les nuages ou des nuages", le symbole cosmo-astronomique
d'Abram n'en devient que plus clair. Ce sont les originaux sanscrits de tous ces points qu'il faudrait
lire.

"Ns-du-Mental" de Brahm, ou plutt des Dhyni-Pitris (les "DieuxPres") les "Fils de la Lumire" qui ont donn naissance aux "Fils de la
Terre" les Patriarches. En effet, si le Rig-Vda et ses trois surs les
Vdas ont t "traits 177 du feu, de l'air et du soleil", ou d'Agni, Indra et
Sorya, comme nous le dit le Manou-Smriti, l'Ancien Testament fut
incontestablement "trait" du fond des plus ingnieux cerveaux de
Cabalistes Hbreux, en partie en Egypte et en partie Babylone "sige
de la littrature Sanscrite et de l'enseignement Brahmanique, depuis son
origine", comme le dclare avec raison le colonel Vans Kennedy. Une de
ces copies tait Abram ou Abraham, dans le sein duquel tout Juif
orthodoxe espre se rfugier aprs sa mort, sein que l'on localise par le
terme de "ciel dans les nuages" ou Abhra 178.
Il semble qu'il y ait loin d'Abraham au Tarot d'Enoch, Pourtant tous
deux se rattachent troitement entre eux par plus d'un lien. Gaffarel a
montr que les quatre animaux symboliques de la vingt et unime lame du
Tarot, au troisime septnaire, sont les Traphims des Juifs invents et
adors par le pre d'Abram, Trah, et employs dans les Oracles des Ourim
et des Thoummim. De plus, Abraham est [V 109] astronomiquement, la
mesure solaire et une partie du soleil, tandis qu'Enoch est l'anne solaire,
tout autant que le sont Herms ou Thot ; et, numriquement, Thot "tait
l'quivalent de Mose ou d'Herms" "le seigneur des royaumes infrieurs,
estim aussi comme un professeur de Sagesse", nous dit le mme
mathmaticien Franc-Maon. Le Tarot tant, d'aprs une des plus rcentes
bulles du Pape, "une invention de l'Enfer", de mme que "la FrancMaonnerie et l'Occultisme", le rapport est vident. Le Tarot renferme en
vrit le mystre de toutes ces transmutations de personnages en corps
sidraux et vice versa. La "roue d'Enoch" est une invention archaque, la
plus ancienne de toutes, car on la trouve en Chine. Eliphas Lvi dit qu'il
n'y avait pas une nation qui ne l'et ; sa signification relle tant conserve
profondment secrte. C'tait un hritage universel.
177
178

De "traire". (N.d.T.),

Avant que ces thories et spculations nous consentons les reconnatre comme telles soient
repousses, les quelques points suivants devraient tre expliqus : [1] Pourquoi aprs qu'il eut
quitt l'Egypte, le nom du Patriarche Abram fut-il chang par Jhovah en Abraham ; [2] Pourquoi,
suivant le mme principe, Sarai devient-elle Sarah (Gen. XVII) ; [3] D'o vient cette trange
concidence de noms ? [4] Pourquoi Alexandre Polyhistor disait-il qu'Abraham tait n Kamarina
ou Uria, ville de devins, et qu'il avait invent l'astronomie ? [5] Les souvenirs abrahamiques
remontent au moins trois mille ans avant le grand-pre de Jacob", dit Bunsen (Egypt's Place in
History, V, 35).

Comme nous le voyons, ni le [Livre d'Enoch (sa "roue"),

ni le] Zohar, ni aucun autre volume cabalistique, ne
renferme simplement la sagesse juive.
La doctrine tant elle-mme le rsultat de milliers
d'annes de pense, elle est en consquence la proprit
commune d'Adeptes de toutes les Nations sous le soleil.
Pourtant, le Zohar enseigne l'Occultisme pratique plus
que tout ouvrage traitant de ce sujet ; non pas cependant
tel qu'il est traduit et comment par divers critiques, mais
bien avec les signes secrets en marge. Ces signes
contiennent les instructions caches, indpendamment
des interprtations mtaphysiques et des absurdits
apparentes si compltement acceptes par Josphe, qui
ne fut jamais initi et qui donna la lettre morte tel qu'il
l'avait reue 179.
[Cette Section ne contient qu'une partie de la Section II du manuscrit
de 1886. Note de l'Editeur.]

179

Isis Dvoile, III.

[V 110]
SECTION X

DIVERS SYSTEMES OCCULTES D'INTERPRETATION

DES ALPHABETS ET DES NOMBRES
Les mthodes transcendantes de la Cabale ne doivent pas tre
mentionnes dans un ouvrage public, mais ses divers systmes de faons
arithmtiques et gomtriques de dchiffrer certains symboles, peuvent
tre dcrits. Les mthodes de calculs du Zohar, avec leurs trois sections, la
Gmatria, le Notaricon, et la Tmoura, ainsi que l'Albath et l'Algath, sont
excessivement difficiles mettre en pratique. Nous renvoyons ceux qui
voudraient en apprendre davantage aux ouvrages de Cornlius Agrippa 180 ;
mais aucun de ces systmes ne peut jamais tre compris, moins qu'un
Cabaliste ne devienne un vritable Matre dans sa Science. Le Symbolisme
de Pythagore exige un labeur encore plus ardu. Ses symboles sont trs
nombreux et rien que pour extraire de son Symbolisme la liste gnrale de
ses doctrines abstraites, il faudrait des annes d'tudes. Ses figures
principales sont le carr (le Tetraktys), le triangle quilatral, le point dans
le cercle, le cube, le triple triangle et enfin la quarante-septime
proposition des Elments d'Euclide, proposition dont Pythagore fut
l'inventeur. Mais, cette exception prs, aucun des symboles ci-dessus ne
lui doit son origine, comme le croient certaines gens. Des milliers d'annes
avant son poque ils taient dj bien connus en Inde d'o le Sage de
Samos les rapporta. Non pas comme une spculation, mais comme une
Sciences dmontre, ainsi que le dit Porphyre en citant Moderatus le
Pythagoricien.
Les chiffres de Pythagore taient des symboles
hiroglyphiques l'aide desquels il expliquait toutes les
ides concernant la nature des choses 181.[V 111]

180

Voyez Isis Dvoile, III, 293, 404. Gmatria est form, l'aide d'une mtathse, du mot grec
: le Notaricon peut tre compar la stnographie : la Tmoura est une permutation
un moyen de diviser l'alphabet et de dplacer les lettres.
181

. Mot mot :"les raisons des choses". V. De Vita Pithag. Le passage de Porphyre relatif la
doctrine de Pythagore sur les nombres, o il cite Moderatus de Gads, est donn en entier dans les

La figure gomtrique fondamentale de la Cabale, telle qu'elle est

donne dans le Livre des Nombres 182, cette figure qui, suivant la tradition
et les Doctrines Esotriques, fut donne Mose par la Divinit Ellemme, sur le Mont Sina 183 renferme dans ses combinaisons, grandioses
parce qu'elles sont simples, la clef du problme universel. Cette figure
renferme en elle toutes les autres.
Le Symbolisme des nombres et des rapports mathmatiques qu'ils ont
entre eux constitue aussi une des branches de la Magie, particulirement de
la Magie mentale, de la divination et de la perception clairvoyante
correcte. Les systmes diffrent mais l'ide fondamentale est partout la
mme. Ainsi que le dmontre Kenneth R. H. Mackensie dans Royal
Masonic Cyclopdia :
Un systme adopte l'unit, un autre la trinit, un autre la
base de cinq ; nous avons aussi les hexagones, les
heptagones, les figures neuf angles et ainsi de suite,
jusqu' ce que l'esprit se perde dans l'examen seulement
des matriaux d'une science des nombres 184.
Les caractres Dvangari, dont on se sert gnralement pour crire le
Sanscrit, contiennent tout ce que renferme les alphabets hermtiques,
Chalden et Hbreu et, en outre, la signification Occulte du "son ternel"
et le sens donn chaque lettre dans ses rapports avec les choses
spirituelles comme avec les choses terrestres. Comme l'alphabet hbreu ne
renferme que vingt-deux lettres et dix nombres fondamentaux, tandis que
le Dvangari contient trente-cinq consonnes et seize voyelles, soit un total
de cinquante et une lettres simples, auxquelles viennent s'ajouter
d'innombrables combinaisons, la marge laisse la spculation et au savoir
est proportionnellement beaucoup plus large. Chaque lettre a son
Ennades de Plotin, par Bouillet, t. III, p. 628. (Extraits de Philosophes no-Platoniciens), Paris,
Hachette, 1861. (N.d.T.)
182

Nous n'avons jamais entendu dire qu'une copie de cet antique ouvrage soit comprise dans le
catalogue d'une bibliothque europenne quelconque, mais c'est un des "Livres d'Herms" et il est
mentionn dans les oeuvres d'un grand nombre d'auteurs philosophiques du Moyen Age, qui en
tirent des citations. Parmi ces autorits, il y a le Rosarium Philosoph., d'Arnaud de Villeneuve,
l'Opus de Lapide de Francesco Arnuphi, le Tractatus de Transmutatione Metallorum d'Herms
Trismgiste et sa Table d'Emeraude et surtout le trait de Raymond Lulle intitul Ab Angelis Opus
Divinum de Quinta Essentia.
183

Exode, XXV, 40.

184

Sub Voce "Nombres".

quivalent dans d'autres langues et aussi son quivalent dans un chiffre ou

dans des chiffres de la table de calculs. Chaque lettre a aussi d'autres
nombreuses significations, qui dpendent des idiosyncrasies et des
caractristiques de la personne, de l'objet ou du sujet qu'il s'agit d'tudier.
De mme que les Hindous prtendent avoir reu les caractres Dvangari
de Sarasvat, qui inventa le Sanscrit, la "langue [V 112] des Dvas" ou
Dieux (dans leur panthon exotrique), de mme la plupart des Nations
anciennes rclamaient le mme privilge pour l'origine de leurs lettres et
de leurs langues. La Cabale appelle l'alphabet Hbreu les "lettres des
Anges", qui auraient t communiques aux Patriarches, exactement
comme le Dvangar fut communiqu aux Richis par les Dvas. Les
Chaldens dcouvrirent leurs lettres traces dans le ciel, par les "toiles et
comtes non encore fixes", nous dit le Livre des Nombres, tandis que les
Phniciens possdaient un alphabet sacr form par les torsions des
serpents sacrs. Le Natar Khari (alphabet hiratique) et la langue secrte
(sacerdotale) des Egyptiens, ont d'troits rapports avec la plus antique
"langue de La Doctrine Secrte". C'est un Dvangari avec des
combinaisons et des additions mystiques, dans lesquelles le Senzar entre
pour une large part.
La puissance et le pouvoir des nombres et des lettres sont bien connus
de nombreux Occultistes Occidentaux, comme dcoulant de tous ces
systmes, mais sont encore inconnus pour les tudiants Hindous, sinon
pour leurs Occultistes. En revanche, les Cabalistes Europens ignorent
gnralement les secrets alphabtiques de l'Esotrisme Indien. En outre, le
lecteur Occidental, en gnral, ignore l'un et l'autre ; il ignore surtout
combien profondes sont les traces laisses dans les Eglises Chrtiennes par
les systmes numraux Esotriques du monde.
Pourtant ce systme des nombres rsout le problme de la cosmogonie
pour celui qui l'tudie, tandis que le systme des figures gomtriques
reprsente objectivement les nombres.
Pour arriver une comprhension complte du Difique et de
l'Abstrait dont jouissaient les anciens, il faut tudier l'origine des
figurations reprsentatives de leurs Philosophes primitifs. Les Livres
d'Herms constituent les plus antiques recueils de Symbolisme numrique
de l'Occultisme Occidental. Nous y trouvons que le nombre dix 185 est la
185

Voyez Denarius Pythagoricus de Johanns Meursius.

Mre de l'Ame, la Vie et la Lumire tant unies en lui. En effet, ainsi que
le dmontre l'anagramme secret, Trouph, dans le Livre des Clefs
(nombres), le nombre 1 (un) est n de l'Esprit et le nombre 10 (dix) de la
Matire ; "l'unit a fait le dix, et le dix l'unit" et cela n'est, sous une autre
forme, que l'axiome Panthiste "Dieu dans la Nature et la Nature en Dieu".
La Gmatria Cabaliste est arithmtique et non pas gomtrique. C'est
une des mthodes employes pour extraire le sens cach des lettres, des
mots et des phrases. Elle consiste appliquer aux lettres d'un mot le sens
qu'elles ont comme [V 113] nombres, sous leur forme extrieure, de mme
que dans leur sens individuel. Ainsi que l'explique Ragon :
Le chiffre 1 a signifi l'homme vivant (un corps debout),
car l'homme est le seul tre vivant qui jouisse de cette
facult. En y ajoutant une tte, on eut le signe P,
signifiant Paternit, pouvoir crateur ; le R signifiait
l'homme en marche (le pied en avant), allant, iens,
iturus 186.
Les caractres furent ainsi suppltifs la parole, chaque
lettre tant une figure qui reprsentait la fois un son
l'oreille, une ide l'intelligence ; par exemple F dont le
son est tranchant, semblable au bruit de l'air travers
avec vitesse : foudre, fougue, fureur, fuse, flche,
fendre, fuir, ce sont des mots expressifs qui peignent ce
qu'ils signifient 187.
Mais ce qui prcde relve d'un autre systme, celui de la formation
primitive et philosophique des lettres et de leurs formes glyphiques
extrieures cela ne relve pas de la Gmatria. La Tmoura est une autre
mthode cabalistique, suivant laquelle le mystre renferm dans tout mot
tait tir de son anagramme. Ainsi nous lisons dans le Sepher Jetzirah :
"Un l'Esprit des Elohims des Vies". Dans les plus anciens diagrammes
cabalistiques, les Sphiroth (le sept et le trois) sont reprsents sous forme
de roues ou de cercles et Adam Kadmon, l'homme primitif, sous forme
d'un pilier dress. "Les Roues et les Sraphim sont les cratures saintes"
(Chioth) dit Rabbi Akiba. Dans un autre systme encore de la Cabale
186

Ragon, Maonnerie occulte, p. 426, note.

187

Ibid., p. 432 note.

symbolique, appel Albath qui range les lettres de l'alphabet par paires,
sur trois rangs tous les couples du premier rang ont la valeur numrique
de dix et dans le systme de Simon Ben Shtah (un no-platonicien
Alexandrin du temps du premier Ptolme) le premier couple port en tte
le plus sacr de tous est prcd du chiffre pythagoricien : un et un
zro : 10.
Tous les tres, depuis la premire manation divine, ou "Dieu
manifest", jusqu' l'existence atomique la plus infrieure, "ont leur
nombre particulier qui distingue chacun d'eux et devient la source de leurs
attributs, de leurs qualits et de leur destine". Le hasard, ainsi que
l'enseigne Cornlius Agrippa, n'est en ralit qu'une progression inconnue
et le temps n'est qu'une succession de nombres. Il s'ensuit que le futur tant
un compos du hasard et du temps, ceux-ci sont utiliss dans les calculs
Occultes, afin de dcouvrir le rsultat d'un vnement, ou l'avenir que vous
rserve votre destine. Pythagore a dit :
Il existe entre les Dieux et les nombres un rapport
mystrieux [V 114] sur lequel est base la science de
l'Arithmomancie. L'me est un monde anim d'un
mouvement qui lui est propre ; l'me renferme en elle,
l'me est, le quaternaire, le ttraktis [le cube parfait].
Il y a des nombres heureux et malheureux, bnfiques et malfiques.
Ainsi, tandis que le ternaire le premier des nombres impairs (car l'Un est
le parfait, class part dans l'Occultisme) est la figure divine ou
triangle ; la dyade fut avilie ds le dbut par les Pythagoriciens. Elle
reprsentait la Matire, le principe passif et mauvais le nombre de May,
l'illusion.
Comme jadis le nombre un dsignait l'harmonie, l'ordre
ou le bon principe (le Dieu unique exprim en latin par
Solus, d'o vient le mot Sol, le Soleil, le Symbole de la
Divinit), le nombre deux exprimait une ide contraire.
L commenait la science du bien et du mal. Tout ce qui
est double, faux, oppos l'unique ralit, tait dpeint
par le binaire. Il exprimait aussi les contrastes qui
existent dans la Nature et qui sont toujours doubles ; la
nuit et le jour, la lumire et les tnbres, le froid et le
chaud, l'humidit et la scheresse, la sant et la maladie,

l'erreur et la vrit, le mle et la femelle, etc. Les

Romains ddirent Pluton le second mois de l'anne et
affectrent le second jour de ce mois des crmonies
expiatoires en l'honneur des Mnes de leurs morts. Les
catholiques ont la mme conscration. Le Pape Jean XIX
institua, en l'an 1003, la fte des Trpasss (passs audel) qui devait tre clbre le 2 novembre, deuxime
mois de l'automne 188.
D'autre part, le triangle, figure purement gomtrique, tait trs honor
par toutes les Nations, pour la raison suivante :
En gomtrie une ligne droite ne peut reprsenter une
figure absolument parfaite ; pas plus que ne le peuvent
deux lignes droites. Par contre, trois lignes droites
produisent, en se rejoignant, un triangle ou la premire
figure absolument parfaite. Aussi a-t-il toujours
symbolis et symbolise-t-il encore l'ternel la premire
perfection. Le mot qui dsigne la divinit commence, en
latin comme en franais, par un D, le delta grec ou
triangle, A, dont les trois cts symbolisent la trinit, ou
les trois rgnes, ou encore la nature divine. Au milieu se
trouve le Yod hbreu, la lettre initiale de Jhovah (voyez
Dogme et Rituel, d'Eliphas Lvi, I, 154), l'esprit ou feu
qui anime, principe gnrateur reprsent par la lettre G,
la lettre initiale du mot "God" des langues du Nord, dont
la signification philosophique est la gnration 189.
Ainsi que l'a correctement fait remarquer le fameux Franc-Macon
Ragon, la Trimorti Hindoue est personnifie dans le [V 115] monde des
ides par la Cration, la Conservation et la Destruction, ou Brahm,
Vishnou et Shiva ; dans le monde de la matire elle est personnifie par la
Terre, l'Eau et le Feu, ou le Soleil, et symbolise par le Lotus, fleur qui vit
de la terre, de l'eau et du soleil 190. Le Lotus, consacr Isis, avait la mme

188

Tir de la Maonnerie Occulte de Ragon, p. 427, note.

189

Rsum d'aprs Ragon, ibid., p. 428, note.

190

Ragon mentionne ce fait curieux qu'en allemand, les quatre premiers nombres sont dnomms
d'aprs les lments.

signification en Egypte, tandis que dans le symbole chrtien, le Lotus, qui

n'existe ni en Jude ni en Europe, fut remplac par le Lis d'eau. Dans
toutes les Eglises Grecques et Latines, dans tous les tableaux reprsentant
l'Annonciation, l'Archange Gabriel est reprsent tenant dans sa main ce
symbole trinitaire et se tenant debout devant Marie, tandis qu'au-dessus du
matre-autel, ou sous le dme, l'il de l'Eternel est peint dans un Triangle,
qui remplace le Yod hbreu, ou Dieu.
En vrit, dit Ragon, il fut un temps o les nombres et les lettres
alphabtiques signifiaient plus qu'elles ne signifient aujourd'hui la simple
reprsentation d'un son insignifiant.
Leur rle tait plus noble. Chacune d'elles reprsentait
par sa forme un sens complet, qui, en dehors de la
signification du mot, comportait une double 191
interprtation, adapte une double doctrine. Aussi
lorsque les Sages dsiraient crire quelque chose qui
[V 116] ne devait tre compris que par les savants, ils
confabulaient une histoire, un songe, ou quelque autre
fiction, comportant des noms d'hommes ou de localits,
qui rvlaient par les lettres qui les composaient le secret
"Ein, ou un, signifie l'air, l'lment qui, toujours en mouvement, pntre entirement la matire et
dont le continuel flux ou reflux constitue le vhicule universel de la vie.
"Zwei, deux, est driv de Zweig, qui signifie germe, fcondit ; il reprsente la terre, la fconde
mre de tout.
"Drei, trois, n'est autre que le trienos des Grecs, qui reprsente l'eau, d'o les Dieux aquatiques ou
Tritons et le trident l'emblme de Neptune, l'eau ou la mer, en gnral tant appele Amphitrite (eau
qui entoure).
"Vier, quatre, nombre qui signifie feu en langue belge... C'est dans le quaternaire que se trouve la
premire figure solide, le symbole universel de l'immortalit, la Pyramide"dont la premire syllabe
veut dire feu". Lysis et Time de Locres prtendaient qu'il n'y avait pas un seul nom de chose qui
n'et pour racine le quaternaire... L'ide ingnieuse et mystique qui aboutit la vnration du
ternaire et du triangle tait applique au nombre quatre et sa figure : elle tait cense exprimer un
tre vivant, 1, le vhicule du triangle 4, vhicule de Dieu, ou l'homme portant en lui le divin
principe."
Enfin, "les Anciens reprsentaient le monde par le nombre cinq. Diodore l'explique en disant que ce
nombre reprsente la terre, le feu, l'eau, l'air et l'ther ou esprit. De l l'origine de Pente (cinq) et de
Pan (le Dieu) qui veut dire en Grec tout". (Comparez avec Ragon, op. cit., 427-430.) Il reste
l'Occultiste Hindou expliquer le rapport que le mot sanscrit Pancha (cinq) a avec les lments, car
le mot grec Pente a pour racine le terme sanscrit.
191

Le systme des caractres Senzar est encore plus merveilleux et difficile, puisque chaque lettre
comporte plusieurs sens : un signe plac au commencement indique le vritable sens.

des penses de l'auteur. Telles taient surtout leurs

crations religieuses 192.
Chaque appellation, chaque terme, avait sa raison d'tre. Le nom d'une
plante ou d'un minral indiquait l'Initi sa nature, au premier coup d'il.
Il percevait aisment l'essence de toutes choses, ds qu'elles taient
figures par de telles lettres. Les caractres chinois ont conserv en grande
partie ce caractre graphique et descriptif jusqu' notre poque, bien que le
secret du systme complet soit perdu. Nanmoins, il existe, mme
maintenant, dans cette Nation, des gens qui sont capables d'crire un long
rcit, un volume, en une seule page et les symboles qui sont expliqus
historiquement, allgoriquement et astronomiquement, ont survcu jusqu'
prsent.
Il existe, en outre, une langue universelle qu'emploient entre eux les
Initis et qu'un Adepte, ou mme un disciple, d'une Nation quelconque,
peut lire dans sa propre langue. Nous autres, Europens, au contraire, nous
ne possdons qu'un seul signe graphique qui soit commun nous tous : &
(et) ; il existe une langue plus riche en termes mtaphysiques qu'aucune
des autres qui existent sur terre et dont tous les mots sont exprims par des
signes communs de ce genre. Ce que l'on appelle la "Litera Pythagorae",
le Y grec (l'Y majuscule), si on la traait seule dans un message, tait aussi
explicite que toute une page remplie de phrases, car elle constituait un
symbole pour un certain nombre de choses pour la Magie blanche et
noire, par exemple 193. Supposons qu'un homme post la question suivante
un autre : "A quelle Ecole de Magie un tel appartient-il ?" et qu'il ret
en guise de rponse la lettre trace avec la branche droite plus paisse que
la gauche, cela voudrait dire : "A celle de la Magie droite, ou Magie
divine", mais si la lettre tait trace de la faon habituelle, avec la branche
gauche plus paisse que la droite, cela signifierait le contraire, la branche
droite ou la branche gauche reprsentant toute la biographie d'un homme.
En Asie, et surtout en ce qui concerne les caractres Dvangar, chaque
lettre comportait plusieurs sens secrets.
On trouve dans les clefs que donne la Cabale des interprtations du
sens occulte de ces crits apocalyptiques et ces [V 117] clefs constituent
192
193

Ragon, op. cit., 431, note.

L'Y ne signifie exotriquement que les deux sentiers de la vertu ou du vice et reprsente aussi le
nombre 150 et avec un trait au-dessus de l'Y, le nombre 150 000.

une partie de sa science la plus sacre. Saint Jrme nous assure qu'elles
taient connues de l'Ecole des Prophtes o elles taient enseignes, ce qui
est, en effet, trs probable. Molitor, le savant Hbrasant, dit dans son
ouvrage sur la tradition, que :
Les vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu taient
considres comme une manation, ou comme
l'expression visible, des forces divines inhrentes au nom
ineffable.
Ces lettres ont leur quivalent dans des nombres, ou sont remplaces
par des nombres, de la mme manire que dans les autres systmes. Par
exemple, la douzime et la sixime lettre de l'alphabet donnait dix-huit
dans un nom ; les autres lettres de ce nom, additionnes, taient toujours
remplaces par le chiffre qui correspondait la lettre alphabtique ; toutes
ces lettres taient ensuite soumises un processus algbrique qui les
transformait de nouveau en lettres, aprs quoi, ces dernires rvlaient au
chercheur "les secrets les plus cachs de la Permanence divine (l'ternit
dans son immutabilit) dans le Futur".
[Une grande partie de cette Section, souvent littralement identique,
est la premire partie de la Section III dans le manuscrit de 1886. Note de
l'Editeur.]

[V 118]
SECTION XI

L'HEXAGONE AVEC LE POINT CENTRAL

OU LA SEPTIEME CLEF
Discutant sur la vertu qui rside dans les noms (Baalshem), Molitor
pense qu'il est impossible de nier que la Cabale en dpit de ses abus
actuels repose sur une base scientifique trs profonde et, ajoute-t-il, si
l'on prtend
que devant le Nom de Jsus tout autre nom doit se
courber, pourquoi le Ttragramme n'aurait-il pas le
mme pouvoir 194 ?
C'est logique et plein de bon sens. En effet, si Pythagore considrait
l'hexagone form de deux triangles entre-croiss comme le symbole de la
cration, si les Egyptiens le considraient comme celui de l'union du feu et
de l'eau (ou de la gnration), si les Essniens voyaient en lui le Sceau de
Salomon, les Juifs, le Bouclier de David, les Hindous, le Signe de Vishnou
(jusqu' prsent) et si, mme en Russie et en Pologne, le double triangle est
regard comme un talisman puissant un usage aussi largement rpandu
indique qu'il renferme quelque chose. Il va videmment de soi qu'un
symbole aussi ancien et aussi universellement vnr, ne devrait pas tre
mis purement et simplement de ct, pour tre ridiculis par ceux qui n'ont
aucune ide de ses vertus on de sa vritable signification Occulte. Tout
d'abord le signe connu n'est lui-mme qu'un substitut de celui qu'emploient
les Initis. Dans un ouvrage Tantrika, du British Museum, on appelle une
terrible maldiction sur la tte de celui qui dvoilerait au profane le
vritable hexagone Occulte, connu sous les noms de "Signe de Vishnou",
"Sceau de Salomon", etc.
La grande puissance de l'hexagone avec son signe mystique central
de T ou la Svastika, un septnaire est bien explique dans la septime
clef de Things Concealed, car il y est dit :

194

Tradition, chap. des "nombres".

La septime clef est le hiroglyphe du septnaire sacr,

de la royaut du clerg [l'Initi], du triomphe et du vrai
rsultat par la lutte. C'est le pouvoir magique dans toute
sa force, le vrai "Royaume Saint". Dans la Philosophie
Hermtique, c'est la quintessence qui rsulte de l'union
des deux forces du grand Agent Magique (Akasha,
Lumire Astrale)... C'est aussi Jakin et Boaz, lis par la
volont de l'Adepte et vaincus par son omnipotence.
[V 119]
En Magie, la puissance de cette clef est absolue. Toutes les religions
ont consacr ce signe dans leurs rites.
Pour le moment, nous ne pouvons que jeter un rapide coup d'il sur la
longue srie des uvres antdiluviennes, sous leurs formes post-diluvienne
et fragmentaire, souvent dfigures. Bien que toutes ces uvres
constituent l'hritage laiss par la Quatrime Race aujourd'hui ensevelie
dans les profondeurs insondes de l'Ocan il ne faut pourtant pas les
rejeter. Ainsi que nous l'avons montr, il n'existait qu'une seule Science
l'aube de l'humanit, et elle tait entirement divine. Si l'humanit en abusa
lorsqu'elle atteignit l'ge adulte particulirement les dernires SousRaces de la Quatrime Race-Racine ce fut la faute et le pch des
praticiens qui profanrent le savoir divin et non la faute de ceux qui
restrent fidles ses dogmes originaux. Parce que l'Eglise Catholique
Moderne, fidle son intolrance traditionnelle, trouve aujourd'hui bon de
considrer l'Occultiste et mme les innocents Spirites et Francs-Maons,
comme des descendants "des Kischouphs, des Hamites, des Kasdim, des
Cphnes, des Ophites et des Khartoumim" tous "sectateurs de Satan",
il ne s'ensuit nullement qu'ils le soient. La Religion d'Etat ou Religion
Nationale de chaque pays s'est toujours et de tout temps dbarrasse
facilement des coles rivales, en faisant profession de croire qu'elles
constituaient de dangereuses hrsies l'antique Religion d'Etat
Catholique Romaine aussi bien que la moderne.
Cet anathme n'a pas eu toutefois pour rsultat de rendre le public plus
clair en ce qui concerne les Mystres des Sciences Occultes. A certains
gards, le monde ne se trouve que mieux de cette ignorance. Les secrets de
la Nature sont gnralement deux tranchants et entre les mains de ceux
qui n'en sont pas dignes, ils ont des chances d'tre plutt meurtriers. Qui
donc, notre poque moderne, se fait une ide du sens rel de certains

caractres et signes les talismans et de la puissance qu'ils renferment en

vue de rsultats bienfaisants ou malfaisants ? Des fragments des Runes et
de l'criture des Kischouphs, que l'on trouve dissmins dans les antiques
bibliothques mdivales, des copies des lettres et des caractres
Ephsiens et Milsiens, le trois fois fameux Livre de Thoth et les terribles
traits (qui existent encore) de Targes, le Chalden et de son disciple
Tarchon, l'Etrusque qui florissaient bien avant la guerre de Troie
constituent autant d'appellations vides de sens aux yeux du savant moderne
(bien qu'on les rencontre dans la littrature classique.). Qui donc, au dixneuvime sicle, croit l'art de provoquer et de diriger les coups de foudre,
que dcrivent des traits comme ceux de Targes ? Pourtant, ce mme art
est dcrit dans la littrature brahmanique, et Targes a copi [V 120] ses
"coups de foudre" sur les Astra 195, ces terribles engins de destruction que
connaissaient les Aryens du Mahbhrata. Un arsenal entier de bombes
la dynamite plirait en prsence de cet art s'il venait jamais tre
compris par les Occidentaux. C'est dans un antique fragment traduit son
intention que feu Lord Bulwer Lytton a puis son ide du Vril. Il est
vraiment fort heureux qu'en prsence des vertus et de la philanthropie qui
embellissent notre poque de guerres iniques, d'anarchistes et de
dynamiteurs, les secrets que renfermaient les livres dcouverts dans la
tombe de Numa aient t brls, mais la science de Circ et de Mde n'est
pas perdue. On peut la dcouvrir dans l'apparent baragouin des Sotras
Tantrika, dans le Koukou-ma des Bhotnis et des Dougpas du Sikhim et
"Bonnets Rouges" du Tibet, ainsi que dans la Sorcellerie des Moula
Kouroumbas des Nlgiris. Fort heureusement en dehors, des grands
praticiens de la Voie de Gauche et des Adeptes de celle de Droite entre
les mains desquels les redoutables secrets et leur vritable sens sont en
sret les gens qui comprennent les vocations "noires" sont trs rares.
Autrement les Dougpas de l'Occident, comme ceux de l'Orient, auraient tt
fait de se dbarrasser de leurs ennemis. Le nom de ces derniers est lsion,
car les descendants directs des sorciers antdiluviens hassent tous ceux
qui ne sont pas avec eux, parce qu'ils en concluent qu'ils sont contre eux.
Quant au "Petit Albert" bien que ce petit volume mi-sotrique soit
lui-mme devenu une relique littraire et au "Grand Albert" ou au
"Dragon Rouge", avec les innombrables copies anciennes qui subsistent
encore, tristes restes des mythiques Mre Shipton et des Merlins nous
195

C'est une sorte d'arc et de flche magiques calculs de faon dtruire en un moment des armes
entires ; il en est fait mention dans le Ramyana dans les Pouranas et ailleurs.

voulons dire les faux Merlins tout cela ne reprsente que des imitations
vulgarises des uvres originales de mmes noms. Ainsi le "Petit Albert"
est l'imitation dforme du grand ouvrage qu'crivit en Latin l'Evque
Adalbert, un Occultiste du VIIIme sicle, condamn par le second Concile
Romain. Son ouvrage fut imprim de nouveau plusieurs sicles aprs, sous
le titre de Alberti Parv Lucii Libellus de Mirabilibus Naturae Arcanis 196.
Les svrits de l'Eglise Romaine ont toujours t spasmodiques. Alors
que l'on apprend cette condamnation, qui, ainsi que nous le prouverons,
plaa, durant de longs sicles, l'Eglise dans une situation trs
embarrassante, par rapport aux Sept Archanges, les Vertus ou Trnes de
Dieu, on ne peut tre qu'tonn en constatant que les Jsuites n'ont pas
dtruit les Archives de l'Histoire de France, avec [V 121] leurs
innombrables chroniques et annales, pas plus que celles de l'Escural
d'Espagne. L'histoire et les chroniques de France s'tendent longuement
sur un inestimable talisman qu'un Pape offrit Charlemagne. C'tait un
petit volume traitant de Magie ou plutt de Sorcellerie et rempli de
figures cabalistiques, de signes, de phrases mystrieuses et d'invocations
aux toiles et aux plantes. C'taient des talismans contre les ennemis du
Roi (les ennemis de Charlemagne), talismans qui furent d'un grand
secours, nous dit le chroniqueur, puisque "tous [les ennemis] moururent de
mort violente". Ce petit volume, Enchiridium Leonis Papoe, a disparu et
l'dition est fort heureusement puise. On peut aussi vaguement retrouver
l'Alphabet de Thoth dans le moderne Tarot que l'on peut se procurer chez
presque tous les libraires de Paris. Quant les comprendre ou les utiliser,
les nombreux diseurs de bonne aventure de Paris, dont c'est le gagne-pain,
sont de tristes spcimens de tentatives infructueuses pour dchiffrer je ne
parle mme pas d'interprter correctement le symbolisme des Tarots,
sans s'tre pralablement livr l'tude philosophique de la Science. Les
vritables Tarots, avec leur symbolisme complet, ne se trouvent que sur les
cylindres de Babylone que tout le monde peut inspecter et tudier au
British Museum et ailleurs. Tout le monde peut voir ces losanges
antdiluviens, ou cylindres tournants, de Chalde, couverts de signes
sacrs, mais les secrets de ces "roues" de divination ou, comme les appelle
de Mirville, ces "globes tournants d'Hcate" ne doivent pas tre dvoils
pendant quelque temps encore. En attendant, il y les "tables tournantes"
des mdiums modernes pour les enfants, et la Cabale pour les forts. C'est
une fiche de consolation.
196

[Le Petit Livre d'Albertus Parvus Lucius concernant les Merveilles Caches de la Nature.]

On est trs enclin employer des termes que l'on ne comprend pas et
prononcer des jugements sur des preuves de prima facie. La diffrence
entre la Magie Blanche et la Magie Noire est trs difficile bien
comprendre, puisqu'il faut les juger toutes deux d'aprs les motifs qui les
inspirent et dont dpendent les effets dfinitifs et non pas les effets
immdiats qu'elles produisent, bien que ceux-ci puissent ne se manifester
qu'aprs des annes. "Entre la [Magie] de la main droite et celle de la main
gauche il n'y a que l'paisseur d'un fil d'araigne", dit un proverbe oriental.
Tenons-nous en sa sagesse et attendons d'en avoir appris davantage.
Nous aurons revenir plus longuement sur les rapports qui existe entre la
Cabale et la Goupta Vidy et traiter encore de divers systmes
sotriques et numriques, mais il faut d'abord suivre la ligne des Adeptes
durant les poques post-chrtiennes.
[Cette Section est une grande partie de la seconde moiti de la Section
III dans le manuscrit de 1886. Note de l'Editeur.]

[V 122]
SECTION XII

DEVOIR DU VERITABLE OCCULTISTE ENVERS

LES RELIGIONS
Ayant termin ce que nous avions dire des Initis pr-chrtiens et de
leurs Mystres bien qu'il y ait encore parler de ces derniers il nous
faut consacrer quelques mots aux Adeptes post-chrtiens, sans tenir
compte de leurs croyances et de leurs doctrines personnelles et de la place
qu'ils occupent dans l'Histoire, tant sacre que profane. Notre tche
consiste analyser cet adeptat avec ses pouvoirs thaumaturgiques, ou
psychologiques, comme on dit maintenant ; rendre chacun de ces
Adeptes ce qui lui est d, en tudiant d'abord les documents historiques qui
le concernent et qui sont parvenus jusqu' nous, puis les lois de la
probabilit en ce qui concerne ces pouvoirs.
Qu'il soit d'abord permis l'auteur de justifier en quelques mots ce
qu'il va falloir dire. Il serait injuste de considrer ces pages comme un dfi
lanc la religion Chrtienne ou comme la preuve d'un manque de respect
envers elle encore moins comme tmoignant du dsir de blesser les
sentiments de quelqu'un. Le Thosophe ne croit ni aux miracles Divins ni
aux miracles Sataniques. Aprs qu'un temps aussi long s'est coul, il ne
peut obtenir que des preuves prima facie et les juger d'aprs les rsultats
dclars. Il n'y a pour lui ni Saint, ni Sorcier, ni Prophte, ni Divin, mais
seulement des Adeptes, ou des hommes passs matres dans l'art de
provoquer des faits de caractre phnomnal et qu'il faut juger d'aprs
leurs paroles et leurs actes. La seule distinction qu'il lui soit maintenant
possible d'tablir dpend des rsultats obtenus sur la preuve de leur
caractre bienfaisant ou malfaisant, en tant qu'ils affectent ceux en faveur
de qui, ou contre qui, les pouvoirs de l'Adepte furent employs. Quant aux
distinctions qui sont tablies si arbitrairement entre les faiseurs de
"miracles" de telle ou telle religion, par leurs adhrents et leurs dfenseurs,
l'Occultiste ne peut ni ne doit s'en occuper. Le Chrtien auquel sa religion
ordonne de considrer Pierre et Paul comme des Saints, comme de
glorieux Aptres divinement inspirs et de tenir Simon et Apollonius pour
des Sorciers et des Ncromanciens, assists par de supposes Puissances

du Mal dont ils servaient les projets - a parfaitement raison de le faire s'il
est un sincre Chrtien [V 123] orthodoxe. Mais l'Occultiste qui veut servir
la vrit et rien que la vrit, a galement raison de repousser une opinion
aussi partiale. Celui qui tudie l'Occultisme ne doit appartenir aucune
religion ni aucune secte spciales, mais il est tenu de manifester
extrieurement du respect pour toutes les religions et toutes les croyances,
s'il tient devenir un Adepte de la Bonne Loi. Il ne doit tre enchan ni
par les prjugs, ni par les opinions sectaires de qui que ce soit ; il doit se
faire des opinions personnelles et arriver ses propres conclusions, en
s'appuyant sur les preuves que lui fournit la Science l'tude de laquelle il
s'est vou. Si l'Occultiste est Bouddhiste, par exemple, tout en considrant
Gautama Bouddha comme le plus grand des Adeptes et comme
l'incarnation de l'amour dpouill d'gosme, de la charit infinie et de la
bont morale, il aura la mme opinion de Jsus qu'Il proclamera tre une
nouvelle incarnation de toutes les vertus divines. Il vnrera la mmoire du
grand Martyr, mme s'il refuse de reconnatre en lui l'incarnation sur la
terre de l'unique Divinit Suprme et le "vritable Dieu des Dieux" dans le
Ciel. Il chrira l'homme idal pour ses vertus personnelles et non pour ce
que prtendent, en son nom, de fanatiques rveurs des premiers ges ou
bien les astucieux calculs de l'Eglise et de la Thologie. Il croira mme la
plupart des "miracles affirms" en se bornant les expliquer par les rgles
de sa propre Science et l'aide de ses facults psychiques de discernement.
Refusant ces faits le nom de "miracles" au sens thologique d'un
vnement "contraire aux lois tablies de la Nature" il ne les en
considrera pas moins comme des dviations des lois connues (jusqu'
prsent) par la Science, ce qui est bien diffrent. De plus, l'Occultiste, se
basant sur les preuves prima facie que donnent les Evangiles que cellesci soient tablies ou non classera la plupart de ces faits dans la Magie
bienfaisante et divine, tout en ayant le droit de considrer comme
allgoriques, ou comme pernicieux pour la vraie foi, s'ils taient pris au
pied de la lettre, les faits tels que celui de rejeter les dmons dans un
troupeau de porcs 197. Telle est l'opinion qu'aurait un vritable occultiste
impartial et, ce point de vue, les Musulmans fanatiques, qui considrent
Jsus de Nazareth comme un grand Prophte et Lui tmoignent du respect,
donnent eux-mmes une salutaire leon de charit aux Chrtiens, qui
enseignent et admettent que "la tolrance religieuse est impie et

197

Matthieu, VII, 30-34.

absurde 198" et qui ne font jamais allusion au prophte de l'Islam sans le

qualifier de "faux prophte". C'est donc en se basant sur les principes de
l'Occultisme que nous allons maintenant tudier Pierre et Simon, Paul et
Apollonius. [V 124]
C'est pour de bonnes raisons que nous avons choisi ces quatre Adeptes
pour les faire figurer dans ces pages. Dans l'Adeptat post-Chrtien, ils
furent les premiers ainsi qu'en tmoignent les ouvrages profanes et sacrs
faire vibrer la note des "miracles", c'est--dire des phnomnes
psychiques et physiques. Seules la bigoterie et l'intolrance thologiques
pouvaient si mchamment et si arbitrairement sparer deux parties
harmonieuses en deux manifestations distinctes de Magie Divine et de
Magie Satanique, en oeuvres "divines" et "antidivines".

198

Dogmatic Theology, III, 345.

[V 125]
SECTION XIII

ADEPTES POST-CHRETIENS ET LEURS DOCTRINES

Que sait donc le monde en gnral, au sujet de Pierre et de Simon, par
exemple ? L'histoire profane n'en dit rien, et ce que la prtendue littrature
sacre nous en rapporte est parpill et tient dans quelques phrases des
Actes. Quant aux Apocryphes, leur nom mme interdit aux critiques de
faire tat des renseignements qu'ils renferment. Les Occultistes prtendent
cependant que, si partiaux, si pleins de prjugs qu'ils soient, les Evangiles
apocryphes contiennent beaucoup plus d'vnements et de faits
historiquement vrais, que n'en renferme le Nouveau Testament, y compris
les Actes. Les premiers reprsentent la tradition l'tat brut, les autres (les
Evangiles officiels) ne constituent qu'une lgende longuement labore. Le
caractre sacr du Nouveau Testament est une question de conviction
personnelle et de foi aveugle, et si l'on est tenu de respecter les opinions
personnelles de son prochain, on n'est nullement forc de les partager.
Qui tait Simon le Magicien et que sait-on de lui ? On apprend
simplement dans les Actes, qu'en raison de ses remarquables talents en
Magie, il tait appel le "Grand Pouvoir de Dieu". On rapporte que
Philippe baptisa ce Samaritain qui fut accus plus tard d'avoir offert de
l'argent Pierre et Jean, pour que ceux-ci lui enseignassent l'art
d'accomplir de vritables "miracles", parce qu'on affirmait que les faux
miracles taient du dmon 199. C'est tout, si nous laissons de ct les injures
qui lui sont frquemment adresses, pour avoir accompli des "miracles" de
ce dernier genre. Origne le mentionne comme ayant visit Rome sous le
rgne de Nron 200 et Mosheim le classe parmi les ennemis dclars du
Christianisme 201, mais la tradition Occulte ne l'accuse de rien de plus grave
que d'avoir refus de reconnatre "Simon" comme tant le Vicaire de
Dieu et la question de savoir si ce "Simon" tait Pierre ou quelque autre
est encore discute par les critiques. [V 126]
199

VIII, 9, 10.

200

Adu. Celsum.

201

Eccl. Hist. I, 140.

Ce qu'Irne 202 et Epiphane 203 disent de Simon de Magicien savoir

qu'il prtendait tre la trinit incarne : qu'il tait le Pre en Samarie, le
Fils en Jude et s'tait donn comme le Saint-Esprit auprs des Gentils
n'est que de la mdisance. Les temps et les vnements changent ; la nature
humaine reste toujours la mme, sous tous les cieux et toutes les
poques. Cette accusation n'est que le rsultat, le produit du traditionnel et
dsormais classique odium theologicum. Aucun Occultiste tous ont
personnellement prouv plus ou moins les effets de la rancune
thologique n'ajoutera jamais foi ces choses sur la simple affirmation
d'un Irne, si toutefois il a jamais crit ces lignes lui-mme. On raconte,
en outre, que Simon emmenait avec lui une femme qu'il prsentait comme
Hlne de Troie, qui avait pass par cent incarnations et qui, auparavant,
l'origine des wons, avait t Sophia, la sagesse Divine, une manation de
son propre Mental Eternel ( lui Simon) lorsqu'il (lui Simon) tait le "Pre"
et enfin par laquelle il avait engendr les Archanges et les Anges par qui ce
monde fut cr", etc.
Or, nous savons tous jusqu' quel degr de transformation et de
luxuriant dveloppement peut tre pouss un expos quelconque, aprs
avoir pass seulement par une demi-douzaine de bouches. En outre, on
peut expliquer toutes ces dclarations et prouver mme qu'elles ont un
fond de vrit. Simon le Magicien fut un Cabaliste et un Mystique qui, de
mme que tant d'autres rformateurs, chercha fonder une nouvelle
religion base sur l'enseignement fondamental de la DOCTRINE
SECRETE, sans toutefois en divulguer les mystres au-del de ce qui tait
ncessaire. Pourquoi donc un Mystique comme Simon, profondment
imbu du fait des sries d'incarnations (laissons de ct le nombre de
"cent", comme une exagration trs probable de ses disciples), n'aurait-il
pas parl de quelqu'un qu'il connaissait psychiquement comme incarnation
d'une hrone de ce nom et dans les termes qu'il a employs s'il les a
jamais employs ? Ne rencontrons-nous pas notre poque des dames et
des hommes du monde, non pas des charlatans, mais des personnes
intellectuelles trs respectes dans la socit, qui ont la conviction intime
d'avoir t l'une la Reine Cloptre, l'autre Alexandre le Grand, une
troisime Jeanne d'Arc et que sais-je encore ? C'est une question de
conviction intime, base sur une connaissance plus ou moins grande de
202

Contra Haereses, I, XXIII, 1-4.

203

Contra Haereses, II, 1-6.

l'Occultisme et sur la croyance la thorie moderne de la rincarnation.

Cette dernire diffre de la vritable doctrine de jadis, ainsi que nous le
montrerons, mais il n'y a pas de rgle sans exception. [V 127]
Quant ce que le Magicien "ait t un avec Dieu le Pre, Dieu le Fils
et Dieu le Saint-Esprit", cela encore est trs raisonnable, si nous admettons
qu'un Mystique et un Voyant a le droit d'employer un langage allgorique,
tout fait justifi dans ce cas par la doctrine d'Unit Universelle
qu'enseigne la Philosophie Esotrique. Tout Occultiste en dirait autant,
pour des raisons scientifiques et logiques (pour lui) et en restant
pleinement d'accord avec les doctrines qu'il professe. Il n'y a pas un
Vdantin qui ne dise journellement la mme chose : il est, bien entendu,
Brahman et il est Parabrahman ds l'instant qu'il repousse l'individualit de
son esprit personnel et reconnat le Rayon divin qui lit domicile dans son
Soi Suprieur comme un simple reflet de l'Esprit Universel. C'est, toutes
les poques et tous les ges, l'cho de la doctrine primitive des
Emanations. La premire Emanation de l'Inconnu est le "Pre", la seconde
le "Fils" et tout procde de l'Unique ou de l'Esprit Divin qui est
"inconnaissable". De l l'assertion que, par elle (Sophia ou Minerve, la
Divine Sagesse) lui (Simon), lorsqu'il tait encore dans le sein du Pre et
lui-mme le Pre (ou la premire Emanation collective), il engendra les
Archanges le "Fils" qui furent les crateurs de ce monde.
Les Catholiques romains eux-mmes, mis au pied du mur par les
irrfutables arguments de leurs adversaires les savants philologues et
symbologues qui mettent en pices les Dogmes de l'Eglise et les autorits
sur lesquelles ils s'appuient, et font remarquer la pluralit des Elohim dans
la Bible admettent aujourd'hui que la premire "cration" de Dieu, les
Tsaba ou Archanges, doivent avoir particip la cration de l'Univers. Ne
pouvons-nous supposer que :
bien que "Dieu seul cra le ciel et la terre"... que si
indpendants qu'ils [les Anges] aient pu tre de la
cration primordiale ex nihilo, ils peuvent avoir t
chargs de l'achever, de la continuer et de l'entretenir 204.
s'crie de Mirville, en rpondant Benan, Lacour, Maury et aux tutti
quanti de l'Institut de France. Sauf certaines modifications, c'est
204

Op. cit., II, 337.

prcisment ce que soutient la DOCTRINE SECRETE. En fait, il n'y a pas

une seule doctrine prche par les nombreux Rformateurs du premier
sicle et des sicles suivants de notre re, qui n'ait bas ses enseignements
originaux sur cette cosmogonie universelle. Consultez Mosheim et voyez
ce qu'il trouve dire au sujet des nombreuses "hrsies" qu'il dcrit. Le juif
Crinthe...
enseignait que le Crateur de ce monde... le Dieu
Souverain du [V 128] peuple Juif tait un Etre... qui tirait
sa naissance du sein du Dieu Suprme ;
et qu'en outre cet Etre
perdit graduellement sa vertu native et sa dignit
primitive.
Basilide, Carpocrate et Valentin, les Gnostiques gyptiens du IIme
sicle, avaient la mme ide peu de chose prs. Basilide prchait sept
ons (Lgions ou Archanges), qui jaillirent de la substance du Suprme.
Deux d'entre eux, le Pouvoir et la Sagesse, engendrrent la hirarchie
cleste de la premire classe et de la premire dignit ; celle-ci en mana
une seconde ; cette dernire une troisime et ainsi de suite ; chaque
volution subsquente tait d'une nature moins leve que la prcdente et
chacune crait pour elle-mme, en guise de demeure, un Ciel, et la nature
de chacun de ces Cieux diminuait de splendeur et de puret mesure qu'il
se rapprochait de la terre. Le nombre de ces demeures s'levait ainsi 365
et elles taient toutes prsides par le Suprme Inconnu appel Abraxas,
nom qui, d'aprs la mthode grecque de numration, reprsente le nombre
365, qui dans son sens mystique et numrique renferme le nombre 355 ou
la Valeur de l'homme 205. Cela constituait un Mystre Gnostique, bas sur

205

Dix est le nombre parfait du Dieu Suprme parmi les divinits "manifestes", car le nombre 1 est
le symbole de l'Unit Universelle, ou principe mle de la Nature, et le nombre 0 est le symbole
fminin du Chaos, de l'Abme, de sorte que les deux constituent le symbole de la nature Androgyne,
ainsi que la valeur complte de l'anne solaire, qui tait aussi celle de Jhovah et d'Enoch. Pour
Pythagore, dix tait le symbole de l'Univers ; c'tait aussi celui d'Enos, le fils de Seth, ou le "Fils de
l'Homme", qui reprsente le symbole de l'anne solaire de 365 jours et dont l'ge est en
consquence reprsent comme tant de 365 ans. Dans le symbolisme Egyptien, Abraxas tait le
soleil, le "Seigneur des Cieux".
Le cercle est le symbole unique du Principe Non-manifest ; le plan de cette figure est l'infini
ternel et il n'est coup par un diamtre que durant les Manvantaras.

celui de l'Evolution primitive, qui atteignit son point culminant dans

"l'homme".
Saturnin d'Antioche promulgua la mme doctrine lgrement
modifie. Il enseignait l'existence de deux principes ternels, le Bien et le
Mal, qui sont simplement l'Esprit et la Matire. Les sept Anges qui
prsident aux sept Plantes sont les constructeurs de notre Univers ce qui
est une doctrine purement orientale, car Saturnin tait un Gnostique
Asiatique. Ces Anges sont les Gardiens naturels des sept Rgions de notre
Systme Plantaire et l'un des plus puissants parmi ces sept Anges
crateurs du troisime ordre est "Saturne", le Gnie qui prside la Plante
et le Dieu du peuple hbreu, c'est--dire Jhovah, qui tait vnr parmi les
Juifs qui lui [V 129] ddirent le septime jour ou Sabbat, le samedi "le
jour de Saturne" chez les Scandinaves et aussi chez les Hindous.
Marcion, qui tenait aussi pour la doctrine des deux principes opposs
du Bien et du Mal, soutenait qu'il existait une troisime Divinit entre les
deux une divinit d'une "nature mixte" le Dieu des Juifs, le Crateur
(avec sa Lgion) du Monde infrieur, le ntre. Bien que toujours en conflit
avec le Principe du Mal, cet Etre intermdiaire n'en tait pas moins oppos
aussi au Principe du Bien, dont il convoitait la place et le titre.
Simon n'tait donc que le fils de son poque, un Rformateur religieux
semblable bien d'autres et un Adepte parmi les cabalistes. L'Eglise, pour
laquelle la croyance son existence relle et ses grands pouvoirs est une
ncessit afin de faire mieux ressortir le "miracle" accompli par Pierre et
sa victoire sur Simon exalte sans rserve ses merveilleux exploits
magiques. D'autre part, le scepticisme, reprsent par des savants et des
critiques rudits, s'efforce de le supprimer compltement. Ainsi, aprs
avoir ni l'existence mme de Simon, les critiques ont trouv bon de
fondre entirement son individualit dans celle de Paul. L'auteur anonyme
de Supernaturel Religion chercha assidment prouver que par Simon le
Magicien il faut comprendre l'aptre Paul, dont les Eptres taient
calomnies, tant secrtement qu'ouvertement, par Pierre, qui les accusait
de renfermer un "savoir dysnotique". En vrit, cela semble plus que
probable, lorsque nous pensons aux deux Aptres et que nous comparons
leurs caractres.

L'Aptre des Gentils tait brave, franc, sincre et trs

instruit ; l'aptre de la Circoncision poltron, prudent,
dissimul et trs ignorant. Le fait que Paul ait t initi,
au moins partiellement, sinon compltement, aux
mystres thurgiques, laisse peu de place au doute. Son
langage, le style si caractristique des philosophes grecs,
certaines expressions employes seulement par des
Initis, constituent autant de signes l'appui de cette
supposition. Nos soupons ont t renforcs par un
savant article du docteur A. Wilder, intitul "Paul et
Platon", dans lequel l'auteur expose une observation
remarquable et, pour nous, trs prcieuse. Il prouve que,
dans les Eptres aux Corinthiens, Paul emploie
frquemment "des expressions suggres par les
initiations de Sabazius et d'Eleusis et par la lecture des
philosophes [grecs]. Il [Paul] se qualifie lui-mme de
idiotes une personne inhabile dans le Verbe mais non
dans la Gnose ou savoir philosophique. "Nous parlons de
Sagesse parmi les parfaits ou initis", crit-il, mme de la
sagesse cache, "non pas de la sagesse de ce monde, ni
des [V 130] Archons de ce monde, mais de la sagesse
divine dans un mystre, secret qu'aucun des Archons
de ce monde ne connaissait 206."
Que pouvait vouloir dire d'autre l'Aptre par ces paroles peu
quivoques, sinon qu'il parlait lui-mme, comme faisant partie des Mystoe
(Initis), de choses que l'on n'exposait et expliquait que dans les
Mystres ? La "sagesse divine dans un mystre que ne connaissait aucun
Archon de ce monde", se rattache videmment d'une faon directe au
Basileus de l'Initiation d'Eleusis, qui, lui, savait. Le Basileus faisait partie
de la suite du grand Hirophante et tait un Archon d'Athnes. En cette
qualit, il tait l'un des principaux Mystoe, appartenant aux Mystres
intrieurs, auxquels tait admis un trs petit nombre de gens choisis avec

206

I, Cor., II, 6-8.

soin 207. Les magistrats qui dirigeaient les Eleusinia taient appels des
Archons 208.
Nous allons toutefois nous occuper d'abord de Simon le Magicien.

207

Comparez avec les Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor.

208

Isis Dvoile, III, 13.

[V 131]
SECTION XIV

SIMON ET SON BIOGRAPHE HIPPOLYTE

Ainsi que nous l'avons montr dans nos premiers volumes, Simon fut
un disciple des Tanaim de Samarie et la rputation qu'il laissa, ajoute
son titre de "Grand Pouvoir de Dieu", tmoigne de l'habilet et du savoir
de ses Matres. Mais les Tanam taient des Cabalistes de la mme cole
que Jean, de l'Apocalypse, qui apportait le plus grand soin cacher, autant
que possible, le sens rel des noms que renfermaient les Livres mosaques.
En tout cas les calomnies si jalousement rpandues contre Simon le
Magicien, par les auteurs et compilateurs inconnus des Actes et autres
crits, ne purent fausser la vrit au point de cacher le fait qu'aucun
chrtien ne pouvait rivaliser avec lui en exploits thaumaturgiques.
L'histoire que l'on raconte et d'aprs laquelle il aurait fait une chute, en
volant dans les airs, se serait bris les deux jambes et se serait ensuite
suicid, est ridicule. La postrit n'a connu qu'une des versions du rcit. Si
les disciples de Simon taient entendus leur tour, nous dcouvririons
peut-tre que ce fut Pierre qui se brisa les deux jambes, mais ce qui combat
cette hypothse, c'est que nous savons que cet Aptre fut trop prudent pour
s'tre risqu venir Rome. De l'aveu de plusieurs auteurs ecclsiastiques,
aucun Aptre n'accomplit jamais de pareilles "merveilles surnaturelles",
mais les gens pieux verront l bien entendu, une preuve de plus que s'tait
le Diable qui agissait par l'intermdiaire de Simon. Il fut accus de
blasphme contre le Saint-Esprit simplement parce qu'il prsentait comme
le "Saint-Esprit" le Mens (l'Intelligence) ou "la Mre de toute chose", mais
nous trouvons la mme expression employe dans le Livre d'Enoch, dans
lequel, par opposition au "Fils de l'Homme", il parle du "Fils de la
Femme". Dans le Codex des Nazarens et dans le Zohar, ainsi que dans les
Livres d'Herms, la mme expression est employe et mme dans
l'apocryphe Evangile des Hbreux nous lisons que Jsus admettait le sexe
fminin du Saint-Esprit en employant l'expression "ma Mre, le SaintPneuma".
Aprs de longs sicles de ngation, l'existence relle de Simon le
Magicien a enfin t dmontre qu'il ait t Sal, Paul ou Simon. On a

dcouvert en Grce un manuscrit o il [V 132] est question de lui sous ce

dernier nom et qui a mis un terme de plus amples spculations.
Dans son Histoire des Trois Premiers Sicles de l'Eglise 209, M. de
Pressens donne son opinion sur cette nouvelle relique du Christianisme
primitif. En raison des nombreux mythes qui abondent dans l'histoire de
Simon, dit-il, de nombreux thologiens (parmi les Protestants, aurait-il
d ajouter) en ont conclu que cette histoire n'tait gure qu'un habile tissu
de lgendes, mais il ajoute :
Il semble qu'elle renferme des faits positifs, aujourd'hui
certifis par le tmoignage unanime des Pres de l'Eglise
et par le rcit Hippolyte dcouvert rcemment 210.
Ce manuscrit est bien loin d'tre flatteur pour le fondateur suppos du
Gnosticisme occidental. Tout en reconnaissant Simon de grands
pouvoirs, il le fltrit comme tant un prtre de Satan ce qui suffit
prouver que ce manuscrit fut rdig par un chrtien. Cela prouve aussi que,
tout comme un autre "serviteur du Malin", ainsi que Mans est qualifi
par l'Eglise, Simon tait un chrtien baptis : mais qu'tant tous deux
trop verss dans les mystres du vritable Christianisme primitif, ils furent
perscuts pour ce motif. Le secret d'une telle perscution tait alors aussi
transparent qu'il l'est aujourd'hui pour ceux qui tudient la question avec
impartialit. Voulant conserver son indpendance, Simon ne pouvait se
soumettre la direction ou l'autorit d'aucun Aptre, surtout celle de
Pierre ou de Jean, le fanatique auteur de l'Apocalypse. Cela donna lieu
des accusations d'hrsies suivies de "l'anathme Maranatha". Les
perscutions de l'Eglise ne furent jamais diriges contre la Magie
lorsqu'elle tait orthodoxe ; car la nouvelle thurgie, tablie et rgle par
les Pres, que la Chrtient connat maintenant sous le nom de "grce" et
de "miracles", tait, et est encore quand elle se produit, seulement de la
Magie tant consciente qu'inconsciente. Les phnomnes qui ont t
transmis la postrit sous le nom de "miracles divins" furent accomplis
l'aide de pouvoirs acquis par une grande puret de vie et par l'extase. La
prire et la contemplation, jointes l'asctisme, sont la meilleure discipline
pour devenir un Thurgiste, quand il n'y a pas d'initiation rgulire. Une
prire intense en vue d'atteindre un but donn n'est, en effet, qu'une intense
209

Op. cit., II, 395.

210

Cit par de Mirville, Op. cit., VI, 41 et 42.

volont, qu'un intense dsir, qui aboutit la Magie inconsciente, George

Mller, de Bristol, l'a prouv notre poque. Mais les "miracles divins"
sont produits par les mmes causes qui engendrent des effets de
Sorcellerie. Toute la diffrence rside dans les effets bons ou mauvais que
[V 133] l'on vise, et dpend de l'acteur qui les produit. Les foudres de
l'Eglise n'taient diriges que contre ceux qui s'cartaient des formules et
s'attribuaient eux-mmes la production de certains effets merveilleux, au
lieu d'en faire remonter la paternit un Dieu personnel ; aussi les Adeptes
en Arts magiques qui agissaient sous sa direction et sous ses auspices ont
t prsents la postrit et l'histoire comme des saints et des amis de
Dieu et tous les autres furent honteusement chasss de l'Eglise et
condamns la calomnie et la maldiction ternelles depuis leur poque
jusqu' nos jours. Le dogme et l'autorit ont toujours t la maldiction de
l'humanit, le grand teignoir de la lumire et de la vrit 211.
Ce fut peut-tre la constatation d'un germe de ce qui devint plus tard,
au sein de l'Eglise naissante, le virus d'une soif de pouvoir et d'une
ambition insatiables, virus qui atteignit son apoge dans le dogme de
l'infaillibilit, ce fut peut-tre cette constatation qui fora Simon et tant
d'autres rompre avec elle ds sa naissance. Les sectes et les discordes
commencrent durant le premier sicle. Tandis que Paul blmait
ouvertement Pierre, Jean calomniait les Nicolates sous le voile de vision,
et y faisait dclarer Jsus qu'il les hassait 212. Aussi accorderons-nous peu
d'attention aux accusations lances contre Simon dans le manuscrit
dcouvert en Grce.
Il porte pour titre : Philosophumena. Son auteur, que l'Eglise grecque
croit tre saint Hippolyte, est qualifi "d'hrtique inconnu" par les
Papistes, simplement parce que, dans ce manuscrit, il parle "trs
calomnieusement" du pape Calixte, saint lui aussi. Les Grecs et les Latins
211

M. St-George Lanc-Fox a admirablement exprim cette ide dans son loquent appel aux
nombreuses coles et socits rivales de l'Inde. "Je suis convaincu, dit-il, que le motif principal, si
vaguement que l'on puisse l'entrevoir, qui vous a pousss prendre l'initiative de ces mouvements,
fut une rvolte contre l'tablissement tyrannique et presque universel, dans toutes les institutions
sociales et prtendues religieuses qui existent, d'une autorit usurpe sous une forme externe
quelconque, pour supplanter et obscurcir la seule autorit relle et finale, l'intime esprit de vrit
rvl chaque me individuelle, la vritable conscience en fait, cette suprme source de toute la
sagesse humaine et de tout le pouvoir humain, qui lve l'homme au-dessus du niveau de la brute".
(To the Members of the Arya Samj, the Theosophical Society, Brahmo and Hindu Samj, and other
Religions and Progressive Societies in India).

212

Apocalypse, II, 6.

n'en sont pas moins d'accord pour dclarer que les Philosophumena sont
une uvre extraordinaire et pleine d'rudition. Les meilleures autorits de
Tubingen se sont portes garantes de son antiquit et de son authenticit.
Quel qu'en ait t l'auteur, voici comment il s'exprime en parlant de
Simon : [V 134]
Simon, homme trs vers dans les arts magiques, trompa
beaucoup de gens, en partie grce aux artifices de
Thrasimdes 213 et en partie avec l'aide de dmons 214... Il
dcida de se faire passer pour un Dieu... Aid par ses
mauvais artifices, il tira profit non seulement des
enseignements de Mose, mais encore de ceux des
potes... Ses disciples emploient ses charmes jusqu'
prsent. Grce des incantations, des philtres, leurs
caresses 215 attrayantes et ce qu'ils appellent
"sommeils", ils envoient des dmons pour influencer
tous ceux qu'ils veulent fasciner. Ils emploient dans ce
but ce qu'ils appellent des "dmons familiers 216".
On lit plus loin, dans le mme manuscrit :
Le Magicien [Simon] faisait crire leur question sur une
feuille de parchemin ceux qui dsiraient interroger le
dmon ; cette feuille, plie en quatre, tait jete dans un
brasier ardent, afin que la fume en rvlt le contenu
l'Esprit (dmon) (Philos., IV, iv). Des poignes d'encens
taient jetes sur les charbons ardents, le magicien y
ajoutait, sur des morceaux de papyrus, les noms hbreux
des Esprits auxquels ils s'adressait et le tout tait dvor
par les flammes. Peu aprs, l'Esprit divin semblait
s'emparer du Magicien, qui articulait des invocations
inintelligibles et, dans cet tat, il rpondait toutes les
213

Cet "art" n'a rien de commun avec la jonglerie telle qu'on la dfinit de nos jours : il s'agit d'une
sorte de jonglerie psychologique, si jonglerie il y a, dans laquelle la fascination et les charmes
taient employs dans le but de provoquer des illusions. C'est de l'hypnotisme sur une large chelle.

214

L'auteur affirme ici sa conviction chrtienne.

215

Evidemment des passes magntiques, suivies de catalepsie et de sommeil.

216

"Elmentals" qu'employaient les plus hauts adeptes pour accomplir un travail mcanique et non
pas un travail intellectuel, de mme qu'un physicien emploie des gaz et d'autres corps composs.

questions alors que des apparitions fantastiques

surgissaient souvent au-dessus du brasier flamboyant
(ibid., III) ; d'autre fois, du feu descendait du ciel sur des
objets pralablement dsigns par le Magicien (ibid.), ou
bien la divinit voque traversait la pice, en traant
dans son vol des orbites flamboyantes (ibid., IX) 217.
Jusque-l, ces descriptions concordent avec celle que donne Anastase
le SinWite :
On voyait Simon faire marcher des statues ; se prcipiter
dans les flammes sans tre brl ; mtamorphoser son
corps en celui de divers animaux [lycanthropie], faire
apparatre des fantmes et des spectres durant des
banquets ; faire dplacer d'un point un autre le
mobilier des chambres par des esprits invisibles. Il
prtendait tre escort par un certain nombre d'ombres
auxquelles il donnait le nom d' "mes des dcds".
Enfin, il avait l'habitude [V 135] de voler dans les airs...
(Anast., Patrol. grecque, vol. LXXXIX, col. 523, quest.
XX) 218.
Sutone dit dans son Nron :
A cette poque un Icare tomba, lors de sa premire
ascension, prs de la loge de Nron et l'inonda de son
sang 219.
Cette phrase, qui a videmment trait un malheureux acrobate qui
perdit son quilibre et fit une chute, est prsente comme une preuve que
ce fut Simon qui tomba 220, mais le nom de ce dernier tait certainement
trop clbre, si nous en croyons les Pres de l'Eglise, pour que l'historien
se soit born en parler comme d'un "Icare". L'auteur sait parfaitement
qu'il existe Rome un endroit appel le Simonium, situ prs de l'Eglise

217

Citation emprunte de Mirville, op. cit. VI, 43.

218

Ibid., VI, 45.

219

ibid. 46.

220

Amde Fleury ; Rapports de saint Paul avec Snque, II 100. Tout ceci est un rsum emprunt
de Mirville.

des Saints Cosme et Damien (Via Sacra) et prs des ruines de l'ancien
temple de Romulus, o l'on montre jusqu' prsent les fragments d'une
pierre, sur laquelle on prtend que s'imprimrent les deux genoux de
l'Aptre Pierre lorsqu'il s'agenouilla pour adresser des actions de grce
aprs sa prtendue victoire sur Simon ; mais que peut valoir cette
exhibition ? Au lieu des fragments d'une pierre, les Bouddhistes de Ceylan
montrent, sur le Pic d'Adam, un rocher tout entier sur lequel se voit une
autre empreinte. Sur le sommet du pic se trouve un rocher supportant un
norme bloc et sur ce bloc se voit, depuis prs de trois mille ans,
l'empreinte sacre d'un pied de cinq pieds de long. Pourquoi n'accorder
aucun crdit cette dernire lgende, s'il nous faut accepter celle de saint
Pierre ? "Prince des Aptres" ou "Prince des Rformateurs" ou mme
"Premier-N de Satan", ainsi que l'on appelle Simon, tous ont droit des
lgendes ou des fictions. Il est toutefois permis de distinguer.
Que Simon ait pu voler, c'est--dire s'lever dans les airs durant
quelques minutes, cela n'a rien d'impossible. Des mdiums modernes ont
accompli le mme exploit, soutenus par une force que les Spirites
persistent appeler des "esprit", mais si Simon le fit, c'tait l'aide d'un
pouvoir aveugle qu'il avait acquis par lui-mme et qui prte peu d'attention
aux prires et aux ordres d'Adeptes rivaux, sans parler des Saints. Le fait
est que la logique va l'encontre de la prtendue chute de Simon sur les
prires de Pierre. En effet, s'il avait t publiquement vaincu par l'Aptre,
ses disciples l'auraient abandonn aprs une telle preuve d'infriorit et
seraient devenus des chrtiens orthodoxes ; mais l'auteur des
Philosophumena, qui est prcisment un de ces [V 136] chrtiens, tablit
cependant le contraire. Simon avait t si peu discrdit aux yeux de ses
disciples et des masses, qu'il continua prcher journellement dans la
Campanie romaine aprs sa prtendue chute du haut des nuages "bien audessus du Capitole", dans laquelle il ne s'tait bris que les jambes ! On
serait tent de s'crier qu'une chute aussi heureuse tait dj assez
miraculeuse.

[V 137]
SECTION XV

SAINT PAUL, REEL FONDATEUR

DU CHRISTIANISME ACTUEL
Nous pouvons rpter avec l'auteur de Phallicism :
Nous sommes tous pour l'interprtation mme pour
l'interprtation chrtienne mais, bien entendu,
philosophique. Nous n'avons rien faire avec la ralit,
dans le sens scientifique limit et mcanique, que lui
donna l'homme, ni avec le ralisme. Nous avons
entrepris de montrer que le mysticisme est la vie mme
et l'me de la religion 221... ; que la Bible est simplement
mal lue et mal reprsente lorsqu'on la repousse comme
avanant des choses supposes fabuleuses et
contradictoires : que Mose ne commit pas d'erreurs,
mais parla aux "enfants des hommes" de la seule faon
que l'on puisse employer pour s'adresser des enfants en
bas ge ; que le monde est, en vrit, un endroit bien
diffrent de ce que l'on suppose ; que ce dont on se
moque comme d'une superstition est l'unique savoir vrai
et scientifique et qu'en outre le savoir moderne et la
science moderne sont, dans une large mesure, non
seulement de la superstition, mais encore une
superstition d'un genre trs destructeur et mortel 222.
Tout cela est parfaitement vrai et correct, mais il est galement vrai
que le Nouveau Testament, les Actes et les Eptres si vraie que puisse
tre la figure historique de Jsus sont tous des rcits symboliques et
allgoriques et que "ce ne fut pas Jsus, mais bien Paul, qui fut le rel
221

Nous ne pouvons admettre avec l'auteur "que les rites, le rituel, le culte de pure forme et les
prires, soient des choses absolument ncessaires", car ce qui est externe ne peut se dvelopper,
grandir et tre l'objet d'un culte, qu'aux dpens et au dtriment de ce qui est interne, de ce qui seul
est rel et vrai.

222

H. Jennings, op. cit., pp. 37, 38.

fondateur du Christianisme 223 ; mais, en tout cas, ce ne fut pas l'Eglise

chrtienne officielle, car "ce fut d'abord Antioche que les disciples
reurent pour la premire fois le nom de chrtiens" nous disent les Actes
des Aptres 224, et auparavant ils n'taient pas appels ainsi, ni mme
longtemps aprs, mais simplement des Nazarens. [V 138]
Cette opinion se retrouve chez plus d'un auteur du sicle prsent et des
sicles passs, mais jusqu' prsent, elle a t laisse de ct comme tant
une hypothse sans preuve, une supposition blasphmatoire, bien que
l'auteur de Paul, the Founder of Christianity 225 dise avec raison :
Des hommes comme Irne, Epiphane et Eusbe ont
transmis la postrit la rputation d'un tel mpris de la
vrit et de pratiques si malhonntes, que le dgot
monte au cur, en lisant le rcit des crimes de cette
poque.
Et cela d'autant plus que le thme chrtien tout entier est bas sur leurs
dires, mais nous dcouvrons maintenant une autre corroboration et, cette
fois, d'aprs la lecture parfaite des glyphes bibliques. Dans The Sources of
Measures nous dcouvrons ce qui suit :
Il ne faut pas oublier que notre Christianisme actuel est
l'uvre de Paul et non de Jsus. Jsus, durant sa vie, fut
un Juif qui se conformait la loi ; bien plus, il disait :
"Les scribes et les pharisiens occupent la chaire de
Mose, faites donc tout ce qu'ils vous ordonnent de
faire." Et encore : "Je ne suis pas venu pour dtruire,
mais pour accomplir la loi." Il fut donc soumis la loi
jusqu'au jour de sa mort et ne put, tant qu'il vcut, en
abroger un iota on un point. Il tait circoncis et ordonnait
la circoncision, mais Paul dclara que la circoncision ne
servait rien et lui [Paul] abrogea la loi. Sal et Paul
c'est--dire Sal soumis la loi et Paul libr des
obligations de la loi n'taient en un seul homme que les
parallles incarns de Jsus, l'homme soumis la loi
223

Voyez Isis Dvoile, IV, 305.

224

XI, 26.

225

Art. du Dr A. Wilder, dans Evolution.

qu'il observait, qui mourut ainsi en Chrestos et apparut

libr de ses obligations, dans le monde des esprits
comme Christos, ou le Christ triomphant. Ce fut le Christ
qui fut libr, mais le Christ tait dans l'Esprit. Saul,
incarn, faisait fonction de Chrestos, en tait le parallle.
Paul, incarn, faisait fonction de Jsus devenant le Christ
dans l'Esprit, en tait le parallle, en qualit de prompte
ralit rpondant l'apothose et en tenant lieu ; il tait
ainsi, dans son incarnation, arm de toute autorit pour
abroger la loi humaine 226.
La vritable raison pour laquelle on nous reprsente Paul comme
"abrogeant la loi" ne peut tre dcouverte qu'en Inde, o jusqu' prsent les
plus antiques coutumes et privilges sont conservs dans toute leur puret,
malgr les injures lances contre eux. Il n'y a qu'une seule catgorie de
personnes qui puissent impunment mconnatre les institutions
brahmaniques, y compris celle des castes, et ce sont les [V 139] parfaits
"Swmis", les yogis qui ont atteint, ou sont supposs avoir atteint le
premier chelon qui mne l'tat de Jvanmoukta d'Initi complet. Or,
Paul fut incontestablement un Initi. Nous allons citer un ou deux passages
tirs d'Isis Dvoile, car nous ne pourrions aujourd'hui rien dire de mieux
que ce que nous avons dit alors :
Prenez Paul, lisez le peu d'crits originaux qui subsistent
parmi ceux qui sont attribus cet homme brave,
honnte et sincre et voyez s'il est possible d'y trouver un
seul mot prouvant que Paul entendait dsigner par le
terme Christ autre chose que l'idal abstrait de la divinit
personnelle qui a sa demeure dans l'homme. Pour Paul,
le Christ n'est pas une personne, mais la personnification
d'une ide. "Si un homme est en Christ, c'est une crature
nouvelle, il est n de nouveau, comme aprs l'initiation,
attendu que le Seigneur est l'esprit l'esprit de l'homme.
Paul tait le seul des aptres qui et compris les ides
secrtes sous-jacentes aux enseignements de Jsus, bien
qu'il ne l'et jamais rencontr.
Mais Paul, lui-mme, n'tait ni infaillible ni parfait.
226

Op. cit., p. 262.

Dcid inaugurer une nouvelle et large rforme,

embrassant l'humanit tout entire, il plaa sincrement
ses propres doctrines bien au-dessus de la sagesse des
sicles, au-dessus des anciens Mystres et de la
rvlation finale faite aux Epoptes.
Une autre preuve que Paul faisait partie du cercle des "Initis", rside
dans le fait suivant. L'aptre se fit couper les cheveux Cenchres, o
Lucius (Apuleius) fut initi, parce qu'il "avait fait un vu". Les Nazars
ou les choisis ainsi que nous l'apprennent les Ecritures Juives, devaient
couper leurs cheveux, qu'ils portaient longs et "qu'aucun rasoir ne
touchait" nul autre moment et les sacrifier sur l'autel de l'initiation. Or,
les Nazars constituaient une classe de Thurgistes ou d'initis Chaldens.
Il est tabli dans Isis Dvoile que Jsus appartenait cette classe.
Paul dclare que "Selon la grce de Dieu qui m'a t
donne, j'ai pos le fondement comme un sage matreconstructeur" (1 Corinth., III, 10).
Cette expression de matre-constructeur, employe une
fois seulement dans toute la Bible, et par Paul, peut tre
considre comme une rvlation complte. Dans les
Mystres, on donnait la troisime partie des rites sacrs
le nom d'Epopteia, ou rvlation, admission aux secrets.
En substance, ce mot veut dire le plus haut tat de
clairvoyance la clairvoyance divine... mais le vrai sens
du mot est "avoir l'il sr", d', "Je me [V 140]
vois moi-mme". En sanscrit, la racine p avait
l'origine, le mme sens, bien qu'on la traduise aujourd'hui
par "obtenir 227"
Le mot epopteia est compos de "sur"
"regarder" et dsigne un surveillant, un inspecteur il est
aussi employ pour "matre-constructeur". Le titre de
227

Dans son interprtation la plus tendue, le mot Sanscrit a le mme sens littral que le mot Grec ;
tous deux impliquent une "rvlation", par aucun agent humain, mais grce la "rception de la
boisson sacre". En Inde, l'initi recevait le "Sma", boisson sacre qui l'aidait librer son me de
son corps, et dans les Mystres d'Eleusis, c'tait la boisson sacre offerte durant l'Epopteia. Les
Mystres Grecs sont entirement drivs des rites Brahmaniques Vdiques et ceux-ci des Mystres
religieux Ante-Vdiques de la primitive Philosophie Sagesse.

matre-maon de la Franc-Maonnerie, en drive, dans le

sens qu'il avait dans les Mystres. Aussi, lorsque Paul
s'intitule "matre-constructeur", il emploie une
expression minemment cabalistique, thurgique et
maonnique, qu'aucun autre aptre n'emploie. Il se rvle
ainsi comme un adepte, ayant le droit d'initier les autres.
Si nous cherchons dans cette direction, en ayant sous les
yeux ces deux guides srs, les Mystres grecs et la
Cabale, il nous sera facile de dcouvrir le motif secret
pour lequel Paul fut si perscut et si ha par Pierre, Jean
et Jacques. L'auteur de l'Apocalypse tait un cabaliste juif
pur sang, ayant hrit de toute la haine de ses anctres
pour les mystres paens 228. Durant la vie de Jsus, sa
jalousie s'tendait mme jusqu' Pierre et ce n'est
qu'aprs la mort de leur matre que nous voyons les deux
aptres dont le premier portait le titre et le Ptaloun des
Rabbins juifs prcher avec tant de zle la circoncision.
Aux yeux de Pierre, Paul qui l'avait humili et qu'il
sentait lui tre si suprieur en "science grecque" et en
philosophie, devait naturellement apparatre comme un
magicien, un homme contamin par la "Gnose" et par la
"Sagesse" des Mystres grecs de l peut-tre le nom de
"Simon le Magicien", titre de comparaison et non
comme surnom 229.

228

Il est inutile, de rappeler que l'Evangile selon saint Jean ne fut pas crit par Jean, mais par un
Platonicien ou par un Gnostique appartenant l'cole Noplatonicienne.
229

Ibid. loc. cit. Le fait que Pierre perscuta "l'Aptre des Gentils" sous ce nom, n'implique pas
ncessairement qu'il n'exista pas un individu du nom de Simon le Magicien et distinct de Paul. Ce
nom a pu devenir un terme gnrique d'insulte. Thodoret et Chrysostome, les premiers et les plus
fconds commentateurs du Gnosticisme de cette poque, paraissent rellement faire de Simon un
rival de Paul et dclarent qu'ils changrent de frquents messages. Le premier, comme ardent
propagateur de ce que Paul appelle l'antithse de la Gnose" (I Eptre Timothe), doit avoir
constitu une douloureuse pine dans le flanc de l'aptre. Il existe des preuves suffisantes de
l'existence relle de Simon le Magicien. [Voir note Isis Dvoile, III, p. 124]

[V 141]
SECTION XVI

PIERRE, CABALISTE JUIF, NON PAS UN INITIE

En ce qui concerne Pierre, la critique biblique a dmontr que suivant
toutes probabilits, il ne se rattachait la fondation de l'Eglise Latine
Rome que pour fournir un prtexte, bien vite saisi par l'adroit Irne, de
doter l'Eglise d'un nouveau nom pour l'Aptre Petra ou Kiffa nom qui
pouvait, l'aide d'un facile jeu de mots, tre aisment rattach Petroma.
Le Petroma tait une paire de tablettes de pierre qu'employaient les
Hirophantes pendant les Initiations au cours du Mystre final. L, gt le
secret des prtentions du Vatican au Sige de Pierre. Ainsi que nous
l'avons dj signal dans une citation d'Isis Dvoile, III, 125 :
Dans les pays orientaux, l'appellation Pierre (interprte,
en Phnicien et en Chalden), semble avoir constitu le
titre de ce personnage 230.
Les Papes, en leur qualit "d'interprtes" du No-Christianisme, ont
donc le droit indiscutable de se dire les hritiers du titre de Pierre, mais ils
ne peuvent gure prtendre tre les successeurs de Jsus, le Christ, et
encore moins les interprtes de ses doctrines, car il y a l'Eglise Orientale,
plus ancienne et bien plus pure que la hirarchie romaine, qui s'en est
toujours fidlement tenue aux enseignements primitifs des Aptres et qui
est historiquement connue comme ayant refus de suivre les dissidents
Latins qui se sparrent de l'Eglise Apostolique, bien que, par une curieuse
anomalie, elle soit encore qualifie "d'Eglise Schismatique" par sa sur
Romaine. Il est inutile de rpter les raisons qui viennent l'appui de ce
que nous disons plus haut, attendu que l'on peut les trouver toutes dans Isis
Dvoile 231, o les mots Pierre, Patar et Pitar sont expliqus, et o l'origine
du "Sige de Pitah" est tablie. En se reportant ces pages, le lecteur
constatera que l'on a dcouvert sur le cercueil de la Reine Mentouhept de
la onzime dynastie (2250 ans av. J.-C., suivant Bunsen) une inscription
230

Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor, d. de Wilder, p. X.

231

III, 123-128.

qui fut reconnue comme ayant t son tour transcrite du dix-septime

chapitre du Livre des Morts, qui remonte certainement au moins 4 500
[V 142] ans av. J.-C., ou 496 ans avant la cration du monde d'aprs la
chronologie de la Gense. Nanmoins, le baron Bunsen nous montre le
groupe des hiroglyphes donns (Peter-ref-sou, le "Mot Mystre"), ainsi
que le formulaire sacr, ml toute une srie de gloses et diverses
interprtations, sur un monument vieux de 4 000 ans.
Cela revient dire que la tradition (la vritable
interprtation) n'tait dj plus intelligible cette
poque... Nous prions nos lecteurs de se rendre compte
qu'un texte sacr, un hymne, renfermant les paroles d'un
esprit disparu, existait il y a environ 4 000 ans dans un
tat tel, qu'il n'tait rien moins qu'inintelligible pour les
scribes royaux 232.
"Inintelligible" pour les non-initis la chose est certaine et c'est
tabli par les gloses confuses et contradictoires. Pourtant il n'est pas
douteux que c'tait car c'est encore un mot mystrieux. Le baron
explique encore :
Il me semble que notre PTR est littralement l'antique
"Patar" Aramen et Hbreu, que l'on rencontre dans
l'histoire de Joseph comme tant le terme spcifique pour
interprter, d'o il rsulte aussi que Pitrum est le terme
pour l'interprtation d'un texte, d'un songe 233.
Ce mot PTR fut en partie interprt grce un autre mot crit d'une
faon analogue dans un autre groupe d'hiroglyphes, sur une stle ; le
glyphe qui le reprsentait tant un il ouvert que de Rong 234 traduisit par
"apparatre" et Bunsen par "illumination", ce qui est plus correct. Quoi
qu'il en soit, le mot Patar ou Peter localiserait la fois le Matre et le
Disciple dans le cercle de l'initiation et les rattacherait la DOCTRINE
SECRETE, tandis que nous ne pouvons gure nous empcher de rattacher
le "Sige de Pierre" avec Petroma, la double srie de tablettes de pierre
qu'employait l'Hirophante pendant l'Initiation Suprme, au moment du
232

Bunsen, Egypt's Place in History, V, 90.

233

Ibid.

234

Stele, p. 44.

Mystre final, comme nous l'avons dj dit, et aussi avec le Pitha-Sthna

(sige, ou emplacement d'un sige), terme employ dans les Mystres des
Tantriks aux Indes, durant lesquels les membres de Sat sont parpills,
puis runis de nouveau comme le sont ceux d'Osiris par ISIS 235, Pitha est
un mot sanscrit et on l'emploie aussi pour dsigner le sige du Lama
initiateur.
La question de savoir si les termes ci-dessus ne sont dus qu' de
simples "concidences" ou ne le sont pas, est livre la dcision de nos
savants Symbologues et Philologues. Nous [V 143] exposons des faits et
rien de plus. Beaucoup d'autres crivains bien plus instruits et plus
qualifis pour tre couts, que l'auteur n'a jamais prtendu l'tre, ont
suffisamment dmontr que Pierre n'a jamais eu rien faire avec la
fondation de l'Eglise Latine, que son nom suppos de Petra, ou Kiffa, ainsi
que toute l'histoire de son Apostolat Rome, ne sont qu'un simple jeu sur
le mot qui, dans tous les pays, signifiait, sous une forme ou sous une autre,
l'Hirophante ou Interprte des Mystres et enfin que, loin d'avoir subi le
martyre Rome, o il n'alla probablement jamais, il mourut Babylone
un ge avanc. Dans le Sepher Toldoth Jeshu, manuscrit hbreu d'une
grande antiquit videmment un document original et trs prcieux, si
l'on en juge par le soin qu'apportrent les Juifs le cacher aux Chrtiens
on parle de Simon (Pierre) comme d'un "fidle serviteur de Dieu" qui
passa sa vie dans les austrits et la mditation, comme d'un Cabaliste et
d'un Nazaren qui vcut Babylone "au sommet d'une tour, y composa des
hymnes, y prcha la charit" et y mourut.

235

Voyez le Hindu Classical Dict., de Dawson, sub voc., "Pthasthnam".

[V 144]
SECTION XVII

APOLLONIUS DE TYANE
Il est dit dans Isis Dvoile que les plus grands professeurs de
thologie sont d'accord pour dclarer que presque tous les ouvrages
antiques ont t crits sous une forme symbolique et dans des termes qui
n'taient intelligibles que pour les Initis. L'esquisse biographique de la vie
d'Apollonius de Tyane en fournit un exemple. Comme le sait tout
Cabaliste, elle embrasse l'ensemble de la Philosophie hermtique, tant,
bien des gards, une contrepartie des traditions qui nous ont t transmises
au sujet du Roi Salomon. Elle ressemble un conte de fes, mais, comme
dans ces derniers, certains faits et certains vnements historiques sont
prsents au monde sous l'apparence de fictions. Le voyage en Inde
reprsente, dans toutes ses phases, mais toutefois d'une faon allgorique,
les preuves d'un Nophyte et donne en mme temps une ide
gographiques et topographique d'une certaine contre, telle qu'elle est,
mme aujourd'hui, si l'on sait o il faut la chercher. Les longues
conversations d'Apollonius avec les Brahmanes, leurs sages conseils et les
dialogues avec le Corinthien Mnippe fourniraient, si l'on savait les
interprter, le Catchisme Esotrique. Sa visite l'empire des hommes
sages, son entrevue avec leur roi Hiarchas, l'oracle d'Amphiarus,
expliquent symboliquement bien des dogmes secrets d'Herms dans le
sens gnrique de ce nom et de l'Occultisme. C'est merveilleux
raconter et si le rcit ne s'appuyait pas sur de nombreux calculs dj faits,
et le secret dj moiti rvl, l'auteur n'aurait jamais os le dire. Les
voyages du grand Mage sont dcrits correctement, bien qu'allgoriquement
c'est--dire que tout ce que raconta Damis avait rellement eu lieu mais
le rcit est bas sur les signes du Zodiaque. Tel qu'il fut transcrit par
Damis sous la direction d'Apollonius et traduit par Philostrate, ce rcit est
vritablement une merveille. Lorsque nous arriverons la conclusion de ce
que nous pouvons maintenant raconter du merveilleux Adepte de Tyane,
ce que nous voulons dire deviendra plus clair. Il suffit pour l'instant de dire
que les dialogues dont il a t question dvoileraient, s'ils taient bien
compris, quelques-uns des plus importants secrets de la Nature. Eliphas
Lvi fait remarquer la grande ressemblance [V 145] qui existe entre le roi

Hiarchas et le fabuleux Hiram, qui procura Salomon les cdres du Liban

et l'or d'Ophir, mais il garde le silence au sujet d'une autre ressemblance,
qu'en qualit de savant cabaliste il ne pouvait ignorer. En outre, suivant
son habitude invariable, il mystifie le lecteur plutt qu'il ne l'instruit, ne lui
dvoile rien et le conduit hors du bon chemin.
Comme la plupart des hros historiques de l'antiquit recule dont la
vie et les uvres diffrent considrablement de celles de l'humanit
ordinaire, Apollonius reste, jusqu' prsent, une nigme qui n'a pas encore
trouv son dipe. Son existence est enveloppe d'un tel voile de mystre,
qu'on le prend souvent pour un mythe, mais d'aprs toutes les lois de la
logique et de la raison, il est parfaitement clair que ce n'est pas ainsi qu'il
faut considrer Apollonius. Si l'on pouvait envisager le Thurgiste de
Tyane comme un personnage fabuleux, l'histoire n'aurait alors pas droit
ses Csars et ses Alexandres. Il est parfaitement vrai que ce Sage, dont
les pouvoirs de thaumaturge n'ont jusqu' prsent t gals par personne
des preuves historiques l'attestent apparut et disparut de l'arne de la vie
publique sans que l'on st d'o il venait ni o il tait all, mais les raisons
qui expliquent ce fait sont videntes. On employa tous les moyens
surtout durant le IVme et le Vme sicle de notre re pour effacer de
toutes les mmoires le souvenir de ce grand et saint homme. La diffusion
de ses biographies, qui taient nombreuses et enthousiastes, fut entrave
par les Chrtiens et cela pour une trs bonne raison, comme nous le
verrons. Le journal de Damis chappa d'une faon vraiment miraculeuse et
il n'y eut plus que lui pour narrer l'histoire, mais il ne faut pas oublier que
Justin Martyr parle souvent d'Apollonius et que le caractre ainsi que la
vracit de cet homme plein de bont sont inattaquables, d'autant plus qu'il
avait de bonnes raisons pour tre stupfait. On ne peut non plus nier qu'il y
ait peine un seul des Pres de l'Eglise des six premiers sicles qui ait
omis de faire mention d'Apollonius ; seulement suivant l'invariable
habitude de la Charit chrtienne, leur plume tait toujours trempe dans
l'encre la plus noire de l'odium theologicum, de l'intolrance et de la
partialit. Saint Jrme (Hieronymus) donne, tout au long, le rcit de la
prtendue contestation qui s'leva entre saint Jean et le Sage de Tyane
une lutte de "miracles" rcit dans lequel le vridique saint 236 dpeint,
236

Voyez la Prface l'Evangile de saint Matthieu de Baronius, I, 752 cit dans de Mirville, VI,
63. Jrme est le Pre de l'Eglise, qui, ayant dcouvert dans la bibliothque de Csare l'authentique
et original Evangile (le texte hbreu) de Matthieu, l'Aptre-publicain, "crit de la main de
Matthieu" (Hieronymus : De Viris Illust., chap. III) ainsi qu'il l'admet lui-mme le repoussa

bien entendu, sous des couleurs ardentes, la dfaite d'Apollonius et en

cherche une corroboration dans les [V 146] Apocryphes de saint Jean dont
l'Eglise elle-mme dclare l'authenticit douteuse 237.
C'est pour cela que personne ne peut dire o et quand naquit
Apollonius et que tout le monde ignore galement le lieu et la date de sa
mort. Quelques personnes pensent qu'il tait g de quatre-vingts quatrevingt-dix ans lorsqu'il mourut, d'autres qu'il avait atteint l'ge de cent et
mme cent dix-sept ans, mais personne ne peut dire au juste ni s'il termina
sa vie Ephse en l'an 96 du Seigneur, comme d'aucuns le pensent, ni si
l'vnement se produisit Lindus dans le temple de Pallas-Athne, ni s'il
disparut du temple de Dictynna, ou bien si, comme d'autres personnes le
soutiennent, il ne mourut pas du tout, mais une fois centenaire, renouvela
sa vie par la Magie et continua travailler pour le bien de l'humanit.
Seules, les Archives Secrtes ont not sa naissance et sa carrire, mais
"qui a jamais cru ce rcit" ?
Tout ce que sait l'histoire, c'est qu'Apollonius fut le fondateur
enthousiaste d'une nouvelle cole de contemplation. Peut-tre moins
mtaphoriste et plus pratique que Jsus, inculquait-il nanmoins la mme
quintessence de spiritualit, les mmes vrits de haute morale. On
l'accuse de les avoir rserves aux classes leves de la socit, au lieu de
faire comme Bouddha et Jsus, c'est--dire de les prcher aux pauvres et
aux affligs. Aprs un temps aussi long, il est impossible de juger les
raisons qui le firent agir d'une manire aussi exclusive, mais il semble que
la loi Karmique y soit pour quelque chose. N, comme nous l'avons dit,
dans les rangs de l'aristocratie, il dsira trs probablement parachever dans
cette direction particulire l'uvre laisse inacheve par son prdcesseur
et qu'il tenta d'offrir "la paix sur la terre et la bonne volont" tous les
comme hrtique et y substitua son propre texte grec. C'est encore lui qui dnatura le texte du Livre
de Job dans le but d'imposer la croyance la rsurrection de la chair (voyez Isis Dvoile, III, 245,
246 et seq.), en s'appuyant sur les citations des autorits les plus savantes.
237

De Mirville donne de la "contestation" le saisissant compte rendu suivant : "Jean, press, comme
nous le dit saint Jrme, par toutes les Eglises d'Asie de proclamer d'une faon plus solennelle [en
prsence des miracles d'Apollonius] la divinit de Jsus-Christ, fit avec ses disciples une longue
prire sur la montagne de Patmos et se trouvant en extase, grce l'Esprit divin, fit entendre au
milieu du tonnerre et des clairs son fameux In principio erat verbum. Quand eut pris fin cette
sublime extase, qui lui fit donner le nom de "Fils du Tonnerre", Apollonius fut oblig de se retirer et
de disparatre. Telle fut sa dfaite, moins sanglante mais aussi rude que celle de Simon le Magicien
("Le Magicien Thurgiste", VI, 63). Quant nous, nous n'avons jamais entendu parler d'extase
donnant naissance au tonnerre et aux clairs et nous n'arrivons pas en saisir le sens.

hommes et non pas seulement [V 147] aux dclasss et aux criminels.

C'est pourquoi il s'aboucha avec les rois et les puissants de l'poque.
Nanmoins, les trois "faiseurs de miracles" ont montr une frappante
similitude dans le but poursuivi. De mme que Jsus et Bouddha,
Apollonius tait l'ennemi dtermin de tout talage de pit extrieure, de
tout dploiement d'inutiles crmonies religieuses, de bigoterie et
d'hypocrisie. Il est galement vrai que ses "miracles" furent plus
merveilleux, plus varis et beaucoup mieux attests par l'Histoire que ceux
des autres. Le matrialisme le nie, mais les preuves qui existent et les
affirmations de l'Eglise elle-mme, quelque mal qu'elle en dise, tablissent
ce fait 238.
Les calomnies lances contre Apollonius furent aussi
nombreuses que fausses. Dix-huit sicles aprs sa mort,
il fut encore diffam par l'vque Douglas, dans son
ouvrage contre les miracles. Le vnrable vque se
heurta l contre les faits historiques, car ce n'est pas dans
les miracles, mais dans l'identit des ides et des
doctrines qu'ils prchaient que nous avons chercher une
ressemblance entre Bouddha, Jsus et Apollonius. Si
nous tudions la question sans passion, nous ne tarderons
pas remarquer que Gautama, Platon, Apollonius, Jsus,
Ammonius-Saccas et ses disciples, basaient tous leur
morale sur la mme philosophie mystique qu'ils avaient
tous un seul Idal divin, soit qu'ils le considrassent
comme le "Pre" de l'humanit, qui vit dans l'homme,
comme l'homme vit en Lui, ou comme le Principe
Crateur Incomprhensible. Tous menaient une vie
divine. Ammonius, parlant de sa philosophie, enseignait
que son cole datait de l'poque d'Herms, qui rapporta
sa sagesse de l'Inde. C'tait constamment la mme
contemplation mystique que celle du Yogin : la

238

C'est la vieille histoire. Quel est celui d'entre nous, Thosophes, qui ne sache par une amre
exprience personnelle, ce que peuvent faire dans ce sens la haine du clerg, la mchancet et la
perscution ; jusqu' quel degr de fausset, de calomnie et de cruaut peut s'lever ce sentiment,
mme notre poque moderne et quels exemples de charit Chrtienne ont donns Ses prtendus et
soi-disant serviteurs.

communion du Brhmane avec son propre Soi lumineux

"l'Atman 239".
Il est ainsi dmontr que l'uvre fondamentale de l'Ecole Eclectique
est identique aux doctrines des Yogis des Mystiques Hindous ; il est
tabli qu'elle tire son origine de la mme source que le Bouddhisme
primitif de Gautama et de ses Arhats.
Le Nom ineffable, la recherche duquel tant de
Cabalistes qui ne connaissaient aucun Adepte, ni
Oriental, ni mme Europen usent vainement leur
science et leur vie, gt l'tat latent dans le cur de tous
les hommes. Ce nom mirifique qui, suivant les plus
anciens oracles, "s'lance dans les mondes infinis
", peut tre obtenu de deux
manires : par l'initiation [V 148] rgulire et par la
"petite voie" qu'Elie entendit dans la caverne de Horeb,
la montagne de Dieu. Et "lorsque Elie l'entendit, il
s'enveloppa la tte dans son manteau et se tint l'entre
de la caverne. Et voici que la voix se fit entendre".
Lorsque Apollonius de Tyane dsirait entendre la "petite
voix", il avait coutume de s'envelopper entirement dans
un manteau de belle laine, sur lequel il posait ses deux
pieds aprs avoir excut certaines passes magntiques et
il prononait, non pas le "nom", mais une invocation bien
connue de tous les Adeptes. Il couvrait alors sa tte et
son visage avec le manteau et son esprit translucide ou
astral tait libre. Dans les occasions ordinaires, il ne
portait pas plus de laine que n'en portaient les prtres des
temples. La possession de la combinaison secrte du
"nom" confrait l'Hirophante un pouvoir suprme sur
tous les tres, humains ou autres, qui lui taient infrieurs
en force d'me 240.
A quelque cole qu'il et appartenu, il est certain qu'Apollonius de
Tyane laissa le souvenir d'un nom imprissable. Des centaines d'ouvrages
239

Isis Dvoile, III, 461.

240

Loc. cit., III, 463, 464.

furent crits sur cet homme merveilleux ; les historiens l'ont srieusement
discut, des fous prtentieux, incapables d'arriver une conclusion
quelconque au sujet du Sage, ont cherch nier son existence mme.
Quant l'Eglise, bien qu'elle excre sa mmoire, elle a toujours cherch
le reprsenter comme personnage historique. Sa politique semble
maintenant tendre orienter dans un autre sens l'impression laisse par lui
stratagme aussi antique que bien connu. Les Jsuites, par exemple, tout
en admettant ses "miracles", ont mis en mouvement un double courant de
penses et ils ont russi, comme ils russissent dans tout ce qu'ils
entreprennent. Un des partis reprsente Apollonius comme un obissant
"mdium de Satan", qui enveloppait ses pouvoirs thurgiques d'une
lumire aussi merveilleuse qu'blouissante, tandis que l'autre parti affecte
de considrer toute la question comme un habile roman, crit dans un but
dtermin.
Dans ses volumineux Mmoires de Satan, le Marquis de Mirville, au
cours de sa plaidoirie pour faire reconnatre l'ennemi de Dieu comme
l'auteur de phnomnes spirites, consacre un chapitre entier ce grand
Adepte. Le passage suivant de son livre dvoile le complot tout entier. Le
lecteur est pri de ne pas oublier que le Marquis a crit chacun de ses
livres sous les auspices et avec l'autorisation du Saint-Sige de Rome.
Ce serait laisser l'histoire du premier sicle incomplte et
commettre une insulte envers la mmoire de saint Jean,
que de passer sous silence le nom de celui qui eut
l'honneur d'tre son adversaire [V 149] spcial, comme
Simon fut celui de saint Pierre, Elymas celui de saint
Paul, etc. Durant le premier sicle de l're chrtienne...
apparut Tyane, en Cappadoce, un de ces hommes
extraordinaires dont l'Ecole de Pythagore fut si prodigue.
Aussi grand voyageur que l'avait t son matre, initi
toutes les doctrines secrtes des Indes, de l'Egypte et de
la Chalde, dou par consquent de tous les pouvoirs
thurgiques des anciens Mages, il affola successivement
tous les pays qu'il visita et qui semblent tous nous
sommes obligs de le reconnatre avoir bni sa
mmoire. Nous ne pourrions mettre ce fait en doute sans
rompre avec toutes les vritables traditions historiques.
Les dtails de sa vie nous sont transmis par un historien
du VIme sicle (Philostrate), qui traduisit lui-mme un

journal dans lequel Damis, disciple et ami intime du

philosophe, nota jour par jour le rcit de sa vie 241.
De Mirville admet la possibilit de quelques exagrations, tant de la
part de l'auteur que de la part du traducteur, mais "il ne croit pas qu'elles
tiennent une grande place dans le rcit". Aussi est-ce avec regret qu'il
constate que l'abb Freppel "qualifie le journal de Damis de roman, dans
ses loquents Essais 242". Pourquoi ?
[Parce que] l'orateur base son opinion sur la similitude
parfaite, et d'aprs lui voulue, de cette lgende avec la
vie du Sauveur. Mais en tudiant la question avec plus de
soins, l'abb Freppel peut se convaincre que ni
Apollonius, ni Damis, ni mme Philostrate, ne
prtendirent jamais plus d'honneur qu' une
ressemblance avec saint Jean. Ce programme exerait
lui seul une fascination suffisante et le travestissement
tait suffisamment scandaleux. en effet, grce aux arts de
la magie, Apollonius avait russi contrebalancer, en
apparence, plusieurs des miracles d'Ephse [accomplis
par saint Jean], etc.243.
L'anguille sous roche a montr sa tte. C'est la similitude parfaite,
merveilleuse, qui existe entre la vie d'Apollonius et celle du Sauveur, qui
place l'Eglise entre Charybde et Scylla. Nier la vie et les "miracles" du
premier, quivaudrait mettre en doute la vracit des Aptres et des
Pres de l'Eglise, sur le tmoignage desquels est bas le rcit de la vie de
Jsus lui-mme. Attribuer "l'antique ennemi" la paternit des bonnes
actions, des rsurrections des morts, des actes de charit et des gurisons
accomplis par l'Adepte, serait plutt dangereux cette poque. De l le
stratagme employ pour jeter le trouble dans les ides de ceux qui
s'appuient sur des autorits et sur la critique. L'Eglise y voit infiniment
plus clair que tous nos grands historiens. L'Eglise sait que si elle niait
l'existence de cet Adepte, cela la conduirait [V 150] nier celle de
l'Empereur Vespasien et ses historiens, des Empereurs Alexandre Svre et
Aurlien et de leurs historiens et enfin nier Jsus et tous les tmoignages
241

Pneumatologie, VI, 62.

242

Les Apologistes Chrtiens au Second Sicle, p. 106.

243

Pneumatologie, 6 62.

qui Le concernent, ce qui prparerait son troupeau finir par la nier ellemme. Il devient intressant d'apprendre ce qu'elle dit en cette occurrence,
par la bouche de de Mirville, l'orateur choisi par elle. Voici :
Qu'y a-t-il, demande-t-il, de si nouveau et de si
impossible, dans le rcit de Damis au sujet de leurs
voyages au pays des Chaldens et des Gymnosophistes ?
Avant de nier, tchez de vous rappeler ce qu'taient,
cette poque, ces pays merveilleux par excellence et
aussi le tmoignage d'hommes tels que Pythagore,
Empdocle et Dmocrite, auxquels on ne peut refuser la
connaissance des sujets qu'ils traitaient. Qu'avons-nous
enfin reprocher Apollonius ? Est-ce d'avoir mis,
comme le faisaient les Oracles, une srie de prophties et
de prdictions qui se ralisrent d'une faon
merveilleuse ? Non, parce qu'en les tudiant mieux
aujourd'hui nous savons ce qu'elles sont 244. Les Oracles
sont devenus pour nous ce qu'ils ont t pour tout le
monde durant le sicle dernier, depuis Van Dale jusqu'
Fontenelle. Est-ce d'avoir eu une facult de seconde vue
et des visions distance 245 ? Non : car ce genre de
phnomnes est aujourd'hui endmique dans la moiti de
l'Europe. Est-ce parce qu'il se vantait de connatre toutes
les langues qui existaient sous le Soleil, sans en avoir
jamais appris aucune ? Mais qui donc pourrait ignorer
que c'est l le meilleur critriums 246 de la prsence et de
l'assistance d'un esprit, de quelque nature qu'il puisse
tre ? Ou bien est-ce pour avoir cru la transmigration
(rincarnation) ? Des gens (par millions) y croient encore
de nos jours. Personne n'a la moindre ide du nombre des
Savants qui souhaitent le rtablissement de la Religion
Druidique et des Mystres de Pythagore. Ou bien est-ce
244

Nombreux sont ceux qui ne savent pas : aussi n'y croient-ils pas.

245

Prcisment, Apollonius, durant une confrence qu'il faisait Ephse, en Prsence de Plusieurs
milliers de personnes, vit l'assassinat de l'empereur Domitien Rome et le fit connatre toute la
ville au moment mme o il avait lieu. De mme Swedenborg vit Gothenbourg le grand incendie
de Stockholm et avertit ses amis, alors qu'il n'existait pas encore de tlgraphe.
246

Ce n'est pas du tout un Critrium. Les Saddhous et les Adeptes Hindous acquirent ce don par la
saintet de leur vie, La Yoga-Vidya enseigne et il n'y a pas besoin "d'esprit" pour cela.

pour avoir exorcis les dmons et la peste ? Les

Egyptiens, les Etrusques et tous les Pontifes romains
l'avaient fait bien avant 247. Pour s'tre entretenu avec les
morts ? Nous en faisons autant aujourd'hui, ou nous
croyons le faire ce qui revient au mme. Pour avoir cru
aux Empuses ? Quel est le Dmonologue qui ignore que
[V 151] l'Empuse est le "dmon du sud" auquel il est fait
allusion dans les Psaumes de David, redout alors
comme il est craint jusqu' prsent dans toute l'Europe du
Nord 248 ? Pour s'tre rendu invisible volont ? C'est une
des choses qu'accomplit le mesmrisme. Pour tre apparu
aprs sa mort (suppose) l'Empereur Aurlien, audessus des murs de la ville de Tyane et pour l'avoir ainsi
oblig lever le sige de cette ville ? C'tait la mission
qui incombait tous les hros au-del de la tombe et la
raison du culte vou aux Mnes 249. Pour tre descendu
dans l'antre fameux de Trophonius et en avoir rapport
un livre antique, qui fut ensuite conserv durant des
annes par l'Empereur Adrien, dans sa bibliothque
d'Antium ? Le vridique et sage Pausanias tait descendu
dans le mme antre avant Apollonius et en tait revenu
tout aussi croyant. Pour avoir disparu lors de sa mort ?
Oui, comme Romulus, comme Votan, comme Lycurgue,
comme Pythagore 250, toujours dans les circonstances les
plus
mystrieuses,
constamment
accompagnes
d'apparitions, de rvlations, etc. Arrtons-nous ici et
rptons une fois encore : si la vie d'Apollonius n'avait
t qu'un simple roman, il n'et jamais atteint une
pareille clbrit de son vivant et n'et jamais donn
naissance, aprs sa mort, une secte aussi nombreuse et
aussi enthousiaste.
247

En ce qui concerne les Pontifes, la question est plutt douteuse.

248

Cela ne constitue pas une raison suffisante pour que l'on croie cette catgorie d'esprits. Il existe
de meilleures autorits pour baser de telles croyances.
249

Le but que vise de Mirville est de dmontrer que toutes ces apparitions de Mnes ou Esprits
dsincarns sont l'uvre du Diable, les "Simulacres de Satan".

250

Il et pu ajouter : comme le grand Sankarchrya, Tsong-Kha-Pa et tant d'autres vritables

Adeptes voire mme son propre Matre Jsus, car c'est le critrium du vrai Adeptat, bien que
"pour disparatre" il ne soit pas ncessaire de s'envoler dans les nuages.

Ajoutons encore que si tout cela avait t du roman, Caracalla n'et

jamais lev un temple sa mmoire 251, Alexandre Svre n'et jamais
plac son buste parmi ceux de deux demi-dieux et du vrai Dieu 252 et une
impratrice n'et pas entretenu une correspondance avec lui. A peine remis
des fatigues du sige de Jrusalem, Titus ne se serait pas empress d'crire
une lettre Apollonius pour lui fixer rendez-vous Argos, en ajoutant que
son pre et lui-mme (Titus) lui devaient tout, lui le grand Apollonius et
qu'en consquence sa premire pense tait toute pour leur bienfaiteur.
L'Empereur Aurlien n'aurait pas non plus lev un temple et un sanctuaire
ce grand Sage, en reconnaissance de son apparition et de la
communication qu'il fit Tyane. Cette conversation posthume sauva la
ville, comme tout le monde le savait, [V 152] puisqu'elle eut pour
consquence de faire lever le sige de la ville par Aurlien. De plus, si
c'eut t un roman, nous ne le verrions pas confirm dans l'Histoire par
Vopiscus 253, un des plus vridiques Historiens Paens. Enfin Apollonius
n'aurait pas t un objet d'admiration pour un homme d'un aussi noble
caractre qu'Epictte et mme par plusieurs Pres de l'Eglise. Jrme, par
exemple, dans ses meilleurs moments, crivait au sujet d'Apollonius :
Ce philosophe voyageur trouva quelque chose
apprendre partout o il alla et comme il en profita
partout, il fit journellement des progrs 254.
Quand aux prodiges qu'il accomplit, Jrme, sans chercher les
sonder, les admet incontestablement comme tels, ce qu'il n'et assurment
jamais fait s'il n'y avait t contraint par les faits. Disons en terminant que
251

Voyez Dion Cassius, XXVII, XXVIII, 2.

252

Lampridius, Adrien, XXIX, 2.

253

Le passage est ainsi rdig ; "Aurlien avait dcid qu'il dtruirait Tyane et la ville ne dut son
salut qu' un miracle d'Apollonius ; cet homme si fameux et si sage, ce grand ami des Dieux,
apparut soudain aux yeux de l'Empereur, au moment o il regagnait sa tente, sous la forme et sous
ses traits habituels et lui dit en langue Pannonienne : "Aurlien, si tu veux vaincre abandonne tes
mauvais desseins contre mes concitoyens ; si tu veux commander, abstiens-toi de verser le sang
innocent et si tu veux vivre, vite l'injustice." Aurlien, auquel taient familiers les traits
d'Apollonius, dont il avait vu les portraits dans plusieurs temples, fut merveill, fit vu de lui
consacrer une statue, un portrait et un temple et revint compltement des ides de clmence."
Vopiscus ajoute ensuite : "Si j'ai eu de plus en plus foi dans les vertus du majestueux Apollonius,
c'est parce qu'aprs avoir tir mes renseignements des hommes les plus srieux, j'ai trouv la
corroboration de tous ces faits dans les livres de la bibliothque Ulpienne". (Voyez Aurelianus, par
Flavius Vopiscus.) Vopiscus crivit en l'an 250 et par consquent prcda Philostrate d'un sicle.
254

Ep. ad Paulinum.

si Apollonius n'avait t que le hros d'un roman, dramatis au IVme

sicle, les Ephsiens, en tmoignage de leur reconnaissance enthousiaste,
ne lui auraient pas lev une statue d'or, pour commmorer tout le bien
qu'il leur avait fait 255.
[Cette Section, depuis le paragraphe commenant par "Comme la
plupart des hros", etc., jusqu'aux mots Alexandre Svre, est
pratiquement la mme que la Section IV du manuscrit de 1886. Note de
l'Editeur.]

255

Ce qui prcde est en grande partie un rsum emprunt de Mirville, VI, loc. cit., pp. 6-69.

[V 153]
SECTION XVIII

FAITS SOUS-JACENTS AUX BIOGRAPHIES DES ADEPTES

On connat l'arbre ses fruits ; la nature de l'Adepte ses paroles et
ses actes. Les paroles de charit et de piti, les nobles conseils attribus
Apollonius (ou son fantme sidral), tels que les donne Vopiscus,
montrent aux Occultistes ce qu'tait Apollonius. Pourquoi donc l'appeler
"Mdium de Satan" dix-sept sicles plus tard ? Il doit y avoir une raison, et
mme une trs puissante raison, pour justifier en en dvoilant le secret,
cette violente animosit de l'Eglise contre un des hommes les plus nobles
de son poque. Cette raison existe et nous l'exposons en nous servant des
termes employs par l'auteur de Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in
the Source of the Measures et par le professeur Seyffarth. Ce dernier
analyse et explique les dates saillantes de la vie de Jsus et claire ainsi les
conclusions du premier. Nous les citons tous deux en mme temps.
D'aprs les mois solaires (de trente jours ; un des
calendriers dont les Hbreux faisaient usage), tous les
vnements remarquables de l'Ancien Testament se
produisirent aux poques des quinoxes et des solstices ;
par exemple, la fondation et la ddicace des temples et
autels [et la conscration du tabernacle]. Aux mmes
poques cardinales, se produisirent les plus remarquables
vnements du Nouveau Testament : par exemple,
l'annonciation, la naissance et la rsurrection du Christ et
la naissance de Jean-Baptiste. Nous constatons ainsi que
toutes les poques remarquables du Nouveau Testament
furent symboliquement sanctifies longtemps l'avance
par l'Ancien Testament, commencer par le jour qui
suivit la fin de la Cration et qui tait le jour de
l'quinoxe de Printemps. Durant la crucifixion, le 14me
jour de Nisan, Denys l'Aropagite vit, en Ethiopie, une
clipse de soleil et s'cria : "En ce moment le Seigneur
(Jhovah) endure une souffrance". Puis le Christ
ressuscita d'entre les morts le 22 mars, dimanche 17

Nisan, jour de l'quinoxe de Printemps (Seyf. citant

Philon de Septen), c'est--dire Pques, ou le jour o le
soleil revivifie la terre. Les paroles de Jean-Baptiste : "Il
doit crotre et moi je dois diminuer", servent prouver,
ainsi que l'affirmrent les pres de l'glise, que Jean
naquit durant le jour le plus long de l'anne et que le
Christ, qui tait de six mois plus jeune, durant le plus
court, les 22 juin et 22 dcembre, jours des solstices.
[V 154]
Cela prouve seulement, en ce qui concerne une autre
phase, que Jean et Jsus ne furent que des abrgs de
l'histoire du mme soleil sous diffrents aspects ou dans
diffrentes conditions ; et les conditions se succdant
ncessairement, la phrase contenue dans Luc, IX, 7, non
seulement n'tait pas vide de sens, mais tait vraie en
exprimant que "des gens prtendent que Jean (en Jsus)
est ressuscit d'entre les morts". (Et cette considration
sert expliquer pour quel motif la Vie d'Apollonius de
Tyane par Philostrate a t mise avec tant de persistance
l'abri de toute traduction et de toute lecture publique.
Ceux qui l'ont tudie dans l'original ont t obligs de
conclure que la Vie d'Apollonius a t tire du Nouveau
Testament, ou bien que les rcits que contient le Nouveau
Testament ont t tirs de la Vie d'Apollonius, cause de
l'vidente similitude du mode de construction des rcits.
L'explication est assez simple lorsque l'on remarque que
les noms de Jsus, en Hbreu et d'Appolonius ou
Apollon, sont tous deux des noms du soleil dans les
cieux et que, ncessairement, l'histoire de l'un, en ce qui
concerne ses voyages, travers les signes avec les
personnifications de ses souffrances, de ses triomphes et
de ses miracles, ne peut tre que l'histoire de l'autre,
alors qu'tait partout rpandue une mthode commune de
dcrire ces voyages en les personnifiant. Il semble aussi
que, pendant longtemps aprs, on savait que tout cela
reposait sur une base astronomique ; en effet, l'glise
sculire, si l'on peut s'exprimer ainsi, fut fonde par
Constantin et la condition objective du culte institu tait

tablie par la partie de son dcret dans laquelle il tait

stipul que le vritable jour du soleil serait rserv pour
le culte de Jsus-Christ (Dimanche, en Anglais Sun-day).
Il y a quelque chose de magique et surprenant dans
quelques autres faits qui se rattachent cette question. Le
prophte Daniel (vrai prophte, comme dit Graetz) 256, en
employant les nombres des pyramides, ou nombres
astrologiques, prdit la suppression du Meshiac, telle
qu'elle se produisit (ce qui tendrait prouver l'exactitude
de ses connaissances astronomiques, s'il y eut une clipse
de soleil cette poque)... Cependant le temple fut
dtruit en l'an 71, durant le mois de la Vierge et 71 est le
nombre de la Colombe, comme il a t montr, ou
71 5 = 355 et, avec le poisson, un nombre de Jhovah.
"Est-il possible", demande encore l'auteur, en rpondant ainsi la
pense intime de tous les Chrtiens et de tous les Occultistes, qui lisent et
tudient son ouvrage :
Est-il possible que les vnements de l'humanit soient
coordonns avec ces formes de nombres ? S'il en est
ainsi, tandis que Jsus-Christ, comme figure
astronomique, fut vrai pour tout ce qui a t avanc et
peut-tre plus encore il se peut que, comme homme,
[V 155] Il ait, sous le voile des nombres, dvers des
rponses dans l'ocan de la vie, pour un type prdestin.
Il ne semble pas que la personnalit de Jsus ait t
dtruite parce que, comme condition, il rpondait des
formes et des rapports astronomiques. L'Arabe dit :
Votre destine est crite dans les toiles 257.
La "personnalit" d'Apollonius n'est pas non plus "dtruite" pour la
mme raison. Le cas de Jsus implique la mme possibilit dans le cas de
tous les Adeptes et Avatars tels que Bouddha, Sankarchrya, Krishna,
256

"Vrai prophte" parce que c'tait un Initi, un homme parfaitement vers dans l'Astronomie
Occulte.

257

Key to Hebrew Egyptian Mystery, p. 259 et seq. L'astronomie et la physiologie sont les corps et
l'astrologie et la psychologie, les mes qui les animent. On tudie les premiers avec l'il de la
perception sensorielle et les derniers avec l'il interne ou il de l'me" et les deux sciences sont des
sciences exactes.

etc. qui sont tous aussi grands et aussi historiques pour leurs disciples
respectifs et dans leurs pays respectifs, que l'est aujourd'hui Jsus de
Nazareth, pour les Chrtiens et dans ce pays.
Il y a encore quelque chose de plus dans l'antique littrature des
premiers sicles. Jamblique a crit une biographie du grand Pythagore.
Qui ressemble tant la vie de Jsus, qu'on pourrait la
prendre pour une imitation. Diogne Laerte et Plutarque
racontent l'histoire de Platon d'une faon analogue 258.
Pourquoi, dans ces conditions, s'tonner des doutes qui assaillent tout
savant qui tudie toutes ces existences ? L'Eglise elle-mme a connu ces
doutes ses dbuts et bien qu'un seul de ses Papes ait t publiquement et
ouvertement connu comme un Paen, combien n'y en et-il pas d'autres qui
furent trop ambitieux pour rvler la vrit ?
Ce "mystre", car c'en est vraiment un pour ceux qui, n'tant pas
Initis, n'arrivent pas dcouvrir la clef de la similitude parfaite qui existe
entre les vies de Pythagore, Bouddha, Apollonius, etc. n'est qu'un rsultat
trs naturel pour ceux qui savent que tous ces grands personnages taient
des Initis de la mme Ecole. Pour eux il n'y a ni "travestissement" ni
"copie" de l'un par l'autre ; pour eux ils constituaient tous des "originaux",
mais dpeints de faon reprsenter un seul et mme sujet, savoir : la vie
mystique et, en mme temps, la vie publique des Initis envoys dans le
monde pour sauver des fractions de l'humanit, s'ils ne parvenaient pas
sauver la masse entire. De l le mme programme trac pour tous : la
prtendue "origine immacule" de chacun d'eux, se rapportant leur
"naissance mystique" durant le Mystre de l'Initiation et accepte
littralement par les foules encourages en cela par le clerg, qui en savait
davantage mais que poussait l'ambition. Ainsi, [V 156] la mre de chacun
d'eux fut dclare vierge, ayant conu son fils par l'intervention directe du
Saint-Esprit de Dieu et les Fils furent, en consquence, des "Fils de Dieu",
bien qu' vrai dire aucun d'eux n'eut plus de droits ce titre que les autres
Initis ses frres, car ils n'taient tous en ce qui concernait leurs vies
mystiques que "des rsums de l'histoire d'un seul et mme Soleil",
rsums qui constituaient un autre mystre dans le Mystre. Les
biographies des personnalits extrieures qui portaient les noms de ces
258

New Platonism and Alchemy, p. 12.

hros n'avaient pas tenir compte de leurs vies prives, dont elles taient
tout fait indpendantes, car elles ne constituaient que l'enregistrement
mystique de leurs vies publiques et, paralllement, de leurs vies internes,
dans leurs rles de Nophytes et d'Initis. De l, la similitude manifeste du
mode de construction de leurs biographies respectives. Ds les dbuts de
l'Humanit, la Croix, ou l'Homme avec ses bras tendus horizontalement,
typifiant son origine cosmique, fut rattache sa nature psychique et aux
luttes qui conduisent l'Initiation. Mais si l'on dmontre une fois pour
toutes :
a.

que tout vritable Adepte devait, et doit encore, passer par les sept
et les douze preuves de l'Initiation, symbolises par les douze
travaux d'Hercule ;

b.

que l'on considre comme son vritable jour de naissance, celui

durant lequel il nat dans le monde spirituel et que son ge est
compt partir de l'heure de cette seconde naissance, qui fait de
lui un "deux fois n", un Dvija ou Initi et qu' ce moment il est
rellement n d'un Dieu et d'une Mre immacule ;

c.

et que l'on fasse correspondre les preuves que subissent tous ces
personnages, avec la signification Esotrique des rites de
l'initiation qui correspondent tous aux douze signes du Zodiaque
tout le monde comprendra alors la signification des voyages de
tous ces hros travers les signes du Soleil dans le Ciel et se
rendra compte qu'ils sont dans chaque cas individuel, la
personnification "des souffrances, des triomphes et des miracles"
d'un Adepte, avant et aprs son Initiation. Lorsque tout cela sera
expliqu au monde en gnral, le mystre de toutes ces vies, qui
se ressemblent tellement que l'histoire de l'une semble tre
l'histoire de l'autre, et vice versa, deviendra aussi clair que tout le
reste.

Prenons un exemple. Les lgendes car ce sont toutes des lgendes,

dans des buts exotriques, quelles que puissent tre dans un cas les
dngations des vies de Krishna, d'Hercule, de Pythagore, de Bouddha,
de Jsus, d'Apollonius et de Chaitanya. Leurs biographies, sur le plan de ce
monde, si elles taient crites par quelqu'un d'tranger au cercle,
diffreraient grandement de ce que nous lisons leur sujet dans les rcits
qui ont t conservs et qui traitent de leurs vies mystiques. Pourtant les

principales caractristiques de [V 157] ces vies, si masques, si caches

qu'elles soient aux regards profanes, s'y retrouveront toutes en commun.
Chacun de ces personnages est reprsent comme un Soter (Sauveur)
divinement conu, ce qui est le titre donn aux divinits, aux grands rois et
aux hros ; chacun d'eux, soit sa naissance, soit aprs, est poursuivi et
menac de mort (sans tre pourtant jamais tu) par une puissance adverse
(le monde de la Matire et de l'Illusion), qu'on l'appelle le roi Kansa, le roi
Hrode ou le roi Mra (la Puissance du Mal). Ils sont tous tents,
perscuts, puis enfin reprsents comme ayant t assassins la fin de la
crmonie de l'Initiation, c'est--dire dans leurs personnalits physiques,
dont ils sont supposs avoir t dbarrasss jamais aprs la "rsurrection"
ou "naissance" spirituelle. Ayant ainsi pris fin la suite de cette mort
violente suppose, ils descendent tous dans le Monde Infrieur, dans le
Gouffre ou Enfer le Royaume de la Tentation, de la Concupiscence et de
la Matire, par consquent des Tnbres et lorsqu'ils en reviennent aprs
avoir dpass "l'tat-Christ", ils sont glorifis et deviennent des "Dieux".
Ce n'est donc pas dans le cours de leur vie journalire que la grande
similitude doit tre recherche, mais dans leur tat interne et dans les
vnements les plus importants de leur carrire d'instructeurs religieux.
Tout cela rattache une base astronomique qui lui sert d'assise et qui sert
en mme temps de base la reprsentation des degrs et des preuves de
l'Initiation : la descente dans le Royaume des Tnbres et de la Matire,
pour la dernire fois, pour en merger comme "Soleils de Justice", est la
plus importante de celles-ci, aussi la retrouve-t-on dans l'histoire de tous
les Soters depuis Orphe et Hercule, jusqu' Krishna et au Christ.
Euripide dit :
Hracls, qui a quitt les chambres de la terre,
Abandonnant la demeure infrieure de Pluton 259.
Et Virgile crit :
Les lacs Stygiens tremblrent devant toi ; le portier
d'Orcus devant toi
A craint... Toi que Typhon lui-mme n'a pas effray...

259

Hracles, 807.

Salut, vrai fils de Jupiter, gloire ajoute celle des

Dieux 260.
Orphe cherche dans le royaume de Pluton, Eurydice son Ame
perdue ; Krishna descend dans les rgions infernales et y dlivre ses six
frres, lui-mme tant le septime Principe ; c'est une allgorie
transparente de sa transformation en "parfait Initi", alors que tous les six
Principes se fondent dans [V 158] le septime. Jsus est reprsent comme
descendant au royaume de Satan pour sauver l'me d'Adam, ou le symbole
de l'humanit matrielle physique.
Y a-t-il un seul de nos savants Orientalistes qui ait jamais pens
chercher l'origine de l'allgorie de la "Semence" originelle de cet "Arbre de
Vie" qui porte de si verdoyants rameaux, depuis qu'il fut plant pour la
premire fois sur la Terre par les soins de ces "Constructeurs" ? Nous
craignons que non ! Pourtant on la trouve, ainsi qu'il est aujourd'hui
dmontr, mme dans les interprtations exotriques dfigures des Vdas
du Rig Veda, le plus antique et le plus digne de foi des quatre o cette
racine, cette semence, de tous les futurs Sauveurs-Intis est appele
Visvakarmn, le Principe du "Pre", qui "dpasse la comprhension des
mortels" ; puis dans la seconde phase Sorya, le "Fils" qui s'offre en
sacrifice Lui-mme et, dans la troisime, l'Initi qui sacrifie Son soi
physique Son Soi Spirituel. C'est en Vishvakarmn, le "crateur de tout",
qui devient (mystiquement) Vikartana, le "Soleil dpouill de ses rayons",
qui souffre cause de sa nature trop ardente, puis est glorifi (par la
purification), que rsonnait la tonique de l'Initiation au plus grand Mystre
de la Nature. C'est l que gt le secret de la merveilleuse "similitude".
Tout cela est allgorique et mystique, mais cependant parfaitement
comprhensible et clair pour tout tudiant d'Occultisme oriental qui
connat, ft-ce mme superficiellement, les Mystres de l'Initiation. Dans
notre Univers objectif de Matire et d'apparences trompeuses, le Soleil est
l'emblme le plus appropri pour dsigner la Divinit bienfaisante qui
distribue la vie. Dans le Monde subjectif illimit de l'Esprit et de la
Ralit, le brillant Luminaire a une autre signification mystique qui ne peut
tre compltement donne au public. Les prtendus "idoltres" Parsis et
Hindous se rapprochent certainement plus de la vrit par leur vnration
religieuse pour le Soleil, que n'est port le croire, jusqu' prsent, le froid
260

Enide, VIII, 274, ff.

public, qui analyse toujours et se trompe toujours aussi. Aux Thosophes,

seuls capables d'en comprendre la signification, on peut dire que le Soleil
est la manifestation extrieure du Septime Principe de notre Systme
Plantaire, tandis que la Lune en est le Quatrime Principe, qui brille sous
les vtements emprunts son matre et qui est satur par toutes les
impulsions passionnes et par tous les apptits mauvais de son corps
grossirement matriel, la Terre, qu'il reflte. Le cycle entier de l'Adeptat
et de l'Initiation, avec tous ses mystres, se rattache ces deux et aux Sept
Plantes, auxquelles il est soumis. La clairvoyance spirituelle est drive
du Soleil ; tous les tats psychiques, les maladies et mme la folie,
proviennent de la Lune. [V 159]
D'aprs les donnes mmes de l'Histoire dont les conclusions sont
remarquablement errones, tandis que ses prmisses sont gnralement
correctes il y a une concordance extraordinaire entre les "lgendes" de
tous les Fondateurs de Religion (de mme qu'entre les rites et les dogmes
de toutes celles-ci) et les noms ainsi que la marche des constellations
parcourues par le Soleil. Il ne s'ensuit cependant pas que les Fondateurs et
leurs Religions soient, les premiers des mythes et les secondes des
superstitions. Le tout reprsente les diffrentes versions du mme Mystre
naturel primordial, sur lequel tait base la Religion-Sagesse et le
dveloppement de ses Adeptes forms subsquemment.
Il nous faut, une fois de plus, prier le lecteur de ne pas prter l'oreille
l'accusation lance contre la Thosophie en gnral et l'auteur en
particulier de manquer de respect envers un des plus grands et des plus
nobles personnages de l'Histoire de l'Adeptat Jsus de Nazareth ou
mme d'prouver de la haine contre l'Eglise. L'expression de la vrit et
des faits ne peut gure, si l'on veut rester juste, tre considre comme un
blasphme ou une preuve de haine. Toute la question repose sur la solution
de ce seul point : Jsus, en Sa qualit de "Fils de Dieu" et de "Sauveur" de
l'Humanit, fut-Il unique dans les annales du Monde ? Entre autres choses,
Son cas fut-il le seul exceptionnel et sans prcdent, Sa naissance, la seule
surnaturelle et immacule, et tous les autres ne furent-ils, comme le
soutient l'Eglise, que copies blasphmatoires et sataniques et des plagiats
par anticipation ? Ou bien ne fut-Il que le "fils de ses uvres", un homme
minemment saint et un rformateur qui, parmi tant d'autres, paya de Sa
vie la prtention de chercher en dpit de l'ignorance et du despotisme,
clairer l'humanit et allger son fardeau par Son Ethique et Sa
Philosophie ? La premire opinion exige une foi aveugle inbranlable ; la

dernire est indique tout le monde par la raison et la logique. D'ailleurs

l'Eglise a-t-elle toujours eu les croyances qu'elle a aujourd'hui ou plutt
qu'elle prtend avoir, afin d'tre en droit de lancer ses anathmes contre
ceux qui ne sont pas d'accord avec elle ou bien a-t-elle pass par les
mmes doutes angoissants, voire mme par des phases de ngation et
d'incrdulit, qui n'ont t vaincus que par la force de l'ambition et de
l'amour du pouvoir ?
C'est par l'affirmative que l'on doit rpondre, en ce qui concerne cette
seconde hypothse. C'est une conclusion irrfutable et une dduction
naturelle base sur des faits tirs des archives historiques. Laissant, pour le
moment, de ct les vies des nombreux Papes et Saints qui dmentirent
hautement leurs prtentions l'infaillibilit et la saintet, que le lecteur
dirige son attention du ct de l'Histoire Ecclsiastique, [V 160] du ct
des documents qui ont trait au dveloppement et au progrs de l'Eglise
chrtienne (et non pas du Christianisme) et il y trouvera la rponse ces
pages. Un auteur s'exprime ainsi :
L'Eglise n'a que trop bien connu les suggestions de la
libre pense cre par les recherches, ainsi que les doutes
qui provoquent aujourd'hui sa colre ; et les "vrits
sacres" qu'elle promulguait ont t tour tour, admises
et repousses, transformes et altres, amplifies et
rduites, par les dignitaires de la hirarchie de l'Eglise,
mme en ce qui concerne les dogmes les plus
fondamentaux.
Quel est le Dieu ou Hros dont l'origine, la biographie et la gnalogie
aient t plus obscures, ou plus difficiles dfinir, puis fixer, que celle
de Jsus ? Comment a-t-on fini par se mettre d'accord au sujet du dogme,
aujourd'hui irrvocable, qui traite de Sa vraie nature ? Par Sa mre, suivant
les Evanglistes, Il tait un homme un simple mortel ; par Son Pre, Il
est Dieu ! Mais comment ? Est-Il donc homme et Dieu, ou est-Il les deux
la fois ? Telle est la question que pose le lecteur perplexe. En vrit, les
propositions mises sur ce point de doctrine, ont fait rpandre tour tour
des torrents d'encre et de sang sur la pauvre Humanit et pourtant les
doutes ne sont pas encore calms. En cela, comme en toutes choses, les
sages Conciles de l'Eglise se sont contredits et ont chang souvent d'avis.
Rcapitulons et jetons un coup d'il sur les textes qui nous sont soumis.
C'est de l'Histoire.

Au premier Concile d'Antioche, l'vque Paul de Samosate nia la

divinit du Christ ; l'origine mme du Christianisme thologique, Il
n'tait appel "Fils de Dieu" qu'en raison de Sa saintet et de Ses bonnes
actions. Son sang tait susceptible de se corrompre dans le Sacrement de
l'Eucharistie.
Au Concile de Nice, assembl en l'an 325 du Seigneur, Arius exposa
ses prmisses qui faillirent briser l'Union Catholique.
Dix-sept vques dfendirent les doctrines d'Arius qui firent exiler ce
dernier. Nanmoins, trente ans aprs, l'an 355 du Seigneur, au Concile de
Milan, trois cents vques signrent une lettre d'adhsion aux doctrines
d'Arius, bien que dix ans auparavant, en l'an 345 du Seigneur, lors d'un
nouveau Concile assembl Antioche, les partisans d'Eusbe eussent
proclam que Jsus Christ tait le Fils de Dieu et ne faisait qu'Un avec Son
Pre.
Au Concile de Sirmium, en l'an 357, le "Fils" avait cess d'tre
consubstantiel. Les Anomaeens, qui niaient cette consubstantialit,
triomphrent avec les Ariens. Un an plus [V 161] tard, au second concile
d'Ancyre, on dcrta que "le Fils n'tait pas consubstantiel, mais seulement
semblable au Pre dans sa substance". Le Pape Liberius ratifia la dcision.
Durant plusieurs sicles, on lutta, on se querella dans les Conciles, on
y dfendit les opinions les plus contradictoires, les plus opposes et le
rsultat de ce laborieux travail fut la Sainte Trinit qui, pareille Minerve,
jaillit du cerveau thologique, arme de toutes les foudres de l'Eglise. Le
nouveau mystre fut annonc au monde au milieu de terribles luttes, dans
lesquelles le meurtre et autres crimes occupaient la premire place. Au
Concile de Saragosse, en l'an de grce 380, on proclama que le Pre, le
Fils et le Saint-Esprit constituaient une seule et mme Personne et que la
nature humaine du Christ n'tait qu'une simple "illusion" un cho de la
doctrine hindoue des Avatars. "Une fois sur cette pente glissante, les Pres
ne pouvaient que rouler ad absurdum ce qu'ils ne manqurent pas de
faire." Comment nier la nature humaine de Celui qui tait n d'une
femme ? La seule remarque sage, faite durant l'un des Conciles de
Constantinople, est due Eutychs, qui fut assez courageux pour s'crier :
"Que Dieu me prserve de raisonner sur la nature de mon Dieu"
exclamation qui lui valut d'tre excommuni par le Pape Flavius.

Au Concile d'Ephse, en l'an de grce 449, Eutychs eut sa revanche.

Comme Eusbe, le vridique vque de Csare, voulait le forcer
admettre deux natures distinctes en Jsus-Christ, le Concile se rvolta
contre lui et on proposa de brler vif Eusbe. Les vques se dressrent
comme un seul homme et, les poings tendus, cumant de rage,
demandrent qu'Eusbe ft coup en deux et trait comme il voulait traiter
Jsus, dont il divisait la nature. Eutychs fut rtabli dans son autorit et ses
fonctions, tandis qu'Eusbe et Flavius taient dposs. Ensuite les deux
partis s'attaqurent rciproquement avec la plus grande violence et
luttrent entre eux. Saint Flavius fut si maltrait par l'vque Diodore, qui
l'assaillit coup de pieds, qu'il mourut quelques jours plus tard des suites
des coups qu'il avait reus.
Toutes les inconvenances taient accueillies dans ces Conciles et il en
est rsult les paradoxes vivants actuels que l'on appelle les dogmes de
l'Eglise. Par exemple, au premier Concile d'Ancyre, en l'an 314, cette
question fut pose : "Si l'on baptise une femme portant un enfant dans son
sein, l'enfant qui doit natre est-il baptis par le fait" ? Le Concile rpondit
ngativement, parce que, prtendait-on, "la personne recevant le baptme
doit tre partie consentante, ce qui est impossible pour l'enfant dans le sein
de sa mre." Ainsi donc l'inconscience est un obstacle canonique au
baptme et aucun [V 162] des enfants actuellement baptiss ne l'est
effectivement. Que deviennent alors les dizaines d'enfants paens et
mourant de faim, que les missionnaires baptisent durant les famines, ou
qui sont subrepticement "sauvs" d'une autre faon par les trop zls
Pres ? Suivez les uns aprs les autres, les dbats et les dcisions des
innombrables Conciles et rendez-vous compte de l'amas de contradictions
sur lequel est difie l'infaillible Eglise Apostolique actuelle !
Nous pouvons maintenant comprendre quel point est paradoxale,
lorsqu'on la prend littralement, cette assertion de la Gense : "Dieu cra
l'homme son image". Indpendamment du fait manifeste que ce n'est pas
l'Adam de poussire (du chapitre II) qui est fait l'image de Dieu, mais
bien l'Androgyne divin (du Chapitre I) ou Adam Kadmon, l'on peut se
rendre personnellement compte que Dieu le Dieu des Chrtiens, tout au
moins a t cr par l'homme son image, au milieu des coups de pieds,
des coups de poings et des meurtres des premiers Conciles.
Un fait curieux, qui jette un flot de lumire sur l'assertion d'aprs
laquelle Jsus fut un Initi et un Adepte martyris, est signal dans

l'ouvrage (dj si souvent cit) que l'on pourrait appeler "une rvlation
mathmatique" dans The Source of Measures.
Nous appelons l'attention sur la partie du 46me verset du
27me chapitre de Mathieu, qui est ainsi conue : "Eli, Eli,
lama sabachthani ? ce qui veut dire, Mon Dieu, Mon
Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?" Nos versions sont,
bien entendu, tires des manuscrits grecs originaux (la
raison pour laquelle nous ne possdons aucun manuscrit
original en Hbreu ce sujet, c'est qu'en Hbreu les
nigmes se trahiraient elles-mmes, si on les comparait
avec la source d'o elles sont tires, l'Ancien Testament).
Tous les manuscrits grecs, sans exception, expriment
ainsi ces paroles :

Ce sont des mots hbreux, crits en Grec et les voici en
hbreu ;

Les Ecritures donnent comme traduction correcte de ces
paroles, "c'est--dire, Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi
m'as-tu abandonn ?" Nous venons de reproduire les
mots, sans discussion possible et il est hors de doute que
telle est l'interprtation qu'en donnent les Ecritures. Or,
les mots n'ont pas cette signification et c'est une fausse
traduction. Voici le vritable sens, qui est prcisment le
contraire de celui que l'on donne :
Mon Dieu, Mon Dieu, comme tu me glorifies !
Mieux encore, car si lama veut dire pourquoi ou
comment, comme nom verbal il se rattache l'ide
d'blouir et, adverbialement, pourrait se traduire par
"combien brillamment" et ainsi [V 163] de suite. Aux
yeux du lecteur qui n'est pas sur ses gardes on renforce
cette interprtation et on le reprsente en quelque sorte
comme rpondant l'accomplissement de paroles
prophtiques, au moyen d'une note marginale rappelant

le premier vers du vingt-deuxime psaume, qui est le

suivant :
"Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?"
Le texte hbreu de ces mots est le suivant :

En ce qui les concerne, la citation est correcte et
l'interprtation trs bonne, mais avec un mot
compltement diffrent. Les mots sont :
Elie, Elie, lamah azabvtha-ni ?
Le talent d'aucun homme, si savant qu'il soit, ne saurait
empcher la fausset de la traduction de ce passage et,
cela tant, c'est un terrible coup port au caractre sacr
du rcit 261.
Pendant dix ans et plus, se runirent les rviseurs (?) de la Bible,
groupe aussi important que solennel des rudits du pays, des plus grands
Hbrasants et Hellnistes de l'Angleterre, dans le but de corriger les
erreurs et les fautes, les pchs par omission, et par commission, de leurs
moins savants prdcesseurs, les traducteurs de la Bible. Voudrait-on nous
faire croire qu'aucun d'eux ne remarqua l'vidente diffrence qu'il y a entre
les mots hbreux du Psaume XXII, azabvtha-ni et le mot sabachthani dans
Mathieu qu'ils ne s'aperurent pas de cette falsification dlibre ?
En effet, ce fut une "falsification", et si l'on nous demande pourquoi
les premiers Pres de l'Eglise y eurent recours, notre rponse sera claire :
Parce que les mots Sacramentels appartenaient, dans leur vritable sens,
aux rites des temples Paens. On les prononait aprs les terribles preuves
de l'Initiation et elles taient encore toutes fraches dans la mmoire de
quelques "Pres", lorsque l'Evangile de saint Mathieu fut publi en langue
grecque. Enfin, parce que beaucoup des Hirophantes des Mystres et un
plus grand nombre encore d'Initis, vivaient encore cette poque et que la
phrase correctement reproduite classerait de suite Jsus parmi les simples
Initis. Les mots : "Mon Dieu, mon soleil, tu as dvers sur moi ta clart
261

App. VII, p. 301.

radieuse ?" taient les paroles finales par lesquelles se terminait la prire
d'actions de grce de l'Initi, "du Fils et du glorieux Elu du Soleil" En
Egypte, nous dcouvrons jusqu' prsent des sculptures et des peintures
qui reprsentent ce rituel. Le candidat se trouve entre ses deux divins
parrains : l'un, "Osiris-Soleil", avec une tte d'pervier, reprsente la vie,
l'autre, Mercure [V 164] le gnie psychopompe tte d'ibis, qui guide les
Ames aprs la mort jusqu' leur demeure, le Hads reprsente au figur
la mort du corps physique. Tous deux sont reprsents versant sur la tte
de l'Initi le "torrent de vie". L'eau de purification, dont les deux courants
forment une croix en s'entrelaant. Afin de mieux cacher la vrit, on a
aussi reprsent ce bas-relief comme "un expos paen d'une vrit
chrtienne".
Le Chevalier des Mousseaux appelle ce Mercure
L'assesseur d'Osiris-soleil, comme saint Michel est
l'assesseur, le Frouer, du Verbe.
Le monogramme du Chrestos et le Labarum, l'tendard de Constantin
qui, entre parenthses, mourut paen et ne fut jamais baptis sont des
symboles drivs du rituel cit plus haut et indiquent aussi "La vie et la
mort". Bien avant que le signe de la Croix n'et t adopt comme
symbole chrtien, on l'employait comme un signe secret de reconnaissance
parmi les Nophytes et les Adeptes. Voici ce que dit Eliphas Levi :
Le signe de la croix adopt par les Chrtiens ne leur
appartient pas exclusivement. C'est un signe cabalistique
qui reprsente les oppositions et l'quilibre quaternaire
des lments. Nous voyons par le verset occulte du
Pater, sur lequel nous avons appel l'attention dans un
autre ouvrage, qu'il y avait l'origine deux manires de
le faire, ou, du moins, deux formules trs diffrentes
pour en exprimer le sens, l'une rserve aux prtres et
aux initis, l'autre communique aux nophytes et aux
profanes 262.

262

Dogme et rituel de la Haute-Magie, II, 88.

On peut maintenant comprendre pourquoi l'Evangile de saint Mathieu,

l'Evangile des Ebionites, sous la forme hbraque, a toujours t cach aux
regards curieux du monde.
Jrme dcouvrit l'Evangile original et authentique crit
en Hbreu par Mathieu le Publicain, dans la bibliothque
runie Csare par le martyr Pamphilius. "Il m'a t
permis par les Nazarens, qui se servaient de cet
vangile Beroea de Syrie de le traduire, crit-il, vers la
fin du IVme sicle 263." "Dans l'Evangile dont se servent
les Nazarens et les Ebionites, dit Jrme, que [V 165]
j'ai rcemment traduit de l'Hbreu en Grec et que la
plupart des gens appellent l'authentique vangile de
Mathieu, etc. 264."
Le fait que Jsus confia une "doctrine secrte" aux
aptres et qu'il en enseignait Lui-mme une, est rendu
vident par les paroles suivantes de Jrme, qui fit cet
aveu dans un moment o il n'tait pas sur ses gardes.
Ecrivant aux vques Chromatius et Hliodore, il se
plaignait de ce que "un travail difficile lui et t impos,
lorsqu'il reut de leurs Batitudes l'ordre de faire cette
traduction, que saint Mathieu lui-mme, l'Aptre et
Evangliste ne souhaitait pas de voir crite ouvertement.
En effet, s'il n'avait pas t secret, il (Mathieu) aurait
ajout l'Evangile que ce qu'il donnait tait de lui, mais
il crivit ce livre scell sous des caractres hbraques et
le publia de telle faon que ce livre crit de sa propre
main en caractres hbraques, put tre possd par les
hommes les plus religieux, qui dans la suite des temps le
reurent de ceux qui les avaient prcds. Mais ils ne
donnrent jamais ce livre traduire personne et ils en
263

(Saint Jrme, De Viris illust., III.) Il est remarquer que les Pres de l'Eglise qui disaient tous
que Mathieu crivit en Hbreu, employaient tous le texte Grec comme le vritable texte apostolique,
sans faire mention du rapport qui existe entre le Mathieu Hbreu et notre Mathieu Grec ! Le premier
contenait de nombreuses additions spciales qui font dfaut dans notre Evangile (Grec)." (Olhausen,
Nachweiss der Echtheit des Smmtlichen Schriften des Neuen Test., p. 32 ; Dunlap, Sd, the Son of
Man, p. 44).
264

Commen to Matthew (XII, 13), Livre II. Jrme ajoute qu'il tait crit en langue chaldenne,
mais avec des caractres hbreux.

exposaient le texte, les uns d'une faon et les autres d'une

autre 265". Et il ajoute encore la mme page : "Et il
arriva que ce livre ayant t publi par un disciple de
Mans, nomm Sleucus, qui crivit aussi faussement
Les Actes des Aptres, dvoila des choses qui n'taient
pas pour l'dification, mais pour la destruction et que ce
(livre) fut approuv par un synode auquel l'Eglise refusa
juste titre de prter l'oreille 266"
Jrme admet lui-mme que le livre qu'il dclare avoir
t crit "de la main mme de Mathieu", n'en tait pas
moins, bien qu'il l'et traduit deux fois, un livre presque
inintelligible pour lui, parce qu'il tait occulte. Pourtant
Jrme qualifie froidement d'hrtiques tous les
commentaires de ce livre, sauf le sien. Bien plus, Jrme,
sachant que cet Evangile tait le seul original, devint
plus zl que jamais dans ses perscutions contre les
"Hrtiques". Pourquoi ? Parce que l'accepter et
quivalu lire l'arrt de mort de l'Eglise tablie.
L'Evangile selon les Hbreux tait bien connu comme le
seul accept durant quatre sicles, par les Juifs [V 166]
chrtiens, les Nazarens et les Ebionites et aucun de
ceux-ci n'acceptait la divinit du Christ 267.
Les Ebionites furent les premiers, les plus anciens
chrtiens, dont le reprsentant fut l'auteur gnostique des
Homlies clmentines et, ainsi que le dmontre l'auteur
de Supernatural Religion 268, le Gnosticisme des
265

"Saint Jrme", v. 445 ; Sd, the Son of Man, p. 46.

266

Cela explique aussi le rejet des oeuvres de Justin Martyr, qui ne se servait que de cet "Evangile
selon les Hbreux", comme le faisait trs probablement aussi son disciple Tatien. Nous pouvons
nous rendre compte de l'poque tardive durant laquelle la divinit du Christ fut compltement
tablie, par ce fait que, mme au IVme sicle, Eusbe ne dnona pas ce livre comme apocryphe,
mais se borna le classer avec l'Apocalypse de saint Jean et, Credner (Zur Gesch. des Kan, p. 120)
nous montre Nicphore l'insrant avec l'Apocalypse dans sa Stichomtrie, parmi les Antilegomena.
Les Ebionites, les vritables Chrtiens primitifs, repoussant le reste des crits apostoliques,
n'employaient que cet Evangile (Adv. Hoer., I, 26) et les Ebionites, comme le dclare Epiphane,
croyaient fermement, ainsi que les Nazarens, que Jsus n'tait qu'un homme "issu de la semence
d'un homme".
267

Isis Dvoile, III, 244-245.

268

Op. cit., II, 5.

Ebionites constitua jadis la forme la plus pure du

Christianisme. Les Ebionites furent les lves et les
disciples des premiers Nazarens les Gnostiques
Cabalistes. Ils croyaient aux ons, de mme que des
Crinthiens, et croyaient aussi que "le monde fut
assembl par les Anges" (Dhyan-Chohans). Comme le
reproche Epiphane (Contra Ebionitas) : "Ebion avait les
opinions des Nazarens, la forme des Crinthiens". "Ils
dcidrent que le Christ tait issu de la semence d'un
homme", gmit-il
Puis encore :
Le signe de Dan-Scorpion est mort-vie, dans le symbole

comme les os croiss et le crne... ou vie-mort...

l'tendard de Constantin, l'Empereur Romain. On a

dmontr qu'Abel tait Jsus et que Can-Vulcain, ou
Mars, le transpera. Constantin fut l'Empereur Romain
dont Mars tait le dieu guerrier et un soldat romain
transpera Jsus sur la croix... 269
Mais le transpercement d'Abel fut la consommation de
son mariage avec Can et ce fut prcisment sous la
forme de Mars-Gnrateur ; de l le double glyphe en un
seul, Mars-Gnrateur (Osiris-Soleil), et MarsDestructeur (Mercure, le Dieu de la Mort dans le basrelief gyptien), qui rappelle encore l'ide primordiale du
Cosmos vivant, ou de la naissance de la mort, comme
ncessaire la continuation du torrent de vie 270.
Empruntons une fois de plus une citation Isis Dvoile :
Une croix latine d'une forme chrtienne parfaite fut
dcouverte grave sur les dalles de granit de l'Adytum du
269
270

Voyez Isis Dvoile, III, 242.

Source of Measures, p. 299. Ce "torrent de vie" est reprsent dans le bas-relief de Philae dont il
vient d'tre question, par l'eau verse, en forme de croix, par Osiris, sur la tte du candidat initi la
Vie et le Soleil et Mercure la Mort. C'tait la finale du rite d'Initiation aprs que l'on avait pass,
avec succs, par les sept et les douze tortures dans les cryptes d'Egypte.

Serapeum et les moines ne manqurent pas de prtendre

que la croix avait t sanctifie par les Paens dans "un
esprit de prophtie". Du moins, Sozomne signale
triomphalement le fait 271, mais l'archologie [V 167] et le
symbolisme, ces infatigables et implacables ennemis des
fausses allgations clricales, ont dcouvert dans les
hiroglyphes de la lgende qui entoure le dessin, une
interprtation au moins partielle de sa signification.
Suivant King et d'autres numismates et archologues, la
croix tait place l comme le symbole de la vie
ternelle. Ce Tau, on croix gyptienne, tait employ
dans les Mystres de Bacchus et d'Eleusis. Symbole de la
double puissance gnratrice, il tait plac sur la poitrine
de l'Initi, lorsque sa "nouvelle naissance" tait
accomplie et que les Mystes taient de retour aprs leur
baptme dans la mer. C'tait un signe mystique indiquant
que sa naissance spirituelle avait rgnr et uni son me
astrale avec son esprit divin et qu'il tait prt s'lever en
esprit jusqu'aux sjours bnis de la lumire et de la gloire
les Eleusinies. Le Tau tait un talisman magique en
mme temps qu'un emblme religieux. Les Chrtiens
l'adoptrent par l'entremise des Gnostiques et des
Cabalistes, qui en faisaient largement usage, ainsi que le
prouvent leurs nombreuses pierreries. Ceux-ci
empruntrent leur tour le Tau (ou croix anse) aux
Egyptiens et la Croix Latine aux missionnaires
Bouddhistes, qui l'apportrent de l'Inde (o l'on peut la
trouver jusqu' prsent) deux ou trois sicles avant J.-C.
Les Assyriens, les Egyptiens, les anciens Amricains, les
Hindous et les Romains la possdaient avec des
modifications de forme, diverses mais trs lgres.
Jusqu' une poque trs avance du moyen ge, on le
considrait comme un puissant charme contre l'pilepsie
et la possession du dmon et le "signe de Dieu vivant"
271

Autre auteur, indigne de confiance, ignorant et dpourvu de vracit, historien ecclsiastique du

Vme sicle. Sa prtendue histoire de la lutte entre les Paens, les No-platoniciens et les Chrtiens
d'Alexandrie et de Constantinople, qui s'tend de l'an 324 l'an 439 et qu'il ddia Thodose le
Jeune, fourmille de falsifications voulues.

apporte, dans la vision de saint Jean, par l'ange qui

s'levait de l'Orient pour "imposer un sceau sur les fronts
des serviteurs de notre Dieu" n'tait autre que ce mme
Tau mystique la Croix Egyptienne. Dans les vitraux de
Saint-Denis (France) cet lgende porte SIGNUM TAV.
Dans les Gnostics de King, l'auteur nous rappelle que
"cette marque est porte d'habitude par saint Antoine, un
reclus gyptien 272". Ce qu'tait la vritable signification
du Tau nous est expliqu par le saint Jean Chrtien,
l'Herms Egyptien et les Brahmanes Hindous. Il n'est que
trop vident que, tout au moins pour l'Aptre, il signifiait
le "Nom Ineffable", attendu que quelques chapitres plus
loin 273, il appelle ce "signe du Dieu vivant", le nom du
Pre crit sur leurs fronts.
Le Brahmtm, le chef des Initis Hindous, portait sur sa
coiffure comme symbole du mystre rvl de la vie et
de la mort, deux clefs places en croix et, dans quelques
pagodes Bouddhistes de la Tartarie et de la Mongolie,
l'entre d'une des chambres du temple, qui renfermait
gnralement l'escalier conduisant au [V 168] dagoba
interne 274 ainsi que les portiques de quelques
prachidas 275, sont orns d'une croix forme de deux
poissons, comme on en trouve sur certains zodiaques des
Bouddhistes. Nous ne serions nullement surpris
d'apprendre que la devise sacre qui se trouve sur les
tombeaux des catacombes de Home, le "Vesica Piscis",
fut tire de ces signes zodiacaux des Bouddhistes. On
peut se rendre compte quel point l'emploi de cette
figure gomtrique a d tre gnral, par ce fait qu'une
tradition maonnique dit que le temple de Salomon fut
construit sur trois fondations, formant le "triple Tau" ou
trois croix.
272

Gems of the Orthodox Christians, vol. I, p. 135.

273

Apocalypse, XIV, 1.

274

Un Dagoba est un petit temple en forme de globe, dans lequel sont conserves les reliques de
Gautama,

275

Les Prachidas sont des constructions de toutes dimensions et de toutes formes, dans le genre de
nos mausoles et qui sont consacres des Offrandes votives aux morts.

Dans son sens mystique, la croix gyptienne doit son

origine, en tant qu'emblme, la ralisation par la plus
ancienne philosophie d'un dualisme androgyne de toutes
les manifestations de la Nature, qui procde de l'idal
abstrait d'une divinit galement androgyne, tandis que
l'emblme chrtien n'est d qu'au hasard. Si la loi
mosaque avait prvalu, Jsus et t lapid 276. Le
crucifix tait un instrument de torture, [aussi] commun
chez les Romains qu'il tait inconnu des nations
smitiques. On l'appelait "l'Arbre d'Infamie". Ce ne fut
que plus tard qu'on l'adopta comme symbole chrtien,
mais pendant les deux premires dcennies les Aptres le
considraient avec horreur 277. Ce n'est certainement pas
la Croix Chrtienne que Jean Pensait lorsqu'il parlait du
"Signe du Dieu vivant", mais au Tau mystique au
Tetragrammaton ou nom puissant qui, sur les plus
anciens talismans cabalistiques, tait reprsent par les
quatre lettres hbraques qui composent le Mot Sacr.
La fameuse Lady Ellenborough, connue chez les Arabes
de Damas et dans le dsert, aprs son dernier mariage,
sous le nom de Hanoum Medjouye, avait en sa
possession un talisman qui lui avait t offert par un
Druse du mont Liban. On reconnut, un certain signe
que portait son coin gauche, qu'il appartenait la
catgorie de pierreries que l'on appelle, en Palestine, des
amulettes Messianiques, du second ou du troisime
sicle avant J.-C. C'est une pierre verte en forme
pentagonale ; au bas est grav un poisson ; plus haut, le
sceau de Salomon 278 et plus haut encore [V 169] les
quatre lettres chaldennes Jod, H, Vau, H, IAHO, qui
forment le nom de la Divinit. Elles sont places dans un
276

Les traditions talmudiques prtendent qu'aprs avoir t pendu, il fut lapid et enterr sous l'eau
au point de jonction de deux courants, Mishna Sanhdrin, vol. VI, p. 4 ; Talmud de Babylone,
mme article, 43 a, 67 a.
277
278

Coptic Legends of the Crucifixion, MSS. XI.

Nous n'arrivons pas comprendre pourquoi King, dans ses Gnostic Gems, reprsente le sceau de
Salomon comme nue toile cinq branches, tandis qu'elle en a six et qu'elle est le signe de Vishnou,
aux Indes.

ordre tout fait inusit, courant de bas en haut ; en ordre

renvers et formant le Tau Egyptien. Autour d'elles court
une lgende que nous n'avons pas le droit de donner,
attendu que la pierre ne nous appartient pas. Le Tau,
dans son sens mystique, de mme que la Croix Anse, est
l'Arbre de la Vie.
Il est bien connu que les premiers emblmes chrtiens
avant que l'on et jamais tent de reprsenter l'aspect
corporel de Jsus taient l'Agneau, le Bon Berger et le
Poisson. L'origine de ce dernier emblme, qui a tant
intrigu les archologues, devient ainsi comprhensible.
Tout le secret rside dans le fait, facile vrifier, que
tandis que, dans la Cabale, le Roi Messie est appel
"Interprte" ou Rvlateur du Mystre et reprsent
comme la cinquime manation, dans le Talmud pour
des raisons que nous allons expliquer le Messie est trs
souvent appel "DAG" ou le Poisson. C'est un hritage
des Chaldens et se rapporte comme le nom mme
l'indique au Dagon babylonien, l'homme-poisson, qui
tait l'instructeur et l'interprte des gens auxquels il
apparaissait. Abarbanel explique le nom en exposant que
le signe de la venue du Messie est la conjonction de
Saturne et de Jupiter dans le signe des Poissons 279. Aussi,
comme les Chrtiens tenaient identifier leur Christos
avec le Messie de l'Ancien Testament, ils l'acceptrent
avec un tel empressement, qu'ils en oublirent que sa
vritable origine peut tre retrouve une poque
antrieure celle du Dagon babylonien. Le langage de
Clment d'Alexandrie, lorsqu'il s'adressait ses
coreligionnaires, nous montre quel point l'idal de
Jsus tait troitement uni par les premiers Chrtiens
avec tous les dogmes imaginables des cabalistes et
paens.

279

King (dans Gnostics) donne le dessin d'un Symbole Chrtien trs commun au moyen ge ; trois
poissons formant un triangle et portant, graves, les CINQ lettres (nombre pythagoricien trs sacr)
. Le nombre cinq se rattache la mme computation cabalistique.

Lorsqu'ils discutaient le choix du symbole le plus propre

leur rappeler Jsus, Clment leur donna des conseils en
ces termes : "Faites graver sur les pierres de vos bagues
une colombe, un vaisseau fuyant devant le vent (l'Arche)
ou un poisson." Lorsqu'il crivit cette phrase, le bon pre
tait-il poursuivi par le souvenir de Josu, fils de Nun
(appel Jsus dans les versions grecques et slaves), ou
bien avait-il oubli la signification relle de ces symboles
paens 280 ?
Maintenant, l'aide de ces passages, dissmins et l dans Isis et
dans d'autres ouvrages de ce genre, le lecteur sera mme de juger et de
dcider lui-mme quelle est, des deux explications celle des Chrtiens ou
celle des Occultistes celle qui se rapproche le plus de la vrit. Si Jsus
n'tait pas [V 170] un Initi, pourquoi aurait-on donn tous ces incidents
allgoriques de sa vie ? Pourquoi se serait-on donn tant de mal, pourquoi
aurait-on gaspill tant de temps :
a.

pour les faire cadrer avec les phrases choisies dessein dans
l'Ancien Testament, afin de les reprsenter comme des prophties
et

b.

pour y conserver les symboles initiatiques, les emblmes si riches

de signification Occulte, appartenant tous la philosophie
mystique des paens ?

L'auteur de Source of Measures dveloppe ce but mystique, mais

seulement incidemment, dans sa signification particulire et limite,
numrique et Cabalistique, sans s'occuper et sans tenir compte de l'origine
primordiale plus spirituelle et il n'en parle que dans la mesure o cela se
rattache l'Ancien Testament. Il attribue le changement voulu de la phrase
"Eli, Eli, lama sabachthani" au principe, dj mentionn, des os en croix et
du crne dans le Labarum.
Comme un emblme de mort, plac au-dessus de la porte
de la vie et signifiant naissance, ou comme celui de
l'existence de deux principes opposs en un seul, de

280

Op. cit., III, 242 et seq.

mme que, mystiquement, le Sauveur tait considr

comme homme-femme 281.
L'ide de l'auteur est de prouver le mlange mystique par les auteurs
des Evangiles, de Jhovah, Can, Abel, etc., avec Jsus (en accord avec la
numration cabalistique juive) : il n'en russit que mieux tablir trs
clairement que c'tait un mlange forc et que nous n'avons pas de rapports
sur les vnements rels de la vie de Jsus, raconts par des tmoins
oculaires, ou par les Aptres. Les rcits sont tous bass sur les signes du
Zodiaque :
Chacun... de ces signes tait double, ou mle-femelle
[dans l'antique astrologie magique] il y avait le
Taureau-Eve et le Scorpion tait Mars-Lupa, ou Mars
avec la louve [en rapport avec Romulus]. Aussi, comme
ces signes taient opposs les uns aux autres et pourtant
se rencontraient au centre, ils taient rattachs entre eux.
De fait, il en tait ainsi et, dans un double sens, la
conception de l'anne rsidait dans le Taureau, de mme
que la conception d'Eve par Mars, son oppos, tait dans
le Scorpion. La naissance aurait lieu au solstice d'hiver
ou Nol. Au contraire, par la conception dans le
Scorpion soit celle de Lupa par le Taureau la
naissance aurait lieu dans le Lion, Le Scorpion tait
Chrestos dans l'humiliation, tandis que le Lion tait
Christos dans le triomphe. Tandis que le Taureau-Eve
remplissait des fonctions astronomiques, Mars-Lupa en
remplissait de spirituelles en raison mme de son
type 282.[V 171]
L'auteur base tout cela sur des corrlations et des significations
gyptiennes de Dieux et de Desses, mais il ignore les Aryennes, qui sont
bien plus anciennes.

281

Op. cit., 301. Tout cela rattache Jsus aux Grands Initis et aux hros solaires ; tout cela est
purement paen, dans une variante renouvele, le schma chrtien.

282

Op. cit., 296.

Mouth tait le surnom gyptien de Vnus (Eve, mre de

tous les vivants) ou de la Lune [comme Vach, mre de
tous les vivants, une permutation d'Aditi, comme Eve
tait une permutation de Sphira]. Plutarque (Isis, 374)
nous fait savoir qu'Isis tait parfois appele Mouth, mot
qui veut dire mre... (Issa, femme). (Isis, p. 372.)
Isis, dit-il, est cette portion de la Nature qui, fminine,
renferme en elle-mme, comme une nourrice (nutrix),
toutes les choses qui doivent natre... "Certainement la
Lune, astronomiquement parlant, exerce principalement
cette fonction dans le Taureau, Vnus tant la maison
(par opposition Mars, gnrateur, dans le Scorpion)
parce que le signe est luna, hypsoma. Puisque... Isis
Mtheur diffre d'Isis Mouth et que sous le vocable
Mouth la notion de mettre au jour peut tre cache et
puisque la fructification doit avoir lieu, Sol tant joint
Luna dans la Balance, il n'est pas improbable que
d'abord Mouth signifie vraiment Vnus dans la Balance
et, par suite, Luna dans la Balance" (Beitrge zur
Kenntniss, pars. II, 8, 9, dans Muth) 283.
Nous citons maintenant Fuerst dans Bohu, pour montrer que
le double jeu sur le mot Mouth, l'aide duquel le but rel
est atteint, par une voie occulte... pch, mort et femme
ne font qu'un dans le glyphe et sont en rapports
corrlatifs avec relation et mort 284.
Tout cela est appliqu par l'auteur uniquement aux symboles
phmriss, exotriques et juifs, tandis qu'ils avaient pour but de cacher,
tout d'abord les mystres cosmogoniques, puis ceux de l'volution
anthropologique, par rapport aux Sept Races, dj volus et venir et
particulirement en ce qui concerne les derniers rameaux de la troisime
Race-Racine. Toutefois, on dmontre que le mot vide (Chaos primordial)
est pris dans le sens d'Eve-Vnus-Naamah, suivant la dfinition de Fuerst.
Il dit en effet :

283

Pp. 294-295.

284

P. 295.

Dans cette signification primitive [de vide] il y avait

(bohu) pris dans la cosmogonie biblique et employ pour
tablir le dogme [ Jes(us) m'aven, Jes-us du sein
du nant], propos de la cration. [Ce qui nous montre
que les auteurs du Nouveau Testament taient trs verss
dans la Cabale et dans les Sciences Occultes et n'en
corrobore que davantage notre assertion]. Aussi Aquila
traduit-il vulg. vacua (de l vacca. vache), [d'o
aussi les cornes d'Isis la Nature, la Terre et la Lune
empruntes Vch, la "Mre de tout ce qui vit" [V 172]
des Hindous, identifie Virj et appele, dans
l'Atharvaveda, la fille de Kma, les premiers dsirs : "Ta
fille, Kma, est appele la vache, elle que les Sages
nomment Vch-Virj", qui fut traite par Brihaspati le
Richi, ce qui constitue un autre mystre], par Onkelos et
Samarit .
La cosmogonie phnicienne a rattach Bohu
une expression personnifie qui dnote la substance
primitive et, en tant que divinit, la mre des races des
dieux [qui est Aditi et Vch]. Le nom aramen ,
, , , -, Buto pour la mre des dieux,
qui fut transmis aux Gnostiques, babyloniens et
gyptiens, est donc identique Mt ( notre Mouth)
rellement () prit naissance en Phnicie par un
changement du b en m 285.
On serait tent de remonter plutt l'origine. L'vhmrisation
mystique de la Sagesse et de l'Intelligence, agissant dans l'uvre de
l'volution cosmique, ou Bouddhi sous les noms de Brahm, Pourousha,
etc., comme puissance masculine et d'Aditi-Vch, etc., comme fminine,
d'o Saravast, desse de la Sagesse, qui devint, sous les voiles de
l'Esotrisme, Butos, Bythos-Abme, la femelle grossirement matrielle et
personnelle, appele Eve, la "femme primitive" d'Irne, et le monde
jaillissant du Nant.

285

Pp. 295, 296.

Le dveloppement de ce glyphe du 4me chapitre de la

Gense aide comprendre la division d'un personnage en
deux personnes ; comme Adam et Eve, Can et Abel,
Abraham et Isaac, Jacob et Esa [tous mles et femelles]
... D'abord comme rattachant entre eux plusieurs points
saillants importants de l'difice biblique
1. comme l'Ancien et le Nouveau Testament ;
puis
2. comme l'Empire Romain ;
3. comme confirmant le sens et l'emploi des
symboles et
4. comme confirmant l'explication tout entire et
la lecture des glyphes ;
5. comme relevant et exposant la base de la
grande pyramide comme carr fondamental de
la construction biblique ;
6. ainsi que la nouvelle adoption romaine sous
Constantin tant donn ce qui suit 286 :
On a prouv que Can tait... le cercle de 360
degrs du Zodiaque, l'talon parfait et exact, par
une division juste ; d'o son nom de
Melchisdech...
[Les
dmonstrations
gomtrique et numrique suivent plus bas]. On
a rpt maintes fois que la construction de la
grande pyramide avait pour but de mesurer les
cieux et la terre... [les sphres objectives
comme voluant du subjectif, [V 173] du
Cosmos purement spirituel, nous permettra-t-on
d'ajouter] : en consquence la mesure de son
contenu indiquerait toute la substance des
mesures des cieux et de la terre ou, suivant
286

Si nous avions connu le savant auteur avant que son livre n'et t imprim, nous aurions, peuttre, pu l'amener ajouter un septime chanon, bien plus ancien que ceux qui ont t numrs et
les surpassant tous en signification philosophique universelle, d'o tous les autres sont drivs,
mme la grande pyramide, dont le carr fondamental n'tait autre que les grands mystres Aryens.

l'antique classification, de la Terre, de l'Air, de

l'Eau et du Feu 287. (Le ct de la base de cette
pyramide tait le diamtre d'une circonfrence
de 2 400 pieds. La caractristique en est 24
pieds, ou 6 4 = 24, ou ce mme carr CanAdam). Or, il rsulte de la restauration du mode
de campement des Isralites, tel que l'inaugura
Mose, par le grand savant Jsuite, le Pre
Athanase Kircher, que d'aprs la Bible et les
traditions, ce qui prcde est prcisment la
mthode employe pour tablir ce camp. Les
quatre carrs intrieurs taient consacrs :
1. Mose et Aaron ;
2. Kohath ;
3. Gershom et
4. Mrari les trois derniers tant les chefs
des Lvites.
Les attributs de ces carrs taient les attributs
primordiaux d'Adam-Mars et taient forms par
les lments de la Terre, de l'Air, du Feu, de
l'Eau, ou = Iam = Eau, = Nour = Feu,
= Rouach = Air et = Iabshah = Terre. Les
lettres initiales de ces mots sont INRI le
symbole traduit ordinairement par Iesus
Nazarenus Rex Iudaeorum "Jsus de Nazareth,
Roi des Juifs". Ce carr d'INRI est le carr
d'Adam qui fut largi, comme base, en quatre
autre de 144 2 = 288, jusqu'au ct du grand
carr de 288 4 = 1152 = la circonfrence
entire. Mais ce carr est le dveloppement
d'lments galement circulaires et 115-2 peut
l'indiquer. Inscrivez INRI dans un cercle, ou
287

Nous dirions Matire cosmique, Esprit, Chaos et Lumire Divine, car l'ide gyptienne tait en
cela identique l'ide aryenne. Toutefois, l'auteur a raison en ce qui concerne le Symbolisme
Occulte des Juifs. Ce fut en tous temps un peuple remarquablement positif, non spirituel et pourtant,
mme chez lui, "Ruach" tait l'Esprit Divin et non "l'air".

lisez-le dans l'ordre o les lettres se trouvent

dans le carr, pour leur valeur, formant 1521 et
vous aurez
1
1

qui se lit 115-2.

Mais, comme nous l'avons vu, Can l'indique par le 115

de son nom : ce 115 tait le complment ncessaire pour
constituer l'anne de 360 jours, pour concorder avec les
rsultats du cercle standard, qui taient Can. Les carrs
des coins du grand carr sont A = le Lion et B = DanScorpion et on voit que Can transperce Abel
l'intersection des lignes croises des quinoxes et des
solstices, mentionnes depuis Dan-Scorpion sur le cercle
cleste. Mais Dan-Scorpion est voisin de la Balance,
dont le signe est K (signe [V 174] qui est celui de
l'antique oreiller sur lequel reposait la partie postrieure
de la tte jusqu'aux oreilles 288, l'oreiller de Jacob) et qui
est reprsent, entre autres symboles, par K / XPS...
l'insigne de Dan-Scorpion est aussi mort-vie, dans le
symbole

. Or, la croix est l'emblme de l'origine des

mesures, sous la forme en ligne droite de Jhovah, celui

d'un chiffre de 20612 la circonfrence parfaite : Can
tait donc cela, en tant que Jhovah, car le texte dit qu'il
tait Jhovah. Mais la fixation d'un homme sur cette
croix tait celle de 113 : 355 6561 : 5154 4 = 20612,
ainsi qu'il est dmontr. Au-dessus de la tte de Jsus
crucifi tait place l'inscription, dont les lettres initiales

288

M. Ralston Skinner dmontre que le Symbole

les os croiss et le crne, contient la lettre

Koph, la moiti de la tte derrire les oreilles. (The Source of Measures, p. 299.)

de chaque mot ont toujours t considres comme

symboliques et ont t transmises et employes comme
un monogramme de Jesus Chrestos savoir, INRI ou
Jesus Alazarenus Rex Judaeorum, mais elles sont
localises sur la croix, ou forme cubique de l'origine
circulaire des mesures, qui mesure la substance de la
Terre, de l'Air, du Feu, et de l'Eau, ou INRI = 1152
comme nous l'avons dmontr. Nous voyons l l'homme
sur la croix, ou 115 : 355, combin avec
6561 : 5153 = 20612. Ce sont les nombres de base de
la pyramide comme dcoulant de 113 : 355 comme
source hbraque. De l le carr d'Adam, qui EST la base
de la pyramide et le carr central du plus grand carr du
camp. Inscrivez INRI dans un cercle et nous aurons
1152, ou la circonfrence de ce cercle. Mais Jsus
mourant (ou Abel mari) employa prcisment les mots
qu'il fallait pour tout noncer. Il dit, Eli, Eli, Lama
Sabachthani... Lisez-les d'aprs leurs valeurs, sous forme
circulaire, comme dcoulant de la forme Adam
explique et nous aurons =113 113 ou 113-311
= 345, ou Mose dans le cercle de la pyramide de
Can-Adam = 710 gale Colombe ou Jonas et
710 : 2 = 355, ou 355-553 et enfin, comme dterminatif
de tout o ni, ou = nun, poisson = 565 et = 1 ou 10 ;
ensemble 565 = ou la valeur du Christ.
[Tout ce qui prcde] explique la scne de la
transfiguration sur la montagne. Pierre, Jacques et Jean
taient prsents avec Jsus ; ou Iami, Jacques, Eau ;
Pierre, Terre ; Jean Esprit, Air et Jsus, Feu,
Vie ensemble INRI. Remarquez qu'Elie et Mose les
rencontrrent l, ou et ou Eli et Lamah, ou 113 et
345, ce qui prouve que la scne de la transfiguration se
rattachait celle expose plus haut] 289.[V 175]

289

Pp. 296-302. Par ces nombres, explique l'auteur. "Eli est 113 (en crivant le mot en cercle) ; [1]
amah tant 345, doit par un changement de lettres concorder avec la mme valeur ( dans un
cercle) ou Mose, tandis que Sabaohth est Jean ou la colombe, ou Saint-Esprit, parce que (dans un
cercle) c'est 710 (ou 355 2). La terminaison ni comme meni ou 5651, devient Jhovah."

Cette mthode cabalistique de lire les rcits des Evangiles supposs

jusque-l contenir les vnements les plus importants, les plus terriblement
mystiques et en mme temps les plus rels de la vie de Jsus doit porter
un terrible coup certains Chrtiens. Tous les honntes croyants qui ont
vers des larmes de respectueuse motion sur les vnements de la courte
vie publique de Jsus de Nazareth, ont choisir l'une des deux voies qui
s'ouvrent devant eux, aprs avoir lu ce qui prcde : ou bien leur foi les
rendra insensibles toutes clarts manant du raisonnement humain et de
l'vidence des faits, ou bien ils confesseront qu'ils ont perdu leur Sauveur.
Celui qu'ils avaient considr jusqu' prsent comme l'unique incarnation,
sur cette terre, du Seul Dieu Vivant dans le ciel, disparat dans les airs,
devant le tmoignage de la Bible elle-mme, correctement lue et
interprte. En outre, puisque d'aprs Jrme lui-mme, d'aprs sa
confession authentique et accepte, le livre crit de la main de Mathieu
"expose des faits qui ne sont pas pour l'dification, mais pour la
destruction" (de l'Eglise et du Christianisme humain seulement) quelle
vrit peut-on esprer tirer de sa fameuse Vulgate ? On y voit des mystres
humains, labors par des gnrations de Pres de l'Eglise occups faire
voluer une religion invente par eux, au lieu d'y trouver une Rvlation
divine, et c'est tellement vrai que le fait est corrobor par un prlat de
l'Eglise Latine. Saint Grgoire de Naziance crivit son ami et confident
Saint Jrme :
Rien ne saurait en imposer mieux aux gens que le
verbiage ; moins ils comprennent et plus ils admirent...
Souvent nos pres et nos docteurs ont dit, non pas ce
qu'ils pensaient, mais ce que les circonstances et la
ncessit les foraient dire.
Lesquels des deux des ecclsiastiques ou des Occultistes et
Thosophes blasphment le plus ou sont les plus dangereux ? Sont-ce
ceux qui voudraient imposer au monde un Sauveur imagin par eux, un
Dieu ayant des insuffisances humaines, et qui, par suite, n'est certainement
pas un Etre parfait, ou bien ceux qui disent : Jsus de Nazareth tait un
Initi, un personnage grand, noble et saint, mais pourtant humain, bien que
vritablement "Un Fils de Dieu" ?
Si l'Humanit doit accepter une Religion soi-disant surnaturelle,
combien la transparente allgorie de Jsus, donne par les Gnostiques,
semble plus logique aux yeux de l'Occultiste et du Psychologue. Ceux-ci,

comme Occultistes et avec des Initis pour Chefs, ne diffraient entre eux
que par leurs traductions du rcit et par leurs symboles et nullement en
substance. Que disent les Ophites, les Nazarens et autres "hrtiques" ?
Sophia, "la Vierge Cleste", est persuade d'envoyer Christos, son
manation, au secours de l'humanit [V 176] menace de prir, laquelle
Ilda-Baoth (le Jhovah des Juifs) et ses six Fils de Matire (les Anges
infrieurs terrestres) cachent la lumire divine. En consquence, Christos,
le parfait 290,
S'unissant Sophia [la Sagesse divine], descendit
travers les sept rgions plantaires, en assumant dans
chacune une forme analogue... [et] entra dans l'homme
Jsus au moment de son baptme dans le Jourdain. Ds
ce moment Jsus commena oprer des miracles : avant
cela il avait compltement ignor sa propre mission.
Ilda Baoth, dcouvrant que Christos allait dtruire son royaume de
Matire, souleva les Juifs, son propre peuple, contre Lui et Jsus fut mis
mort. Lorsque Jsus fut sur la Croix, Christos et Sophia quittrent Son
corps et retournrent dans Leur propre sphre. Le corps matriel de Jsus
fut abandonn la terre, mais Lui-mme, l'Homme-Interne, fut revtu d'un
corps d'aether 291.
Ds lors il ne fut plus compos que d'me et d'esprit...
Durant le sjour de dix-huit mois qu'il fit sur la terre,
aprs sa rsurrection, il reut de Sophia la connaissance
parfaite, la vritable Gnose qu'il communiqua la petite
fraction des Aptres qui taient en tat de la recevoir 292.
Ce qui prcde est clairement Oriental et Hindou ; c'est la Doctrine
Esotrique pure et simple, sauf les noms de l'allgorie. C'est plus ou moins
l'histoire de tout Adepte qui obtient l'Initiation. Le Baptme dans le
Jourdain est le Rite de l'Initiation, la purification finale, que ce soit dans
une pagode sacre, un rservoir, un fleuve ou dans le lac d'un temple en
290

La personnification occidentale de cette puissance, que les Hindous appellent Bija, la "semence
unique", ou Mah Vishnou une puissance et non pas le Dieu ou ce mystrieux Principe qui
renferme en Lui-mme le Germe des Avatars.
291

"Elve-toi jusqu'au Nervi, depuis ce corps dcrpi dans lequel tu as t envoy. Regagne ta
prcdente demeure, saint Avatar !"

292

The Gnostics and their Remains, par King, pp. 100, 101.

Egypte ou au Mexique. Le Christos parfait, et Sophia la Sagesse et

l'Intelligence divines pntrent l'Initi au moment de la crmonie
mystique, par transfert du Gourou ou Chl, et quittent le corps physique
au moment de la mort de ce dernier, pour rentrer dans le Nirmnakya, ou
Ego astral de l'Adepte.
L'esprit de Bouddha [collectivement] adombre les
Bodhisattvas de son Eglise.
dit le Rituel Bouddhiste d'Arysangha.
L'enseignement gnostique dit :
Quand il [l'esprit de Christos] aura recueilli tout le
Spirituel, [V 177] toute la Lumire [qui existe dans la
matire] de l'empire d'Ildabaoth, la Rdemption sera
accomplie et l'on atteindra la fin du monde 293.
Les Bouddhistes disent
Lorsque Bouddha [l'esprit de l'Eglise] entendra sonner
l'heure, il enverra Maitreya Bouddha aprs quoi
l'ancien monde sera dtruit.
Ce que King dit de Basilide peut s'appliquer aussi bien tout
innovateur, que ce soit d'une Eglise Bouddhiste ou d'une Eglise
Chrtienne. Aux yeux de Clment d'Alexandrie, dit-il, les Gnostiques
enseignaient fort peu de choses blmables dans leurs doctrines mystiques
transcendantes.
A ses yeux, ce dernier [Basilide] n'tait pas un hrtique,
c'est--dire un innovateur au sujet des doctrines
acceptes de l'Eglise Catholique, mais simplement un
spculateur thosophique qui cherchait exprimer
d'antiques vrits, au moyen de formules nouvelles 294.
Il y avait une DOCTRINE SECRETE prche par Jsus et cette
poque le mot "Secret" voulait dire Secrets ou Mystres d'Initiation qui ont

293

Loc. cit.

294

Op. cit., p. 258.

tous t repousss ou dfigurs par l'Eglise. Dans les Homlies de

Clment, nous lisons :
Et Pierre dit : "Nous nous souvenons que notre Seigneur
et Matre nous commande en disant : "Conservez les
mystres pour moi et pour les fils de ma maison". C'est
pourquoi Il expliquait en secret ses disciples les
Mystres du Royaume des Cieux 295.

295

Homlies, XIX, XX, 1.

[V 178]
SECTION XIX

SAINT CYPRIEN D'ANTIOCHE

Les ons (Esprits Stellaires) mans de l'inconnu des Gnostiques et
identiques aux Dhyan-Chohans de la Doctrine Esotrique et leur
Plrme, ayant t transforms en Archanges et en "Esprits de la Prsence"
par l'Eglise Grecque et l'Eglise Latine, les prototypes ont dchu. Le
Plrme 296 fut dsormais appel la "Lgion Cleste", de sorte qu'il fallut
identifier l'ancien nom avec Satan et sa "Lgion". A toute poque la
puissance constitue le droit et l'Histoire est pleine de contrastes. Mans
avait t surnomm le "Paraclet 297", par ses disciples. C'tait un Occultiste,
mais il passa la postrit, grce aux bons soins de l'Eglise, en qualit de
Sorcier, de sorte qu'il fallut lui dcouvrir un quivalent par voie de
contraste. Nous reconnaissons cet quivalent en saint Cyprien d'Antioche,
qui, s'il ne l'tait rellement pas, du moins semblait s'accuser d'tre un
"Magicien Noir" et que l'Eglise en rcompense de sa contrition et de son
humilit promut par la suite au rang lev de Saint et d'Evque.
Ce que l'histoire connat de lui ne reprsente que peu de choses,
bases surtout sur sa propre confession, dont la vracit est garantie, nous
dit-on, par saint Grgoire, l'Impratrice Eudoxie, Phot-lus et la Sainte
Eglise. Ce curieux document fut dcouvert, au Vatican, par le Marquis de
Mirville 298 qui le traduisit en franais pour la premire fois, ainsi qu'il le
dclare au lecteur. Nous lui demandons la permission d'en reproduire
quelques pages, non pas dans l'intrt du Sorcier repenti, mais dans celui
de quelques tudiants de l'Occulte, qui auront ainsi l'occasion de comparer
les mthodes de l'antique Magie (ou Dmonisme, comme l'appelle l'Eglise)
avec celles de la Thurgie et de l'Occultisme modernes.

296

Le Plrme constituait la synthse ou la totalit de toutes les entits spirituelles. Saint Paul
employait encore ce mot dans ses ptres.
297

Le "Consolateur" second Messie, intercesseur. "Terme appliqu au Saint-Esprit" Mans tait le

disciple de Terebinthe, philosophe gyptien qui, suivant le Socrate chrtien (I, 1, cit par Tillemont,
IV, 584), en invoquant un jour les dmons de l'air tomba du haut d'une maison et fut tu."
298

Cf. Op. cit., VI, 169-183.

Les scnes dcrites se passrent Antioche vers le milieu du IIIme

sicle, l'an 252, dit le traducteur. Cette confession fut [V 179] crite par le
Sorcier repenti, aprs sa conversion ; aussi ne sommes-nous pas surpris
que, dans ses lamentations, il consacre tant de place salir son Initiateur
"Satan", ou le "Serpent Dragon" 299, comme il l'appelle. La nature humaine
nous fournit d'autres exemples plus modernes de la mme manire d'agir.
Les Hindous, Prss, ou autres "paens" convertis de l'Inde, sont ports
attaquer en toutes occasions les religions de leurs pres. La confession est
conue en ces termes :
Vous tous qui repoussez les vrais mystres du Christ,
voyez mes larmes ! Vous qui croupissez dans vos
pratiques dmoniaque, apprenez par mon triste exemple
toute la vanit des appts dont ils [les dmons] se
servent... Je suis ce Cyprien qui, vou Apollon depuis
son enfance, fut initi de bonne heure tous les artifices
du dragon. Avant mme d'atteindre l'ge de sept ans,
j'avais dj t introduit dans le temple de Mithra : trois
ans aprs, mes parents me conduisirent Athnes pour y
tre reu comme citoyen, et l, il me fut galement
permis de pntrer les mystres de Crs pleurant sa
fille 300, et je devins aussi gardien du Dragon dans le
temple de Pallas.
Montant ensuite jusqu'au sommet du Mont Olympe, le
sige des Dieux, comme on l'appelle, je fus, l encore,
initi au sens et la vraie signification de leurs discours
[des Dieux] et de leurs manifestations bruyantes
(strepituum). C'est l que je fus mis mme de voir, en
imagination (phantasia) [ou my], les arbres et toutes
les herbes qui oprent de tels prodiges avec l'aide de
dmons... et je vis leurs danses, leurs combats, leurs
piges, leurs illusions et leurs promiscuits. J'entendis
299

"Le Grand Serpent plac pour surveiller le temple", explique de Mirville. "Combien de fois
n'avons-nous pas rpt que ce n'tait pas un symbole, une personnification, mais un vrai serpent
occup par un Dieu", s'crie-t-il. Nous rpondons qu'au Caire, dans un temple musulman et non pas
paen, nous avons vu, comme l'ont vu des milliers d'autres visiteurs, un norme serpent qui, nous
disait-on, y vivait depuis des sicles et pour lequel on avait un grand respect. Etait-il donc aussi
"occup par un Dieu" ou, en d'autres termes, possd ?
300

Les Mystres de Crs ou de la "Mre afflige".

leurs chants 301. Je vis enfin, durant quarante jours

conscutifs, la phalange des Dieux et des Desses, qui
envoyaient du haut de l'Olympe, comme s'ils eussent t
des Rois, des esprits chargs de les reprsenter sur la
terre et d'agir en leur nom au milieu de toutes les
Nations 302
A cette poque, je ne vivais que de fruits secs, mangs
seulement [V 180] aprs le coucher du soleil et dont les
vertus me furent expliques par les sept prtres des
sacrifices 303.
Lorsque j'eus quinze ans, mes parents exprimrent le
dsir que l'on me ft connatre, non seulement toutes les
lois naturelles qui se rattachent la gnration et la
corruption des corps sur la terre, dans l'air et dans les
mers, mais aussi toutes les autres forces greffes 304
(insitas) sur elles par le Prince du Monde dans le but de
contrecarrer leur constitution primordiale et divine 305. A
vingt ans, je me rendis Memphis, o je pntrai dans
les Sanctuaires et o j'appris discerner tout ce qui se
rattache aux communications des dmons [Daimones ou
Esprits] avec les choses terrestres, leur aversion pour
certaines places, leur sympathie et l'attraction qu'ils
prouvent pour d'autres, leur expulsion de certaines
plantes, de certains objets, et de certaines lois, leur
persistance prfrer les tnbres et leur rsistance la
lumire 306. L, j'appris le nombre des Princes dchus 307
301

Ceux des Satyres.

302

Cela parait plutt suspect et semble avoir t interpol. De Mirville cherche faire corroborer
par l'ex-sorcier ce qu'il dit de Satan et de sa Cour, envoyant leurs suppts sur la terre pour tenter
l'humanit et parader aux sances.

303

Cette nourriture n'a rien de coupable. C'est, jusqu' prsent, le rgime des Chls.

304

"Greffes" est bien l'expression. "Les sept Constructeurs greffent les forces divines et
bienfaisantes sur la grossire nature matrielle du rgne vgtal et du rgne minral de chaque
Seconde Ronde" dit le Catechism of Lanoos.

305

Seulement le Prince du Monde n'est pas Satan, comme voudrait nous le faire croire le traducteur,
mais c'est l'ensemble de la Lgion des Plantaires. C'est une petite calomnie thologique.
306

On veut videmment parler ici des Elmentals et des Esprits Elmentaires.

307

Le lecteur a dj appris la vrit en ce qui les concerne, en lisant cet ouvrage.

et ce qui se passe dans les mes humaines et les corps

avec lesquels ils entrent en communication.
J'appris l'analogie qui existe entre les tremblements de
terre et les pluies, entre le mouvement de la terre 308 et le
mouvement des mers ; je vis les esprits des Gants
plongs dans les tnbres Souterraines et semblant porter
la terre comme un homme porte un fardeau sur ses
paules 309.
Vers la trentaine, je fis un voyage en Chalde pour y
tudier la vraie puissance de l'air, que certaines
personnes placent dans le feu et que les plus savants
placent dans la lumire [Aksha]. J'appris reconnatre
que, dans leur varit, les plantes taient aussi
diffrentes entre elles que le sont les plantes sur la terre,
et que les toiles taient semblables des armes ranges
en ordre [V 181] de bataille. Je connaissais la division
Chaldenne de l'Ether en 365 parties 310 et j'avais
remarqu que chacun des dmons qui se la partagent
entre eux 311, tait dou d'une force matrielle qui lui
permettait d'excuter les ordres du Prince et d'y guider
tous les mouvements [dans l'Ether] 312. Ils [les Chaldens]
m'expliqurent comment ces Princes taient arrivs
faire partie du Conseil des Tnbres, toujours en
opposition avec le Conseil de la Lumire.

308

Il est regrettable que le Saint repentant n'ait pas communiqu plus tt son Eglise ce qu'il savait
au sujet de la rotation de la Terre et du systme hliocentrique. Cela aurait pu sauver plus d'une vie
humaine celle de Bruno, entre autres.

309

Durant les preuves de l'Initiation, les Chls ont aussi au cours de transes artificiellement
produites par eux, une vision de la Terre porte par un lphant debout sur une tortue qui ne repose
sur rien et cela pour leur apprendre discerner le vrai du faux.
310

Qui se rapportent aux jours de l'anne et aussi 7 fois 7 divisions de la sphre sublunaire de la
Terre, divise en sphres suprieures et sept infrieures, avec leurs propres Lgions Plantaires, ou
"arme".
311
312

"Daimon" ne veut pas dire "dmon", comme le traduit de Mirville, mais bien "Esprit".

Tout cela a pour but de corroborer son affirmation dogmatique que Pater ther ou Jupiter n'est
autre que Satan ! et que les maladies pestilentielles, les cataclysmes et mme des orages qui causent
des dsastres sont dus la Lgion Satanique qui habite l'Ether un bon avertissement pour les
Savants !

J'appris connatre les Mdiateurs [assurment pas des

mdiums, comme l'explique de Mirville] 313 et en voyant
les conventions qui les liaient mutuellement, je fus
merveill d'apprendre la nature de leurs serments et de
leurs observances 314.
Croyez-moi, j'ai vu le Diable ; croyez-moi, je l'ai serr
dans mes bras 315 comme les sorcires au Sabbat (?)
lorsque j'tais encore tout jeune, et il me salua du titre de
nouveau Jambres, en me dclarant digne de mon
ministre (initiation). Il me promit une aide constante
durant la vie et une principaut aprs la mort 316. Etant
devenu trs en honneur (un Adepte) sous sa direction, il
plaa sous mes ordres une phalange de dmons, et quand
je pris cong de lui, il s'cria : "Courage et bon succs,
excellent Cyprien" et, quittant son sige, il me
reconduisit jusqu' la porte, plongeant ainsi les personnes
prsentes dans une profonde admiration 317. [V 182]
Ayant pris cong de son Initiateur Chalden, le futur Sorcier et Saint
se rendit Antioche. Le rcit de son "iniquit" et de son repentir ultrieur
est long, mais nous l'abrgerons. Il devint "un Magicien accompli",
entour d'une lgion de disciples et "de candidats cet art prilleux et
sacrilge". Il se reprsente comme distribuant des philtres d'amour et
faisant commerce de charmes mortels "pour dbarrasser de jeunes pouses
313

Le traducteur remplace le mot de Mdiateurs par celui de mdiums et s'excuse dans une note
marginale en disant que Cyprien doit avoir voulu parler des mdiums modernes !

314

Cyprien faisait simplement allusion aux rites et mystres de l'Initiation, ainsi qu' l'engagement
de garder le secret et aux serments qui liaient les Initis entre eux. Pourtant son traducteur a fait de
cela un Sabbat de Sorcires.
315

"Douze sicles plus tard, en pleine renaissance et rforme, le monde vit Luther en faire autant
(serrer le Diable entre ses bras, veut-il dire ?) de son propre aveu et dans les mmes conditions",
nous explique, en note, de Mirville, nous donnant ainsi une preuve de l'amour fraternel qui unit les
Chrtiens. Or, par le mot Diable (si ce mot se trouve rellement dans le texte original), Cyprien
entendait dsigner son Initiateur et Hirophante. S'il en tait autrement, aucun Saint ft-il un
Sorcier repenti ne serait assez sot pour parler du Diable se levant de son sige pour le reconduire
jusqu' la porte.

316
317

Chaque adepte a "une principaut aprs sa mort".

Ce qui prouve qu'ils s'agissait de l'Hirophante et de ses disciples Cyprien fait preuve, envers ses
Instructeurs, d'autant de reconnaissance qu'en montrent la plupart des autres convertis (y compris
les modernes).

de leurs vieux maris et pour perdre des vierges chrtiennes".

Malheureusement Cyprien n'tait pas lui-mme l'preuve de l'amour. Il
devint amoureux de la belle Justine, une jeune fille convertie, aprs avoir
vainement cherch lui faire partager la passion qu'un certain prodigue du
nom d'Aglades prouvait pour elle. Ses "dmons chourent", nous dit-il,
et cela le dgota d'eux. Ce dgot provoqua une querelle entre lui et son
Hirophante, qu'il persiste identifier avec le Dmon, et cette querelle est
suivie d'un tournoi entre ce dernier et quelques Chrtiens convertis, tournoi
dans lequel le "Malin" est, bien entendu, vaincu. Enfin, le Sorcier est
baptis et dbarrass de son ennemi. Ayant dpos tous ses livres de
Magie aux pieds d'Anthime, vque d'Antioche, il devint un Saint, en
compagnie de la belle Justine qui l'avait converti. Ils furent tous deux
martyriss sous l'empereur Diocltien et sont ensevelis cte cte,
Rome, dans la Basilique de Saint-Jean-de-Latran, prs du Baptistre.

[V 183]
SECTION XX

LA GOUPTA VIDYA ORIENTALE ET LA CABALE

Nous revenons maintenant l'tude de l'identit essentielle qui existe,
en tant que systme, entre la Goupta Vidy Orientale et la Cabale, tout en
marquant aussi la dissemblance de leurs interprtations philosophiques
depuis le Moyen Age.
Il faut reconnatre que les opinions des Cabalistes nous entendons
par ce terme les tudiants de l'Occultisme qui tudient la Cabale juive et
qui connaissent peu, ou mme ignorent, le reste de la littrature Esotrique
et ses enseignements sont tout aussi varies dans leurs conclusions
synthtiques, mme au sujet de la nature des mystres enseigns dans le
Zohar seul, et s'cartent tout autant en cela de la vrit que les dires de la
Science exacte elle-mme. De mme que les Rose-Croix et les Alchimistes
comme l'abb Trithme, Jean Reuchlin, Agrippa, Paracelse, Robert
Fludd, Philalthe, etc., par lesquels ils jurent, les Occultistes
continentaux voient dans la seule Cabale juive la source universelle de
sagesse ; ils y dcouvrent le savoir cach de presque tous les mystres de
la Nature mtaphysiques et divins au nombre desquels certains d'entre
eux comprennent, comme le fit Reuchlin, ceux de la Bible chrtienne. Pour
eux, le Zohar est un trsor Esotrique de tous les mystres de l'Evangile
Chrtien, et le Sepher Yetzirah est la lumire qui brille dans toutes les
tnbres et contient les clefs qui ouvrent tous les secrets de la Nature.
Quant savoir si beaucoup des modernes disciples des Cabalistes du
Moyen Age ont une ide du vritable sens, du symbolisme des Matres
qu'ils ont choisi, c'est une autre affaire. Il est probable que la plupart
d'entre eux n'ont jamais accord un moment d'attention ce fait que le
langage Esotrique qu'employaient les Alchimistes leur appartenait en
propre et qu'il tait usit comme un voile ncessit par les dangers que l'on
courait l'poque ou ils vivaient, et non pas comme le langage de
Mystres qu'employaient les Initis Paens et que les Alchimistes avaient
retraduit et revoil une fois de plus.

Aujourd'hui la situation est la suivante : comme les Alchimistes ne

nous ont pas laiss la clef de leurs crits, ceux-ci sont devenus un nouveau
mystre dans un mystre plus [V 184] ancien. La Cabale n'est interprte
et contrle qu' la lueur dont l'clairent les Mystres mdivaux et ceuxci, en raison de leur Christologie force, taient obligs de couvrir d'un
masque dogmatique et thologique tous les antiques enseignements ; il en
rsulte que chaque Mystique, parmi nos Cabalistes modernes Europens et
Amricains, interprte les antiques symboles sa faon et que chacun
renvoie ses adversaires aux Rose-Croix et aux Alchimistes qui vivaient il y
a trois ou quatre cents ans. Le dogme mystique Chrtien est le malstrom
central qui engloutit tous les antiques symboles Paens et le Christianisme
le Christianisme Anti-Gnostique, la cornue moderne qui a remplac
l'alambic des Alchimistes distill la Cabale, c'est--dire le Zohar hbreu
et autres ouvrages rabbiniques mystiques au point de la rendre
mconnaissable. Et l'on en est arriv ceci : les tudiants qui s'intressent
aux Sciences Secrtes doivent croire que tout le cycle du symbolique
"Ancien des Jours", que chaque poil de la barbe puissante de
Macroposope, se rapportent seulement l'histoire de la carrire terrestre de
Jsus de Nazareth ! Et l'on nous dit que la Cabale "fut d'abord enseigne
un groupe choisi d'anges" par Jhovah lui-mme qui, par modestie,
probablement, ne s'y prsenta que comme la troisime Sphiroth fminine
par-dessus le march. Autant de Cabalistes, autant d'explications. Les uns
pensent peut-tre avec plus de raison que les autres que la substance de
la Cabale est la base sur laquelle est difie la Franc-Maonnerie, puisque
la Franc-Maonnerie moderne est incontestablement le ple et vague reflet
de la primitive Franc-Maonnerie Occulte, des enseignements des divins
Maons qui tablirent les Mystres des Temples d'Initiation prhistoriques
et antdiluviens, levs par des Constructeurs vraiment superhumains.
D'autres dclarent que les doctrines exposes dans le Zohar ont
simplement trait des mystres terrestres et profanes, n'ayant pas plus de
rapports avec les spculations mtaphysiques comme l'me, ou la vie
post mortem de l'homme que n'en ont les livres mosaques. D'autres
encore et ceux-ci sont les vritables, les rels Cabalistes, qui ont t
instruits par des Rabbins juifs initis affirment que si les deux plus
savants Cabalistes du Moyen Age, Jean Reuchlin et Paracelse, diffraient
au point de vue religieux le premier tant le Pre de la Rforme et l'autre
un Catholique Romain, au moins en apparence le Zohar ne saurait
contenir grand-chose des dogmes Chrtiens, dans un sens comme dans
l'autre. En d'autres termes ils soutiennent que le langage numral des

ouvrages cabalistiques enseigne des vrits universelles et non pas

spcialement une religion quelconque. Ils ont parfaitement raison, ceux qui
affirment que le langage de Mystre employ dans le Zohar et dans
[V 185] d'autre littrature cabalistique, fut jadis une poque d'une
insondable antiquit, la langue universelle de l'Humanit. Mais ils ont
absolument tort s'ils ajoutent ce fait l'insoutenable thorie d'aprs
laquelle cette langue fut invente par les Hbreux, ou fut l'origine la
proprit des Hbreux, auxquels toutes les autres nations l'ont
emprunte
Ils ont tort, car bien que le Zohar ( ZHR), le Livre de Splendeur du
Rabbin Simon Ben Iochai, lui doivent effectivement son origine son
fils, le Rabbin Elazar, aid par son secrtaire, le Rabbin Abba, compila
les enseignements cabalistiques de son dfunt pre en un ouvrage intitul
le Zohar ces enseignements n'taient pas ceux du Rabbin Simon,
comme l'tablit la Goupta Vidy. Ils sont aussi antiques que la nation juive
elle-mme et mme plus anciens. Bref, les crits qui circulent actuellement
sous le nom de Zohar de Rabbin Simon, sont peu prs aussi originaux
que l'taient les Tables synchroniques gyptiennes, aprs avoir t
manipules par Eusbe, ou les ptres de saint Paul, aprs leur correction et
leur rvision par la "Sainte Eglise 318".
Jetons un rapide coup d'il rtrospectif sur l'histoire et sur les
tribulations de ce mme Zohar, telles que nous les font connatre des
traditions et des documents dignes de foi. Nous ne nous arrterons pas
discuter si l'ouvrage fut crit durant le premier sicle av. J.-C. ou durant le
premier sicle de notre re. Il nous suffit de savoir qu'il exista de tout
temps une littrature cabalistique parmi les Juifs ; que bien que l'on ne
puisse en retrouver les traces historiques que depuis le temps de la
Captivit, il n'en est pas moins vrai que depuis le Pentateuque jusqu'au
Talmud, les documents de cette littrature furent toujours crits en une
sorte de langue de Mystre, et qu'ils ne furent, par le fait, qu'une srie de
traditions symboliques que les Juifs avaient copies dans les Sanctuaires
318

Il nous suffit, pour le prouver, de citer un exemple connu. Jean Pic de la Mirandole ayant
dcouvert qu'il y avait plus de Christianisme que de Judasme dans la Cabale et y ayant retrouv les
doctrines de la Trinit, de l'Incarnation, de la divinit de Jsus, etc., runit ses preuves et lana de
Rome un dfi au monde entier. Comme l'expose Ginsburg : "En 1486, lorsqu'il n'avait que vingtquatre ans, il [Pic] publia neuf cents thses [cabalistiques] qui furent affiches Rome et qu'il
entreprit de soutenir en prsence de tous les savants europens qu'il invita a venir dans la Ville
Eternelle, en promettant de les dfrayer de leurs frais de voyage."

Egyptiens et Chaldens en se bornant les adapter leur propre histoire

nationale si l'on peut appeler cela de l'histoire. Ce que nous prtendons
et ce n'est pas ni, mme par les Cabalistes les plus remplis de prjugs
c'est que bien que le savoir cabalistique ait t transmis verbalement durant
de longs sicles, jusqu'aux derniers Tanam pr-chrtiens et bien que
David et Salomon aient pu en tre [V 186] de grands Adeptes, comme on
le prtend, personne n'osa pourtant le noter par crit jusqu' l'poque de
Simon Ben Iochai. Bref, le savoir renferm dans la littrature cabalistique
ne fut jamais recueilli par crit avant le premier sicle de notre re.
Cela fait natre chez le critique la rflexion suivante : tandis qu'en Inde
nous trouvons les Vdas et la littrature brahmanique crits et dits bien
des sicles avant l're chrtienne car les Orientalistes eux-mmes sont
obligs de concder une antiquit de deux millnaires aux manuscrits les
plus anciens ; tandis que les allgories les plus importantes de la Gense se
trouvent inscrites sur des briques babyloniennes, bien des sicles av. J.-C. ;
tandis que les sarcophages gyptiens donnent annuellement des preuves de
l'origine des doctrines empruntes et copies par les Juifs ; on n'en exalte
pas moins le Monothisme des Juifs, on le lance la tte de toutes les
notions paennes et la soi-disant Rvlation chrtienne est place au-dessus
de toutes les autres, comme le soleil est au-dessus d'une range de becs de
gaz. On sait cependant fort bien, sans qu'il soit possible de le mettre en
doute, qu'aucun manuscrit, cabalistique, talmudique ou chrtien, parvenu
jusqu' nous, ne remonte comme antiquit au-del des premiers sicles de
notre re, tandis que l'on ne peut certainement pas en dire autant des
papyrus gyptiens ou des briques chaldennes, ou mme de certains crits
orientaux.
Bornons-nous pour le moment tudier la Cabale et surtout le Zohar
appel aussi le Midrash. On sait que ce livre, dont les enseignements
furent publis pour la premire fois entre les annes 70 et 110 de notre re,
a t perdu et que son contenu a t parpill, dans nombre de manuscrits
mineurs, jusqu'au XIIIme sicle. L'ide que c'tait l'uvre de Mose de
Lon de Valladolid, en Espagne, et que ce dernier le fit passer pour un
pseudographe de Simon Ben Iochai, est ridicule et Munk en fit bonne
justice bien qu'il signale plus d'une interprtation moderne dans le Zohar.
Il est en mme temps plus que certain que le Livre du Zohar actuel fut crit
par Mose de Lon et que, par suite d'une association d'auteurs, il a une
teinte plus chrtienne que bien des volumes authentiquement chrtiens.
Munk en donne la raison en disant qu'il semble vident que l'auteur a fait

usage d'anciens documents et, entre autres, de certains Midrashim, ou

recueils de traditions et d'exposs bibliques, que nous ne possdons plus
aujourd'hui.
Afin de prouver que le systme Esotrique qu'enseigne le Zohar ne fut
connu des Juifs que fort tard ou, tout au moins, qu'ils l'avaient si bien
oubli que les innovations [V 187] et les additions introduites par Mose de
Lon ne provoqurent aucune critique, mais furent accueillies avec
gratitude Munk emprunte le renseignement suivant Tholuck, autorit
juive : Haya Gaon, qui mourut en 1038, est notre connaissance le
premier auteur qui dveloppa (et perfectionna) la thorie des Sephiroth et
il leur donna des noms que nous retrouvons parmi les noms cabalistiques
qu'emploie le docteur Jellineck. Mose Ben Schem-Tob de Lon, qui tait
en relations intimes avec les savants scribes chrtiens, Syriens et
Chaldens, fut, grce eux, mis mme d'acqurir la connaissance de
quelques-uns des ouvrages Gnostiques 319.
Le Sepher Jetzirah (ou Livre de la Cration) lui-mme bien
qu'attribu Abraham et bien que trs archaque, quant son contenu
n'est mentionn pour la premire fois qu'au XIme sicle par Jhuda Ho
Lvi (Chazari), et ces deux ouvrages, le Zohar et le Jetzirah, sont la source
de tous les ouvrages cabalistiques postrieurs. Voyons maintenant jusqu'
quel point le canon sacr hbreu est digne de confiance.
Le mot "Cabale" drive de la racine "recevoir" et a la mme
signification que le mot sanscrit "Smriti" ("reu par tradition") un
systme d'enseignement oral transmis d'une gnration de prtres une
autre, comme ce fut le cas pour les livres brahmaniques, avant d'tre
couchs par crit. Les dogmes cabalistiques furent fournis aux Juifs par les
Chaldens, et si Mose connaissait la langue primitive et universelle des
Initis, comme la connaissaient tous les prtres gyptiens, et s'il tait ainsi
familiaris avec le systme numrique qui lui servait de base, il peut trs
bien avoir crit et nous prtendons qu'il l'a fait la Gense et autres
"rouleaux". Les cinq livres qui circulent aujourd'hui couramment sous son
nom, le Pentateuque, ne sont au demeurant pas les Recueils Mosaques
originaux 320. Ils ne furent du reste pas crits l'aide des antiques caractres
319
320

Cet expos est un rsum de la Qabbalah, d'Isaac Myer, p. 10 et seq.

Il n'y a pas dans le dcalogue une seule ide qui ne soit la contrepartie ou la paraphrase des
dogmes et de la morale qui avaient cours chez les Egyptiens longtemps avant l'poque de Mose et

carrs hbreux, ni mme l'aide de caractres samaritains, attendu que les

deux alphabets datent d'une poque postrieure celle de Mose, et
l'Hbreu comme on le sait aujourd'hui n'existait pas l'poque du
grand lgislateur, ni comme langue ni comme alphabet.
Comme aucune des affirmations contenues dans les recueils Orientaux
de la Doctrine Secrte n'est considre, par le monde en gnral, comme
ayant la moindre valeur et puisqu'il [V 188] faut, pour tre compris du
lecteur et le convaincre, citer des noms qui lui soient familiers et employer
des arguments accessibles tous, les faits suivants pourront peut-tre
dmontrer que nos assertions ne sont pas seulement bases sur les
enseignements des Archives Occultes :
1.

Le grand et savant Orientaliste Klaproth a ni positivement

l'antiquit de l'alphabet prtendu Hbreu, en se basant sur ce que
les caractres hbreux carrs que l'on a employs pour crire les
manuscrits bibliques et que nous employons en imprimerie
drivent probablement de l'criture Palmyrenne, ou d'un autre
alphabet smitique, de sorte que la Bible hbraque serait
simplement crite l'aide de phonogrammes chaldens des mots
hbreux.
Feu le Dr Kenealy faisait remarquer avec raison que les Juifs et
les Chrtiens se basent sur
Le phonogramme d'une langue morte et presque
inconnue, aussi abstrait que les lettres
cuniformes que l'on trouve sur les montagnes
d'Assyrie 321.

2.

Les tentatives faites pour faire remonter l'antiquit des caractres

hbreux carrs jusqu' l'poque d'Esdras (458 av. J.-C.) ont toutes
chou.

3.

On affirme que les Juifs ont emprunt leur alphabet aux

Babyloniens durant leur captivit, mais il y a des savants qui ne
font pas remonter l'antiquit des caractres hbreux carrs,

d'Aaron ("La Loi Mosaque", transcription tire de Sources Egyptiennes ; voyez Geometry in
Religion, I, 890).
321

Book of God. Kenealy, p. 383. La citation visant Klaproth est aussi tire de cette page.

aujourd'hui connus, au-del de la dernire priode du quinzime

sicle de notre re 322.
La bible Hbraque, c'est prcisment comme si
Homre tait imprim, non pas en grec, mais en
caractre anglais, ou comme si les uvres de
Shakespeare
taient
reproduites
en
323
phonogrammes Birmanis .
4.

Ceux qui soutiennent que l'Hbreu ancien est le mme que le

Syriaque ou le Chalden, n'ont qu' se reporter ce qui est dit
dans Jrmie, o le Seigneur est reprsent comme menaant la
maison d'Isral de soulever contre elle la puissante et antique
nation des Chaldens :
Nation dont vous ne connaissez pas la langue,
ne pouvant comprendre ce qu'ils disent 324.
C'est cit par l'vque Walton 325 contre l'identit suppose du
Chalden et de l'Hbreu et devrait suffire clore la question.
[V 189]

5.

Le vritable Hbreu de Mose fut perdu aprs soixante-dix ans de

captivit, lorsque les Isralites rapportrent avec eux le Chalden
et greffrent dessus leur propre langue, fusion qui donna
naissance une varit dialectique de Chalden, car elle tait trs
lgrement teinte par l'Hbreu qui cessa ds lors d'tre une
langue parle 326.

322

Voyez Asiat. Jour., N. S., VII, p. 275, cit par Kenealy.

323

Book of God, loc. cit.

324

Op. cit., V, 15.

325

Prolegomena, III, 13, cit par Kenealy, p. 385.

326

Voyez Book of God, p. 385. "Il faut avoir soin, dit Butler (cit par Kenealy, p. 489), d'tablir une
distinction entre le Pentateuque en langue hbraque, mais en lettres de l'alphabet samaritain et la
version du Pentateuque en langue samaritaine. Une des diffrences les plus importantes entre le
texte samaritain et le texte hbreu, a trait la priode qui s'coula entre le dluge et la naissance
d'Abraham. Le texte samaritain indique une priode de quelques sicles plus longue que celle
qu'indique le texte hbreu et la version des Septante lui assigne quelques sicles de plus que le texte
samaritain." On peut observer que, dans la traduction authentique de la Vulgate latine, l'Eglise
romaine a adopt la computation du texte hbreu et que dans son Martyrologe elle adopte celle des
Septantes, tout en prtendant que les deux textes sont inspirs.

Quant notre affirmation que l'Ancien Testament actuel ne renferme

pas les Livres originaux de Mose, elle est prouve par les faits suivants :
1.

Les Samaritains rpudirent les livres canoniques des Juifs ainsi

que leur "Loi de Mose". Ils n'acceptrent ni les Psaumes de
David, ni les Prophtes, ni le Talmud et la Mishna ; ils ne
voulurent accepter que les vritables Livres de Mose et en une
dition tout fait diffrente 327. Les Livres de Mose et de Josu
ont, disent-ils, t rendus mconnaissables par les Talmudistes.

2.

Les "Juifs noirs" de Cochin, dans l'Inde mridionale qui ne

savent rien de la captivit Babylone ou des dix "tribus perdues"
(pure invention des Rabbins), ce qui prouve que ces Juifs doivent
tre venus en Inde avant 600 avant Jsus-Christ possdent leurs
Livres de Mose qu'ils ne veulent montrer personne, et ces
Livres et ces Lois diffrent grandement des rouleaux actuels. Ils
ne sont pas non plus crits en caractres hbraques carrs (semichaldens et semi-palmyrens), mais en caractres archaques,
d'aprs ce que nous a affirm un de ces Juifs ces caractres sont
absolument inconnus de tout le monde, sauf eux et quelques
Samaritains.

3.

Les Juifs Karams, de Crime qui se qualifient de descendants

des vrais enfants d'Isral, c'est--dire des Sadducens repoussent
la Torah et le Pentateuque de la Synagogue, repoussent le Sabbat
des Juifs (ils observent le vendredi) et ne veulent ni les Livres des
Prophtes, ni les Psaumes ils n'admettent que leurs propres
Livres de Mose et ce qu'ils appellent son unique et vritable Loi.
[V 190]

Cela prouve clairement que la Cabale des Juifs n'est que l'cho
dform de la DOCTRINE SECRETE des Chaldens et que la vritable
Cabale ne se trouve que dans le Livre des Nombres Chaldens que
possdent aujourd'hui quelques Soufis persans. Chacune des Nations de
l'antiquit avait des traditions bases sur celles de la DOCTRINE
SECRETE Aryenne et chacune dsigne jusqu' prsent un Sage de sa race
qui aurait reu, d'un tre plus ou moins divin, la rvlation primordiale et
l'aurait recueillie sous sa direction. Il en tait ainsi pour les Juifs comme
327

Voyez le Journal, du Rev. Joseph Wolff, p. 200.

pour tous les autres peuples. Ils avaient reu de leur Initi Mose leur
Cosmogonie Occulte et leurs Lois, qu'ils ont aujourd'hui mutils
compltement.
Adi est, dans notre Doctrine, le nom gnrique de tous les premiers
hommes, c'est--dire des premires races doues de la parole, dans
chacune des sept zones d'o, probablement, "Ad-am" et, dans chaque
Nation, ces premiers hommes passent pour avoir t instruits des divins
mystres de la cration. Ainsi les Sabens (selon une tradition conserve
dans les ouvrages Soufis) disent que lorsque le "Troisime Premier
Homme" quitta la contre adjacente l'Inde, pour Babel, un arbre 328 lui fut
donn, puis un second et un troisime, dont les feuilles rappelaient
l'histoire de toutes les races ; le "Troisime Premier Homme" dsignait un
homme appartenant la Troisime Race-Racine et pourtant les Sabens
l'appelaient Adam. Les Arabes de la Haute-Egypte et les Mahomtans en
gnral ont conserv une tradition d'aprs laquelle l'Ange Azazel apporte
Adam, chaque fois que celui-ci renat, un message du Verbe de Sagesse de
Dieu ; les Soufis expliquent cela en disant que ce livre est donn chaque
Sli-Allah ("l'lu de Dieu") pour ses hommes sages. L'histoire que
racontent les Cabalistes savoir que le livre donn Adam avant sa
Chute (livre rempli de mystres, de signes et d'vnements qui avaient eu
lieu, qui existaient ou qui devaient avoir lieu) fut repris par l'Ange Raziel
aprs la Chute d'Adam, mais lui fut rendu ensuite de peur que les hommes
ne perdissent sa sagesse et ses instructions ; que ce livre fut remis par
Adam Seth, qui le transmit Enoch, puis celui-ci Abraham et ainsi de
suite au plus sage de chaque gnration se rapporte toutes les Nations
et non pas aux Juifs seuls. En effet, Brose raconte son tour que
Xisuthrus compila un livre, qu'il crivit sur l'ordre de sa divinit et que ce
livre fut enterr Zipara 329 ou Sippara, [V 191] Cit du Soleil, en Bab-elon-ya, qu'il y fut dcouvert longtemps aprs et fut dpos dans le temple
de Blos. C'est de ce livre que Brose tira son histoire des dynasties
antdiluviennes de Dieux et de Hros. lien (dans Nemrod) parle d'un
faucon (emblme du Soleil), qui, durant les premiers temps, apporta aux
Egyptiens un livre renfermant la sagesse de leur religion. Le Sam-Sam des

328
329

Dans le symbolisme, un arbre est un livre et "pilier" est un autre synonyme du mme mot.

L'pouse de Mose, une des sept filles d'un prtre de Madian, se nomme Zippora. Ce fut Jethro,
le prtre de Madian, qui initia Mose et Zippora, l'une de ses sept filles, n'est simplement qu'un des
sept pouvoirs Occultes que le Hirophante tait, et est encore, suppos transmettre au novice initi.

Sabens est aussi une Cabale, de mme que le Zem-Zem (Puits de

Sagesse) des Arabes 330.
Un Cabaliste trs rudit nous dit que Seyffarth affirme que l'antique
langue gyptienne n'tait que l'antique Hbreu, ou bien une dialectique
smitique, et il le prouve, suivant notre correspondant, en lui envoyant
"quelque 500 mots communs" aux deux langues. C'est une preuve bien
mince notre avis. Elle tablit simplement que les deux Nations vcurent
ensemble pendant des sicles et qu'avant d'adopter le Chalden pour leur
langue phontique, les Juifs avaient adopt l'antique Copte ou Egyptien.
Les Ecritures Isralites tiraient leur sagesse occulte de la Religion-Sagesse
primordiale qui tait la source des autres Ecritures, mais elle tait
tristement dgrade par son application aux choses et aux mystres de
cette Terre au lieu de ceux qui appartiennent aux sphres suprieures et
toujours prsentes, bien qu'invisibles. Leur histoire nationale, s'ils ont droit
la moindre autonomie avant leur retour de la captivit Babylone, ne
peut remonter d'un seul jour au-del de l'poque de Mose. Le langage
d'Abraham si toutefois Zruan (Saturne, l'emblme du temps le "Sar",
"Saros", un "cycle") peut tre considr comme ayant un langage n'tait
pas l'Hbreu, mais le Chalden, peut-tre l'Arabe ou, plus
vraisemblablement encore, un antique dialecte Indien. C'est tabli par de
nombreuses preuves, dont nous donnons quelques-unes ici et, moins que,
pour contenter les tenaces et ttus croyants la chronologie de la Bible,
nous n'courtions les annes de notre globe aux dimensions du lit de
Procuste de 7 000 ans, il devient vident que l'Hbreu ne saurait tre
appel une langue antique, simplement parce qu'Adam est suppos s'en
tre servi dans le Jardin de l'Eden. Bunsen dit dans Egypt's Place in
Universal History que dans
la tribu chaldenne qui se rattache immdiatement
Abraham, nous trouvons des rminiscences de dates,
dfigures et prises pour des gnalogies d'individus ou
pour des dates d'poques, les mmentos Abrahamiques
remontent au moins trois mille ans avant le grand-pre
de Jacob 331.[V 192]

330

Voyez pour ces dtails le Book of God, pp. 244, 250.

331

Op. cit., V, 85.

La Bible des Juifs a toujours t un Livre Esotrique dans son sens

cach, mais ce sens n'est pas toujours rest le mme depuis l'poque de
Mose. Il est inutile, tant donn le peu d'espace que nous pouvons
consacrer ce sujet, de tenter quelque chose qui ressemble l'histoire
dtaille des vicissitudes de ce qu'on appelle le Pentateuque et, de plus,
cette histoire est trop bien connue pour ncessiter de longues dissertations.
Quelque ft, ou ne ft pas le Livre de la Cration mosaque depuis la
Gense jusqu'au Prophtes le Pentateuque d'aujourd'hui n'est pas le
mme. Il suffit de lire les critiques d'Erasme et mme de Sir Isaac Newton,
pour constater clairement que les Ecritures Hbraques ont t manipules
et remodeles, ont t perdues et crites de nouveau une douzaine de fois
avant l'poque d'Ezra. On dcouvrira peut-tre un jour que cet Ezra luimme, ne fut autre qu'Azara, le prtre chalden du Feu et du Dieu-Soleil,
un rengat qui, dans son dsir de gouverner et afin de crer une
Ethnarchie, reconstitua sa faon les antiques Livres Juifs perdus. Il tait
facile quelqu'un de verser dans le systme secret des nombres
Esotriques, ou Symbolisme, de grouper des vnements en les tirant des
paves de livres qui avaient t conservs par les diffrentes tribus et d'en
tirer un rcit, en apparence harmonieux, de la cration et de l'volution de
la race juive. Mais dans son sens cach, depuis la Gense jusqu'au dernier
mot du Deutronome, le Pentateuque est le rcit symbolique des sexes et
une apothose du Phallisme, l'aide de personnifications astronomiques et
physiologiques 332. Sa coordination n'est toujours qu'apparente et la main
humaine s'y devine chaque instant, se retrouve partout dans le "Livre de
Dieu". Ainsi les rois d'Edom discutent dans la Gense avant qu'aucun roi
n'ait rgn sur Isral ; Mose enregistre sa propre mort et Aaron meurt
deux fois et est enterr dans deux endroits diffrents, sans parler d'autres
dtails insignifiants. Pour le Cabaliste, ce sont des bagatelles, car il sait
que tous ces vnements ne sont pas de l'histoire, mais simplement le
revtement destin envelopper et cacher diffrentes particularits
physiologiques ; mais pour le Chrtien sincre, qui accepte de bonne foi
tous ces "dires obscurs" la chose a de l'importance. Salomon peut trs bien
tre considr comme un mythe 333 par les Francs-Maons, car [V 193] ils
332
333

Ainsi qu'il est pleinement dmontr dans Source of Measures et dans d'autres ouvrages.

Assurment les Francs-Maons eux-mmes ne prtendraient jamais affirmer l'existence relle de

Salomon ! Ainsi que le dmontre Kenealy, il n'est mentionn ni par Hrodote ni par Platon ou
aucun autre crivain de marque, Il est fort extraordinaire, dit-il, "que la Nation juive, sur laquelle,
peu d'annes auparavant, le puissant Salomon avait rgn dans toute sa gloire, avec une
magnificence peine gale par les grands monarques, dpensant prs de huit millions d'or pour

n'y perdent rien, puisque tous leurs secrets sont cabalistiques et

allgoriques tout au moins pour quelques-uns qui les comprennent. Pour
les chrtiens, par contre, l'abandon de Salomon, du fils de David dont on
fait descendre Jsus implique une perte relle. Mais les motifs sur
lesquels les Cabalistes peuvent s'appuyer pour attribuer une haute antiquit
aux textes hbreux des rouleaux bibliques que les savants possdent
aujourd'hui ne sont pas clairs du tout. C'est effectivement un fait
historique, bas sur les aveux des Juifs eux-mmes et aussi des Chrtiens,
que
les Ecritures ayant t perdues durant la captivit de
Nabuchodonosor, le prtre Esdras, sous le rgne
d'Artaxercs, roi des Perses, fut inspir et reconstitua
prophtiquement tout l'ensemble des antiques
Ecritures 334.
Il faut avoir une robuste confiance en "Esdras" et surtout en sa bonne
foi, pour accepter les copies qui existent aujourd'hui comme tant les
vritables Livres Mosaques, car
en admettant mme que les copies, ou plutt les
phonogrammes, qui ont t faits par Hilkiah et Esdras,
ainsi que par les divers auteurs anonymes, aient t
vraiment vridiques et exacts, ils doivent avoir t
compltement dtruits par Antiochus et les versions de
l'Ancien Testament qui existent aujourd'hui doivent avoir
t faites par Judas, ou par des compilateurs inconnus qui
les ont probablement tires du grec des Septante,
longtemps aprs l'apparition et la mort de Jsus 335.
Par consquent, la Bible, telle qu'elle existe aujourd'hui (nous parlons
du texte hbreu), dpend, au point de vue de l'exactitude, de celle de la
difier un temple ait t pass sous silence par l'historien Hrodote qui crivit d'une part l'histoire de
l'Egypte et de l'autre, celle de Babylone qui visita les deux pays et, naturellement, passa presque
invitablement quelques milles de distance de Jrusalem, la splendide capitale nationale !
Comment peut-on expliquer cela", demande-t-il ? (p. 457). En effet, non seulement rien ne prouve
que les douze tribus aient jamais exist, mais encore Hrodote, le plus exact des historiens, qui se
trouvait en Assyrie l'poque o florissait Ezra, ne fait mme pas mention des Isralites et
Hrodote est n en 484 av. J.-C. Que signifie ceci ?
334

Clment, Stromates, XXII.

335

Book of God, p. 408.

version des Septante en Grec et l'exemplaire originale ayant t perdu

depuis cette poque, nos textes ont t retraduits de cette langue en
Hbreu. Dans ce cercle vicieux de preuves, nous sommes encore obligs
de nous baser sur la bonne foi de deux Juifs Josphe et Philon le Juif
d'Alexandrie attendu que ces deux historiens sont les seuls qui
tmoignent que la version des Septante fut rdige dans les circonstances
qui ont t exposes. Et pourtant ce sont prcisment ces circonstances qui
sont peu faites pour inspirer la confiance. En effet, que nous dit [V 194]
Josphe ? Il nous dit que Ptomle Philadelphe, dsirant lire la Loi
Hbraque en Grec, crivit au grand-prtre Elazar pour le prier de lui
envoyer six hommes de chacune des douze tribus, qui en feraient une
traduction pour lui. Vient ensuite l'histoire vraiment miraculeuse et
certifie par Ariste, de ces soixante-douze hommes tirs des douze tribus
d'Isral qui, enferms dans une le, rdigrent leur traduction en soixantedouze jours exactement, etc.
Tout cela est fort difiant et l'on aurait fort peu de raisons de mettre ce
rcit en doute, si les "dix tribus perdues" n'avaient pas t appeles y
jouer un rle. Comment ces tribus, perdues depuis 700 800 ans avant
Jsus-Christ, auraient-elles pu envoyer chacune six hommes quelques
sicles plus tard, pour satisfaire au dsir de Ptomle, puis disparatre de
nouveau de l'horizon immdiatement aprs ? Un miracle, en vrit.
On nous invite cependant considrer les documents tels que la
Version des Septante comme renfermant la rvlation divine directe :
documents rdigs l'origine dans une langue au sujet de laquelle
personne ne sait rien ; crits par des auteurs qui sont pratiquement des
mythes et des dates au sujet desquelles personne ne peut se livrer des
conjectures acceptables ; documents dont les textes originaux ont disparu
jusqu'au moindre fragment. Pourtant on continuera parler de l'antique
Hbreu comme s'il existait en ce monde un homme qui en st un seul mot.
En fait, l'Hbreu tait si peu connu qu'il fallut rdiger la Version des
Septante et le Nouveau Testament dans une langue paenne (le Grec), et
l'on n'en donne pas de meilleure raison que celle que nous offre
Hutchinson, savoir que le Saint-Esprit voulut crire le Nouveau
Testament en Grec.
L'Hbreu est considr comme tant trs antique, et pourtant on n'en
trouve nulle part de traces sur les premiers monuments, pas mme en

Chalde. Parmi de trs nombreuses inscriptions de toutes sortes que l'on

dcouvre sur les ruines de ce pays :
On n'en a jamais dcouvert une seule en langue et en
caractres Chaldo-Hbraques, pas plus qu'on n'a jamais
dcouvert une seule mdaille ou gemme authentique
portant ces caractres d'un nouveau genre, qui et pu les
faire remonter au moins jusqu' l'poque de Jsus 336.
Le Livre de Daniel original est rdig dans un dialecte qui est un
mlange d'Hbreu et d'Aramen ; il n'est pas mme en Chalden, sauf en
ce qui concerne quelques versets interpols plus tard. D'aprs Sir W. Jones
et autres Orientalistes, [V 195] les langues les plus anciennes que l'on
puisse dcouvrir en Perse, sont le Chalden et le Sanscrit, et ils ne
renferment aucune trace de "l'Hbreu". Le contraire serait surprenant,
puisque l'Hbreu connu des Philologues ne remonte pas plus de 500 ans
av. J.-C. et que ses caractres appartiennent une poque de beaucoup
postrieure. Ainsi, outre que les vritables caractres hbreux furent, sinon
compltement perdus, du moins si dsesprment transforms.
un simple examen de l'alphabet montre qu'il a t model
et rgularis, opration au cours de laquelle les marques
caractristiques de certaines lettres ont t retranches
afin de les rendre plus carres et plus uniformes 337,
que personne ne pouvait les lire, sauf un Rabbin initi de Samarie ou un
"Jan" : le nouveau systme des points massortiques en a fait pour tout le
monde une nigme de Sphinx. On trouve maintenant la ponctuation dans
tous les manuscrits plus rcents et avec son aide on peut faire ce que l'on
veut d'un texte. Un Hbreu savant peut donner aux textes toutes les
interprtations qu'il veut. Il nous suffira de deux exemples donns par
Kenealy :
Dans la Gense, XLIX, 21, nous lisons :
Nephtali est une biche mise en libert : il fait de
beaux discours.

336

Book of God, 453.

337

Asiatic Journal, VII, p. 275, cit par Kenealy.

Au moyen d'une lgre altration des points, Bochart

change cela en :
Nephtali est un arbre qui se dveloppe,
produisant de superbes branches.
De mme dans les Psaumes (XXIX, 9), au lieu de :
La voix du Seigneur fait vler la biche et
dcouvre les forts.
L'vque Lowth nous donne :
La voix du Seigneur frappe le chne et dcouvre
les forts,
En hbreu, le mme mot signifie "Dieu" et "Rien",
etc. 338.
Nous partageons la manire de voir de certains Cabalistes qui
dclarent que dans l'antiquit il n'y avait qu'un savoir et qu'une langue ;
cette opinion est trs juste. Il faut simplement ajouter, pour rendre la chose
claire, que ce savoir et cette langue ont t tous deux sotriques depuis la
submersion des Atlantes. Le mythe de la Tour de Babel se rapporte ce
secret impos. Les hommes verss dans le pch taient considrs comme
n'tant plus dignes de participer ce savoir qui, d'universel qu'il tait,
devint rserv quelques-uns. Aussi, la "langue unique" ou langue des
Mystres ayant t graduellement refuse aux gnrations suivantes,
toutes les nations furent rduites l'emploi de leurs propres [V 196]
langues nationales et, oubliant le langage primitif de la Sagesse, ils
prtendirent que le Seigneur un des principaux Seigneurs ou
Hirophantes des Mystres de Java Alim avait jet la confusion dans les
langues de toute la terre, afin que les pcheurs ne fussent plus mme de
se comprendre mutuellement. Mais il resta des Initis dans tous les pays et
dans toutes les Nations, et les Isralites, comme les autres, avaient leurs
savants Adeptes. Une des clefs de Savoir Universel consiste en un systme
purement gomtrique et numrique, l'alphabet de chacune des grandes

338

Book of God, p. 385

Nations attribuant une valeur numrique chaque lettre 339 et ayant, en

outre, un systme de permutation de syllabes et de synonymes, qui est
pouss jusqu' la perfection dans les mthodes indiennes Occultes et que
l'alphabet hbreu ne possde certainement pas. Ce systme unique, qui
renferme les lments de la Gomtrie et de la Numration, fut employ
par les Juifs dans le but de cacher leurs croyances Esotriques sous le
masque d'une Religion monothiste populaire et nationale. Les derniers
ayant connu le systme la perfection furent les Saducens savants et
"athes", les plus grands ennemis des prtentions des Pharisiens et des
notions confuses rapportes de Babylone. Oui, les Saducens, les
Illusionnistes, qui soutenaient que l'Ame, les Anges et tous les Etres
similaires n'taient que des illusions parce qu'ils taient temporaires se
montrant ainsi d'accord avec l'Esotrisme Oriental. Et puisqu'ils
repoussaient tous les livres et toutes les Ecritures sauf la Loi de Mose, il
semble que cette dernire devait tre bien diffrente de ce qu'elle est
aujourd'hui 340. [V 197]
339

Parlant du sens cach des mots sanscrits, M. T. Subba Row, dans son article sur "Les Douze
Signes du Zodiaque", donne quelques conseils au sujet de la mthode qu'il faudrait employer pour
dcouvrir "le sens profond de l'ancienne nomenclature sanscrite dans les antiques mythes Aryens.
1 Dcouvrir les synonymes du mot employ qui ont un autre sens ;
2 Dcouvrir la valeur numrique des lettres composant le mot, suivant les mthodes des anciens
ouvrages tantriques [Tantrika Shastra ouvrage sur les Incantations et la Magie] ;
3 Etudier, s'il y en a, les anciens mythes ou allgories qui ont un rapport spcial avec le mot en
question ;
4 Intervertir l'ordre des diffrentes syllabes qui composent le mot et tudier les nouvelles
combinaisons que l'on obtiendra ainsi et leurs sens, etc." mais il ne donne pas la rgle principale et
il est hors de doute qu'il a raison.
Les Tantrika Shastras sont aussi anciennes que la Magie elle-mme ont-elles aussi emprunt leur
Esotrisme aux Hbreux ?
340

Leur fondateur, Sadoc, tait l'lve, par l'intermdiaire d'Antigone Saccho, de Simon le Juste. Ils
avaient leur propre Livre de la Loi secret depuis la fondation de leur secte (vers 400 av. J.-C.) et ce
volume tait inconnu de la masse. Au temps de la sparation, les Samaritains ne reconnaissaient que
le Livre de la Loi de Mose et le Livre de Josu et leur Pentateuch est bien plus ancien que celui des
Septante et en diffre. En 168 av. J.-C., Jrusalem eut son temple pill et ses Livres Sacrs la
Bible d'Ezra termine par Judas Maccabe furent perdus (voir Josephus, de Burder, II, 331-5) ;
aprs quoi la Massorah paracheva le travail de destruction (mme de la Bible, encore une fois
remanipule d'Ezra) commenc par le changement des lettres cornues en lettres carres. Aussi le
Pentateuque ultrieur accept par les Pharisiens fut rejet et moqu par les Sadducens. On les dit
en gnral athes, pourtant, puisque ces hommes instruits, qui ne faisaient pas mystre de leur libre
pense, fournissaient les plus minents des grands-prtres Juifs, cela semble impossible. Comment
les Pharisiens et les deux autres sectes croyantes et pieuses auraient-ils permis le choix d'athes
notoires pour ces fonctions. Il est difficile des bigots et des gens qui croient en un Dieu

Nous avons crit tout ce qui prcde en pensant nos Cabalistes. Si

savants que soient certainement quelques-uns d'entre eux, ils n'en ont pas
moins tort de suspendre leurs harpes des saules d'origine talmudique de
se baser sur des manuscrits hbreux, en caractres carrs ou pointus, qui se
trouvent aujourd'hui dans nos bibliothques publiques, dans nos muses,
ou mme dans les collections de Palographie. Il ne reste pas, dans le
monde entier, une demi-douzaine d'exemplaires des vritables manuscrits
Mosaques Hbreux et comme nous l'avons indiqu quelques pages plus
haut ceux qui les ont en leur possession ne voudraient, sous quelque
prtexte que ce soit, ni s'en sparer, ni mme permettre qu'on les tudie.
Comment un Cabaliste pourrait-il donc rclamer la priorit pour
l'Esotrisme Hbreu et prtendre, comme le fait un de nos correspondants,
que "l'Esotrisme Hbreu remonte une bien plus grande antiquit que
tous les autres [qu'ils soient Egyptiens ou mme Sanscrits !] et qu'il tait la
source de tous les autres, ou plus proche de l'antique source originale que
tous les autres ?" 341.
Comme le dit notre correspondant : "Je suis de jour en jour plus
convaincu que, dans les temps les plus reculs, il exista une puissante
civilisation, possdant un savoir norme et ayant une langue commune
rpandue sur toute la terre et dont on peut reconstituer l'essence l'aide
des fragments qui existent aujourd'hui."
Oui, il existait une puissante civilisation, ainsi qu'une science secrte
et des connaissances plus puissantes encore, dont toute l'tendue ne pourra
jamais tre dcouverte par la [V 198] Gomtrie et la Cabale seules, car la
grande porte d'entre comporte sept clefs et une, ou mme deux de ces
clefs pourront peine l'ouvrir assez pour permettre de jeter quelques coups
d'il sur ce qui se trouve l'intrieur.

personnel anthropomorphe de trouver la rponse, mais c'est trs facile pour qui accepte les faits. On
appelait les Sadducens athes parce qu'ils avaient la mme croyance que le Mose initi, diffrant
donc largement du lgislateur juif fabriqu aprs coup, et hros du Mont Sina.
341

Les mesures de la Grande Pyramide tant celles du temple de Salomon, de l'Arche d'Alliance,
etc., suivant Piazzi Smyth et l'auteur de Source of Measures et comme les calculs astronomiques
tablissent que la Pyramide de Ghizeh fut construite en 4950 av. J. C. ; comme d'autre part, Mose
crivit ses livres dans l'intrt de la discussion moiti moins longtemps avant notre re :
comment cela se peut-il ? Assurment, si l'un des deux emprunta l'autre, ce ne sont pas les
Pharaons qui empruntrent Mose. La philologie elle-mme prouve que non seulement les
Egyptiens, mais encore les Mongols, sont plus anciens que les Hbreux.

Tout savant doit savoir qu'il est possible de retrouver dans les
Ecritures Hbraques deux styles distincts deux coles pour ainsi dire ;
l'cole Elohiste et l'cole Jhoviste. Les parties qui dpendent
respectivement de ces deux coles, sont si bien mlanges, si
compltement mles par des interventions postrieures, que toutes leurs
caractristiques extrieures sont souvent perdues. On sait pourtant aussi
que les deux coles taient en antagonisme ; que l'une enseignait des
doctrines sotriques et l'autre des doctrines exotriques ou thologiques ;
que les membres de l'une, les Elohistes, taient des Voyants (Roch), tandis
que ceux de l'autre, les Jhovistes, taient des prophtes (Nabhi) 342 et que
ces derniers qui devinrent plus tard des Rabbins n'taient, en gnral,
que nominalement prophtes en vertu de leur position officielle, de mme
que le Pape est appel le vicaire infaillible et inspir de Dieu ; qu'en outre,
les Elohistes entendaient dsigner les "forces" par le mot "Elohim",
identifiant leur Divinit avec la Nature, comme dans la DOCTRINE
SECRETE, tandis que les Jhovistes faisaient de Jhovah un Dieu
personnel extrieur et n'employaient le terme que comme un symbole
phallique certains d'entre eux ne croyant mme pas la Nature
mtaphysique abstraite et synthtisant tout sur l'chelle terrestre. Enfin, les
Elohistes faisaient de l'homme l'image divine incarne de l'Elohim, man
le premier dans toute la cration, et les Jhovistes le reprsentaient comme
le dernier, comme le couronnement glorieux de la cration animale, au lieu
d'en faire le chef de tous les tres senss sur la terre. (C'est inverti par
certains Cabalistes, mais l'inversion est due une confusion voulue des
textes, surtout dans les quatre premiers chapitres de la Gense).
Prenez le Zohar et cherchez-y la description d'An-Suph, le
Parabraham Occidental ou Smitique. Quels sont les passages aussi
rapprochs de l'idal Vdantin, que le suivant :

342

Cela seul suffit tablir quel point les Livres de Mose furent retouchs. Dans Samuel (IX, 9),
il est dit : "Celui qui est maintenant un prophte [Nabhi] tait auparavant appel Voyant [Roch]."
Or, puisque avant Samuel le mot "Roch" ne se rencontre nulle part dans le Pentateuque, mais qu'il
est toujours remplac par celui de "Nabhi", cela prouve clairement que le texte mosaque a t
remplac par celui des Lvites, plus tardifs. (Voyez, pour plus amples dtails Jewish Antiquities, par
le Rev. D. Jennings, D. D.)

La cration [l'Univers volu] est le vtement de ce qui

n'a [V 199] pas de nom, le vtement tiss l'aide de la
propre substance de la Divinit 343.
Entre ce qui est An ou "rien" et l'Homme Cleste, il existe cependant
une Cause Premire Impersonnelle, dont on dit :
Avant qu'Il ne donnt une forme ce monde, avant qu'Il
n'et produit une seule forme, Il tait seul, sans forme,
sans similitude avec quoi que ce ft. Qui donc pourrait
Le comprendre, savoir comment Il tait avant la cration,
puisqu'Il tait sans forme ? Aussi est-il interdit de Le
reprsenter sous une forme quelconque, par une
similitude, ou mme par Son nom sacr, par une simple
lettre ou un simple point 344.
La phrase qui suit constitue pourtant une vidente interpolation, car
elle attire l'attention sur une contradiction complte :
Et c'est cela que se rapportent ces mots (Deut., IV, 15)
"Vous ne vtes aucun genre de similitude le jour o le
Seigneur vous parla."
Mais cette mention du chapitre IV du Deutronome, alors que, dans le
chapitre V, Dieu est reprsent comme parlant "face face" avec le
peuple, est trs maladroite.
Aucun des noms donns Jhovah, dans la Bible, n'a aucun rapport
avec An-Suph ou la Cause Premire Impersonnelle (qui n'est autre que le
Logos) de la Cabale, mais ils se rapportent tous aux Emanations.
Il y est dit :
Car bien que pour se rvler nous, le cach de tout ce
qui est cach, ait projet les Dix Emanations [Sphiroth]
appeles la Forme de Dieu, la Forme de l'HommeCleste, pourtant, comme cette forme lumineuse ellemme tait trop blouissante pour notre vue, elle dut
343

Zohar, I, 2 a.

344

Zohar, 42 b.

assumer une autre forme, ou s'envelopper d'un autre

vtement, qui est l'Univers. En consquence, l'Univers,
ou le monde visible, est une expansion plus lointaine de
la Substance Divine et on l'appelle, dans la Cabale, le
"Vtement de Dieu" 345.
C'est la Doctrine de tous les Pournas Hindous et surtout du Vishnou
Pourna. Vishnou se rpand dans l'Univers et il est cet Univers ; Brahm
meurt mme avec lui et il ne reste plus que Brahman, l'impersonnel,
l'ternel, le non-n et l'inqualifiable. L'An-Suph des Chaldens et plus tard
des Juifs, est assurment une copie de la Divinit Vdique, tandis que
"l'Adam Cleste", le Macrocosme qui unit en lui la totalit [V 200] des
tres et constitue l'Esse de l'Univers visible, a son original dans le Brahm
pournique. Dans Sd, "le Secret de la Loi", on reconnat les expressions
employes dans les plus anciens fragments de la Goupta Vidy, la
Connaissance Secrte. Et l'on ne s'aventure pas trop en disant que mme
un Rabbin, tout fait familiaris avec son propre Hbreu rabbinique
spcial, n'en comprendrait compltement les secrets que s'il ajoutait son
savoir une connaissance srieuse des philosophies hindoues. Reportonsnous la Stance I du LIVRE DE DZYAN pour en tirer un exemple.
Le Zohar, de mme que la DOCTRINE SECRETE, pose comme
prmisses une Essence universelle, ternelle et passive parce qu'absolue
dans tout ce que les hommes appellent des attributs. La Triade prgntique ou pr-cosmique est une pure abstraction mtaphysique. La
notion d'une triple hypostase en une Essence Divine Inconnue est aussi
ancienne que la parole et la pense. Hiranyagarbha, Hari et Sankara le
Crateur, le Conservateur et le Destructeur en sont les trois attributs
manifests, qui apparaissent avec le Cosmos ; en quelque sorte, le visible
Triangle sur le plan du Cercle jamais invisible. C'est la pense radicale
primitive de l'Humanit pensante ; le Triangle Pythagoricien manant de la
Monade jamais voile ou le Point Central.
Platon en parle et Plotin l'appelle une antique doctrine, au sujet de
laquelle Cudworth fait remarquer que :

345

Zohar, I, 2 a. Voyez l'essai du Dr Ch. Ginsburg sur The Cabbalah, its Doctrines, Developments
and Literature.

Puisque Orphe, Pythagore et Platon, qui affirmaient

tous une trinit d'hypostases divines, empruntaient
incontestablement leur doctrine aux Egyptiens, on peut
raisonnablement supposer que les Egyptiens en faisaient
autant avant eux 346.
Les Egyptiens avaient certainement emprunt leur Trinit aux Indiens.
Wilson fait observer avec raison :
Cependant, comme les exposs des Grecs et des
Egyptiens sont bien plus embrouills, bien moins
satisfaisants que ceux des Hindous, il est fort probable
que c'est chez ces derniers que nous trouvons la doctrine
sous sa forme originale, sous sa forme la plus
mthodique et la plus significative 347.
Voici donc le sens :
"Les Tnbres seules remplissaient le Tout Sans Limites,
car le Pre, la Mre et le Fils taient Unifis une fois de
plus 348."
L'espace existait et existe toujours, comme il existe entre les
Manvantaras. L'Univers, dans son tat pr-cosmique, tait [V 201] une fois
de plus homogne et unique en dehors de ses aspects. Ce fut un
enseignement cabalistique et c'est maintenant un enseignement chrtien.
Ainsi qu'on le prouve constamment dans le Zohar, l'Unit Infinie, ou
An-Suph, est toujours place au-del de la pense et de l'apprciation
humaine et dans le Sepher Jetzirah nous voyons l'Esprit de Dieu le
Logos et non pas la Divinit elle-mme appel Unique.
Unique est l'Esprit du Dieu vivant... qui vit jamais. La
Voix, l'Esprit [de l'Esprit] et le Verbe : tel est le SaintEsprit 349.

346

Cudworth, I, III, cit Par Wilson, Vishnou Pourna, I, 14, note.

347

Vishnou Pourna, I, 14.

348

Stance, I, 5.

349

Mishna, I, 9.

... et le Quaternaire. De ce Cube mane le Cosmos entier.

Il est dit dans la DOCTRINE SECRETE :
"Il est appel la vie. Le Cube mystique dans lequel
rside l'Ide Cratrice, le Mantra qui se manifeste [ou
parole articule Vch] et le saint Pourousha [tous deux
des radiations de la matire premire] existent dans
l'Eternit, dans la Divine Substance, sous leur tat
latent."
... durant le Pralaya.
Et dans le Sepher Jetzirah, lorsque les Trois-en-Un doivent tre
appels l'existence par la manifestation de Shkinah, la premire
effluence ou radiation du Cosmos qui se manifeste "l'Esprit de Dieu", ou
le nombre Un 350, veille et fait fructifier la double Puissance, le nombre
Deux, l'Air et le nombre Trois, l'Eau. Dans ceux-ci "rsident les tnbres et
le vide, le limon et la boue" ce qui est le Chaos, le Tohu-Vah-Bohu.
L'Air et l'Eau manent le nombre Quatre, l'Ether ou Feu, le fils. Tel est le
Quaternaire Cabalistique. Ce quatrime Nombre qui, dans le Cosmos
manifest, est l'Un, ou le Dieu Crateur, est chez les Hindous "l'Ancien",
Sanat, le Prajpati des Vdas et le Brahm des Brahmanes l'Androgyne
cleste, car il ne devient le mle qu'aprs s'tre spar en deux corps, Vch
et Virj. Chez les Cabalistes, il est d'abord Jah-Havah et ne devient
Jhovah que plus tard, comme son prototype Virj : aprs s'tre spar,
comme Adam-Kadmon, en Adam et Eve, dans le monde sans forme et
dans Can-Abel dans le monde semi-objectif, il devient enfin le Jah-Havah
ou l'homme et la femme, dans Enoch, le fils de Seth. [V 202]
En effet, la vritable signification du nom compos de Jhovah dont
vous pouvez faire presque tout en le dcomposant en voyelles est la
suivante : hommes et femmes, ou l'humanit, compose de ses deux sexes.
Depuis le premier chapitre de la Gense jusqu' la fin du quatrime,
chaque nom est une permutation d'un autre nom et chaque personnage est
350

Dans son tat manifest il devient Dix, l'Univers. Dans la Cabale chaldenne, il est sans sexe.
Dans celle des Juifs, Shkinah est femelle et les premiers Chrtiens, ainsi que les Gnostiques,
considraient le Saint-Esprit comme une puissance fminine. Dans le Livre des Nombres "Shkina"
perd l'h final qui en faisait un nom fminin. Nryana, celui qui se Meut sur les Eaux, est aussi sans
sexe, mais nous croyons fermement que Shkinah et Daiviprakriti la "Lumire du Logos" ne font
qu'un, au point de vue philosophique.

en mme temps quelqu'un d'autre. Un cabaliste suit la trace de Jhovah

depuis l'Adam terrestre jusqu' Seth, le troisime fils ou vraie race
d'Adam 351. Ainsi Seth est Jhovah mle ; et Enos, qui est une permutation
de Can et Abel, est Jhovah mle et femelle, ou notre humanit. Le
Brahm-Virj Hindou, Virj-Manou et Manou-Vaivasvata, avec sa fille et
pouse Vch, prsentent la plus grande analogie avec ces personnages
pour tous ceux qui se donnent la peine d'tudier cette question, tant dans la
Bible que dans les Pournas. On dit de Brahm qu'il se cra lui-mme
comme Manou et qu'il naquit de son soi originel, avec lequel il tait
identique, en mme temps qu'il constituait la partie femelle Shata-rop
(aux cent formes). Dans cette Eve hindoue "mre de tous les tres vivants",
Brahm cra Virj, qui est lui-mme, mais sur une chelle infrieure, de
mme que Can est Jhovah sur une chelle infrieure : tous deux sont les
premiers mles de la Troisime Race. La mme ide se retrouve dans le
mot hbreu de Dieu (). Lu de droite gauche "Jod" ( )est le pre, "H"
( )la mre, "Vau" ( )le fils et "H" ( )rpt la fin du mot, est la
gnration, l'acte de la naissance, la matrialit. C'est assurment une
raison suffisante pour que le Dieu des Juifs et des Chrtiens soit personnel,
autant que les mles Brahm, Vishnou ou Shiva de l'Hindou orthodoxe
exotrique.
Ainsi le terme Jhvh seul qui est aujourd'hui accept comme le nom
"d'un Dieu vivant [mle]" livrera, s'il est srieusement tudi, non
seulement tout le mystre de l'Etre (dans le sens biblique), mais encore
celui de la Thogonie Occulte, depuis le plus haut des Etres divins, celui
qui occupe le troisime rang, jusqu' l'Homme. Ainsi le dmontrent les
meilleurs hbrasants :
Le mot , ou Hyh, ou E-y-e, veut dire tre, exister,
tandis que ou Chyh, ou H-y-e, veut dire vivre,
comme mouvement de l'existence 352.
D'o Eve reprsente l'volution et l'incessant "devenir" de la Nature.
Si nous prenons maintenant le mot sanscrit [V 203] presque intraduisible
de Sat, qui signifie la quintessence de l'Etre absolu immuable, ou Action
351

Les Elohim crent l'Adam de poussire et, en lui, Jhovah-Binah se spare en Eve, aprs quoi la
partie mle de Dieu devient le Serpent, qui se tente, lui-mme en Eve, puis se cre en elle en tant
que Can, passe dans Seth et se rpand depuis Enoch, le Fils de l'Homme, ou l'Humanit, en tant
que Jod hva.

352

The Source of Measure, p. 8.

d'tre comme l'a traduit un habile Occultiste hindou nous ne lui

trouverons d'quivalent dans aucune autre langue, mais on peut le
considrer comme ressemblant de trs prs "An" ou "En-Suph" Etre
sans limites. Ensuite le terme Hyh, "tre", comme existence passive,
sans changement et pourtant manifeste, pourrait tre sans doute traduit
par le mot sanscrit Jvtm, vie ou me universelle, dans son sens
secondaire et cosmique, tandis que "Chyh, vivre", comme "mouvement
de l'existence" est simplement Prna, la vie ternellement changeante dans
son sens objectif. C'est la tte de cette troisime catgorie que
l'Occultiste dcouvre Jhovah la Mre, Binah, et le Pre Arlim. C'est
clairci dans le Zohar, lorsque l'manation et l'volution des Sphiroth y
sont expliqus : premirement An-Suph, puis Shkinah, le Vtement ou
Voile de la lumire Infinie, puis Sphira ou le Kadmon et, formant le
quatrime, la Substance spirituelle manant de la Lumire Infinie. Cette
Sphira est appele la Couronne, Kther et elle a encore six autres noms
en tout sept. Ces noms sont : 1. Kther ; 2. l'Ag ; 3. le Point Primordial ;
4. la Tte Blanche ; 5. la Longue Face ; 6. la Hauteur Inscrutable et 7.
Ehjh ("je suis") 353. On dit que cette Sphira renferme en elle les neuf
Sphiroth, mais avant d'exposer comment elle les mana, lisons une
explication des Sphiroth donne dans le Talmud qui la reprsente comme
une tradition archaque, ou Cabale.
Il y a trois groupes (ou ordres) de Sphiroth : 1. les Sphiroth appels
"attributs divins" (la Triade dans le Quaternaire Sacr) ; 2. les Sphiroth
sidraux (personnels) ; 3. les Sphiroth mtaphysiques, ou priphrases de
Jhovah, qui sont les trois premires Sphiroth (Kther, Chokmah et
Binah), le reste des sept constituant les "Sept Esprits personnels de
Prsence" (et, par suite, des plantes aussi). Lorsqu'on parle de celles-ci,
c'est aux anges que l'on fait allusion, non pas parce qu'ils sont sept, mais
parce qu'ils reprsentent les sept Sphiroth qui renferment en eux
l'universalit des Anges.
Cela prouve :

353

Cela identifie Sphira, la troisime puissance, avec Jhovah le Seigneur, qui, dans le buisson
ardent dit Mose : "Je suis (Ici)" (Exode, III, 4). A ce moment le "Seigneur" n'tait pas encore
devenu Jhovah. Ce n'tait pas l'unique Dieu Mle qui parlait, mais les Elohim manifests ou les
Sphiroth dans leur collectivit manifeste de sept, contenus dans la triple Sphira.

a.

que lorsque les quatre premires Sphiroth sont spares, comme

Triade-Quaternaire Sphira en tant la synthse il ne reste que
sept Sphiroth, de mme qu'il y a sept Richis ; ils deviennent dix
lorsque le Quaternaire, ou le premier Cube divin, est dispers en
units et

b.

qu'alors [V 204] que Jhovah et pu tre considr comme la

Divinit, si on l'avait englob dans les trois groupes ou ordres
divins des Sphiroth, les Elohim collectifs ou le Quaternaire
indivisible Kther, ds qu'il devient un Dieu mle, il n'est plus
qu'un des Constructeurs du groupe infrieur un Brahm juif 354.

Essayons de le dmontrer ici.

La premire Sphira, renfermant les neuf autres, les mana dans
l'ordre suivant : (2) Hokmah (Chokmah, ou Sagesse), puissance masculine
active reprsente parmi les noms divins comme Jah et, en tant que
permutation ou volution sous des formes infrieures, dans ce cas
devenant l'Auphanim (ou les Roues rotation cosmique de la matire)
dans l'arme ou dans les lgions angliques. De cette Chokmah mana une
puissance fminine passive appele (3) Intelligence, Binah, dont le nom
divin est Jhovah et dont le nom anglique, parmi les Constructeurs et les
Lgions, est Arlim 355. C'est de l'union de ces deux puissances, mle et
femelle (ou Chokmah et Binah) qu'manrent toutes les autres Sphiroth,
les sept ordres de Constructeurs. Or, si nous donnons Jhovah son nom
divin, il n'est plus dsormais qu'une puissance "femelle et passive" dans le
Chaos et si nous le considrons comme un Dieu mle, il n'est plus qu'une
unit parmi tant d'autres, un Ange, Arlim. Si nous poussons cette analyse
jusqu' ses dernires limites et si nous lui donnons son nom mle de Jah, le
nom de Sagesse, il n'est toujours pas Le "Trs-Haut et l'unique Dieu
Vivant" attendu qu'il est contenu avec beaucoup d'autres dans Sphira, et
Sphira elle-mme est une troisime puissance en Occultisme, bien qu'elle
354

Les Brahmanes furent sages dans leur gnration, lorsque, sans autre raison que celle-ci, ils
abandonnrent graduellement Brahm et firent moins attention lui, individuellement, qu' toute
autre divinit. En tant que synthse abstraite, ils l'adoraient collectivement et dans chacun des Dieux
qui, tous, le reprsentaient. En tant que Brahm le mle, il est bien au-dessous de Shiva, le Lingam,
qui personnifie la gnration universelle, ou de Vishnou, le Conservateur Shiva et Vishnou tant
tous deux les rgnrateurs de la vie aprs la destruction. Les Chrtiens feraient mieux de suivre
leur exemple et d'adorer Dieu dans l'Esprit et non dans le Crateur mle.
355

Mot pluriel signifiant, gnriquement ; une lgion collective ; littralement : le "puissant lion".

soit considre comme la premire dans la Cabale exotrique et qu'elle

est en outre une puissance de moindre importance que l'Aditi Vdique ou
Eau Primordiale de l'Espace, qui devient, aprs de nombreuses
permutations, la Lumire Astrale du Cabaliste.
On tablit ainsi que la Cabale, telle que nous la possdons maintenant,
a la plus grande importance, en ce qu'elle explique les allgories et les
"paroles obscures" de la Bible. Nanmoins, en tant qu'ouvrage Esotrique
traitant des mystres [V 205] de la cration, elle est presque sans valeur,
dfigure comme elle l'est aujourd'hui, moins qu'on ne la vrifie l'aide
du Livre des Nombres chalden, ou l'aide des dogmes de la Science
Orientale Secrte, ou Sagesse Esotrique. Les nations Occidentales ne
possdent ni la Cabale originale, ni, jusqu' prsent, la Bible mosaque.
Il rsulte enfin, tant par les preuves internes que par les preuves
externes, sur la foi des meilleurs Hbrasants Europens et d'aprs les
aveux des savants Rabbins Juifs eux-mmes, "qu'un ancien document
constitue la base essentielle de la Bible, dans laquelle on a introduit des
insertions et des supplments trs considrables" et que "le Pentateuque" a
t tir du document primitif ou plus ancien, l'aide d'un document
supplmentaire. Aussi, en l'absence du Livre des Nombres 356, les
Cabalistes de l'Occident n'ont le droit d'en arriver des conclusions
prcises que lorsqu'ils possdent au moins quelques donnes tires de cet
"ancien document" donnes que l'on dcouvre aujourd'hui dissmines
dans les papyrus gyptiens, sur les briques assyriennes et dans les
traditions conserves par les descendants des disciples des derniers Nazars.
Au lieu de cela, la plupart d'entre eux acceptent comme autorit et comme
guide infaillible Fabre d'Olivet qui fut un homme d'une immense
rudition et dou d'une imagination spculative, mais qui ne fut ni un
Cabaliste, ni un Occultiste, Occidental ou Oriental et le Franc-Maon
Ragon, le plus grand des "Fils de la Veuve", qui tait encore moins
Orientaliste que d'Olivet, car la connaissance du sanscrit tait presque
inconnue l'poque o vivaient ces deux minents rudits.

356

L'auteur ne possde que quelques extraits, une douzaine de pages en tout, tirs mot mot de cet
inapprciable ouvrage, dont il n'existe plus, peut-tre, que deux ou trois exemplaires.

[V 206]
SECTION XXI

ALLEGORIES HEBRAQUES
Comment un Cabaliste, sachant ce qui prcde, pourrait-il dduire ses
conclusions relatives aux vritables croyances Esotriques des premiers
Juifs, en se basant seulement sur ce qu'il dcouvre maintenant dans les
rouleaux juifs ? Comment un savant quelconque mme si l'on dcouvrait
positivement une des clefs de la langue universelle, la vritable clef
permettant la lecture numrique d'un systme purement gomtrique
pourrait-il exposer quelque chose comme tant sa conclusion finale ? La
spculation cabalistique moderne marche aujourd'hui de pair avec la
"Franc-Maonnerie spculative" moderne, car, si celle-ci cherche en vain
se rattacher la Franc-Maonnerie ancienne ou plutt archaque des
Temples et qu'elle n'y arrive pas, c'est parce que toutes ses affirmations ont
t reconnues inexactes au point de vue archologique, il en est de mme
de la spculation cabalistique. Comme aucun mystre de la Nature, valant
la peine d'tre explor, ne saurait tre rvl l'Humanit en tranchant la
question de savoir si Hiram Abif fut un vivant constructeur de Sidon, ou
bien un mythe Solaire, le dtail des privilges exotriques confrs au
"Collegia Fabrorum" par Numa Pompilius ne fournira aucun
renseignement nouveau ajouter au Savoir Occulte. Les symboles qui
taient employs devront plutt tre tudis l'aide de lumires Aryennes,
puisque tout le symbolisme des antiques Initiations vint l'Occident avec
la lumire du Soleil d'Orient. Nanmoins, nous voyons les plus savants
Francs-Maons et Symbologues dclarer que tous ces symboles et ces
glyphes fantastiques qui remontent une origine commune d'une immense
antiquit, ne prsentaient qu'un ingnieux phallisme naturel, ou des
emblmes de typologie primitive. Combien plus voisin de la vrit l'auteur
de The Source of Measures n'est-il pas, en dclarant que les lments
humains et numriques de construction, dans la Bible, n'en excluent pas les
lments spirituels, que si peu de gens comprennent aujourd'hui. Les
paroles que nous citons sont aussi suggestives qu'elles sont vraies :

Combien l'emploi superstitieux de ces emblmes, par

l'ignorance, ne devient-il pas dsesprment aveuglant,
lorsqu'on les [V 207] revt du pouvoir de verser le sang
et de torturer, pour la propagande d'un culte religieux
quelconque. Quand on pense aux horreurs du culte d'un
Moloch, d'un Baal ou d'un Dagon, aux dluges sanglants
qui s'y rattachent accomplis sous la Croix, baptise dans
le sang par Constantin, sur l'initiative de l'Eglise
sculire... quand on pense tout cela en se souvenant
que tout a simplement pour cause l'ignorance de la
vritable interprtation de Moloch, de Baal, de Dagon,
de la Croix et des T'phillin, qui ont tous une origine
commune et qui ne sont, aprs tout, qu'un expos de
mathmatique pure et naturelle... on est enclin maudire
l'ignorance et perdre toute confiance dans ce qu'on
nomme les intuitions de la religion ; on est port
souhaiter le retour de l'poque o le monde entier n'avait
qu'une langue et qu'un savoir... Mais bien que ces
lments [ceux de la construction de la pyramide] soient
rationnels et scientifiques... il faut bien se garder d'en
conclure que cette dcouverte ait pour rsultat de
retrancher la spiritualit 357 de l'intention de la Bible, ou
des rapports de l'homme avec cette base spirituelle. Veuton construire une maison ? Aucune maison ne fut jamais
rellement construite avec des matriaux tangibles, avant
que le plan architectural de la construction n'et t
fait ; qu'il s'agisse d'un palais ou d'une chaumire. Il en
est de mme pour ces lments et ces nombres. Ils ne
proviennent pas de l'homme et n'ont pas t invents par
lui. Ils lui ont t rvls dans la mesure de son aptitude
comprendre un systme, qui est le systme crateur du
Dieu ternel... Mais, au point de vue spirituel, la valeur
de tout cela rside, pour l'homme, dans ce fait qu'il peut
rellement, par la contemplation, franchir toutes les

357

Oui ; mais on ne peut jamais dcouvrir cette spiritualit et encore moins la prouver, moins de
se reporter aux Ecritures et au Symbolisme des Aryens. Pour les Juifs, l'exception des
Sadducens, elle fut perdue dater du jour o le "peuple lu" atteignit la Terre Promise, le Karma
national ne permettant pas Mose de l'atteindre.

constructions matrielles du cosmos et atteindre la

pense mme et le mental de Dieu, au point de
reconnatre ce systme de plan pour la cration cosmique
oui, avant mme qu'eussent t prononcs les mots :
"Que cela soit 358".
Si vraies que Puissent tre ces paroles, sortant de la bouche de celui
qui a redcouvert, plus compltement qu'aucun autre ne l'avait fait durant
des sicles passs, une des clefs de la Langue Mystique universelle, il est
impossible un Occultiste Oriental de s'associer aux conclusions du savant
auteur de The Source of Measures. Il "s'est donn pour tche de dcouvrir
la vrit" et il croit pourtant encore que :
Le moyen de communication le meilleur et le plus
authentique, entre le Dieu [crateur] et l'homme... se
trouve dans la Bible hbraque. [V 208]
Nous devons protester contre cela, et nous le ferons en exposant nos
raisons en quelques mots. La "Bible Hbraque" n'existe plus, comme nous
l'avons montr dans les pages qui prcdent, et les rcits tronqus, les
copies falsifies et incolores de la vritable Bible Mosaque des Initis, ne
justifient pas des assertions aussi formelles. Tout ce que peut juste titre
prtendre le savant, c'est que la Bible Juive, telle qu'elle existe aujourd'hui
suivant son interprtation la plus rcente et d'aprs la clef nouvellement
dcouverte peut fournir un expos partiel des vrits qu'elle renfermait
avant d'avoir t mutile. Mais comment pourrait-il savoir ce que contenait
le Pentateuque avant d'avoir t reconstitu par Esdras, puis,
postrieurement, corrompu davantage encore par les ambitieux Rabbins
qui le remodelrent et le modifirent ? Laissant de ct les opinions des
ennemis dclars des Ecritures Juives, on peut se borner citer ce que
disent leurs adhrents les plus dvous.
Parmi ceux-ci prenons Horne et Prideaux. Les aveux du premier
suffiront tablir ce qui reste aujourd'hui des livres mosaques originaux,
moins cependant que nous n'acceptions sa foi sublimement aveugle en
l'inspiration et l'intervention du Saint-Esprit. Horne nous dit que lorsqu'un
scribe hbreu trouvait un crit d'un auteur quelconque, il avait le droit, s'il
le jugeait propos, d'en faire absolument ce qu'il voulait, tant "conscient
358

Op. cit., pp. 317-319.

de l'aide que lui donnait le Saint-Esprit" il pouvait le tronquer, ou le

copier, ou en employer la partie qui lui convenait et, par suite, l'incorporer
dans son propre manuscrit. Le Dr Kenealy fait remarquer avec raison,
propos de Horne, qu'il est presque impossible de lui faire admettre quelque
chose que ce soit
qui puisse aller l'encontre de son Eglise, tant il [Horne]
se tient remarquablement sur ses gardes dans son style, et
il est si prudent dans l'emploi des mots que sa faon de
s'exprimer, semblable une lettre diplomatique, suggre
sans cesse l'esprit des ides tout autres que celles qu'il
entendait rellement mettre. Je mets au dfi toute
personne qui ne serait pas rudite, de lire son chapitre sur
les "caractres hbraques" et d'en tirer un savoir
quelconque au sujet de la question qu'il fait profession de
traiter 359.
Et pourtant ce mme Horne crit :
Nous sommes persuads... que les choses, auxquelles il
est fait allusion, provenaient des auteurs originaux ou des
compilateurs des ouvrages [Ancien Testament]. Parfois
ils prenaient d'autres crits, tels que des annales, des
gnalogies, ou autres crits de ce genre, auxquels ils
incorporaient des matires additionnelles, ou bien qu'ils
assemblaient en les condensant plus ou moins. Les
[V 209] auteurs de l'Ancien Testament utilisaient
librement et avec indpendance les sources qu'ils
employaient (c'est--dire les crits d'autres personnes).
Conscients d'tre aids par l'Esprit divin, ils adaptaient
aux besoins de l'poque leurs propres productions ou les
productions des autres, mais on ne peut les accuser pour
cela d'avoir corrompu le texte des Ecritures. Ils ont fait le
texte 360.
Mais de quoi l'ont-il fait ? Et bien, des crits des autres, comme le fait
justement observer Kenealy.
359

The Book of God, pp. 388, 389.

360

Voyez l'Introduction de Horne (10me dition), vol. II p. 33, comme le cite le Dr Kenealy, p. 389.

Telle est donc la notion qu'Horne a de l'Ancien

Testament : un centon tir des uvres de personnes
inconnues, recueillies et rassembles par ceux qui, dit-il,
recevaient l'inspiration divine. Aucun infidle, que je
sache, n'a jamais port une accusation aussi nfaste
contre l'authenticit de l'Ancien Testament 361.
Cela suffit prouver, croyons-nous, qu'aucune des clefs du systme de
langage universel ne peut jamais couvrir les mystres de la Cration dans
un ouvrage o, soit intentionnellement, soit par ngligence, on s'est
arrang de faon que presque chaque phrase s'applique au rsultat le plus
rcent des opinions religieuses au Phallisme et rien de plus. Il y a, dans
la partie Elohistique de la Bible, un nombre suffisant de passages pour
appuyer la conclusion que les Hbreux qui l'crivirent taient des Initis ;
de l, la coordination mathmatique et la parfaite harmonie que l'on
constate entre les mesures de la Grande Pyramide et les chiffres des
glyphes de la Bible. Mais, assurment s'il y a un emprunt d'un ct, ce ne
peut tre les architectes de la Pyramide qui s'inspirrent du Temple de
Salomon, ne serait-ce que parce que la premire subsiste jusqu' prsent
comme un stupfiant monument vivant des annales Esotriques, tandis que
le fameux temple n'a jamais exist que dans les rouleaux hbreux bien plus
tardifs 362. Il y a donc loin entre l'admission que quelques Hbreux taient
des Initis et d'en conclure que la Bible hbraque est le meilleur talon,
comme aussi le plus haut reprsentant du Systme Esotrique archaque.
Il n'est, du reste, dit nulle part dans la Bible que l'Hbreu soit la langue
de Dieu ; les auteurs ne se sont du moins pas rendus coupables de cette
vantardise, peut-tre parce qu' [V 210] l'poque o la Bible fut publie en
dernier, cette prtention et t draisonnable et, par suite, dangereuse.
Les compilateurs de l'Ancien Testament, tel qu'il existe dans le canon
hbreu, savaient fort bien qu'au temps de Mose, la langue des Initis tait
la mme que celle des Hirophantes Egyptiens et qu'aucun des dialectes
tirs de l'antique Syriaque ou du pur Arabe antique de Yarab, le pre et le
361
362

The Book of God, pp. 388, 389.

L'auteur dit que la quadrature de Parker est la "mme mesure que celle qui fut employe
anciennement comme mesure parfaite par les Egyptiens, pour la construction de la Grande
Pyramide, qui fut construite pour la clbrer, elle et ses usages" et que "la valeur de la coude
sacre en fut tire, valeur qui fut employe pour la construction du Temple de Salomon, de l'Arche
de No et de l'Arche d'Alliance" (p. 22). C'est assurment une grande dcouverte, mais elle prouve
seulement que les Juifs surent profiter de leur captivit en Egypte et que Mose tait un grand Initi.

progniteur des Arabes primitifs, longtemps avant le temps d'Abraham,

l'poque duquel l'antique Arabe avait dj t vici qu'aucun de ces
dialectes n'tait l'unique langue sacerdotale universelle. Ils renfermaient
cependant tous un certain nombre de mots dont on pouvait retrouver les
racines communes. C'est le travail qui incombe la Philologie moderne,
bien que, jusqu' prsent, avec tout le respect d aux travaux des minents
philologues d'Oxford et de Berlin, cette Science semble se dbattre
dsesprment dans les tnbres Cimmriennes de la simple hypothse.
Abrens, lorsqu'il parlait des lettres telles qu'elles sont disposes dans
les rouleaux sacrs hbreux et faisait remarquer que c'taient des notes de
musique, n'avait probablement jamais tudi la musique Aryenne Hindoue.
En Sanscrit, les lettres sont constamment disposes, dans les Ollas sacres,
de faon pouvoir devenir des notes de musique. En effet, l'alphabet
sanscrit tout entier et les Vdas, depuis le premier mot jusqu'au dernier, ne
sont que des notations musicales rduites en crit, les deux sont
insparables 363. Homre tablissait une distinction entre la "langue des
Dieux" et la "langue des hommes 364" et les Hindous en faisaient autant.
Les caractres Dvangar du Sanscrit sont la "parole de Dieu" et le
Sanscrit est la langue divine.
On prtend, pour dfendre la version actuelle des Livres Mosaques
que le mode de langage employ tait un "accommodement" [V 211]
approprie l'ignorance du peuple juif, mais ledit "mode de langage"
ravale le "texte sacr" d'Esdras et de ses collgues au niveau des religions
les plus antispirituelles et les plus grossirement phalliques. Cette excuse
confirme les soupons qu'prouvaient quelques Mystiques Chrtiens et de
nombreux philosophes critiques, savoir que :
363
364

Voyez le Theosophist de novembre 1879, art. "Hindu Music", p. 47.

Les lettres du Sanscrit sont bien plus nombreuses que les pauvres vingt-deux lettres de l'alphabet
hbreu. Elles sont toutes musicales et on les lit ou plutt on les chante selon un systme dcrit
dans de trs anciens ouvrages Tantrika ; on les appelle Dvangar, parole ou langue des Dieux.
Puisque chaque lettre correspond un nombre, le Sanscrit fournit un plus vaste champ d'expression
et doit tre ncessairement beaucoup plus parfait que l'Hbreu, qui suivait le mme systme, mais
ne pouvait l'appliquer que d'une faon trs limite. Si l'une ou l'autre de ces deux langues tait
enseigne l'humanit par les Dieux, ce serait assurment plutt le Sanscrit, la forme parfaite de la
plus parfaite langue de la terre, que l'Hbreu, la plus grossire et la plus pauvre. En effet, si
quelqu'un admet l'existence d'une langue d'origine divine, il n'est gure probable qu'il suppose aussi,
que les Anges, les Dieux ou les Messagers divins, aient eu la dvelopper depuis une grossire
forme monosyllabique jusqu' une forme parfaite, comme nous le voyons pour l'volution des
langues terrestres.

a.

Le Pouvoir Divin, en tant qu'Unit Absolue, n'a jamais eu plus de

rapports avec le Jhovah Biblique et le "Seigneur Dieu" qu'avec
tout autre Sphirah ou Nombre. L'An-Suph de la Cabale de
Mose est aussi indpendant de toutes relations avec les Dieux
crs que Parabrahman Lui-mme.

b.

Les enseignements, cachs dans l'Ancien Testament sous des

expressions allgoriques, ont tous t copis sur les Textes
Magiques de Babylonie par Esdras et d'autres, tandis que le Texte
Mosaque plus ancien tirait sa source d'Egypte.

Quelques exemples, connus de presque tous les Symbologues de

marque et principalement des Egyptologues Franais, peuvent aider le
prouver. En outre, aucun ancien Philosophe Hbreu, pas plus Philon que
les Sadducens, ne prtendait, comme le font aujourd'hui les Chrtiens
ignorants, qu'il fallait accepter littralement les vnements de la Bible.
Philon dit clairement que :
Les dclarations verbales sont fabuleuses [dans le Livre
de la Loi] ; c'est dans l'allgorie que nous dcouvrirons la
vrit.
Donnons quelques exemples en commenant par le rcit le plus
rcent, l'Hbreu, et remontons, si possible, jusqu' l'origine des allgories.
1.

365

D'o viennent la Cration en six jours, le septime jour comme

jour de repos, les sept Elohim 365 et la division de l'espace en ciel
et terre, dans le premier chapitre de la Gense ? [V 212]

Dans le premier chapitre de la Gense, le mot "Dieu" reprsente les Elohim des Dieux au
pluriel et non pas un Dieu. C'est une traduction ruse et malhonnte. En effet, la Cabale tout entire
explique suffisamment que les Alhim (Elohim) sont au nombre de sept ; chacun d'eux cre une des
sept choses numres dans le premier chapitre et ces choses reprsentent allgoriquement les sept
crations. Pour tablir cela clairement, comptez les versets dans lesquels il est dit : "Et Dieu vit que
cela tait bon" ; vous constaterez que la phrase est rpte sept fois dans les versets 4, 10, 12, 18,
21, 25 et 31. Et, bien que les compilateurs reprsentent adroitement la cration de l'homme comme
s'tant produite le sixime jour, les sept Elohim, aprs avoir cr l'homme "mle et femelle l'image
de Dieu", rptent la phrase sacramentelle "Et cela tait bon", pour la septime fois, faisant ainsi
de l'homme la septime cration et prouvant que l'origine de ce fragment de cosmogonie se trouve
dans les crations hindoues. Les Elohim sont, bien entendu, les sept Khnomo gyptiens, les
"architectes auxiliaires" ; les sept Amshaspends des Zoroastriens ; les Sept Esprits soumis Ildabaot
des Nazarens ; les sept Prajpatis des Hindous, etc.

Dans toute cosmogonie, la sparation tablie entre la vote

suprieure et l'Abme ou Chaos infrieur, constitue un des
premiers actes de la cration ou plutt de l'volution. Herms
parle, dans le Pymandre, d'un ciel vu dans sept cercles, avec sept
Dieux en ceux-ci. Si nous tudions les briques assyriennes, nous y
trouvons le mme fait les sept Dieux crateurs occups chacun
sur sa propre sphre. Les lgendes cuniformes racontent
comment Bel prpara les sept demeures des Dieux ; comment le
ciel fut spar de la terre. Dans l'allgorie brahmanique, tout est
septnaire, depuis les sept zones, ou enveloppes, de l'uf du
Monde, jusqu'aux sept continents, les, mers, etc. Les six jours de
la semaine et le septime, le Sabbat, sont bass d'abord sur les
sept crations du Brahma hindou, la septime tant celle de
l'homme, et ensuite sur le nombre de la gnration. C'est
minemment et trs clairement phallique. Dans le systme
babylonien, le septime jour, ou la septime priode, tait celui
durant lequel l'homme et les animaux taient crs.
2.

Les Elohims crent une femme l'aide d'une cte d'Adam 366. Ce
processus se retrouve dans les Textes Magiques traduits par G.
Smith.
Les sept Esprits font maner la femme des reins
de l'homme, explique M. Sayce dans ses
Hibbert Lectures 367.
Le mystre de la femme qui fut tire de l'homme est rpt dans
toutes les religions nationales et dans des Ecritures bien plus
anciennes que celles des Juifs. Vous le rencontrez dans les
fragments de l'Avesta, dans le Livre des Morts, des Egyptiens, et
vous le retrouvez enfin dans Brahm le mle, extrayant de luimme, comme un soi femelle, Vch, dans laquelle il cre Virj.

3.

Les deux Adam, du premier et du second chapitre de la Gense,

tirent leur origine de rcits exotriques tronqus, emprunts aux
Chaldens et aux Gnostiques Egyptiens, et rviss plus tard
l'aide des traditions persanes qui sont, pour la plupart, d'antiques
allgories aryennes. De mme qu'Adam Kadmon reprsente la

366

Gen., II, 21, 23.

367

Op. Cit., p. 395, note.

septime cration 368, l'Adam de poussire reprsente la huitime

et dans les Pournas on dcouvre une huitime cration,
l'Anougraha, que les Gnostiques Egyptiens avaient aussi. Irne,
dans ses plaintes contre les hrtiques, dit au sujet des
Gnostiques :
Ils prtendent parfois qu'il [l'homme] a t cr
le sixime jour et parfois le huitime 369. [V 213]
L'auteur de The Hebrew and Other Creations crit :
Des deux crations de l'homme, le sixime et le
huitime jour, taient celles de l'homme
Adamique, ou homme charnel, et de l'homme
spirituel, que Paul et les Gnostiques appelaient
le premier et le second Adam, l'homme de la
terre et l'homme du ciel, Irne dit aussi qu'ils
insistaient sur ce fait que Mose prit pour point
de dpart l'Ogdoade des Sept Puissances et leur
mre, Sophia (l'antique Kfa de l'Egypte, qui est
le Verbe vivant Ombos) 370.
Sophia est aussi Aditi avec ses sept fils.
On pourrait continuer indfiniment numrer les "rvlations" juives
et remonter jusqu' leur source, si la tche n'tait superflue, puisque
d'autres ont dj tant fait dans ce sens et parfaitement bien fait, comme
dans le cas de Gerald Massey, qui a trait la question fond. On crit
chaque anne des centaines de volumes, de traits et de brochures, pour
dfendre la prtention de la Bible "l'inspiration divine", mais les
recherches symboliques et archologiques viennent au secours de la vrit
et des faits et par consquent de la Doctrine Esotrique rfutant tous les
arguments bass sur la foi, en les brisant comme des idoles aux pieds
d'argile. Un curieux et savant ouvrage, The Approaching End of the Age,
de B. Grattam Guinness, prtend rsoudre les mystres de la chronologie
biblique et prouver ainsi la rvlation directe de Dieu l'homme. Entre
autres choses, l'auteur de cet ouvrage pense que :
368

La septime sotriquement, mais exotriquement la sixime.

369

Contra Haereses, I, XVIII, 2.

370

Op. cit., par Gerald Massey, p. 10.

Il est impossible de nier qu'une chronologie septiforme

ft divinement tablie dans le rituel compliqu du
Judasme.
Cette affirmation est innocemment accepte par des milliers et des
dizaines de milliers de gens qui y croient fermement, parce qu'ils ignorent
tout des Bibles des autres nations. Deux pages d'une petite brochure, d'une
confrence de M. Gerald Massey 371, rfutent si bien les arguments et les
preuves de l'enthousiaste M. Grattam Guinness, qui couvrent 760 pages
imprimes en petits caractres, qu'elles ne leur permettent plus de lever
encore la tte. M. Massey parle de la Chute et dit :
Ici, comme auparavant, la gense ne commence pas au
commencement. Il y eut une prcdente Chute avant
celle du Premier Couple. Dans celle-l, ceux qui
faillirent et tombrent taient au nombre de sept. Nous
retrouvons ces sept en Egypte huit avec la Mre o
ils sont appels les "Enfants de l'Inertie" et qui furent
chasss de l'Am-Smen, le Paradis des Huit ; nous les
retrouvons aussi dans la lgende babylonienne de la
Cration, comme les Sept Frres, qui furent Sept Rois, de
mme que les Sept Rois [V 214] du Livre de la
Rvlation et dans les Sept Puissances Insensibles, qui
devinrent les Sept Anges Rebelles qui firent la guerre
dans le ciel. Les Sept Kronidae reprsents comme les
Sept Veilleurs qui furent, l'origine, forms dans
l'intrieur du ciel. Ils dvelopprent et creusrent le ciel
comme une vote ; ils levrent ce qui n'tait pas visible
et ouvrirent ce qui n'avait pas de sortie ; leur travail de
cration tant absolument identique celui des Elohim
dans le Livre de la Gense. Ceux-ci sont les Sept
Puissances lmentales de l'espace qui furent maintenues
comme Sept Rgulateurs. On dit d'eux : "Leur rle tait
de surveiller, mais parmi les toiles du ciel ils ne
veillrent pas" et leur chec fut la Chute. Dans le Livre
d'Enoch, les mmes Sept Veilleurs du ciel sont des
toiles qui transgressrent les ordres de Dieu avant que
leur heure ne ft venue, car elles n'arrivrent pas au
371

Op. cit., p. 278.

moment voulu, aussi fut-il irrit contre elles et les

enchana-t-il jusqu' la priode de consommation de leurs
crimes, la fin de l'anne secrte ou grande anne du
Monde... c'est--dire jusqu' la Priode de Prcession,
alors qu'auraient lieu la restauration et le
recommencement. Enoch voit les Sept constellations
dposes, ressemblant sept grandes montagnes
flamboyantes renverses les sept montagnes de la
Rvlation sur lesquelles la Dame Ecarlate est assise 372.
Cette allgorie comporte sept clefs, comme toutes les autres, que ce
soit dans la Bible ou dans les religions paennes. Alors que M. Massey a
dcouvert la clef dans les mystres de la Cosmogonie, John Benthey, dans
son Hindu Astronomy, prtend que la Chute des Anges, ou Guerre dans le
Ciel, telle que la dcrivent les Hindous, n'est qu'un exemple du calcul des
priodes de temps, et il poursuit pour dmontrer que chez les peuples de
l'Occident la mme guerre ayant les mmes rsultats, revtit la forme de la
guerre des Titans.
Bref, il reprsente l'Allgorie comme astronomique. L'auteur de The
Source of Measures en fait autant :
La sphre cleste, avec la terre, fut divise
[astronomiquement] en douze parties qui taient
considres comme sexues et les seigneurs ou poux
taient les plantes qui prsidaient respectivement
chacune d'elles. Le thme tant ainsi tabli, un manque
de correction devait, aprs un certain temps, tre cause
que l'erreur et la confusion natraient par le fait que les
parties passeraient sous la souverainet de plantes autres
que les leurs. Au lieu de noces lgales, il se produirait
des rapports illgaux entre les plantes, "fils d'Elohim" et
ces parties "les filles d'H-Adam" ou l'homme-terre. Et de
fait, le quatrime verset du Chap. VI de la Gense
comporte cette interprtation au lieu de l'interprtation
habituelle, savoir : "En ce temps-l, il y eut sur la terre
des naissances [V 215] inappropries et aussi aprs cela,
lorsque les fils d'Elohim vinrent vers des filles de H372

The Hebrew and other Creations ; with a reply to Professor A. H. Sayce, p. 19.

Adam, elles engendrrent pour eux les fruits de la

prostitution", etc., ce qui indique astronomiquement cette
confusion 373.
Toutes ces savantes explications expliquent-elles quoi que ce soit, sauf
peut-tre une ingnieuse allgorie et une personnification des corps
clestes par les anciens Mythologues et Prtres ? Pousses jusqu' leur
dernier terme, elles expliqueraient certainement beaucoup de choses et
fourniraient ainsi une des vritables sept clefs s'adaptant un grand
nombre des nigmes Bibliques, mais ne permettant pas d'en dchiffrer une
seule naturellement et entirement, au lieu d'tre de savants et ingnieux
passe-partout. Elles prouvent cependant une chose : c'est que ni la
chronologie septiforme, ni la thogonie septiforme et l'volution de toutes
choses ne sont d'origine divine dans la Bible. Etudions, en effet, les
sources o la Bible a puis son inspiration divine, pour ce qui a trait au
nombre sacr sept. M. Massey dit dans la mme confrence :
Le Livre de la Gense ne nous dit rien au sujet de la
nature de ces Elohim, que l'on traduit tort par "Dieu",
qui sont les crateurs du commencement chez les
Hbreux, et qui sont eux-mmes prexistants et placs
lorsque le thtre s'ouvre et que le rideau se lve. Il dit
qu'au commencement les Elohim crrent le ciel et la
terre. Les Elohim ont t discuts dans des milliers de
livres, mais... sans rsultats concluants... Des Elohim
sont sept, soit comme puissance de la nature, soit comme
dieux des constellations, soit comme dieux plantaires...
de mme que les Pitris et les Patriarches, les Manous et
les Pres des poques antrieures. Cependant les
Gnostiques et la Cabale juive conservent une description
des Elohim de la Gense grce laquelle il nous est
possible de les identifier avec d'autres formes des sept
puissances primordiales... Leurs noms sont Ildabaoth,
Jhovah (ou Jao), Sabaoth, Adona, Eloeus, Oreus et
Estanphaeus. Ildabaoth signifie le Seigneur Dieu des
pres, c'est--dire les pres qui prcdrent le Pre, et par
suite les sept sont identiques aux sept Pitris ou Pres
dans l'Inde (Irne, B. I., XXX, 5). En outre, les Elohim
373

Op. cit., p. 243.

hbreux taient prexistants, en nom et en nature, comme

divinits ou puissances phniciennes. Sanchoniathon les
mentionne nominativement et les dpeint comme les
Auxiliaires de Kronos ou du Temps. Durant cette phase,
les Elohim sont donc des gardiens du temps dans le ciel !
Dans la mythologie phnicienne, les Elohim sont les sept
fils de Sydik [Melchisdech], identiques aux sept
Kabires qui, en Egypte, sont les Sept fils de Ptah et les
Sept Esprits de Ra dans le Livre des Morts ... en
Amrique au sept Hohgates... en Assyrie avec les sept
Lumazi ... Ils sont toujours au [V 216] nombre de sept...
qui Kab c'est--dire tournent ensemble, d'o "Kabiri" ...
Ils sont aussi, en Assyrien, les Ili ou Dieux, qui sont au
nombre de sept !.. Ils naquirent d'abord de la Mre dans
l'Espace 374, puis les Sept Compagnons passrent dans la
sphre du temps comme auxiliaires de Kronos ou Fils de
l'Ascendant Mle. Comme le dit Damascius dans ses
Principes Primitifs, les Mages considraient que l'espace
et le temps taient la source de tout et aprs avoir t des
puissances de l'air, les dieux furent promus au rang de
gardiens du temps pour les hommes. Sept constellations
leur furent assignes... Comme les sept tournaient dans
l'arche de la sphre, on les dnomma les Sept
Compagnons Marins, Richis ou Elohim. Les premires
"Sept Etoiles" ne sont pas plantaires. Ce sont les toiles
dirigeantes de sept constellations qui tournent avec la
Grande Ourse en dcrivant le cercle de l'anne 375. Les
Assyriens les appelaient les sept Lumaz, ou guide des
troupeaux d'toiles, dnommes brebis. Sur la ligne
hbraque de descente ou de dveloppement, ces Elohim
sont identifis pour nous, par les Cabalistes et les
Gnostiques, qui conservrent la sagesse cache ou gnose,
dont la clef est absolument essentielle pour arriver une
relle comprhension de la mythologie et de la

374

Ce sont alors les Anoupdakas (les Sans-Parents) de La Doctrine Secrte. Voyez Stance I, 9,
volume I, 29.

375

Elles prirent naissance chez les Aryens, qui y placrent leurs Sept Richis " la brillante aurole"
(Chitra-Shikhandan), mais tout cela est bien plus occulte que cela n'en a l'air de prime abord.

thologie... Il y avait deux constellations comportant

chacune sept toiles. Nous les appelons les Deux Ourses,
mais les sept toiles de la Petite Ourse furent jadis
considres comme tant les sept ttes du Dragon
Polaire, que nous retrouvons sous le nom de la bte aux
sept ttes dans les Hymnes Akkadiens et dans
l'Apocalypse. Le dragon mythique commena par tre le
crocodile, qui est le dragon d'Egypte... Or, dans un
certain culte, le Sut-Typhonien, le premier dieu tait
Svekh [le septuple], qui avait une tte de crocodile,
ainsi que le Serpent, qui n'tait autre que le Dragon, ou
dont la constellation tait le Dragon... En Egypte, la
Grande Ourse tait la constellation de Typhon, ou
Kpha, l'antique gnratrice appele la Mre des
Rvolutions et le Dragon aux sept ttes tait assign
son fils, Svekh-Kronos, ou Saturne, appel le Dragon de
la Vie. C'est--dire que le dragon typique, ou serpent aux
sept ttes, fut d'abord femelle, puis le type se perptua,
comme mle, par son fils Svekh, le Septuple Serpent,
par le Septuple Ea... Iao Chnubis et autres. Nous
trouvons ces deux dans le Livre de l'Apocalypse. L'une
est la Dame Ecarlate, la mre du mystre, la grande
prostitue, qui tait assise sur une bte de couleur
carlate, ayant sept ttes qui est le Dragon Rouge du
Ple. Elle tenait dans ses mains les objets malpropres de
sa fornication. Cela signifie les emblmes du mle et de
la femelle, reprsents par les Egyptiens au Centre
[V 217] polaire, l'utrus mme de la Cration et indiqus
par la constellation de la Cuisse, appele le Khepsh de
Typhon, le vieux Dragon, dans le berceau septentrional
du Temps, dans le ciel. Les deux accomplissaient leur
rvolution aux environs du ple du ciel, ou de l'Arbre,
comme on rappelait, qui tait figur au centre du
mouvement stellaire. Dans le Livre d'Enoch, ces deux
constellations sont identifies comme le Lviathan et
Bhmoth-Bkhmout, ou le Dragon et l'Hippopotame =
Grande-Ourse et constitu le premier couple qui fut cr
dans le Jardin d'Eden. De sorte que la premire mre
Egyptienne Kfa [ou Kpha] dont le nom signifie

"mystre" fut l'original de la Chavah hbraque, notre

Eve, et il en rsulte qu'Adam est un avec Svekh le
septuple, le dragon solaire dans lequel sont combins les
pouvoirs de la lumire et des tnbres, et la septuple
nature tait indique par les sept rayons que portait le
gnostique Iao-Chnubis, dieu du nombre sept, qui porte le
nom de Svekh et qui est une forme du premier pre en
qualit de chef des sept. 376
Tout cela donne la clef du prototype astronomique de l'allgorie de la
Gense, mais ne nous fournit aucune autre clef du mystre qu'implique le
septuple glyphe. Le savant Egyptologue montre aussi qu'Adam lui-mme,
suivant la tradition rabbinique et gnostique, tait le chef des Sept qui
tombrent du Ciel et il rattache ceux-ci aux Patriarches, d'accord en cela
avec l'enseignement Esotrique. En effet, en vertu d'une permutation
mystique et du mystre des renaissances et des organisations primordiales,
les Sept Richis sont en ralit identiques aux Sept Prajpatis, les pres et
crateurs du genre humain, et aussi aux Koumras, les premiers fils de
Brahm, qui refusrent de procrer et de se multiplier. Cette contradiction
apparente s'explique par la nature septuple considrez-la comme
quadruple, d'aprs les principes mtaphysiques et cela reviendra au mme
des hommes clestes, les Dhyan-Chohans. Cette nature est amene se
diviser et se sparer et tandis que les principes suprieurs (AtmBouddhi) des "Crateurs des Hommes" sont reprsents comme les Esprits
des sept constellations, leurs principes moyens et infrieurs sont rattachs
la terre et sont reprsents comme tant,
sans dsir ou passion, inspirs par la sagesse sacre,
trangers l'Univers et ne dsirant pas de progniture 377.
mais restant koumariques (vierges et purs), c'est pour cela qu'il est dit
qu'ils refusrent de crer. En raison de cela, ils [V 218] sont maudits et
condamns natre et renatre en qualit "d'Adams", comme diraient les
Smites.

376
377

Op. cit., pp. 19-22

Vishnou Pourna, trad. de Wilson, I, 101. La priode de ces Koumras est Pr-Adamique, c'est-dire qu'elle se trouve avant la sparation des sexes et avant que l'humanit n'ait reu le feu
crateur, ou sacr, de Promthe.

En attendant je vais citer encore quelques lignes tires de la

confrence de M. G. Massey, fruit de ses longues recherches en
gyptologie et dans d'autres sciences anciennes, car elles prouvent qu'il fut
un temps o la division septnaire tait une doctrine universelle :
Adam, en tant que pre parmi les Sept, est identique
l'Atoum Egyptien... dont l'autre nom, Adon, est identique
l'Adona hbreu. De la sorte la seconde cration, dans
la Gense, reflte et continue la cration postrieure dans
le mythe qui l'explique. La Chute d'Adam dans le monde
infrieur eut pour consquence qu'il fut humanis sur la
terre, processus qui transforma le cleste en mortel et
cela qui fait partie de l'allgorie astronomique, fut pris
la lettre comme tant la Chute de l'Homme, ou la
descente de l'me dans la matire et la transformation de
l'tre anglique en tre terrestre... Cela se trouve dans les
textes [Babyloniens], lorsque Ea, le premier pre, est
reprsent comme "pardonnant aux dieux qui
conspirent", et "pour la rdemption desquels il cra
l'humanit" (Sayce ; Hib. Lec., p. 140)... Les Elohim sont
donc la forme Egyptienne, Akkadienne, Hbraque et
Phnicienne des Sept Puissances Universelles, qui sont
sept en Egypte, sept Akkad, Babylone, en Perse, en
Inde, en Bretagne et sept chez les Gnostiques et les
Cabalistes. C'taient les Sept Pres qui prcdrent le
Pre qui est au Ciel, parce qu'ils taient antrieurs la
paternit individualise sur la terre... Lorsque les Elohim
dirent : "Faisons l'homme notre image, notre
ressemblance", il y avait sept d'entre eux qui
reprsentaient les sept lments, pouvoirs ou mes qui
contriburent la fabrication de l'tre humain, qui entra
en existence avant que le Crateur n'et t reprsent
d'une faon anthropomorphique, ou qu'il et pu confrer
l'aspect humain l'homme Adamique. Ce fut d'abord
selon la septuple image des Elohim que l'homme fut
cr, avec ses sept lments, principes ou mes 378, et par

378

La DOCTRINE SECRETE dit que ce fut la seconde cration et non la premire, et qu'elle eut
lieu durant la troisime race, lorsque les hommes se sparrent, c'est--dire commencrent natre

consquent, il ne pouvait avoir t form l'image du

Dieu unique. Les sept Elohim Gnostiques essayrent de
crer un homme leur propre image, mais ne purent y
arriver, faute de puissance virile 379. Aussi leur cration
sur la terre et dans le ciel fut un chec... parce qu'il leur
manquait eux-mmes l'me de la paternit ! Lorsque
l'Ildabaoth [V 219] Gnostique 380, le chef des sept s'cria :
"Je suis le pre et le Dieu", sa mre Sophia [Achamot]
rpondit : "Ne mens pas, Ildabaoth, car le premier
homme (Anthropos, fils d'Anthropos) 381 est au-dessus de
toi." C'est--dire que l'homme, qui avait t maintenant
cr l'image de la paternit, tait suprieur aux Dieux
qui drivaient de l'Ascendant maternel seuls 382 ! Ce qui,
en effet, avait eu lieu d'abord sur la terre, eut lieu ensuite
au ciel [la Doctrine Secrte enseigne l'inverse], de sorte
que les dieux primordiaux taient rputs sans mes,
comme les premires races d'homme... ... Les Gnostiques
enseignaient que les Esprits Mauvais, les Sept infrieurs
tiraient leur origine de la grande Mre seule, qui enfanta
sans pre ! Ce fut donc l'image des septuples Elohim
que furent formes les sept Races que nous entendons
parfois appeler les races d'hommes Pr-Adamites, parce
qu'elles prcdrent la paternit, qui ne fut individualise
que lors de la seconde Cration Hbraque 383.
Cela explique suffisamment comment l'cho de la DOCTRINE
SECRETE au sujet de la Troisime et de la Quatrime Race d'hommes,
compltes par l'incarnation dans l'humanit des Mnasa-Poutra, Fils de
l'Intelligence ou de la Sagesse atteignit tous les points du globe.
Toutefois les Juifs, bien qu'ayant emprunt aux peuples plus anciens les
comme hommes ou femmes bien distincts, Voyez le Vol. II de cet ouvrage : Stances et
Commentaires.
379

C'est une adaptation occidentale de la doctrine indienne des Koumras.

380

Il tait considr par plusieurs Gnostiques comme ne faisant qu'un avec Jhovah. Voyez Isis
Dvoile, vol. III, p. 248.
381

Ou "l'homme, fils de l'homme". L'Eglise y trouva une prophtie et une confession du Christ, du
"Fils de l'Homme" !

382

Voyez DOCTRINE SECRETE, Stance II, 5. Vol. III, p. 64.

383

Op. cit., pp. 23,24.

fondations sur lesquelles ils difirent leur rvlation, n'eurent jamais dans
l'esprit plus de trois clefs sur les sept, lorsqu'ils composrent leur allgories
nationales la clef astronomique, la clef numrique (Mtrologie) et surtout
la clef purement anthropologique, ou plutt physiologique. Le rsultat fut
la religion la plus phallique, de toutes, qui est devenue partie intgrante de
la thologie Chrtienne, comme le prouvent les longues citations tires
d'une confrence faite par un savant Egyptologue, qui n'en peut tirer que
des mythes astronomiques ou du phallisme, comme l'impliquent les
explications qu'il donne de "la paternit" dans les allgories.

[V 220]
SECTION XXII

LE "ZOHAR" AU SUJET DE LA CREATION ET DES ELOHIM

La premire phrase de la Gense, comme le savent tous les
Hbrasants, est la suivante :

Or, il y a deux manires bien connues de traduire cette ligne, de mme
que toute autre phrase hbraque : l'une exotrique, comme la lisent les
interprtes orthodoxes (chrtiens) de la Bible, et l'autre cabalistique,
divise, en outre, en mthode rabbinique et en mthode purement
cabalistique ou occulte. De mme que dans les crits sanscrits, les mots, en
hbreu, ne sont pas spars, mais se suivent sans interruption surtout dans
les antiques systmes. Par exemple, en divisant la phrase ci-dessus, on
lirait : B'rashith bara Elohim eth hashamayim v'eth h'areths et l'on peut
galement la diviser ainsi : B'rash ithbara Elohim eth hashamayim
v'eth'arets, ce qui en modifie entirement le sens. La dernire phrase veut
dire : "Au commencement Dieu cra les cieux et la terre", tandis que la
premire, cartant toute ide de commencement, voudrait simplement dire
que "du sein de l'ternelle Essence [divine] [ou de sa matrice, ou de sa
tte], la Force [les Dieux] double [ou androgyne] forma le double ciel" le
ciel suprieur et le ciel infrieur, tant gnralement traduits par ciel et
terre. Ce dernier mot veut dire, sotriquement, le "Vhicule", car il donne
l'ide d'un globe vide, l'intrieur duquel a lieu la manifestation du monde.
Or, suivant les rgles qui rgissent la lecture symbolique occulte, telles
qu'elles sont tablies dans l'antique Spher Jetzirah (dans le Livre des
Nombres 384 chalden) les quatorze premires lettres (ou B'rasitb' raalaim)
suffisent amplement elles seules pour expliquer la thorie de la
"cration" sans qu'il faille d'autres explications ou qualifications. Chacune
384

Le Spher Jetzirah connu de nos jours ne constitue qu'une partie de l'original incorpor dans le
Livre des Nombres chalden, Le fragment que possdent actuellement les Cabalistes occidentaux a
t fortement retouch par les Rabbins du moyen ge, comme le prouvent ses points massortiques.
Le plan de la "Massore" est un voile moderne datant d'aprs notre re et perfectionn Tibriade
(voyez Isis Dvoile, vol. IV, pp. 114-115).

de ces lettres constitue une phrase et si on les plaait ct [V 221] de la

version originale, hiroglyphique ou picturale de la "cration" qui se
trouve dans le LIVRE DE DZYAN, l'origine des lettres phniciennes et
juives serait bientt dcouverte. Tout un volume d'explications n'en
apprendrait pas plus que cela l'tudiant de la Symbologie Occulte
primitive : la tte d'un taureau dans un cercle, une ligne droite horizontale,
un cercle ou sphre, puis un autre renfermant trois points, un triangle, puis
la Svastika (ou croix Jaina) ; aprs cela vient un triangle quilatral inscrit
dans un cercle, sept petites ttes de taureaux ranges sur trois lignes
superposes ; un point noir rond (une ouverture), puis sept lignes,
signifiant le Chaos ou l'Eau (fminin).
Tous ceux qui connaissent la valeur symbolique et numrique des
lettres hbraques, reconnatront au premier coup d'il que ce glyphe et les
lettres qui composent les mots "B'rasitb'raalaim" ont une signification
identique. "Beth" veut dire "demeure" ou "rgion" ; "Resh" signifie un
"cercle" ou une "tte" ; "Aleph" veut dire "taureau" (le symbole de la
puissance gnratrice ou cratrice) 385 ; "Shin" signifie "dent"
(sotriquement 300 un trident ou trois en un dans son sens occulte) ;
"Jodh" veut dire l'unit parfaite ou "Un" 386 ; "Tau" signifie la "racine" ou
"fondation" (de mme que la croix chez les Egyptiens et les Aryens) ; puis
encore "Beth", "Resh" et "Aleph". Enfin "Aleph", ou sept taureaux pour
les sept Alam ; un aiguillon de bouvier "Lamedh", procration active ;
"H", "ouverture" ou "matrice" ; "Yodh", l'organe de la procration et
"Mm", "eau" ou "chaos", le Pouvoir femelle auprs du mle qui le
prcde.

385

Dans le plus antique symbolisme celui qui est employ dans les hiroglyphes gyptiens
lorsqu'on trouve la tte de taureau seule, elle signifie la Divinit, le Cercle parfait, avec les pouvoirs
crateurs qui sont latents en lui. Lorsque le taureau entier est reprsent, il indique un dieu solaire,
une divinit personnelle, car c'est alors le symbole du pouvoir gnrateur agissant.
386

Il fallut trois Races-Racines successives pour dgrader le symbole de l'Unique Unit Abstraite,
manifeste dans la Nature comme un rayon manant de l'Infini (le Cercle), au point d'en faire un
symbole phallique de gnration, comme il l'tait mme dans la Cabale. Cette dgradation
commena avec la Quatrime Race et avait sa raison d'tre dans le Polythisme, car ce dernier fut
invent pour mettre l'Unique Divinit Universelle l'abri de la profanation. Les Chrtiens peuvent
invoquer leur ignorance de sa signification comme une excuse pour l'avoir accept, mais pourquoi
chanter les louanges ternelles des Juifs Mosaques qui repoussrent tous les autres Dieux,
conservrent le plus phallique et se proclamrent avec impudence des Monothistes ? Jsus persiste
ignorer Jhovah. Il enfreignit les commandements de Mose. Il ne reconnut que son seul Pre
Cleste et interdit le culte public.

La traduction exotrique la plus satisfaisante et la plus scientifique de

la premire phrase de la Gense sur laquelle [V 222] repose, dans une foi
aveugle, toute la religion chrtienne synthtise par ses dogmes
fondamentaux est incontestablement celle qui est donne par M. Ralston
Skinner dans l'Appendice de The Source of Measures. Il y donne et, nous
devons le reconnatre, de la faon la plus claire et la plus scientifique,
l'interprtation numrique de cette premire phrase et de ce premier
chapitre de la Gense. A l'aide du nombre 31, ou du mot "El" (1 pour
"Aleph" et 30 pour "Lamedh"), et d'autres symboles numriques de la
Bible, compars avec les mesures employes pour la grande pyramide
d'Egypte, il tablit la parfaite identit qui existe entre ses mesures
pouces, coudes et plan et les valeurs numriques du Jardin d'Eden,
d'Adam, d'Eve et des Patriarches. Bref, l'auteur montre qu'au point de vue
architectural, la pyramide renferme toute la Gense et dvoile les secrets
astronomiques et mme physiologiques, dans ses symboles et ses glyphes ;
il semble pourtant qu'il ne veuille pas admettre les mystres psychocosmiques et spirituels qu'ils impliquent. L'auteur ne parat pas non plus
s'apercevoir qu'il faut rechercher la source de tout cela dans les lgendes
archaques et dans le Panthon de l'Inde 387. Ayant perdu cela de vue,
quoi donc ses grands et admirables travaux le font-ils aboutir ? Tout
simplement constater qu'Adam, la terre, et Mose ou Jhovah "sont les
mmes" l'ABC de la Symbologie Occulte comparative et que les
jours de la Gense tant des "cercles" "reprsents par les Hbreux comme
des carrs", le rsultat du sixime jour de travail a pour point culminant le
principe fructifiant. Ainsi la Bible est amene produire le Phallisme et
cela seul.
Et lue dans ce sens et suivant l'interprtation que les savants
occidentaux donnent son texte hbreu elle ne peut rien produire de plus
haut ou de plus sublime que ces lments phalliques, qui constituent la
base et la pierre angulaire de son sens littral. L'Anthropomorphisme et la
Rvlation creusent un abme infranchissable entre le monde matriel et
387

Est-ce tout que d'avoir dcouvert que le cercle cleste de 360 est dtermin par "le mot complet
exprimant Elohim" et que cela donne, lorsque le mot est plac dans un cercle, "3,1415 ou le rapport
de la circonfrence au diamtre de un". Ce n'est que son aspect astronomique ou mathmatique.
Pour connatre la signification septnaire complte du "Cercle primordial", il faut interprter la
pyramide et la Bible cabalistique en s'inspirant du plan suivant sur lequel sont construits les temples
de l'Inde. La quadrature mathmatique du cercle n'est que le rsum terrestre du problme. Les Juifs
taient satisfaits des six jours d'activit et du septime consacr au repos. Les progniteurs de
l'humanit ont rsolu les plus grands problmes de l'Univers avec leurs sept Rayons ou Richis.

les vrits spirituelles ultimes. Il est facile de montrer que la cration n'est
pas ainsi dcrite dans la Doctrine Esotrique. [V 223] Les Catholiques
Romains donnent une interprtation beaucoup plus rapproche du vritable
sens Esotrique que celle des Protestants. Plusieurs de leurs saints et de
leurs docteurs admettent en effet que la formation du ciel et de la terre, des
corps clestes, etc., fait partie de l'uvre des "Sept Anges de la Prsence".
Saint Denys appelle les "Constructeurs", les "collaborateurs de Dieu" et
saint Augustin, allant plus loin encore, attribue aux Anges la possession de
la pense divine, prototype, dit-il, de toutes les choses cres 388. Enfin,
saint Thomas d'Aquin disserte longuement sur ce sujet et appelle Dieu la
cause primaire et les Anges la cause secondaire de tous les effets visibles.
En cela, part quelques diffrences dogmatiques dans la forme, le
"Docteur Anglique" se rapproche de trs prs des ides Gnostiques.
Basilide parle des Anges de l'ordre le moins lev comme des
Constructeurs de notre monde matriel et Saturnilus croyait, comme les
Sabens, que les Sept Anges qui prsident aux plantes sont les vritables
crateurs du monde ; le moine cabaliste Trithme enseignait la mme
chose dans son De Secundis Deis.
L'ternel Cosmos, le Macrocosme, de mme que l'homme, le
Microcosme, est divis dans la DOCTRINE SECRETE en trois Principes
et quatre Vhicules 389, qui constituent collectivement les sept Principes.
Dans la Cabale chaldenne ou juive, le Cosmos est divis en sept mondes :
l'Original, l'Intelligible, le Cleste, l'Elmentaire, l'Infrieur (Astral),
l'Infernal (Kmaloka ou Hads) et le Temporel (de l'homme). Dans le
systme chalden, c'est dans le Monde Intelligible, le second,
qu'apparaissent les "Sept Anges de la Prsence", ou les Sphiroth (dont les
388 La Gense commence la troisime phase de la "cration", en sautant les deux premires.
389

Les trois principes fondamentaux sont, exotriquement, l'Homme, l'Ame et l'Esprit (en entendant
par "homme" la personnalit intelligente), et sotriquement, la Vie, l'Ame, l'Esprit. Les quatre
vhicules sont le Corps, le Double Astral, l'Ame animale (ou humaine) et l'Ame divine (StolaSharira, Linga-Sarra, Kama-Ropa et Bouddhi, le vhicule d'Atm ou de l'Esprit). Ou, pour tre
plus clair :

[1] le Septime Principe a pour vhicule le Sixime (Bouddhi) ;

[2] le vhicule de Manas est Kma-Ropa ;
[3] celui de Jiva ou Prna (Vie) est le Linga-Sharra (le "double" de l'homme ; le Linga-Sharra
proprement dit ne peut jamais quitter le corps jusqu' la mort : ce qui apparat est un corps astral
rflchissant le corps physique et servant de vhicule l'me humaine ou intelligence) et
[4] le Corps, le vhicule physique de tous les prcdents collectivement. L'Occultiste reconnat que
le mme ordre existe, pour la totalit cosmique, pour l'Univers psycho-cosmique.

trois suprieurs ne font, par le fait, qu'un et forment aussi la somme totale
de tous). Ce sont aussi les "Constructeurs" de la Doctrine Orientale et ce
n'est que dans le troisime monde, le cleste, que les sept plantes de notre
systme solaire sont construites par les sept Anges Plantaires et que les
plantes deviennent leurs corps visibles. Aussi comme [V 224] on l'a
dclar avec raison si l'univers dans son ensemble est tir du sein de la
Substance ou Essence Eternelle Unique, ce n'est pas cette ternelle
Essence, la Divinit Absolue, qui la construit formellement ; c'est l'uvre
des premiers Rayons, des Anges ou Dhyn-Chohans, qui manent de
l'Elment Unique, lequel devenant priodiquement Lumire et Tnbres,
reste ternellement, dans son Principe Fondamental, l'unique Ralit
inconnue et pourtant existante.
Un savant Cabaliste occidental, M. S. L. Mac Gregor Mathers, dont
les raisonnements et les conclusions seront d'autant plus l'abri de tout
soupon qu'il n'est pas entran la Philosophie orientale et qu'il n'en
connat pas les enseignements secrets, crit au sujet du premier verset de la
Gense, dans un essai indit :
Brashith Bara Elohim "Au commencement les
Elohim crrent !" Qui sont ces Elohim de la Gense ?
Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam B-Tzalmo, B-Tzlem Elohim Bara
Otho, Zakhar Vingebah Bara Otham. "Et les Elohim crrent l'Adam
leur Image. Ils le crrent l'Image des Elohim. Ils le crrent Mle et
Femelle !" Qui sont ces Elohim ? La traduction ordinaire anglaise de la
Bible traduit le mot Elohim par "Dieu" : elle traduit un nom pluriel par un
nom singulier. La seule excuse que l'on donne est plutt faible et consiste
dans la dclaration que le mot est certainement pluriel, mais qu'il ne doit
pas tre employ dans un sens pluriel : que c'est "un pluriel dnotant
l'excellence". Mais ce n'est qu'une supposition dont on peut exactement
peser la valeur par le chapitre 1er vers 26 de la Gense, dont voici la
traduction dans la version Biblique orthodoxe : "Et Dieu [Elohim] dit :
"Crons l'homme notre image, selon notre ressemblance." Nous avons ici
la reconnaissance claire de ce fait qu' "Elohim" n'est pas "un pluriel
d'excellence", mais un nom pluriel se rapportant plus d'un tre 390.
390

Saint Denys l'Aropagite, le contemporain suppos de saint Paul, son co-disciple, qui fut le
premier vque de Saint-Denis prs Paris, enseigne que le gros de "l'uvre de la cration" fut
excut par les "Sept Esprits de la Prsence", les Collaborateurs de Dieu, grce une participation
de la Divinit en eux (Hirarch., p. 196). Et saint Augustin pense aussi que "Les choses furent

[V 225] Quelle est donc la traduction exacte d' "Elohim" et qui cela se
rapporte-t-il ? "Elohim" est non seulement un pluriel, mais encore un
pluriel fminin ! Et pourtant les traducteurs de la Bible en ont fait un
masculin singulier ! Elohim est le pluriel du mot fminin, El-h, car la lettre
finale h indique le genre. Cependant, au lieu de former son pluriel en
"oth", ce mot prend la terminaison habituelle du masculin pluriel qui est
"im".
Bien que dans la majorit des cas, les mots des deux genres prennent
les terminaisons qui leur sont propres, il y a cependant beaucoup de mots
masculins qui ont leur pluriel en "oth" et de mots fminins qui ont le leur
en "im", sans parler des mots des deux genres dont le pluriel revt
alternativement les deux formes. Il y a lieu toutefois d'observer que la
terminaison du pluriel n'affecte pas le genre du mot qui reste le mme
qu'au singulier.
Pour dcouvrir le vritable sens du symbolisme qu'implique ce mot
d'Elohim, il nous faut recourir la clef de la Doctrine Esotrique juive, la
Cabale si peu connue et encore moins comprise. Nous y dcouvrirons que
ce mot reprsente deux Pouvoirs unis masculin et fminin, co-gaux et coternels, joints dans une union ternelle pour le maintien de l'Univers le
grand Pre et la grande Mre de la Nature dans laquelle l'Unique Eternel se
conforme avant que l'Univers puisse subsister. La Cabale enseigne, en
effet, qu'avant que la Divinit ne se ft ainsi conforme c'est--dire
comme mle et femelle les Mondes de l'Univers ne pouvaient subsister,
ou, suivant les termes employs dans la Gense, que "la terre tait sans
forme et vide". La conformation des Elohim est donc la fin du Sans Forme,
du Vide et des Tnbres, car ce n'est qu'aprs cette conformation que le
Ruach Elohim "l'Esprit des Elohim" peut vibrer sur la surface des

plutt cres dans les mentals angliques que dans la Nature, c'est--dire que les Anges percevaient
et connaissaient toutes choses dans leurs penses, avant que celles-ci pussent natre la vie relle
(Vid. De Genesis ad Litteram, p. 11). (Rsum d'aprs de Mirville, vol. II, pp. 337-338). Ainsi les
premiers Pres chrtiens et mme un non-initi comme saint Augustin, attribuaient la cration du
monde visible aux Anges, ou Puissances Secondaires, tandis que saint Denis les reprsente non
seulement comme les Sept Esprits de la Prsence", mais comme tirant leur puissance de l'nergie
divine qui les anime Fohat dans la DOCTRINE SECRETE. Mais les tnbres gostes qui
portrent les races occidentales s'attacher si dsesprment an Systme Go-centrique, leur firent
aussi ngliger et mpriser tous les fragments de la vraie Religion qui les aurait dpouills eux et le
petit globe qu'ils prenaient pour le centre de l'Univers de l'honneur insigne d'avoir t expressment
"crs" par le Dieu Infini, Unique, Sans Egal !

Eaux. Mais cela ne constitue qu'une trs faible partie des renseignements
que l'Initi peut tirer de la Cabale au sujet de ce mot d'Elohim.
Il faut attirer ici l'attention sur la confusion si ce n'est pis encore
qui rgne dans les interprtations occidentales de la Cabale. On reprsente
l'Unique Eternel comme se formant en deux : les Grands Pre et Mre de
la Nature. Tout d'abord, c'est une horrible conception anthropomorphique
que d'employer des termes qui impliquent une distinction sexuelle lorsqu'il
s'agit de la toute premire diffrenciation de l'Unique et il est encore plus
erron d'identifier ces premires diffrenciations Pourousha et Prakriti de
la Philosophie indienne aux Elohim, les pouvoirs crateurs dont il est ici
question, comme aussi d'attribuer ces abstractions [V 226] inimaginables
pour nos intellects), la formation et la construction de ce monde visible,
plein de souffrance, de pch et de chagrin. En fait, la "cration par les
Elohim" dont on parle ici, n'est qu'une "cration" bien postrieure et les
Elohim, loin d'tre des puissances suprmes, ou mme suprieures, de la
Nature, ne sont que des Anges infrieurs. Tel tait l'enseignement des
Gnostiques, qui formaient la plus philosophique de toutes les Eglises
Chrtiennes primitives. Ils enseignaient que les imperfections du monde
taient dues aux imperfections de ses Architectes ou Constructeurs les
Anges imparfaits et, par suite, infrieurs. Les Elohim Hbreux
correspondent aux Prajpatis des Hindous et il est tabli ailleurs, par
l'interprtation Esotrique des Pournas, que les Prajpatis n'avaient form
que les formes matrielles et astrales de l'homme ; qu'ils taient incapables
de lui donner l'intelligence ou raison et que, par suite, en langage
symbolique, ils "ne russirent pas crer l'homme". Mais pour ne pas
rpter ce que le lecteur peut trouver autre part dans cet ouvrage, bornonsnous appeler son attention sur ce fait que la "cration", dans ce passage,
n'est pas la Cration Primaire et que les Elohim ne sont pas "Dieu", ni
mme des Esprits Plantaires suprieurs, mais bien les Architectes de cette
plante physique visible et du corps matriel, ou revtement, de l'homme.
Une des doctrines fondamentales de la Cabale, c'est que
le dveloppement graduel de la Divinit, depuis
l'Existence ngative jusqu' l'existence positive, est
symbolise par le dveloppement graduel des Dix
Nombres de l'chelle dcimale de numration, partant du
zro pour passer par l'Unit, dans la Pluralit. C'est la
doctrine des Sphiroth ou Emanations.

Pour les formes ngatives internes et caches, se

concentre un centre qui est l'Unit primordiale. Mais
l'Unit est une et indivisible ; elle ne peut, ni tre
augmente par multiplication, ni diminue par division,
car 1 1 = 1 et rien de plus, et 1 : 1 = 1 et rien de moins.
Et c'est ce caractre inchangeable de l'Unit ou Monade
qui en fait le type appropri de la Divinit Unique et
Invariable. Cela rpond ainsi l'ide chrtienne de Dieu
le Pre, car de mme que l'Unit est le pre des autres
nombres, de mme la Divinit est le Pre de Tout.
L'esprit philosophique des Orientaux ne tomberait jamais dans l'erreur
qu'implique l'emploi de ces mots. D'aprs eux, "l'Unique et Inchangeable"
Parabrahman le Tout Absolu et l'Unique, ne se pourrait concevoir
comme ayant un rapport quelconque avec des choses limites et
conditionnes, aussi n'emploieraient-ils jamais des termes comme ceux-l
qui, par leur essence mme, impliquent de tels rapports. Sparent-ils donc
absolument l'homme d'avec Dieu ? Au contraire. [V 227] Ils sentent une
union plus troite que celle que l'esprit occidental a ralis, lorsqu'il
appelle Dieu le "Pre de Tout", car ils savent que, dans son essence
immortelle, l'homme est lui-mme l'Inchangeable, l'Unique Sans Second.
Mais nous venons de dire que l'Unit est unique et
inchangeable, soit par multiplication, soit par division ;
comment deux, la Dyade, s'est-il donc form ? Par
rflexion. En effet, diffrant en cela du Zro, l'Unit est
dfinissable en partie c'est--dire dans son aspect
positif et la dfinition cre d'elle un Eikon ou Eidolon
qui, joint elle, forme une Dyade, de sorte que le
nombre deux est, jusqu' un certain point, analogue
l'ide chrtienne du Fils comme seconde Personne. Et
comme la Monade Tibre et se replie dans les Tnbres de
la Pense primaire, la Dyade reste comme son dlgu et
reprsentant et de cette faon l'Ide Triple est co-gale
la Dyade positive, le nombre trois co-gal et co-ternel
la Dyade, dans le sein de l'Unit, d'o, pourtant, elle
procde en quelque sorte, selon la conception numrique
de son rang.

Cette explication semblerait impliquer que M. Mathers sait que cette

"cration" n'est pas la vraie Cration divine ou primaire, puisque la
Monade premire manifestation sur notre plan objectif "se replie dans
les Tnbres de la Pense Premire", c'est--dire dans la subjectivit de la
premire Cration divine.
Cela rpond galement, en partie, l'ide chrtienne du Saint-Esprit et
des trois formant ensemble une Trinit dans l'unit. Cela explique aussi le
fait qu'en gomtrie trois lignes droites constituent le plus petit nombre de
lignes permettant de reprsenter une figure plane rectiligne, alors que deux
ne peuvent jamais encadrer un espace et demeurent impuissants et sans
effet jusqu' ce qu'elles soient compltes par le nombre Trois. A ces trois
premiers nombres de l'chelle dcimale, les Cabalistes donnent le nom de
Kther, la Couronne, Chokmah, la Sagesse et Binah, l'Entendement, et ils
leur associent, en outre, ces noms divins : avec l'Unit, Eheich, "J'existe" ;
avec la Dyade, Yah ; avec la Triade, Elohim. Ils dnomment aussi
spcialement la Dyade, Abba le Pre, et la Triade, Aima la Mre, dont
l'ternelle conjonction est symbolise dans le mot Elohim.
Mais ce qui frappe surtout celui qui tudie la Cabale, c'est la
malicieuse persistance avec laquelle les traducteurs de la Bible ont
jalousement mis l'abri des regards et supprim toute allusion la forme
fminine de la Divinit. Ainsi que nous venons de le voir, ils ont traduit le
mot fminin pluriel "Elohim" par le mot masculin singulier "Dieu", mais
ils ont fait mieux que cela ; ils ont soigneusement cach le fait que le mot
Ruach l'Esprit est fminin et que par suite le Saint-Esprit du Nouveau
Testament est un Pouvoir fminin. Combien y a-t-il de [V 228] Chrtiens
qui sachent que dans le compte rendu de l'Incarnation de Luc (I, 35) deux
Puissances divines sont mentionnes ?
"Le Saint-Esprit descendra sur toi et le Pouvoir du Trs-Haut
t'adombrera." Le Saint-Esprit (la Puissance fminine) descend et le
Pouvoir du Trs-Haut (la puissance masculine) est uni avec lui. "C'est
pourquoi aussi l'tre saint qui natra de toi sera appel le Fils de Dieu"
c'est--dire des Elohim puisque ces deux Puissances descendent.
Dans le Sepher Yetzirah, ou Livre de la Formation, nous lisons :

"Elle est Unique la Ruach Elohim Chiim (Esprit des

Vivants Elohim)... Voix, Esprit et Verbe, et Elle est
l'Esprit du Saint Unique." Nous constatons encore ici le
rapport intime qui existe entre le Saint-Esprit et les
Elohim. En outre, un peu plus loin dans le Livre de la
Formation qui est, ne l'oublions pas, un des plus
anciens Livres Cabalistiques et dont on attribue la
paternit au Patriarche Abraham nous dcouvrirons
l'ide d'une Trinit Fminine en premier lieu, de laquelle
procde une Trinit masculine, ou, comme il est dit dans
le texte : "Trois Mres desquelles procdent Trois Pres"
et pourtant cette double Triade ne forme, en quelque
sorte, qu'une seule Trinit complte. Il est bon de
remarquer aussi que la Seconde et la Troisime
Sphiroth (Sagesse et Entendement) sont dsignes
toutes deux par des noms fminins. Chokmah et Binah,
bien que l'ide masculine soit plus particulirement
rattache au premier et l'ide fminine au second, sous
les titres de Abba et Aima (ou Pre et Mre). Cette Aima
(la Grande Mre) est magnifiquement symbolise dans le
douzime chapitre de l'Apocalypse, qui est
incontestablement un des livres les plus cabalistiques de
la Bible. Il est en fait, absolument inintelligible sans
l'aide des clefs cabalistiques.
Or, dans l'alphabet Hbreu, comme dans l'alphabet Grec,
il n'existe pas de caractres numraux distincts, aussi une
certaine valeur numrique est-elle rattache chaque
lettre. Il rsulte de cette circonstance ce fait important,
que chaque mot hbreu constitue un nombre et chaque
nombre un mot. Il y est fait allusion dans l'Apocalypse
(XIII, 18) par la mention du "nombre de la bte !" Dans
la Cabale, les mots d'une valeur numrique gale sont
supposs avoir entre eux certains rapports explicatifs.
Cela constitue la science de la Gmatrie qui est la
premire division de la Cabale littrale. En outre, chaque
lettre de l'alphabet hbreu avait pour les Initis de la
Cabale une certaine valeur et un certain sens
hiroglyphique qui, correctement employs, donnaient

chaque mot, la valeur d'une phrase mystique et cela

variait encore suivant les positions relatives
qu'occupaient les lettres, les unes par rapport aux autres.
Etudions maintenant le mot Elohim en nous plaant ces
divers points de vue mystiques. [V 229] Nous pouvons
d'abord diviser le mot en deux qui signifient "La Divinit
fminine des Eaux" ; comparez avec l'Aphrodite grecque
"jaillie de l'cume de la mer". On peut encore diviser le
mot en "Etre Puissant, Etoile de la Mer" ou "Etre
Puissant soufflant l'Esprit sur les Eaux". Nous obtenons
aussi par la combinaison des lettres, "la Puissance
silencieuse de Jah" et aussi "Mon Dieu Auteur de
l'Univers", car Mah est un nom cabalistique secret qui
s'applique l'ide de formation. Nous obtenons aussi,
"Qui est mon Dieu". En outre encore, "la Mre de lah".
Le nombre total est 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 86 =
"Violente chaleur" ou "la Puissance du Feu". Si nous
additionnons ensemble les trois lettres du milieu nous
obtenons 45 et la premire et la dernire font 41,
constituant ainsi la Mre de la Formation". Enfin, nous
dcouvrirons les deux noms divins "El" et "Yah" en
mme temps que la lettre m qui signifie "Eau" car le mot
Mem, nom de cette lettre, veut dire "eau".
Si nous dcomposons le mot en ses lettres et que nous les
considrions comme des signes hiroglyphiques, nous
aurons :
"La Volont perfectionne par le Sacrifice progresse
grce des Transformations successives dues
l'Inspiration."
Les quelques paragraphes ci-dessus, dans lesquels le mot "Elohim" est
analys au point de vue cabalistique, montrent suffisamment que les
Elohim ne sont ni un, ni deux, ni mme une trinit, mais bien une Lgion
l'arme des puissances cratrices.
L'Eglise chrtienne, en faisant de Jhovah un de ces Elohim
l'unique Dieu Suprme, a introduit une irrmdiable confusion dans la
hirarchie cleste, en dpit des volumes crits sur ce sujet par Thomas

d'Aquin et son cole. La seule explication qui se trouve dans tous leurs
traits sur la nature et l'essence des innombrables classes d'tres clestes
mentionnes dans la Bible Archanges, Trnes, Sraphins, Chrubins,
Messagers, etc. c'est que la Lgion anglique est la milice de Dieu". Ils
sont "Dieux les Cratures" tandis qu'il est "Dieu le crateur", mais au sujet
de leurs vritables fonctions de leur place relle dans l'conomie de la
Nature il n'est pas dit un seul mot. Ils sont :
Plus brillants que les flammes, plus rapides que le vent et
ils vivent dans l'amour et l'harmonie, s'clairant
mutuellement, se nourrissant de pain et d'un breuvage
mystique le vin et l'eau de la communion ?
enveloppant comme d'un fleuve de feu le trne de
l'agneau et se voilant la face avec leurs ailes. Ils ne
quittent ce trne d'amour et de gloire que pour porter
l'influence divine aux toiles, la terre, en un mot
toutes les cratures [V 230] semblables eux-mmes...
Quant leur nombre, c'est celui de la grande arme du
Ciel (Sabaoth), plus nombreuse que les toiles... La
Thologie nous reprsente ces luminaires rationnels
comme constituant chacun une espce et comme
renfermant dans leurs natures telle ou telle position de la
Nature : comme couvrant un espace immense, bien que
d'une tendue dtermine ; comme rsidant tout
incorporels qu'ils soient l'intrieur de limites fixes : ...
comme plus rapides que la lumire et la foudre,
disposant de tous les lments de la Nature, produisant
volont d'inexplicables mirages [illusions ?], tour tour
objectifs ou subjectifs, parlant aux hommes une langue
tantt articule, tantt purement spirituelle 391.
Nous apprenons un peu plus loin, dans le mme livre, que c'est ces
Anges et leurs Lgions que fait allusion la phrase suivante du premier
verset du chapitre II de la Gense : Igitur perfecti sunt coeli et terra et
omnis ornatus eorum 392 et que la Vulgate a premptoirement substitu le
mot "ornement" au mot hbreu "tsaba" ("lgion"). Munek prouve cette
erreur de substitution et tablit que le titre compos de "Tsabaoth-Elohim"
391

De Mirville, II, 295.

392

[Ainsi furent finis le ciel et la terre, et toutes leurs armes.]

drive de "tsaba". En outre, Cornelius Lapide, "le matre de tous les

commentateurs de la Bible", selon de Mirville, nous prouve que tel tait le
vritable sens. Ces Anges sont des toiles.
Tout cela nous instruit pourtant fort peu au sujet des relles fonctions
de cette arme cleste et ne nous apprend rien en ce qui concerne sa place
dans l'volution et ses rapports avec la terre sur laquelle nous vivons. Pour
obtenir une rponse cette question : "Qui sont les vritables crateurs", il
nous faut avoir recours la Doctrine Esotrique, puisque c'est l seulement
que l'on peut trouver la clef qui rend intelligibles les Thogonies des
diverses religions mondiales.
Nous y trouvons que le rel crateur du Cosmos, comme de toute la
Nature visible si ce n'est de toutes les invisibles lgions d'Esprits non
encore entrans dans le "Cycle de Ncessit" ou de l'volution est "le
Seigneur les Dieux" ou la "Lgion Active", "l'Arme" prise
collectivement, "l'Unique dans le multiple".
L'Unique est infini et inconditionn. Il ne peut crer, car Il ne peut
avoir de rapports avec le fini et conditionn. Si tout ce que nous voyons,
depuis les glorieux soleils et plantes jusqu'aux brins d'herbe et aux grains
de poussire, avait t cr par la Perfection Absolue, ou tait mme
l'uvre de la [V 231] Premire Energie qui procde d'Elle 393, tout cela
aurait t parfait, ternel et non-conditionn, comme son auteur. Les
millions et millions d'uvres imparfaites que l'on dcouvre dans la Nature
tmoignent hautement qu'elles ont t produites par des tres finis et
conditionns bien que ceux-ci aient t et soient des Dhyan-Chohans, des
393

Pour l'occultiste et le Chla, il est inutile d'expliquer la diffrence tablie entre Energie et
Emanation. Le mot sanscrit "Shakti" est intraduisible. Cela peut tre de l'nergie, mais une nergie
qui procde d'elle-mme, qui n'est pas due la volont active et consciente de celui qui la produit.
Le "Premier n" ou Logos, n'est pas une Emanation, mais, une nergie inhrente Parabrahman,
l'Unique, co-ternelle Lui. Le Zohar parle d'manation, mais rserve le mot aux sept Sphiroth
mans des trois premiers qui forment une triade Kther, Chokmah et Binah. En ce qui concerne
ces trois, il explique la diffrence en les appelant des "immanations", quelque chose d'inhrent et de
contemporain au sujet suppos ou en d'autres termes, des "Energies".
Ce sont ces "Auxiliaires", les Auphanim, les Prajpatis semi-humains, les Anges, les Architectes
sous la direction de "l'Ange du Grand Conseil" qui, avec le reste des Constructeurs du Cosmos des
autres nations, peuvent seuls expliquer l'imperfection de l'Univers. Cette imperfection constitue un
des arguments de la Science Secrte en faveur de l'existence et de l'activit de ces "Puissances". Et
qui sait mieux que les quelques philosophes de nos terres civilises, combien Philon se rapprochait
de la vrit en attribuant l'origine du mal un mlange de puissances infrieures dans l'organisation
de la matire et mme dans la formation de l'homme tche confie au Logos divin ?

Archanges ou autres, quel que soit le nom qu'on leur donne. En rsum,
ces uvres imparfaites sont la production inacheve de l'volution, dirige
par les Dieux imparfaits. Le Zohar nous l'assure aussi bien que la
DOCTRINE SECRETE. Il parle des auxiliaires de "l'Ancien des Jours", du
"Vieillard Sacr" et les appelle les Auphanim ou les Roues vivantes des
orbes clestes, qui participent l'uvre de la cration de l'Univers.
Ce n'est donc pas le "Principe" Unique et Inconditionn, ni mme Sa
rflexion, qui cre, ce sont seulement les "Sept Dieux" qui faonnent
l'Univers en le tirant de l'ternelle Matire, vivifie, dans la vie objective,
par le reflet en elle de l'Unique Ralit.
Le Crateur est ceux "Dieu la Lgion" que l'on appelle dans la
DOCTRINE SECRETE les Dhyn Chohans ; chez les Hindous, les
Prajpatis ; chez les Cabalistes occidentaux, les Sphiroth et chez les
Bouddhistes, les Dvas forces impersonnelles parce qu'aveugles. Ce sont
les Amshaspends chez les Zoroastriens et tandis que pour le Mystique
Chrtien "le Crateur" n'est autre que "les Dieux du Dieu", pour l'homme
d'Eglise dogmatique c'est "le Dieu des Dieux", le "Seigneur des
Seigneurs", etc.
"Jhovah" est simplement le Dieu plus grand que tous les Dieux, aux
yeux d'Isral. [V 232]
Je sais que le Seigneur [d'Isral] est grand et que notre
Seigneur est au-dessus de tous les Dieu 394.
Et encore :
Car tous les Dieux des Nations sont des idoles, mais le
Seigneur a fait les cieux 395.
Les Neterou gyptiens, que Champollion traduit par "les autres
Dieux", sont les Elohim des crivains Bibliques, derrire lesquels est cach
le Dieu Unique, considr dans la diversit de ses pouvoirs 396. Cet Unique
394

Psaumes, CXXXV, 5.

395

Psaumes, XCVI, 5.

396

Plutt comme Ormazd ou Ahoura-Mazda, Vit-nam-Ahmi et tous les Logo non manifests.
Jhovah est le Virj manifest, correspondant Binah, la troisime Sphira de la Cabale, Pouvoir
fminin dont on trouverait le prototype plutt dans les Prajpatis, que dans Brahm, le Crateur.

n'est pas Parabraham, mais le Logos Non-Manifest, le Dmiurge, le

vritable Crateur ou Faonneur, qui le suit, reprsentant les Dmiurges
pris collectivement. Plus loin, le grand gyptologue ajoute :
Nous voyons l'Egypte dissimuler et cacher, pour ainsi
dire, le Dieu des Dieux derrire les agents dont elle
l'entoure ; elle donne ses grands dieux la prsance sur
l'unique et seule Divinit, de sorte que les attributs de ce
Dieu deviennent leur proprit. Ces grands Dieux se
proclament incrs... Neith est "Ce qui est" comme
Jhovah 397 ; Thoth est auto-cr 398 sans avoir t conu,
etc. Le Judasme annihilant ces puissances devant la
grandeur de son Dieu, elles cessent d'tre simplement des
Puissances, comme les Archanges de Philon, comme les
Sphiroth de la Cabale, comme les Ogdoades des
Gnostiques elles se fondent entre elles et sont
transformes en Dieu lui-mme 399.
D'aprs les enseignements de la Cabale, Jhovah n'est donc, tout au
plus, que "l'Homme Cleste", Adam Kadmon, employ par l'Esprit autocr, par le Logos, comme un chariot, un vhicule, dans Sa descente vers
la manifestation dans le monde phnomnal.
Tels sont les enseignements de la Sagesse Archaque, qui ne peuvent
tre repousss mme par le Chrtien orthodoxe, s'il est sincre et a l'esprit
ouvert dans l'tude de ses propres Ecritures. Car, s'il lit avec soin les
Eptres de saint Paul, il constatera que la DOCTRINE SECRETE et la
Cabale sont compltement admises par "l'Aptre des Gentils". La Gnose
qu'il semble condamner n'en est pas moins pour lui comme pour Platon "la
suprme connaissance de la Vrit et de l'Etre [V 233] Unique" 400, car ce
que saint Paul condamne, ce n'est pas la vritable, mais bien la fausse
Gnose et ses abus : autrement comment pourrait-il employer le langage
d'un Platonicien pur sang ? Les ides (Archtypes) du Philosophe grec ;
les intelligences de Pythagore ; les ons ou Emanations du Panthiste ; le
Logos ou Verbe, Chef de ces Intelligences ; Sophia ou la Sagesse ; le
397

Neith est videmment Aditi.

398

Le Logos Auto-cr, Nryana, Pouroushottama et autres.

399

Mre d'Apis, pp. 32-35. Cit par de Mirville.

400

Voyez la Rpublique, I, VI.

Dmiurge, le Constructeur du monde sous la direction du Pre, le Logos

Non-Manifest d'o Il mane An-Souph, l'Inconnu de l'Infini, les Priodes
angliques les Sept Esprits qui sont les reprsentants des Sept de toutes les
cosmogonies plus anciennes on les retrouve tous dans ses crits que
l'Eglise reconnat comme canoniques et divinement inspirs. On peut y
reconnatre aussi les Abmes d'Ahriman, Recteur de ce Monde o nous
sommes, le "Dieu de ce Monde" ; le Plrme des Intelligences ; les
Archontes de l'Air ; les Principauts, le Metatron Cabalistique et l'on peut
encore les retrouver dans les crivains Catholiques romains, lorsqu'on les
lit dans les textes originaux grecs et latins, car les traductions anglaises ne
donnent qu'une pitre ide de leur vritable contenu.

[V 234]
SECTION XXIII

CE QUE LES OCCULTISTES ET LES CABALISTES ONT A DIRE

Les auteurs catholiques romains ont souvent recours au Zohar,
insondable magasin de sagesse occulte et de mystres. Un trs savant
Rabbin, devenu le Chevalier Drach, ayant t converti au Catholicisme
romain et tant un grand hbrasant, jugea opportun de suivre les traces de
Pic de la Mirandole et de Jean Reuchlin et de certifier ses nouveaux
coreligionnaires que le Zohar renfermait presque tous les dogmes du
Catholicisme. Il ne nous appartient pas d'tablir jusqu' quel point il russit
ou choua dans cette tentative ; nous nous bornerons exposer une de ses
explications, en la faisant prcder de ce qui suit :
Le Zohar, ainsi que nous l'avons dj montr, n'est pas un produit
authentique de l'esprit hbreu. C'est le recueil, l'abrg des plus antiques
doctrines de l'Orient, transmises d'abord verbalement, puis transcrites dans
les traits indpendants durant la captivit Babylone et enfin rassembles
par le rabbin Simon Ben Iochai, vers le commencement de l're
chrtienne. De mme que la cosmogonie mosaque naquit, sous une forme
nouvelle, en Msopotamie, de mme le Zohar fut un vhicule dans lequel
se trouvaient concentrs des rayons de la lumire de la Sagesse
Universelle. Quelque ressemblance que l'on y dcouvre avec les
enseignements chrtiens, les compilateurs du Zohar ne pensaient jamais au
Christ, autrement il ne resterait plus de nos jours un seul juif de la loi
mosaque. De mme, si l'on devait accepter littralement ce que dit le
Zohar, toutes les religions qui existent sous le soleil pourraient trouver leur
corroboration dans ses symboles et ses descriptions allgoriques et cela
simplement parce que cet ouvrage est l'cho des vrits primitives, et que
toute croyance est base sur quelques-unes de celles-ci, le Zohar n'tant
lui-mme qu'un voile de la DOCTRINE SECRETE. C'est si vident que
nous n'avons, pour prouver le fait, qu' renvoyer au Chevalier Drach, l'exRabbin dont nous avons fait mention.
Dans la IIIme partie, fol. 87 (col. 346) le Zohar traite de l'Esprit qui
guide le Soleil, de son Recteur, et explique que ce n'est pas du Soleil lui-

mme qu'il est question, mais de l'Esprit "au-dessus ou au-dessous" du

Soleil. Drach cherche anxieusement dmontrer que c'tait le Christ que
l'on voulait [V 235] dsigner par ce "Soleil" ou par l'Esprit solaire qu'il
renfermait. Dans son commentaire sur le passage qui parle de l'Esprit
solaire comme de "la pierre que les constructeurs ont rejete", il affirme
positivement que cette
Pierre-Soleil est identique au Christ, qui est cette pierre.
et que, par suite,
Le soleil est sans contredit la seconde hypostase de la
Divinit 401, ou le Christ.
Si c'est vrai, les Aryens Vdiques ou pr-Vdiques, les Chaldens et
les Egyptiens, de mme que tous les Occultistes passs, prsents et futurs,
y compris les Juifs, ont t Chrtiens de toute ternit. Si ce n'est pas vrai,
le moderne Christianisme d'Eglise n'est exotriquement, que du Paganisme
pur et simple, et, sotriquement, de la Magie transcendante et pratique, ou
de l'Occultisme.
En effet, cette "pierre" a une multiple signification, une double
existence, avec des gradations, une progression et une rtrogression
rgulires. C'est un "mystre" en vrit.
Les Occultistes sont prts admettre avec saint Jean Chrysostome,
que les infidles ou plutt les profanes
Aveugls par la lumire solaire perdent de vue le Soleil
vritable dans la contemplation du faux.
Mais si ce Saint, d'accord maintenant avec l'hbrasant Drach, voulait
voir dans le Zohar et le Soleil cabalistique "la seconde hypostase", ce n'est
pas une raison pour que tous les autres soient aveugls par eux. Le mystre
du Soleil est peut-tre le plus grand de tous les innombrables mystres de
l'Occultisme : un vritable nud gordien, mais un nud que ne saurait
couper le glaive deux tranchants de la casuistique scolastique. C'est un
vritable deo dignus vindice nodus, qui ne peut tre dnou que par les
Dieux. La signification en est claire et tous les Cabalistes la comprendront.
401

Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, t. II, p. 427 par le Chevalier Drach. Voyez de Mirville,
IV, 38, 39.

Ce n'est pas propos du Soleil visible que Pythagore a dit Contra

solem ne loquaris [Ne parle pas contre le soleil]. Il voulait parler du
"Soleil de l'Initiation" sous sa triple forme dont deux sont le "Soleil de
jour" et le "Soleil de nuit".
Si le luminaire physique ne cachait pas un mystre que les gens
sentent instinctivement, pourquoi toutes les Nations, depuis les peuples
primitifs jusqu'aux Parsis d'aujourd'hui, se sont-elles tournes du ct du
Soleil pendant leurs prires ? La Trinit Solaire n'est pas Mazdenne, mais
universelle et [V 236] aussi antique que l'homme. Tous les temples de
l'Antiquit faisaient invariablement face au Soleil et leurs portails
s'ouvraient l'Est. Voyez les antiques temples de Memphis et de Baalbek,
les Pyramides de l'Ancien et du Nouveau (?) Monde, les Tours Bondes de
l'Irlande et le Serapeum d'Egypte. Seuls les Initis pourraient en donner
une explication philosophique, en fournir une raison malgr son
mysticisme si le monde tait prt la recevoir, ce qui, hlas ! n'est pas.
Le dernier des Prtres Solaires de l'Europe fut l'Imprial Initi, Julien,
connu aujourd'hui sous le nom d'Apostolat 402. Il voulut faire du bien au

402

Julien mourut pour le mme crime que Socrate. Tous deux divulgurent une partie du mystre
solaire, le mystre hliocentrique ne constituant qu'une partie de ce qui tait communiqu pendant
l'Initiation l'un consciemment, l'autre inconsciemment, car le Sage Grec n'avait jamais t initi.
Ce n'tait pas le vritable systme solaire qui tait gard ainsi secret, mais les mystres se rattachant
la constitution du Soleil. Socrate fut condamn mort par des juges terrestres de ce monde ; Julien
prit de mort violente parce que la main qui le protgeait jusqu'alors l'abandonna et que, cessant
d'tre protg par elle, il fut simplement abandonn sa destine ou Karma. Pour l'tudiant en
Occultisme, il y a une diffrence suggestive entre ces deux genres de mort. Un autre cas mmorable
de rvlation inconsciente de secrets se rattachant aux mystres, est celui du pote P. Ovidius Naso
(Ovide) qui, de mme que Socrate, n'avait pas t initi. Dans son cas, l'Empereur Auguste qui tait
Initi, eut la clmence de commuer la peine de mort en un bannissement Tomos, sur le PontEuxin. Ce passage soudain de la faveur royale illimite un bannissement, a servi de thme aux
spculations des classiques qui n'taient pas initis aux Mystres. Ils ont cit les propres crits
d'Ovide pour tablir que ce changement avait pour cause une grande et hideuse immoralit de
l'Empereur dont Ovide avait involontairement eu connaissance, L'inexorable loi d'aprs laquelle la
peine de mort tait toujours la consquence de la rvlation aux profanes d'une partie des Mystres,
leur tait inconnue. Au lieu de voir l'acte de bont et de clmence de l'Empereur sous son vritable
jour, ils s'en servirent comme d'un prtexte pour calomnier sa moralit. Les paroles du pote ne
constituent pas une preuve, car, n'tant pas Initi, il n'tait pas possible de lui expliquer en quoi
consistait son offense. Il y a eu des cas relativement modernes de potes qui rvlrent
inconsciemment dans leurs vers assez de savoir occulte pour faire supposer, mme des Initis,
qu'ils taient initis comme eux et les amener causer avec eux sur la question. Cela prouve
simplement que le temprament sensitif des potes est souvent transport assez loin des limites
ordinaires des sens, pour entrevoir ce qui a t imprim sur la Lumire Astrale. Dans La Lumire de
l'Asie, il y a deux passages qui pourraient faire croire un Initi du premier degr que M. Edwin
Arnold a t lui-mme initi dans les shramas de l'Himalaya, mais il n'en est rien.

monde en rvlant au moins une partie du grand mystre du 403

et il mourut. "Ils sont trois en un", dit-il du Soleil le Soleil central 404
tant une prcaution de la Nature : le premier est la cause universelle de
tout, Souverain Bien et perfection ; le Second Pouvoir est l'Intelligence
suprme, exerant son autorit sur tous [V 237] les tres raisonnables
; le troisime est le Soleil visible. La pure nergie de l'intelligence
solaire procde du sige lumineux qu'occupe notre Soleil au milieu du ciel
et cette pure nergie est le Logos de notre systme : le "Mystrieux Verbe
Esprit produit tout l'aide du Soleil et n'opre jamais l'aide d'un autre
milieu", dit Herms Trismgiste. En effet, c'est dans le Soleil plus que
dans tout autre corps cleste que le pouvoir [inconnu] a fix le sige de son
habitation. Seulement, ni Herms Trismgiste, ni Julien (Occultiste initi),
ni aucun autre, n'a jamais voulu, par cette Cause Inconnue, dsigner
Jhovah ou Jupiter. Ils faisaient allusion la cause qui produisit tous les
"grands Dieux" manifests ou Dmiurges de notre systme (y compris le
Dieu hbreu). Il n'tait pas non plus question de notre Soleil matriel, car
celui-ci n'tait que le symbole manifest. Le Pythagoricien Philolaus
explique et complte Trismgiste en disant :
Le Soleil est un miroir de feu, dont la splendeur des
flammes, grce leur rflexion dans ce miroir [le Soleil],
se rpand sur nous et c'est cette splendeur que nous
appelons image.
Il est vident que Philolaus faisait allusion au Soleil central spirituel,
dont le rayonnement et la splendeur ne sont que rflchis par notre Etoile
centrale, le Soleil. C'est aussi clair pour les Occultistes que jadis pour les
Pythagoriciens. Quant aux profanes de l'antiquit paenne, le Soleil
physique tait naturellement pour eux le "Dieu, suprme", comme il
semble s'il faut en croire le chevalier Drach qu'il le soit devenu
virtuellement de nos jours pour les catholiques romains modernes. Si les
mots ont un sens, l'affirmation du chevalier Drach que "ce Soleil est
incontestablement la seconde hypostase de la Divinit", implique ce que
nous disons ; car les mots "ce Soleil" se rapportent au Soleil Cabalistique
et "hypostase" veut dire substance ou existence de la Divinit, ou Trinit
clairement personnelle. L'auteur tant un ancien Rabbin, trs vers dans la
connaissance de l'Hbreu et des mystres du Zohar, il devait connatre la
403

[Triple]

404

Preuve que Julien connaissait le systme hliocentrique.

valeur des mots et comme, en outre, son but en crivant cela tait de
concilier, suivant son expression, "les apparentes contradictions" entre le
judasme et le christianisme, le fait devient tout fait vident.
Mais tout cela se rattache des questions et des problmes qui
trouveront naturellement leur solution au cours du dveloppement de la
doctrine : L'Eglise catholique romaine est accuse, non pas d'adorer sous
un autre nom les tres divins qu'adoraient toutes les Nations de l'antiquit,
mais de dclarer idoltres, non seulement les Paens anciens et modernes,
mais toutes les Nations chrtiennes qui ont secou le joug de Rome.
L'accusation qu'ont lance contre elle plusieurs [V 238] savants, d'adorer
les toiles comme de vritables Sabens de jadis, n'a jamais t contredite
jusqu' ce jour, pourtant aucun adorateur d'toiles n'a jamais adress son
culte aux toiles et aux plantes matrielles, comme nous le dmontrerons
avant que la dernire page de cet ouvrage ne soit crite. Il n'en est pas
moins vrai que, seuls les philosophes qui avaient tudi l'Astrologie et la
Magie savaient qu'il fallait chercher le dernier mot de ces sciences dans les
forces occultes qui manent de ces constellations et qu'on ne pouvait le
trouver que l.
[Cette Section est presque exactement la mme que la sous-section 2
de la Section V dans le manuscrit de 1886. Note de l'Editeur.]

[V 239]
SECTION XXIV

LES CABALISTES MODERNES DANS LA SCIENCE

ET DANS L'ASTRONOME OCCULTE
Il y a un Univers physique, un Univers astral et un Univers superastral, dans les trois divisions principales de la Cabale, de mme qu'il y a
des tres terrestres, superterrestres et spirituels. Les "Sept Esprits
Plantaires" peuvent tre tourns en ridicule par les Savants tant qu'il
plaira ceux-ci ; nanmoins, le besoin de Forces dirigeantes intelligentes
se fait si bien sentir jusqu' prsent que les hommes de science et les
spcialistes, qui ne veulent pas entendre parler d'Occultisme ou des
systmes anciens, se voient dans l'obligation de gnrer dans le fond de
leur conscience une sorte de systme semi-mystique. La thorie de la
"force solaire" de Metcalf et celle de Zaliwsky, savant polonais qui faisait
de l'Electricit la Force Universelle et en plaait le rservoir dans le
Soleil 405, n'taient que des rditions des enseignements Cabalistiques.
Zaliwsky chercha prouver que l'lectricit, qui produisait "les plus
puissants effets attractifs, caloriques et lumineux", existait dans la
constitution physique du Soleil et en expliquait les particularits. Cela
rapproche beaucoup de l'enseignement occulte. Ce n'est qu'en admettant la
nature gazeuse du Soleil-rflecteur et la puissance du Magntisme et de
l'Electricit, de l'attraction et de la rpulsion solaires, que l'on peut
expliquer
1.

l'absence vidente de toute perte de puissance et de luminosit par

le Soleil inexplicable par les lois ordinaires de la combustion, et

2.

la manire d'tre des plantes, si souvent en contradiction avec les

lois reconnues de la pesanteur et de la gravitation. De plus,
Zaliwsky est d'avis que cette "lectricit solaire" diffre de toutes
choses connues sur la terre.

Le Pre Secchi peut tre souponn d'avoir cherch introduire

405

La Gravitation par l'Electricit, p. 7, cite par de Mirville, IV, 156.

Des forces d'un genre tout nouveau, compltement

trangres la gravitation et qu'il avait dcouvertes dans
l'Espace 406.
dans le but de concilier l'Astronomie avec l'Astronomie thologique. Mais
Nagy, un des membres de l'Acadmie des [V 240] Sciences de Hongrie,
n'tait pas clerc et pourtant il exposait une thorie sur la ncessit des
Forces intelligentes dont la complaisance "se prtait tous les caprices des
comtes". Il souponnait que :
Malgr les recherches relles sur la rapidit de la lumire
cet blouissant produit d'une force inconnue... que
nous voyons trop souvent pour le comprendre cette
lumire est immobile, en ralit 407.
C. E. Love, ingnieur en France et bien connu comme constructeur de
chemins de fer, fatigu des forces aveugles, subordonna l'lectricit tous
les "agents impondrables" d'alors aujourd'hui appels "forces" et
dclara que l'lectricit tait une
Intelligence bien que molculaire par nature et
matrielle 408.
Dans l'opinion de l'auteur, ces Forces sont des agents atomiques dous
d'intelligence, de volont spontane et de mouvement 409 et, de la sorte, tout
comme les Cabalistes. Il considre les Forces causales comme
substantielles, tandis que les Forces qui agissent sur ce plan sont
simplement les effets des premires, de mme que pour lui la matire est
ternelle et les Dieux aussi 410. Il en est ainsi de l'Ame, bien qu'elle
possde, inhrente en elle, une Ame encore suprieure (l'Esprit),
prexistante, doue de mmoire et suprieure la Force Electrique. Cette
dernire est soumise aux Ames suprieures, qui la forcent agir
conformment aux lois ternelles. La conception est plutt obscure, mais
elle est videmment oriente dans le sens occulte. En outre, le systme
406

De Mirville, IV, 157.

407

Mmoire sur le Systme solaire, p. 7, de Mirville, IV, 157.

408

Essai sur l'Identit des Agents producteurs du Son, de la Lumire, etc., p. 15, Ibid.

409

Ibid., p. 218.

410

Rsum tir d'Ibid., p. 213 ; de Mirville, IV, 158.

propos est absolument panthiste et il est dvelopp dans un volume

purement scientifique. Les Monothistes et les Catholiques Romains
l'attaquent naturellement, mais celui qui croit aux Esprits Plantaires et qui
dote la Nature d'Intelligences vivantes doit toujours s'y attendre.
A ce propos, il est curieux, aprs que les modernes se sont tant
moqus de l'ignorance des anciens,
Qui, ne connaissait que sept plantes [et ayant pourtant
une ogdoade dans laquelle la Terre n'tait pas comprise],
inventrent sept Esprits pour concorder avec ce nombre...
Babinet avait lui-mme inconsciemment justifi la "superstition".
Dans la Revue des Deux Mondes, cet minent Astronome franais crit
que : [V 241]
L'ogdoade des Anciens comprenait la terre [ce qui est
une erreur] c'est--dire huit ou sept selon que la Terre
tait comprise, ou non, dans le nombre 411.
De Mirville dclare ses lecteurs que :
M. Badinet me disait il y a quelques jours que nous
n'avions en ralit que huit grandes plantes y compris la
Terre et un certain nombre de petites, entre Mars et
Jupiter... et que Herschel offrait d'appeler astrodes
toutes celles qui sont situes au-del des sept plantes
primaires 412.
Il y a un problme rsoudre ce propos. Comment les Astronomes
savent-ils que Neptune est une plante, ou mme que c'est un corps
appartenant notre systme ? On a dcouvert Neptune aux confins
extrmes de ce qu'on appelle notre Monde Plantaire, et celui-ci a t
arbitrairement largi pour le recevoir, mais quelle preuve rellement
mathmatique et infaillible les Astronomes possdent-ils qui tablisse que
c'est

411

Mai 1855, Ibid., p. 139.

412

La Terre et notre Systme solaire, de Mirville, IV, 139.

a.

une plante et

b.

une de nos plantes ? Aucune ! Neptune est une si

incommensurable distance de nous, que
le diamtre apparent du Soleil n'est pour
Neptune qu'un quarantime de ce qu'il est pour
nous.

et cet astre, examin l'aide du meilleur tlescope, est si vague et si

brumeux, que l'on semble faire du roman astronomique en l'appelant une
de nos plantes. La chaleur et la lumire de Neptune sont rduites au 1/900
de la chaleur et de la lumire reues par la Terre. Son mouvement, comme
celui de ses satellites, a toujours paru suspect. Ils ne concordent pas en
apparence du moins avec ceux des autres plantes. Son systme est
rtrograde, etc., mais ce dernier fait anormal a eu seulement pour rsultat
la cration par nos Astronomes, de nouvelles hypothses, qui imaginrent
ensuite un renversement probable de Neptune, sa collision avec un autre
corps, etc. La dcouverte d'Adams et de Leverrier ne fut-elle donc si bien
accueillie que parce que Neptune tait aussi ncessaire que l'Ether pour
jeter un nouvel clat sur les prvisions astronomiques, sur la certitude des
donnes scientifiques modernes et principalement sur la puissance de
l'analyse mathmatique ? Il semble qu'il en ait t ainsi. Une nouvelle
plante qui augmente notre domaine plantaire de plus de quatre cent
millions de lieues, vaut la peine d'tre annexe. Pourtant, comme c'est le
cas pour les annexions terrestres, il se pourrait que l'autorit scientifique
n'ait pour elle le "droit" que parce qu'elle possde la "force". Le
mouvement de Neptune semble tre vaguement entrevu ; Eurka ! c'est
une plante ! Un simple mouvement prouve [V 242] cependant fort peu de
chose. L'astronome considre aujourd'hui comme un fait tabli qu'il
n'existe dans la Nature aucune toile absolument fixe 413, mme si l'on
413

Si, comme le pensait Sir W. Herschel, les toiles dites fixes sont le produit de la combustion
nbulaire, laquelle elles doivent leur origine, elles ne peuvent tre plus fixes que ne l'est notre
Soleil qu'on croyait immobile, tandis qu'on sait aujourd'hui qu'il accomplit une rvolution autour de
son axe, en vingt-cinq jours. Comme l'toile fixe la plus proche du soleil est cependant huit mille
fois plus loin de lui que ne l'est Neptune, les illusions que donnent les tlescopes doivent tre aussi
huit mille fois plus grandes. Nous laisserons donc la question en suspens, nous bornant rpter ce
que disait A. Maury dans son ouvrage (La Terre et l'Homme) publi en 1858 : "Il est absolument
impossible, jusqu' prsent, de rien dcider au sujet de la constitution de Neptune, l'analogie seule
nous autorisant lui attribuer un mouvement de rotation semblable celui des autres plantes." (De
Mirville, IV, 140.).

continue se servir de cette expression, bien qu'elle soit carte par

l'imagination scientifique. Nanmoins l'Occultisme possde, au sujet de
Neptune, une trange thorie qui lui est propre.
L'occultisme dit que si plusieurs hypothses ne reposant que sur des
simples suppositions et qui n'ont t acceptes que parce qu'elles taient
enseignes par des savants minents taient enleves l'Astronomie
Moderne, qui s'en sert comme de points d'appui, on constaterait que la loi
probablement universelle de la gravitation est elle-mme contraire aux
vrits les plus ordinaires de la mcanique. Et vraiment l'on ne peut gure
blmer les Chrtiens et avant tous les Catholiques Romains si savants
que puissent tre quelques-uns d'entre eux, de refuser de chercher querelle
leur Eglise propos de croyances scientifiques. Nous ne saurions non
plus les blmer d'accepter, dans le secret de leurs curs comme le font
certains d'entre eux les "Vertus" et les "Archons" thologiques des
Tnbres, au lieu de toutes les forces aveugles que leur offre la Science.
Il ne peut jamais y avoir d'intervention d'aucune sorte dans la marche
et la prcession des corps clestes ! La loi de la gravitation est la loi des
lois ; qui a jamais vu une pierre s'lever dans les airs contrairement la loi
de la gravitation ? La permanence de la loi universelle est dmontre par la
marche des mondes et des globes sidraux, ternellement fidles leurs
orbites primitifs, n'errant jamais au-del de leurs voies respectives. Aucune
intervention n'est, du reste, ncessaire, car elle ne pourrait tre que
dsastreuse. Que le dbut de la premire rotation sidrale ait t d un
hasard intercosmique, ou au dveloppement spontan de forces
primordiales latentes, ou encore que cette impulsion ait t donne, une
fois pour toutes, par Dieu ou les Dieux, cela ne fait pas la plus petite
diffrence. Durant cette phase de l'volution cosmique, aucune
intervention, suprieure ou infrieure, n'est admissible. S'il s'en produisait
[V 243]
une, l'universel mouvement d'horlogerie s'arrterait et le
Cosmos tomberait en morceaux.
Telles sont les phrases, vritables perles de sagesse, que laissrent
tomber de temps en temps les lvres scientifiques et qui sont maintenant
choisies au hasard pour clairer une question. Nous levons nos humbles
ttes et nous regardons vers le Ciel. La situation semble tre la suivante :
les mondes, les soleils et les toiles, les tincelantes myriades des lgions

clestes, rappellent au Pote un ocan infini, sans rivages, sur lequel se

meuvent rapidement d'innombrables escadres de vaisseaux, des millions et
des millions de navires, grands et petits, qui se croisent, tourbillonnent et
tournent dans toutes les directions, et la Science nous enseigne que tout en
ne possdant ni gouvernails, ni boussoles, ni aucun phare pour les guider,
ils n'en sont pas moins l'abri des collisions presque l'abri, tout au
moins, sauf les accidents dus au hasard car toute la machine cleste est
construite et dirige par une loi immuable, bien qu'aveugle, et par une
force ou des forces constantes et acclratrices : "Construite" par qui ?
"Par auto-volution", rpond-on. Comme le dynamique nous enseigne en
outre, que
un corps en mouvement tend se maintenir dans le
mme tat de repos et de mouvement relatif, moins
qu'une force extrieure n'agisse sur lui.
il faut considrer cette force comme auto-gnre sinon ternelle,
puisque cela quivaudrait la reconnaissance du mouvement perptuel et
si bien auto-calcule et autorgle, qu'elle puisse durer depuis le
commencement jusqu' la fin du Cosmos. Mais "l'auto-gnration" n'en
doit pas moins gnrer de quelque chose, car la gnration ex nihilo est
aussi contraire la raison qu' la Science. Nous nous trouvons donc placs
encore une fois entre les deux termes d'un dilemme : devons-nous croire au
mouvement perptuel ou la gnration ex nihilo ? Et si nous ne devons
croire ni l'un ni l'autre, qui est donc, ou quel est donc, le quelque chose
qui a pour la premire fois produit cette force ou ces forces ?
Il existe en mcanique ce qu'on appelle les leviers suprieurs, qui
donnent l'impulsion et agissent sur les leviers secondaires ou infrieurs.
Les premiers ont cependant besoin d'une impulsion renouvele de temps
en temps, sinon ils ne tarderaient pas s'arrter eux-mmes et retomber
dans leur tat originel. Quelle est la force extrieure qui les met et les
maintient en mouvement ? Encore un dilemme !
Quant la loi de non-intervention cosmique, elle n'aurait de raison
d'tre que si le mcanisme cleste tait parfait, mais il ne l'est pas. Les
mouvements soi-disant inaltrables des corps clestes se modifient et
changent constamment ; ils sont [V 244] trs souvent troubls, et les roues
de la locomotive sidrale elle-mme quittent parfois leurs rails invisibles,
ainsi qu'il est facile de le prouver. Autrement pourquoi Laplace parlerait-il

d'une rforme complte dans l'arrangement des plantes qui se produirait

probablement dans des temps venir ? 414 pourquoi Lagrande soutiendraitil le rtrcissement graduel des orbites ? pourquoi encore nos Astronomes
modernes dclareraient-ils que le combustible du Soleil disparat
lentement ? Si les lois et les forces qui rgissent la conduite des corps
clestes taient immuables, ces modifications et cette usure de substance et
de combustible, de force et de fluides serait impossible, et pourtant elle
n'est pas nie. Il faut donc supposer que ces modifications doivent reposer
sur les lois des forces qui auront se rgnrer elles-mmes dans ces
occasions, en produisant ainsi une antinomie astrale et une sorte de
palinomie physique, puisque, dit Laplace, on verrait alors des fluides se
dsobir eux-mmes et ragir d'une faon contraire tous leurs attributs
et toutes leurs proprits.
Newton tait trs embarrass au sujet de la Lune. Sa faon de rtrcir
progressivement la circonfrence de l'orbite qu'elle dcrit autour de la
Terre avait le don de l'nerver en lui faisant craindre que cela se termint
un beau jour par la chute de notre satellite sur la Terre. Il reconnaissait que
le monde avait besoin de rparation et cela trs souvent 415 et il avait ce
sujet l'appui de Herschel 416. Il parle de dviations relles et tout fait
considrables, en dehors de celles qui ne sont qu'apparentes, mais il se
console par la conviction que quelqu'un ou quelque chose verra
probablement arranger les choses.
On pourra nous rpondre que les croyances personnelles de quelques
pieux Astronomes, si grands qu'ils puissent tre en tant que Savants, ne
prouvent aucunement la relle existence et la prsence dans l'espace
d'Etres intelligents supermondains, de Dieux ou d'Anges. C'est la manire
d'tre des toiles et des plantes elles-mmes qu'il faut analyser pour tirer
de l des dductions. Renan affirme que rien de ce que nous savons des
corps sidraux n'y confirme la prsence d'une Intelligence qui leur soit
intrieure ou extrieure.
Voyons, dit Reynaud, si c'est l un fait, ou bien une nouvelle
supposition scientifique vide de sens.

414

Exposition du Systme du Monde, p. 282.

415 Voyez le passage cit par Herschel dans Natural Philosophy, p. 273, de Mirville, IV, 105.
416

Loc. cit.

Les orbites parcourues par les plantes sont loin d'tre

immuables. Elles sont, au contraire, soumises de
perptuels changements de position et de forme.
Allongements, contractions et largissements [V 245]
des orbites, oscillations de droite gauche,
ralentissement et acclration de vitesse et tout cela
sur un plan qui semmble vacciller 417.
Ainsi que le fait trs justement remarquer des Mousseux :
Voici une voie qui possde trs peu de la prcision
mathmatique et mcanique qu'on lui attribue ; nous ne
connaissons, en effet, aucune horloge qui, aprs avoir
retard de plusieurs minutes, soit capable de rattraper le
temps perdu d'elle-mme et sans un tour de clef.
Voil pour la loi et la force aveugles. Quant l'impossibilit physique
vritable miracle, en effet, aux yeux de la Science de voir une pierre
enleve dans les airs contrairement la loi de gravitation, voici ce qu'en dit
Babinet l'adversaire et le plus mortel ennemi des phnomnes de
lvitation (cit par Arago) :
Tout le monde connat la thorie des bolides [mtores]
et des arolithes... Dans le Connecticut on vit un
immense arolithe [une masse de dix-huit cents pieds de
diamtre], bombarder toute une zone amricaine et
retourner [dans les airs] au point d'o il tait parti 418.
Nous trouvons donc dans les deux cas que nous venons de citer celui
des plantes se corrigeant elles-mmes et celui des gigantesques mtores
retournant dans les airs leur point de dpart une "force aveugle"
rgularisant et domptant les tendances naturelles de la "matire aveugle"
et, parfois mme, rparant ses erreurs et corrigeant ses mprises. C'est
bien plus miraculeux et mme "extravagant", serait-on tent de s'crier,
qu'un lment "guid par un Ange".
Il est audacieux celui qui se moque de l'ide de Von Haller, disant :

417

Terre et Ciel, p. 28, Ibid.

418

uvres d'Arago, vol. I, p. 219 cit par de Mirville, III, 462.

Les toiles sont peut-tre les demeures de glorieux

Esprits comme ici-bas le Vice rgne, l-haut la Vertu est
matresse 419.

419

"Die Sterne sind vielleicht ein Sitz Verklarter Geister ; Wie hier das Laster herrscht, ist dort die
Tugend Meister."

[V 246]
SECTION XXV

OCCULTISME ORIENTAL ET OCCIDENTAL

Dans le Theosophist de mars 1886 420, dans une rponse au "Solar
Sphinx", un membre de la London Lodge de la Socit Thosophique crit
ceci :
Nous affirmons et nous croyons que la renaissance du
savoir occulte qui est actuellement en progrs, prouvera
un jour que le systme occidental reprsente des niveaux
de perceptions que le systme oriental au moins tel
qu'il est expos dans les pages du Theosophist a encore
atteindre 421.
L'auteur des lignes ci-dessus n'est pas le seul qui soit sous l'empire de
cette impression errone. De plus grands Cabalistes que lui s'taient
exprims de la mme faon aux Etats-Unis. Cela prouve tout simplement
que les Occultistes Occidentaux ont une notion trs superficielle de la
vraie Philosophie, des "niveaux de perceptions" et de la pense des
doctrines orientales. Il est facile d'tablir le bien-fond de cette assertion,
en donnant quelques exemples, en tablissant des comparaisons entre les
deux manires d'interprter une seule et mme doctrine la Doctrine
Hermtique Universelle. C'est d'autant plus ncessaire que, si nous
ngligions d'tablir ces comparaisons, notre uvre resterait incomplte.
Nous pouvons considrer Eliphas Levi, cit juste titre par un autre
Mystique Occidental, M. Kenneth Mackenzie, comme un des plus grands
420
421

Op. Cit., p. 411.

Toutes les fois que les doctrines Occultes ont t exposes dans le Theosophist on a eu le soin de
dclarer chaque fois que le sujet tait incomplet, lorsque le tout ne pouvait tre qu'incompltement
donn et aucun auteur n'a jamais cherch garer le lecteur. Quant aux "niveaux de perceptions"
Occidentaux, au sujet de doctrines rellement Occultes, les Occultistes Orientaux ont appris les
connatre depuis quelque temps dj. Ils peuvent ainsi affirmer avec confiance que l'Occident peut
possder la Philosophie Hermtique, en tant que systme spculatif de dialectique, employ
admirablement bien en Occident, mais qu'il est entirement dpourvu de connaissances en
Occultisme. Le vritable Occultiste Oriental reste silencieux et inconnu, ne publie jamais ce qu'il
sait et n'en parle mme que rarement, sachant trop bien quel est le chtiment de l'indiscrtion.

reprsentants de la Philosophie Occulte moderne 422, comme probablement

le meilleur et le plus [V 247] savant interprte de la Cabale Chaldenne et
comparer son enseignement avec celui des Occultistes Orientaux. Dans ses
manuscrits indits et ses lettres qui nous ont t prts par un Thosophe
qui fut son disciple pendant quinze ans, nous esprions dcouvrir ce qu'il
ne dsirait pas publier. Cependant ce que nous y avons trouv nous doit
beaucoup. Nous considrons donc ces crits comme renfermant l'essence
de l'Occultisme Occidental ou Cabalistique, et nous les analyserons et les
comparerons, au fur et mesure, avec les interprtations Orientales.
Eliphas Levi enseigne avec raison, bien qu'il se serve d'un langage
trop rhapsodique et rhtorique pour tre clairement compris par les
commenants, que
la vie ternelle est le Mouvement quilibr par les
manifestations alternatives de la force.
Mais pourquoi n'ajoute-t-il pas que ce mouvement perptuel est
indpendant des Forces manifestes l'uvre ?
Le Chaos est le Tohu-vah-bohu du mouvement perptuel
et la somme totale de la matire primordiale ;
dit-il, mais il omet d'ajouter que la matire n'est "primordiale" qu'au dbut
de chaque nouvelle reconstitution de l'Univers. La matire in abscondito,
comme l'appellent les Alchimistes, est ternelle, indestructible, sans
commencement ni fin. Elle est considre par les Occultistes Orientaux
comme l'ternelle Racine de tout, la Molaprakriti des Vdantins et le
Svabbvat des Bouddhistes, bref l'Essence ou Substance Divine ; Ses
radiations sont priodiquement agrges en des formes gradues, depuis le
pur Esprit jusqu' la Matire grossire ; la Racine ou l'Espace, dans sa
prsence abstraite, est la Divinit Elle-mme, la Cause Unique Ineffable et
Inconnue.
An-Souph, pour lui aussi, est le Sans-limites, l'Unit Unique et
infinie, sans gale et sans cause, comme Parabrahman. An-Souph est le
point indivisible et, par suite, comme "il est partout et nulle part", c'est le
tout absolu. Il est aussi "Tnbres" parce qu'il est Lumire absolue et
Racine des sept Principes Cosmiques fondamentaux. Pourtant Eliphas
422

Voyez The Royal Masonic Cgclopoedia, art. "Sepher Yetzireh", p. 368.

Levi, en se bornant dclarer que "Les Tnbres couvraient la surface de

la Terre" omet d'tablir
a.

que dans ce sens "Les Tnbres" signifient la Divinit Elle-mme

et il cache, en consquence, la solution philosophique de ce
problme pour le mental humain et

b.

il laisse croire l'tudiant inaverti que "Terre" se rapporte notre

petit globe atome dans l'Univers. En un mot, cet enseignement
n'embrasse pas la Cosmogonie Occulte, mais traite seulement de
la Gologie Occulte et de la formation de notre petit point [V 248]
cosmique. C'est encore tabli par le rsum suivant qu'il donne de
l'Arbre Sphirothal :
Dieu est harmonie, l'astronomie des Pouvoirs et
de l'Unit en dehors du Monde.

Cela semble indiquer,

a.

qu'il enseigne l'existence d'un Dieu extra cosmique, de sorte qu'il

limite et conditionne la fois le Cosmos ainsi que l'Infini et
l'Omniprsence divins, qui ne peuvent tre trangers ou extrieurs
un seul atome, et

b.

qu'en omettant toute la priode pr-cosmique nous voulons

parler du Cosmos manifest vritable racine de l'enseignement
Occulte, il se borne expliquer le sens cabalistique littral de la
Bible et de la Gense, sans s'occuper de leur esprit et de leur
essence. Il est certain que les "niveaux de perception" du mental
Occidental ne seront gure largis par un enseignement aussi
limit.

Aprs avoir dit quelques mots au sujet du Tohu-vah-bohu dont

Wordsworth traduit la signification par "sens dessus dessous" et aprs
avoir expliqu que ce terme dsignait le Cosmos, il enseigne que :
Au-dessus du sombre abme [le chaos] se trouvaient les
Eaux... la terre tait Tohu-vah-bohu, c'est--dire dans la
confusion ; et les tnbres recouvraient la surface de
l'Abme et un Souffle puissant agitait les Eaux lorsque
l'Eprit s'cria [?] : "Que la lumire soit" et la lumire fut.
Ainsi la terre [notre globe bien entendu] tait en tat de

cataclysme d'paisses vapeurs voilaient l'immensit du

ciel, la terre tait couverte d'eau et un vent violent agitait
ce sombre ocan, lorsqu' un certain moment l'quilibre
se rvla et la lumire reparut : les lettres qui composent
le mot hbreu "Brshith" (premier mot de la Gense)
sont "Beth", le binaire, le verbe manifest par l'acte,
lettre fminine ; puis "Resch", le Verbe et la vie, le
nombre 20, le disque multipli par 2 et "Aleph", le
principe Spirituel, l'Unit, lettre masculine.
Placez ces lettres dans un triangle et vous aurez l'Unit
absolue, qui sans tre comprise dans les nombres, cre le
nombre, la premire manifestation, qui est 2 et ces deux,
unis par l'harmonie qui rsulte de l'analogie des
contraires [opposs] ne font qu'un seulement. C'est pour
cela que Dieu est appel Elohim (pluriel).
Tout cela est trs ingnieux, mais trs embarrassant, et, de plus,
incorrect. En effet, par la premire phrase "Au-dessus du sombre abme se
trouvaient les Eaux", le Cabaliste Franais conduit l'tudiant hors du droit
chemin. Un Chla Oriental remarquera cela au premier coup d'il, et un
profane mme pourrait s'en apercevoir. Si le Tohu-vah-Bohu est "audessous" et les Eaux "au-dessus", il s'ensuit qu'ils sont distincts l'un de
l'autre, ce qui n'est pas le cas. Cette [V 249] dclaration est trs importante,
en ce qu'elle modifie entirement l'esprit et la nature de la Cosmogonie et
la ramne au mme niveau que la Gense exotrique et cette dclaration
fut peut-tre faite pour atteindre ce rsultat. Le Tohu-vah-bohu est le
"Grand Abme" et il est identique aux "Eaux du Chaos" ou aux Tnbres
primordiales. En exposant les choses d'une autre faon, on reprsente le
"Grand Abme" et les "Eaux" qui ne peuvent tre spars que dans le
monde phnomnal comme limits au point de vue de l'espace et
conditionns en leur nature. Ainsi, Eliphas, dans son dsir de cacher le
dernier mot de la philosophie Esotrique, omet intentionnellement ou
non, peu importe de signaler le principe fondamental de la seule vraie
Philosophie Occulte, c'est--dire l'unit et l'absolue homognit de
l'Unique et Eternel Elment Divin, et il transforme la Divinit en un Dieu
mle. Puis,

Au-dessus des Eaux il y avait le Souffle puissant des

Elohim [les Dhyn Chohans crateurs]. Au-dessus du
Souffle apparut la Lumire et au-dessus la Lumire le
Verbe... qui la cra.
Or, les faits sont prcisment l'inverse de cela : c'est la Lumire
Primordiale qui cre le Verbe ou Logos, lequel, Son tour, cre la lumire
physique. Pour prouver ce qu'il dit et le faire comprendre, il donne la
figure suivante :
Verbe
Lumire
Souffle
Eau
Nuit

Or, aucun Occultiste Oriental voyant cette figure n'hsiterait dclarer

que c'est un dessin magique "de gauche". La figure est entirement
renverse et reprsente la troisime phase de la pense religieuse, celle qui
avait cours dans le Dvpara Youga, lorsque le principe unique est dj
spar en mle et femelle et que l'humanit approche de la chute [V 250]
dans la matrialit, qui amne le Kali Youga. Un tudiant de l'Occultisme
Oriental dessinerait ainsi la figure :

Eau
Lumire
Verbe
Lumire Phnomnale
Monde et Homme Clestes
Monde et Homme Physiques

Car la DOCTRINE SECRETE nous enseigne que la reconstruction de

l'Univers a lieu de la faon suivante : Aux priodes de gnration nouvelle,
le Mouvement perptuel devient le Souffle ; du souffle mane la Lumire
primordiale, travers l'clat radieux de laquelle se manifeste la Pense
Eternelle cache dans les tnbres et celle-ci devient le Verbe (Mantra) 423.
C'est de Celui-ci (le Mantra ou Verbe) que jaillit l'existence tout Ceci
(l'Univers).
Eliphas Levi dit ensuite :
Celle-ci [la Divinit cache] dirigea un rayon dans
l'Essence Eternelle [les Eaux de l'Espace] et, faisant ainsi
fructifier le germe primordial, l'Essence se dveloppa 424
en donnant naissance l'Homme Cleste du mental
duquel naquirent toutes les formes.
L'expos de la Cabale est presque le mme. Pour apprendre ce qu'elle
enseigne rellement, il faut intervertir l'ordre que suit Eliphas Levi et
remplacer le mot "au-dessus" par le mot "dans" car il ne peut certainement
pas y avoir un "au-dessus" ou un "au-dessous" dans l'Absolu. Voici ce qu'il
dit : [V 251]
423

Au sens exotrique, le Mantra (la facult ou pouvoir psychique qui transmet la perception ou
pense) est la partie la plus ancienne des Vdas, dont la seconde partie est compose des
Brahmanas. Dans le Langage Esotrique, Mantra est le Verbe fait chair, ou rendu objectif par la
magie divine.
424

Le sens secret du mot "Brahm" est "expansion", "accroissement", ou "croissance".

Au-dessus des Eaux, le Souffle puissant des Elohim ; audessus du Souffle, la Lumire ; au-dessus de la Lumire,
le Verbe, ou la Parole qui la cra. Nous voyons ici les
sphres de l'volution : les mes [?] attires hors du
centre sombre (les Tnbres) vers la circonfrence
lumineuse. Au fond du cercle le plus bas se trouve le
Tohu-vah-bohu ou le chaos qui prcde toute
manifestation [Naissances-gnration] : puis la rgion de
l'Eau ; puis le Souffle ; puis la Lumire et enfin le Verbe.
Le mode de construction des phrases qui prcdent prouve que le
savant Abb avait une tendance marque anthropomorphiser la cration,
mme si celle-ci devait tre forme l'aide de matriaux prexistants,
comme le Zohar l'tablit assez clairement.
Voici comment le "grand" Cabaliste Occidental tourne la difficult : il
garde le silence au sujet de la premire phase de l'volution et imagine un
second Chaos. Ainsi :
Le Tohu-vah-bohu est le Limbus latin, ou crpuscule du
matin et du soir de la vie 425. Il est anim d'un mouvement
perptuel 426, il se dcompose continuellement 427, et le
travail de putrfaction s'acclre, parce que le monde
marche vers la rgnration 428. Le Tohu-vah-bohu des
Hbreux n'est pas exactement l'tat de confusion appel
Chaos par les Grecs et dont on trouve la description au
commencement des Mtamorphoses d'Ovide : c'est
quelque chose de plus grand et de plus profond ; c'est la
fondation de la religion, c'est l'affirmation philosophique
de l'immatrialit de Dieu.

425 Pourquoi n'en pas donner de suite le sens thologique, tel que nous le trouvons dans Webster ?
Pour les Catholiques Romains ce mot veut simplement dire "purgatoire" la frontire entre le ciel et
l'enfer (Limbus patrum et Limbus infantum), l'un pour tous les hommes bons, mauvais et
indiffrents, l'autre pour les mes des enfants non baptiss ! Pour les Anciens, il dsignait
simplement ce qui, dans le Bouddhisme Esotrique, est appel le Kma-Loka, entre le Dvachan et
l'Avitchi.
426

En tant que Chaos, l'Elment ternel, mais assurment pas en tant que Kma-Loka !

427

C'est la preuve qu'Eliphas Levi dsigne par ce mot la plus basse rgion de l'Aksha terrestre.

428

Evidemment il ne s'occupe que de notre monde priodique ou du globe terrestre.

C'est plutt une affirmation de la matrialit d'un Dieu personnel. Si

un homme doit chercher sa Divinit dans le Hads des anciens car le
Tohu-vah-bohu, ou le Limbus des Grecs, est le Hads on ne saurait
s'tonner plus longtemps des accusations lances par l'Eglise contre les
"sorcires" et les sorciers verss dans le Cabalisme Occidental, d'tre les
adorateurs du bouc Mends, ou du diable personnifi par certains fantmes
et Elmentals. Mais tant donne la tche qu'Eliphas Levi s'tait impose
celle de concilier [V 252] la Magie juive avec les croyances
ecclsiastiques Romaines il ne pouvait s'exprimer autrement.
Il explique ensuite la premire phrase de la Gense :
Mettons de ct la traduction vulgaire des textes sacrs et
voyons ce que cache le premier chapitre de la Gense.
Il donne alors, trs correctement, le texte hbreu, mais le transcrit
ainsi :
Breschith Bara Eloim uth aschaman ouatti aares ouares
ayete Tohu-vah-bohu... Ouimas Eloim rai avur ouiai
aour.
Puis il explique :
Le premier mot "Breschith" signifie "gense", mot
quivalent "nature".
"L'acte de gnration, ou production", disons-nous et non pas
"Nature" :
Il continue ainsi :
La phrase est donc incorrectement traduite dans la Bible.
Ce n'est pas "au commencement", attendu que cela
devrait tre la phase de la force gnratrice 429, ce qui
exclurait toute ide d'ex-nihilo... puisque rien ne saurait
produire quelque chose. Le mot "Eloim" ou "Elohim"
signifie les Puissances gnratrices et voici le sens
occulte du premier verset... "Breschith" ("nature" ou
"gense"), "Bara" ("cra") "Eloim" ("les forces") "Athat429

Il serait plus correct de dire "du rveil" des forces.

ashamaim" ("les cieux") "ouath" et "oaris" ("la Terre") :

c'est--dire, "Les puissances gnratrices crrent
indfiniment (ternellement) 430 les forces qui constituent
les opposs quilibrs que nous appelons ciel et terre,
dans le sens de l'espace et les corps, le volatil et le fixe,
le mouvement et le poids".
Or, si c'est correct, c'est trop vague pour tre compris par une personne
ignorant l'enseignement cabalistique. Ses explications sont non seulement
peu satisfaisantes et trompeuses elles sont encore pires dans ses ouvrages
publis mais sa transcription de l'Hbreu est compltement errone ; elle
empche l'tudiant qui voudrait la comparer avec les symboles et les
chiffres quivalents des mots et des lettres de l'alphabet hbreu, de
reconnatre rien de ce qu'il et pu trouver [V 253] si les mots avaient t
correctement orthographis dans la transcription franaise.
Si on la compare mme avec la Cosmogonie hindoue exotrique, la
philosophie qu'Eliphas Levi reprsente comme cabalistique est tout
simplement du Catholicisme romain mystique, adapt la Cabale
chrtienne. Son Histoire de la Magie l'tablit clairement et rvle aussi son
but, qu'il ne cherche mme pas cacher. En effet, tout en dclarant avec
son Eglise que,
la Religion Chrtienne a impos silence aux oracles
mensongers des Gentils et mis un terme au prestige des
faux dieux 431.
il promet de prouver dans son ouvrage que le vritable Sanctum Regnum,
le grand Art Magique, rside dans l'Etoile de Bethlem qui conduisit les
trois Mages pour adorer le Sauveur du Monde. Il dit ensuite :
Nous prouverons que l'tude du Pentagramme sacr
devait amener tous les Mages connatre le nouveau
nom qui devait se dresser au-dessus de tous les noms et
430

Une action qui est incessante dans l'ternit ne saurait tre appele "cration", c'est l'volution et
l'ternel devenir du Philosophe Grec et du Vdantin Hindou ; c'est le Sat et l'unique Etret de
Parmnide, ou l'Etre identique la Pense. Comment peut-on donc dire que les Puissances "crent
le mouvement", puisque l'on constate que le mouvement n'eut jamais de commencement, mais
exista de toute Eternit ? Pourquoi ne pas dire que les Puissances rveilles transportrent le
mouvement du plan ternel au plan temporel de l'tre ? Ce n'est pas une Cration.
431

Histoire de la Magie, Int. p. 1.

devant lequel tout tre capable d'adorer devait ployer le

genou 432.
Cela prouve que la Cabale de Levi est du Christianisme mystique et
non pas de l'Occultisme, car l'Occultisme est universel et n'tablit aucune
diffrence entre les "Sauveurs" (ou grands Avatars) des diffrentes Nations
antiques. Eliphas Levi ne constituait pas une exception en prchant le
Christianisme sous le couvert de la Cabale. Ce fut incontestablement "le
plus grand reprsentant de la Philosophie Occulte moderne", telle qu'elle
est tudie, en gnral, dans les pays Catholiques Romains, o elle cadre
avec les ides prconues des tudiants Chrtiens, mais il n'enseigna
jamais la vritable Cabale universelle et encore moins l'Occultisme
Oriental. Que l'tudiant compare l'enseignement Oriental avec celui de
l'Occident, pour voir si la philosophie des Oupanishads "a encore
atteindre les niveaux de perception" du systme Occidental. Chacun a le
droit de dfendre le systme qu'il prfre, mais, pour le faire, il est inutile
de jeter le blme sur le systme de son prochain.
En raison de la grande ressemblance qui existe entre beaucoup des
"vrits" fondamentales du Christianisme et des "mythes" du
Brahmanisme, on a rcemment tent, d'une faon trs srieuse d'tablir que
la Bhagavad Gt, ainsi que la plus part des Brahmanas et des Pouranas,
sont d'une poque beaucoup plus rcente que les Livres Mosaques et
mme que les Evangiles. Cependant, mme si l'on remportait un succs
impos dans ce sens, cet argument n'atteindrait pas [V 254] le but vis,
puisqu'il resterait le Rig Vda. Ramen aux limites les plus modernes de
l'ge qui lui est assign, sa date ne saurait tre postrieure celle du
Pentateuque, qui est reconnu comme tant plus rcent.
Les Orientalistes savent bien qu'ils ne peuvent se dbarrasser des
jalons poss dans cette "Bible de l'Humanit" que l'on appelle le Rig Vda,
jalons suivis par toutes les religions subsquentes. C'est l, qu' l'aurore
mme de l'humanit intellectuelle, furent tablies les fondations de toutes
les croyances, de tous les temples et de toutes les glises, depuis les
premiers jusqu'aux derniers, et ces fondations subsistent encore. Les
"mythes" universels, les personnifications des Puissances divines et
cosmiques, primaires et secondaires et des personnages historiques de
toutes les religions existantes ou disparues, se retrouvent dans les sept
432

Histoire de la Magie, Int. D. 2.

Divinits principales du Rig Vda et dans leurs 330 000 000 de

corrlations et ces Sept, ainsi que les quelques millions, sont les Rayons de
l'Unit unique et sans limites.
Mais CELLE-CI ne peut tre l'objet d'aucun culte profane. Elle peut
tre seulement "l'objet de la mditation la plus abstraite, laquelle les
Hindous se livrent afin d'arriver s'absorber en elle". Au dbut de chaque
"aurore" de "Cration", la Lumire ternelle qui est les Tnbres revt
l'aspect de ce qu'on appelle le Chaos : chaos pour l'intellect humain ;
Racine ternelle pour le sens super-humain ou spirituel.
"Osiris est un Dieu noir." Telles taient les paroles que l'on prononait
" voix basse" en Egypte, lors de l'Initiation, parce qu'Osiris Noumne est
tnbres pour le mortel. Dans ce Chaos sont formes les "Eaux", Mre Isis,
Aditi, etc. Ce sont les "Eaux de la Vie" dans lesquelles des germes
primordiaux sont crs ou plutt rveills par la Lumire primordiale.
C'est Pouroushottama, ou l'Esprit Divin, qui, en sa qualit de Nryana,
qui se meut sur les Eaux de l'Espace, fructifie, en lui infusant le Souffle
vital, le germe qui devient "l'uf d'Or, du Monde", dans lequel le Brahm
mle est cr 433 et de cet uf merge le premier Prajpati, le Seigneur des
Etres, qui devient le progniteur de l'humanit. Et, bien que ce ne soit pas
lui, mais l'Absolu, qui soit dit contenir l'Univers en Lui-mme, le devoir du
Brahm mle est pourtant de le manifester sous une forme visible. Il faut
donc le rattacher la procration des espces, et il revt, comme [V 255]
Jhovah et les autres Dieux mles dans les anthropomorphismes
subsquents, l'aspect d'un symbole phallique. Tout au plus, chacun de ces
Dieux mles, "Pres" de tout, deviendrait "l'Homme Archtype". Entre lui
et la Divinit Infinie s'tend un abme. Dans les religions thistes de Dieux
personnels, ceux-ci sont rabaisss du rang de Forces abstraites celui de
puissances physiques. L'Eau de la Vie "l'Abme" de Mre-Nature est
considre sous son aspect terrestre dans les religions
anthropomorphiques. Voyez combien elle est devenue sainte grce la
magie thologique ? Elle est considre comme sacre et difie,
aujourd'hui comme jadis, dans presque toutes les religions. Mais si les
Chrtiens l'emploient comme un moyen de purification spirituelle dans le
433

Les Vaishnavas, qui considrent Vishnou comme le Dieu Suprme et l'auteur de l'Univers,
prtendent que Brahm jaillit du nombril de Vishnou, "l'imprissable", ou plutt du Lotus qui en
sortait. Mais ici "nombril" veut dire Point Central, le symbole mathmatique de l'infini, ou Parabrahman, l'Unique et le Sans-Pareil.

baptme et les prires ; si les Hindous rvrent leurs torrents, leurs tangs
et leurs fleuves sacrs ; si les Parsis, les Mahomtans et les Chrtiens
croient tous son efficacit, cet lment doit certainement possder une
importante signification Occulte. Dans l'Occultisme on le considre
comme le Cinquime Principe du Cosmos, dans le septnaire infrieur :
car tout l'Univers visible fut construit par l'Eau, disent les Cabalistes, qui
connaissent la diffrence qu'il y a entre les deux eaux les "Eaux de la
Vie" et celles du Salut que les religions dogmatiques confondent si bien
entre elles. Le "Roi Prdicateur" dit en parlant de lui-mme :
Moi, le Prdicateur, j'tais roi d'Isral Jrusalem et je
m'adonnai de tout mon cur faire des recherches au
moyen de la sagesse, sur toutes les choses qui se font
sous les cieux 434.
Parlant du grand uvre et de la gloire des Elohim 435 unifis dans le
"Seigneur Dieu" selon la Bible anglaise, dont le revtement est la lumire,
nous dit-il, et dont le ciel est le rideau il se reporte au constructeur,
qui place les poutres de ses chambres dans les eaux 436.
c'est--dire la Lgion divine des Sphiroths, qui ont construit l'Univers
en le tirant de l'Abme, des Eaux du Chaos. Mose et Thals avaient raison
de dire que seules la terre et l'eau pouvaient donner naissance une Ame
vivante, l'eau tant sur ce plan le principe de toutes choses. Mose tait un
Initi, Thals un Philosophe c'est--dire un Savant, car de son temps les
deux mots taient synonymes. [V 256]
Le sens secret en est que dans les Livres mosaques l'eau et la terre
reprsentent la matire premire et le Principe crateur (fminin) sur notre
plan. En Egypte, Osiris tait le Feu et Isis la Terre ou son synonyme l'Eau ;
les deux lments opposs prcisment cause de leurs proprits
contraires tant mutuellement ncessaires en vue d'un mme but
atteindre, celui de la procration. La terre a besoin de la chaleur solaire et
de la pluie pour faire pousser ses germes. Mais ces proprits procratrices
434

Ecclsiaste, I, 12, 13.

435

Il est probablement inutile de rpter ici ce que tout le monde sait. La traduction de la Bible
Protestante n'est pas la reproduction mot mot des Bibles Grecque et Latine plus anciennes : le sens
y est trs souvent dfigur et on y lit "Dieu" o il y avait "Jahv" et "Elohim".
436

Psaumes, CIV, 2, 3.

du Feu et de l'Eau, ou de l'Esprit et de la Matire, ne sont symboles que de

la gnration physique. Alors que les Cabalistes juifs symbolisaient ces
lments simplement dans leur application aux choses manifestes et les
rvraient comme les emblmes de la production de la vie terrestre, la
Philosophie Orientale ne les considrait que comme une manation
illusoire de leurs prototypes spirituels, et aucune pense impure ou impie
ne souillait son symbolisme religieux Esotrique.
Chaos, ainsi que nous l'avons montr ailleurs, est Thos qui devient
Cosmos ; c'est l'Espace, qui contient toutes choses dans l'Univers. Comme
l'affirment les Enseignements Occultes, il est appel par les Chaldens, les
Egyptiens et toutes les autres nations, Tohu-vah-bohu, ou Chaos,
Confusion, parce que l'Espace est le grand magasin de la Cration, d'o
procdent, non seulement les formes, mais aussi les ides, qui ne pouvaient
tre exprimes que par l'entremise du Logos, Mot, Verbe ou Son.
... Les nombres 1, 2, 3, 4, sont les manations successives
de la Mre [l'Espace] telle qu'elle les forme en abaissant
son vtement, en l'talant sur les sept degrs de la
Cration 437. Le rouleau revient sur lui-mme, lorsqu'une
de ses extrmits rejoint l'autre dans l'infini, et les
nombres 4, 3 et 2 sont tals, car c'est le seul ct du
voile que nous pouvons apercevoir, le premier nombre se
trouvant perdu dans sa solitude inaccessible.
... Le Pre, qui est le Temps Sans-Limites, gnre la
Mre, qui est l'Espace infini dans l'Eternit ; et la Mre
gnre le Pre dans les Manvantaras, qui sont des
divisions de dure, [V 257] le Jour o ce monde devient
un ocan. La Mre devient alors Nr [les Eaux le
Grand Abme] pour que Nr [l'Esprit Suprme] s'y
repose ou s'y meuve lorsqu'il est dit que 1, 2, 3, 4
437

Pour viter un contresens sur le mot "Cration", que nous employons si souvent, nous pouvons
citer les remarques de l'auteur de Through the Gates of Gold, en raison de leur clart et de leur
simplicit. "Le mot "crer" est souvent traduit par le mental ordinaire comme donnant l'ide de tirer
quelque chose du nant. Ce n'est clairement pas le sens du mot. Nous sommes mentalement obligs
de fournir notre Crateur le chaos, pour qu'il en tire les mondes. Le laboureur, qui est le
producteur type de la vie sociale, doit avoir ses matriaux : sa terre, son ciel, sa pluie et son soleil,
ainsi que les semences mettre en terre. Avec rien il ne peut rien produire. Du vide, la nature ne
peut jaillir, il y a au-del, derrire, ou dedans, les matriaux l'aide desquels elle est forme par
notre dsir d'un Univers." (p. 72-2)

descendent et rsident dans le monde de l'invisible,

tandis que 4, 3, 2 deviennent les limites du monde visible,
pour s'y occuper des manifestations du Pre [le
Temps] 438.
Cela se rapporte aux Mahyougas qui deviennent, en chiffres, 432 et,
avec addition de zros 4 320 000.
Or, il est excessivement trange, si ce n'est qu'une simple concidence,
que la valeur numrique de Tohu-vah-bohu, ou du "Chaos", dans la Bible
lequel Chaos est, bien entendu, la "Mre" Abme, ou les Eaux de l'Espace
donne les mmes chiffres. En effet, voici ce qu'on dcouvre dans un
manuscrit cabalistique :
Au sujet des Cieux et de la Terre, il est dit dans le second
verset de la Gense qu'ils taient "Chaos et Confusion",
c'est--dire qu'ils taient "Tohu-vah-bohu" et que "les
tnbres rgnaient sur la surface de l'abme", c'est--dire
que "la matire parfaite qui devait servir difier la
construction manquait d'organisation". L'ordre des
chiffres de ces mots, tels qu'ils se trouvent c'est-dire 439 les lettres reprsentes par leur valeur numrique
est 6.526.654 et 2.386. Dans l'art de la parole, ce sont
des nombres clefs ngligemment mls ensemble, ce
sont les germes et les clefs de la construction, qui ne
doivent tre reconnus qu'un un, au fur et mesure
qu'on les emploie. Ils suivent symtriquement l'uvre,
comme suivant immdiatement la premire phrase de la
grande nonciation : "En Rash se dvelopprent des
Dieux, les cieux et la terre".
Multipliez entre eux les nombres des lettres de "Tohuvah-bohu", d'une faon continue, de droite gauche, en
inscrivant au fur et mesure les simples produits et nous
aurons la srie suivante de valeurs, savoir :

438
439

Commentaire de la Stance IX sur les Cycles.

Ou bien, si vous lisez de droite gauche, les lettres et leurs nombres correspondants donnent :
"t", 4 , "hs", 5 ; "bh", 2 ; "v", 6 ; "v", 6 ; "h", 5 ; "v" ou "w", 6 ; ce qui fait "Thuvbhu", 4566256 ou
"Tohu-vah-bohu".

(a) 30, 60, 360, 2.160, 10.800, 43.200 ou, avec les
chiffres caractristiques, 3, 6, 36, 216, 108 et 432 ;
(b) 20, 120, 720, 1.440, 7.200, ou, 2, 12, 72, 144, 72,
432, la srie se terminant par 432, un des plus fameux
nombres de l'antiquit, qui, bien qu'obscurci, apparat
dans la chronologie jusqu'au Dluge 440.
Cela prouve que la coutume des Hbreux de jouer sur les nombres doit
tre venue de l'Inde aux Juifs. Comme nous l'avons vue, la srie finale
donne, outre de nombreuses autres [V 258] combinaisons, les nombres 108
et 1008 le nombre des noms de Vishnou, d'o viennent les 108 grains du
rosaire du Yog et se termine par 432, le nombre vritablement "fameux"
dans l'antiquit Indienne et Chaldenne, qui apparat dans le cycle de
4 320 000 ans de la premire, et dans la dure de 432 000 ans des
dynasties divines Chaldennes.

440

Manuscrits de M. Ralston Skinner.

[V 259]
SECTION XXVI

LES IDOLES ET LES TERAPHIM

La signification des "contes de fes" racont par le Chalden Qotmy est facile comprendre. Son modus operandi en ce qui concerne
"l'idole de la lune" tait celui qu'employaient tous les Smites, avant que
Trah, pre d'Abraham, n'et fait des images nommes Traphim, d'aprs
son nom ou que le "peuple lu" d'Isral n'et cess de s'en servir pour
prdire. Ces traphim taient des "idoles", tant autant que n'importe quelle
image ou statue paenne 441. L'injonction : "Tu ne t'inclineras pas devant
une image cisele", ou traphim, doit avoir pris naissance une date
postrieure, ou bien on n'en a pas tenu compte, puisque la prosternation
devant les traphim et leur emploi pour prdire, semblent avoir t si
orthodoxes et si gnrales que le "Seigneur" menaa effectivement les
Isralites, par l'entremise d'Ose, de les priver de leurs traphim.
Car les enfants d'Isral souffriront pendant de longs
jours, sans roi... sans sacrifices et sans images.
Le mot Matzbah, statue ou pilier, est traduit dans la Bible par "sans
phod et sans traphim 442".
Le Pre Kircher soutient trs fortement l'ide que la statue du Srapis
Egyptien tait identique, sous tous les rapports, celles des sraphim, ou
traphim, dans le temple de Salomon. Louis de Dieu dit
C'taient peut-tre des images d'anges ou des statues
ddies aux anges, la prsence de l'un de ces esprits tant
ainsi attire dans les traphim et rpondant ceux qui
venaient le consulter, et, mme dans cette hypothse, le
mot "traphim" deviendrait un quivalent de "sraphim"
441

Le fait que les traphim taient des statues et non pas quelque chose de plus petit est dmontr
dans Samuel, XIX, o Michal prend un des traphim ("Image" suivant la traduction) et le met dans
le lit pour reprsenter David, son mari, qui avait fui Sal (voyez versets 13 et seq.). Il avait donc la
forme et la taille d'un corps humain une statue, ou vritable idole.
442

Op. cit., III, 4.

en changeant le
Syriens 443.[V 260]

"t"

en

"s",

la

faon

des

Que dit la Version des Septante ? Les traphim sont successivement

traduits par formes ressemblant quelqu'un ; eidolon, "corps
astral" les sculpts ; sculptures, dans le sens de
renfermant quelque chose de cach, ou rceptacles ;
manifestations ; vrits ou ralits ; ou
ressemblances lumineuses, brillantes. Cette dernire expression prouve
clairement ce qu'taient les traphim. La Vulgate traduit le terme par
"annuntientes", les "messagers qui annoncent" et il devient ainsi certain
que les traphim taient des oracles. C'taient les statues animes, les
Dieux qui se rvlaient aux masses par l'entremise de Prtres initis et
d'Adeptes, dans les temples Egyptiens, Chaldens, Grecs et autres.
Quant au moyen de prdire ou d'apprendre son destin et d'tre instruit
par les traphim 444, il est trs clairement expliqu par Maimonide et
Seldenus. Le premier dit :
Les adorateurs des traphim prtendaient que la lumire
des principales toiles [plantes] remplissant la statue
sculpte et la pntrant de part en part, la vertu anglique
[des rgents, ou principes animateurs des plantes]
causait avec eux et leur enseignait beaucoup ; d'arts et de
sciences de la plus grande utilit 445.

443

Louis de Dieu, Gense, XXXI, 19. Voyez de Mirville, III, 257.

444

"Les traphim du pre d'Abraham, Trah, le "faiseur d'images", taient les Dieux Kabires et nous
les voyons adors par Micah, par les Danites et par d'autres (Juges, XVII-XVIII, etc.). Les traphim
taient identiques aux sraphins et c'taient des images de serpents, qui tiraient leur origine du
"Sarpa" Sanscrit (le Serpent), symbole consacr toutes les divinits, comme celui de l'immortalit.
Kiyun ou le Dieu Kivan, ador par les Hbreux dans le dsert, c'est Shiva, le Saturne Hindou. [L'
"h" Zende est en Inde "s" ; ainsi "Hapta" devient "Sapta" ; "Hindou" devient "Sindhaya" (A.
Wilder). L' "s" s'adoucit continuellement jusqu' devenir "h" depuis la Grce jusqu' Calcutta,
depuis le Caucase jusqu' l'Egypte", dit Dunlap. Il en rsulte que les lettres "k", "h" et "s" sont
interchangeables.] L'histoire grecque nous montre que l'Arcadien Dardanus les ayant reus en dot,
les transporta dans l'le de Samothrace et de l Troie, et ils taient adors longtemps avant les
jours de gloire de Tyr et de Sidon, bien que la premire ait t construite 2 760 ans av. J.-C. D'o
Dardanus les tira-t-il ?" Isis Dvoile, II, 391.

445

Maimonide, More Nevochim, III, XXX.

Seldenus donne son tour la mme explication et ajoute que les

traphim 446 taient construits et faonns en concordance avec les
positions de leurs plantes respectives, chacun des traphim tant consacr
un "ange stellaire" spcial, de ceux que les Grecs appelaient stoichae et
aussi d'aprs les formes situes dans le firmament et appeles "Dieux
tutlaires" :
Ceux qui retraaient les taient appels
(ou les devins par les plantes) et les
[lments] 447. [V 261]
Ammien Marcellin dclare que les divinations antiques
s'accomplissaient toujours avec l'aide des "esprits" des lments (spiritus
elementorum) ou, comme on les appelle en grec, .
Or, ces derniers ne sont pas les "esprits" des toiles (plantes), ni non plus
des Etres divins, ce sont simplement les cratures qui habitent leurs
lments respectifs, que les Cabalistes appellent esprits lmentaires et les
thosophes des lmentals 448. Le Pre Jsuite Kircher dit au lecteur :
Chaque dieu avait de semblables instruments de
divination par qui parler. Chacun d'eux avait sa
spcialit.
Srapis donnait des instructions sur l'agriculture ; Anubis enseignait
les sciences ; Horus donnait des conseils sur des questions psychiques et
spirituelles ; Isis tait consulte au sujet de la crue du Nil et ainsi de
suite 449.
Ce fait historique fourni par l'un des plus capables et des plus rudits
parmi les Jsuites est fatal au prestige du "Seigneur Dieu d'Isral", en ce
qui concerne sa prtention la priorit et tre l'unique Dieu vivant.
Jhovah, de l'aveu de l'Ancien Testament lui-mme, n'employait pas
d'autres moyens pour converser avec ses lus et cela le place sur un pied
d'galit avec tous les autres Dieux paens, mme ceux des catgories
446

Ceux ddis au Soleil taient en or et ceux ddi la Lune en argent.

447

De Diis Syrs Teraph. II, Syat, p. 31.

448

Ceux que les Cabalistes appellent esprits lmentaires sont les sylphes, les gnomes, les ondines
et les salamandres, bref, les esprits de la Nature. Les esprits des anges formaient une catgorie
distincte.

449

dipus, II, 444.

infrieures. Dans les Juges XVII, nous lisons que Michah se fit faire un
phod et un traphim et les consacra Jhovah (voyez la Version des
Septante et la Vulgate) ; ces objets furent fabriqus par un fondeur l'aide
de deux cents sicles d'argent, qui lui furent donns par sa mre. Il est vrai
que la "Sainte Bible" du Roi Jacques explique ce soupon d'idoltrie en
disant :
En ce temps-l, il n'y avait pas de roi en Isral, chacun
faisait ce que lui-mme jugeait bon.
Pourtant cet acte devait tre orthodoxe, puisque Micah, aprs s'tre
assur les services d'un prtre, d'un devin, pour l'emploi de son phod et de
ses traphim, s'cria : "Je sais maintenant que le Seigneur me fera du
bien." Et si l'action de Micah qui
avait une maison des Dieux fit un phod et des traphim
et consacra un de ses fils
leur service, de mme qu' celui de "l'image sculpte" ddie "au
Seigneur" par sa mre semble aujourd'hui fcheuse, il n'en tait pas ainsi
cette poque o il n'existait qu'une religion et une langue. Comment
l'Eglise Latine peut-elle [V 262] blmer cet acte, puisque Kircher, un des
meilleurs auteurs, appelle les traphim "les saints instruments des
rvlations primitives" ; puisque la Gense nous montre Rebecca allant
"interroger le Seigneur" 450 et le Seigneur lui rpondant (certainement par
des traphim) et lui communiquant plusieurs prophties ? Et si ce n'est pas
suffisant, voici Sal qui dplore le silence de l'phod 451 et David qui
consulte les thummim et reoit des conseils oraux dit Seigneur au sujet du
meilleur moyen de tuer ses ennemis.
Cependant, le thummin et l'urim objets de nos jours de tant de
conjectures et de spculations ne sont pas une invention des Juifs et leur
usage n'a pas commenc chez eux, en dpit des minutieuses instructions
que Jhovah donna Mose leur sujet. En effet, le prtre-hirophante des
temples gyptiens portait un pectoral en pierres prcieuses, en tous points
semblables celui du grand-prtre des Isralites.
450
451

Op. cit., XXV 22 et seq.

L'phod tait un vtement de lin que portait le grand-prtre, mais comme les thummim y taient
attachs, tout l'attirail de la divination tait souvent compris dans le seul mot d'phod. Voyez I,
Sam., XXVIII, 6, et XXX, 7 8.

Les grands-prtres de l'Egypte portaient, suspendue

leur cou, une image en saphir appele Vrit, la
manifestation de la vrit devenant vidente en elle.
Seldenus n'est pas seul auteur Chrtien qui assimile les traphim des
Juifs ceux des Paens, en exprimant l'opinion que les premiers les avaient
emprunts aux Egyptiens. En outre, Dllinger, un auteur minemment
Catholique Latin nous dit :
Les traphim, furent employs et conservs dans
beaucoup de familles juives, jusqu' l'poque de
Josias 452.
Quant l'opinion personnelle de Dllinger, un papiste, et celle de
Seldenus, un protestant qui retrouvent tous deux Jhovah dans les
traphim des Juifs et les "mauvais esprits" dans ceux des Paens c'est
l'habituel jugement partial de l'odium theologicum et du sectarisme.
Seldenus a pourtant raison de prtendre qu'aux temps jadis, tous ces modes
de communication n'avaient t primitivement tablis qu'en vue de
communication divines et angliques. Mais
le saint Esprit (les esprits, plutt) [ne] parlaient [pas] aux
enfants d'Isral [seuls] par l'urim et le thummim, alors
que le tabernacle demeurait,
comme le docteur A. Cruden voudrait le faire croire. Et les Juifs n'taient
pas les seuls avoir besoin d'un "tabernacle" pour des communications
thophaniques ou divines de ce genre, car aucune Bath-Kol (ou "Fille de la
Voix-Divine") [V 263] appele thummim, ne pouvait tre entendue par un
Juif, un Paen ou un Chrtien, s'il n'existait pas un tabernacle appropri
cela. Le "tabernacle" tait simplement le tlphone archaque de cette
poque de Magie, alors que les pouvoirs occultes s'acquraient par
l'Initiation, exactement comme maintenant. Le XIXme sicle a remplac
par un tlphone lectrique le "tabernacle" fait de mtaux et de bois
spcifis et dispos d'une faon spciale et il a des mdiums naturels au
lieu de grands-prtres et de hirophantes. Pourquoi s'tonnerait-on donc
qu'au lieu d'atteindre des Esprits Plantaires et des Dieux, les croyants
communiquent maintenant avec des tres aussi peu levs que des

452

Paganism and Judaism, IV, 197.

lmentals et des coques animes les dmons de Porphyre ? Ce qu'taient

ceux-ci, il nous le dit franchement dans son ouvrage intitul Sur les bons et
les mauvais Dmons.
Ceux qui ambitionnent d'tre pris pour des Dieux et dont
le chef prtend tre reconnu comme le Dieu Suprme.
Indubitablement et ce ne sont pas les Thosophes qui nieront jamais
le fait il y a, toutes les poques, de bons et de mauvais esprits, des
"Dieux", bienveillants et malveillants. Toute la difficult consistait, et
consiste encore, savoir auquel on avait affaire. Et cela, nous le soutenons,
l'Eglise Chrtienne ne le sait pas mieux que son troupeau profane. Si
quelque chose le prouve, ce sont certainement les innombrables bvues
thologiques commises dans ce sens. Il est vain d'appeler "diables" les
Dieux des paens, puis de copier servilement leurs symboles en imposant
une distinction entre les bons et les mauvais, base seulement sur le fait
qu'ils sont respectivement, les uns Chrtiens et les autres Paens. Les
plantes les lments du Zodiaque n'ont pas seulement figur
Hliopolis, sous forme des douze pierres appeles "mystres des lments"
(elementorum arcana) ; d'aprs de nombreux et orthodoxes auteurs
Chrtiens, on les voyait aussi dans le temple de Salomon et on peut les
voir jusqu' prsent dans plusieurs antiques glises italiennes et mme
Notre-Dame de Paris.
On dirait vraiment que l'avertissement donn dans les Stromates de
Clment a t donn en vain, bien qu'il soit suppos citer des paroles
prononces par saint Pierre. Il dit :
N'adorez pas Dieu comme le font les Juifs, qui se
figurent tre les seuls connatre la Divinit et qui ne
s'aperoivent pas qu'au lieu d'adorer Dieu, ils adorent les
anges, les mois lunaires et la lune 453.
Qui ne s'tonnerait, aprs avoir lu cela, de voir qu'en dpit de cette
comprhension de l'erreur juive, les Chrtiens adorent [V 264] encore le
Jhovah juif, l'Esprit qui parlait par l'entremise de ses traphim ? Qu'il en
soit ainsi et que Jhovah n'ait t que "le gnie tutlaire", on esprit, du
peuple d'Isral un des "pneumata tn stoichein" (ou "grands esprits des

453

Op. cit., I, VI, 5.

lments") seulement et non pas mme un "Esprit Plantaire" suprieur

c'est un fait dont la dmonstration s'appuie sur l'autorit de saint Paul et de
Clment d'Alexandrie, si les mots qu'ils emploient ont le moindre sens.
Pour le second, le mot ne signifie pas seulement lments, mais
aussi
principes gnrateurs cosmologiques et notamment les
signes [ou constellations] du Zodiaque, des mois, des
jours, du soleil et de la lune 454.
L'expression est employe par Aristote dans le mme sens. Il dit
455 tandis que Diogne Laerte appelle les
douze signes du Zodiaque 456. Or, comme nous savons, d'aprs le
tmoignage positif d'Ammien Marcellin, que
la divination antique s'accomplissait toujours avec l'aide
des esprits des lments.
c'est--dire avec les mmes [esprits des lments]
et que nous constatons dans de nombreux passages de la Bible, que
a.

les Isralites, y compris Sal et David, avaient recours la mme

divination, en employant les mmes moyens et

b.

que c'tait leur "Seigneur" c'est--dire Jhovah qui leur

rpondait, comment pouvons-nous considrer Jhovah, si ce n'est
comme un spiritus elementorum ?

On ne voit donc pas une grande diffrence entre "l'idole de la lune"

un des traphim chaldens par l'entremise duquel parlait Saturne et
l'idole d'urim et thummim, organe de Jhovah. Les rites Occultes,
scientifiques au dbut et constituant la plus solennelle et la plus sacre des
sciences ont dgnr, par suite de la dgradation de l'humanit, en
sorcellerie, que l'on qualifie aujourd'hui de "superstition". Comme
l'explique Diogne dans son Histoire :

454

Discours aux Gentils, p. 146 [d. anglaise].

455

De Gener., I, II, IV.

456

Voyez Cosmos, de Mnage, I, IV, 101.

Les Chaldens, ayant longuement observ les plantes et

connaissant, mieux que personne, la signification de
leurs mouvements et leurs influences, prdisent aux gens
leur avenir. Ils considrent leur doctrine des cinq grands
orbes qu'ils appellent interprtes et nous plantes
comme la plus importante. Et bien qu'ils prtendent que
ce soit le soleil qui leur fournisse le plus de prdictions
au sujet des grands vnements venir, c'est cependant
Saturne qu'ils adorent plus particulirement. Ces
prdictions, communiques un certain nombre de rois,
particulirement [V 265] Alexandre, Antigone,
Sleucus, Nicanor, etc... se sont si, merveilleusement
ralises que les gens en ont t frapps d'admiration 457.
Il s'ensuit que la dclaration faite par Ku-tmy, l'Adepte Chalden
savoir que tout ce qu'il prtend communiquer aux profanes, dans son
ouvrage, avait t dit par Saturne la Lune, par celle-ci son idole et par
cette idole, un traphim, lui-mme, le scribe n'implique pas plus
d'idoltrie que la pratique de la mme mthode par le Roi David ; on ne
saurait donc le considrer ni comme un apocryphe ni comme un "conte de
fes". L'Initi Chalden en question vivait une poque bien antrieure
celle qui est assigne Mose, l'poque duquel la Science Sacre du
sanctuaire tait encore florissante. Elle ne commena dcliner que
lorsque des railleurs comme Lucien furent admis et que les perles de la
Science Occulte eussent t trop souvent jetes aux chiens affams de la
critique et de l'ignorance.

457

op. cit., I, II.

[V 266]
SECTION XXVII

MAGIE EGYPTIENNE
Peu de nos tudiants en Occultisme ont eu l'occasion d'examiner des
papyrus gyptiens ces tmoins vivants, ou plutt renaissants, qui
prouvent que la Magie, bonne ou mauvaise, tait pratique il y a bien des
milliers d'annes en remontant dans la nuit des temps. L'emploi du papyrus
prvalut jusqu'au VIIIme sicle de notre re, poque o il fut abandonn et
o sa fabrication tomba en dsutude. Les plus curieux des documents
exhums furent immdiatement achets et emports hors du pays. Il y a
pourtant Boulacq, Caire, un certain nombre de papyrus admirablement
conservs, mais la plupart d'entre eux n'ont pas encore t convenablement
lus 458.
D'autres ceux qui ont t emports et que l'on peut trouver dans les
muses et les bibliothques publiques d'Europe n'ont pas eu un meilleur
sort. Du temps du vicomte de Roug, il y a quelque vingt-cinq ans, il n'y
en avait que quelques-uns "aux deux tiers dchiffrs" et, parmi eux
quelques lgendes trs intressantes, insres entre parenthses dans le but
d'expliquer des dpenses royales, se trouvent dans le Registre des Comptes
Sacrs.
Cela peut tre vrifi dans ce qu'on appelle les collections "Harris" et
Anastasi et dans quelques papyrus exhums rcemment ; un de ceux-ci
contient le rcit de toute une srie d'oprations magiques excutes en
prsence des Pharaons Ramss II et III. Le premier document mentionn
est vraiment curieux. C'est un papyrus du XVme sicle avant Jsus-Christ,
crit durant le rgne de Ramss V, dernier roi de la dix-huitime dynastie,
et est l'uvre du scribe Thoutms qui note quelques vnements se
458

"Les caractres employs sur ces parchemins, crit de Mirville, sont parfois des hiroglyphes,
placs verticalement, une sorte de tachygraphie linaire (caractres abrgs) o l'image est parfois
rduite un simple trait ; d'autres fois ils sont placs en lignes horizontales ; puis l'criture
hiratique ou sacre allant de droite gauche comme dans toutes les langues smitiques ; enfin les
caractres du pays employs pour les documents officiels, principalement des contrats, etc., mais
qui depuis les Ptolmes ont t adopts aussi pour les monuments." V. 81, 85. Une copie du
papyrus Harris, traduit par Chabas Papyrus Magique peut tre tudie au British Museum.

rapportant des dlits commis [V 267] le deuxime et le treizime jour du

mois de Paophs. Le document tablit qu'en Egypte, cette poque de
"miracle", les contribuables ne se trouvaient pas seulement parmi les
vivants, mais que chaque momie en faisait partie. Tout, sans exception,
tait taxe, et le Khou de la momie en dfaut tait puni "par le prtre
exorciste qui le privait de sa libert d'action". Or, qu'tait ce Khou ?
Simplement le corps astral, ou la copie arienne du corps de la momie ce
qu'on appelle en Chine le Hauen, et en Inde le Bhot.
Un Orientaliste qui lirait aujourd'hui ce papyrus, le jetterait
certainement de ct avec dgot, en attribuant tout le rcit la grossire
superstition des anciens. La sottise et la crdulit de cette nation, d'ailleurs
hautement philosophique et civilise, ont d vraiment tre aussi
phnomnale qu'inexplicables pour avoir pu supporter pendant tant
d'poques conscutives, pendant des milliers d'annes, un pareil systme
de tromperie mutuelle ! Systme grce auquel le peuple tait tromp par
les prtres, les prtres par les Rois-Hirophantes, et ces derniers euxmmes berns par des fantmes, qui n'taient leur tour que "les fruits
d'hallucinations". On nous dit que l'antiquit tout entire, depuis Mns
jusqu' Cloptre, depuis Manou jusqu' Vikramaditya, depuis Orphe
jusqu'au dernier augure romain, n'tait compose que d'hystriques. Il faut
qu'il en ait t ainsi, si le systme tout entier n'tait pas frauduleux. La vie
et la mort taient guides et rgies par les "conjurations" sacres. En effet,
il n'existe gure un seul papyrus, ne ft-ce qu'un simple document de vente
et d'achat, un acte se rapportant aux transactions journalires les plus
banales, o l'on ne retrouve un mlange de Magie, blanche ou noire. On
dirait que les scribes sacrs du Nil se sont, dessein, et dans un esprit
prophtique de haine raciale, impos la tche peu profitable (pour eux) de
tromper et d'intriguer les gnrations d'une future race blanche d'incrdules
encore natre ! En tout cas les papyrus sont pleins de Magie, de mme
que les stles. Nous apprenons, en outre, que le papyrus n'tait pas
seulement un parchemin surface bien unie, fabriqu l'aide de
la matire ligneuse d'un arbuste dont les pellicules
superposes constituaient une sorte de papier crire ;
mais que l'arbuste lui-mme, ainsi que les instruments et outils servant la
fabrication du parchemin, etc., taient tous soumis, au pralable, un
procd de prparation magique conforme aux prescriptions des Dieux qui

avaient enseign art comme tous les autres du reste, leurs PrtresHirophantes.
Cependant quelques Orientalistes modernes semblent avoir une ide
de la vritable nature de ces choses et particulirement [V 268] de
l'analogie et des rapports existant entre la Magie de jadis et nos
phnomnes modernes. Chabas est de ceux-ci, car il se livre, dans sa
traduction du papyrus "Harris", aux rflexions suivantes 459 :
Sans avoir recours aux imposantes crmonies de la
baguette d'Herms, et aux obscures formules d'un
insondable mysticisme, un mesmriste pourra, de nos
jours, au moyen de quelques passes, troubler les facults
organiques d'un sujet, lui inculquer la connaissance de
langues trangres, le transporter dans un pays trs
lointain, ou dans des endroits secrets, lui faire deviner les
penses des personnes absentes, lui faire lire des lettres
fermes, etc. L'antre de la sybille moderne est une
chambre d'aspect modeste, le trpied a cd sa place
une petite table ronde, un chapeau, une assiette, ou
un meuble de la nature la plus vulgaire ; seulement la
sybille moderne est suprieure l'oracle de l'antiquit
[qu'en sait M. Chabas ?] puisque celui-ci se bornait
parler 460, tandis que l'oracle de nos jours crit ses
rponses. Au commandement du mdium les esprit des
dcds descendent pour faire craquer les meubles, et les
auteurs des sicles passs nous communiquent des
ouvrages crits par eux d'outre-tombe. Les limites de la
crdulit humaine ne sont pas plus troites de nos jours,
qu'elles ne l'taient l'aube des temps historiques...
Comme la tratologie constitue aujourd'hui une partie
459

Citation remise en franais, comme les suivantes, d'aprs la traduction anglaise seulement, sans
le texte original sous les yeux. (N.d.T.)

460

Et le "Mn, Mn, Tkel, Upharsin", les mots que "les doigts d'une main d'homme", dont le
corps et le bras demeuraient invisibles, crivirent sur les murs du palais de Balthasar ? (Daniel, V,
5) Et les crits de Simon le Magicien et les caractres magiques sur les murs et dans les airs, de la
crypte d'Initiation, sans parler des tables de pierre sur lesquelles le doigt de Dieu crivit les
commandements ? Entre les critures d'un Dieu et des autres Dieux, la seule diffrence, s'il y en a,
rside dans leurs natures respectives et si l'arbre se reconnat son fruit, il faudrait toujours donner
la prfrence aux Dieux Paens. C'est l'ternel "Etre ou ne pas tre". Ou bien tous sont ou, du
moins, peuvent tre vrais, on bien ce sont tous des inventions pieuses rsultant de la crdulit.

essentielle de la physiologie gnrale, les prtendues

Sciences Occultes occupent dans les annales de
l'humanit une place qui ne manque pas d'importance et
mritent, pour plus d'une raison, d'attirer l'attention du
philosophe et de l'historiens 461.
Choisissons pour tmoins les deux Champollion, Lenormand, Bunsen,
le vicomte de Roug et plusieurs autres gyptologues, et voyons ce qu'ils
disent de la Magie et de la sorcellerie gyptiennes. Ils peuvent, si cela leur
plat, tourner la difficult en expliquant chaque "croyance superstitieuse"
et chaque pratique par un drangement psychologique et physiologique
chronique, et par de l'hystrie collective, les faits [V 269] n'en existent pas
moins, certifis par des centaines de ces mystrieux papyrus, exhums
aprs un repos de quatre ou cinq mille ans et plus encore, avec leur
contenu magique et leurs preuves de l'existence d'une Magie
antdiluvienne.
Une petite bibliothque, dcouverte Thbes, nous a fourni des
fragments de tous les genres de littrature ancienne, dont un grand nombre
sont dats, de sorte que plusieurs ont pu tre assigns l'poque admise de
Mose. Des livres ou des manuscrits traitant de morale, d'histoire, de
religion et de mdecine, des calendriers et des recueils de pomes et des
romans on peut tout trouver dans cette prcieuse collection et
d'antiques lgendes traditions d'poques oublies depuis longtemps
(lgendes enregistres durant la priode mosaque, ne l'oublions pas)
sont dj mentionnes comme remontant des poques d'une immense
antiquit, l'poque des dynasties de Dieux et de Gants. La majeure
partie du contenu consiste nanmoins en formules d'exorcisme contre la
Magie noire et en rituels funbres : vritable brviaire ou vade mecum de
tous les plerins-voyageurs de l'ternit. Ces textes funbres sont, en
gnral, crits en caractres hiratiques. En tte du papyrus on trouve
invariablement une srie de scnes nous montrant le dfunt traduit
successivement devant une lgion de Divinits charges de lui faire subir
un examen. Le jugement de l'Aine vient ensuite, puis le troisime acte
commence lorsque cette Ame est lance dans la lumire divine. Ces
papyrus ont souvent quarante pieds de longueur 462.
461

Papyrus Magique, p. 186.

462

Voyez, entre autres, le Guide du Muse de Boulacq de Maspro.

Nous empruntons ce qui suit des descriptions gnrales. Cela nous

montrera comment les modernes comprennent et interprtent le
Symbolisme gyptien (et autre).
Le papyrus du prtre Nvo-lou (ou Nvolen), au Louvre, peut tre
choisi comme exemple. Tout d'abord, il y a la barque qui transporte le
cercueil, coffre noir qui renferme la momie du dfunt. Sa mre,
Ammenbem-Heb, et sa sur, Houissanoub, se tiennent auprs ; la tte et
aux pieds du corps se tiennent Nephtys et Isis, vtues de rouge, et prs
d'elles un prtre d'Osiris, revtu de sa peau de panthre, son encensoir dans
la main droite, et quatre assistants qui portent les intestins de la momie. Le
cercueil est reu par le Dieu Anubis ( tte de chacal) des mains des
pleureuses. L'Ame quitte alors sa momie et le Khou (corps astral) du
dfunt. Elle commence son culte aux quatre gnies de l'Est, aux oiseaux
sacrs et Ammon sous forme d'un blier. Amen dans le "Palais de la
Vrit" le dfunt est devant ses juges. Tandis que l'Ame, un scarabe, se
tient devant Osiris, son Khou astral reste [V 270] la porte. En Occident,
les invocations aux diverses Divinits qui prsident chacun des membres
de la momie et du corps humain vivant font s'esclaffer. Jugez plutt : dans
le papyrus de la momie Ptamnoph "l'Anatomie devient thographique",
"l'astrologie est applique la physiologie", ou, plutt, l'anatomie du
corps humain, du cur et de l'me". Les cheveux du dfunt "appartiennent
au Nil, ses yeux Vnus (Isis), ses oreilles Macdo, gardien des
tropiques, son nez Anubis, sa tempe gauche l'Esprit qui rside dans le
soleil... Quelle srie d'intolrables absurdits et d'ignobles prires...
adresses Osiris pour l'implorer de donner au dfunt, dans l'autre monde,
des oies, des ufs, du porc, etc." 463.
Il et t peut-tre prudent de s'assurer au pralable si tous ces mots,
"oies, ufs, porc" n'avaient pas un autre sens Occulte. Le Yogi indien qui,
dans un ouvrage exotrique, tait invit boire d'une certaine liqueur
enivrante jusqu' en perdre connaissance, tait aussi considr comme un
ivrogne, reprsentant sa secte et sa classe, jusqu' ce que l'on et dcouvert
que le sens Esotrique de ce "spiritueux" tait tout diffrent, qu'il signifiait
lumire divine et reprsentait l'ambroisie de la Sagesse Secrte. Les
symboles de la colombe et de l'agneau qui abondent aujourd'hui dans les
Eglises chrtiennes de l'Orient et de l'Occident peuvent aussi tre retrouvs
dans un avenir lointain et tre une base de spculation comme objets
463

De Mirville (auquel nous empruntons beaucoup de ce qui prcde), V. 81-85.

actuels du culte ; et un "Occidentaliste" dans les ges futurs de haute

civilisation et de haute culture asiatiques, pourrait crire karmiquement sur
ce sujet et dire : "Les ignorants et les superstitieux Gnostiques et
Agnostiques des sectes du "Pape" et de "Calvin" (les deux monstres-Dieux
de la priode Dynamito-chrtienne) adoraient un pigeon et un mouton !" Il
y aura toutes les poques des ftiches portatifs pour la satisfaction et la
vnration de la foule, et les Dieux d'une race sont toujours ravals au rang
de diables par la suivante. Le cycle tourne dans les profondeurs du Lth,
et Karma atteindra l'Europe comme il a atteint l'Asie et ses religions.
Nanmoins,
ce langage lev et plein de dignit [du Livre des morts],
ces tableaux plein de majest, cette orthodoxie de
l'ensemble, prouvant l'existence d'une doctrine trs
prcise, au sujet de l'immortalit de l'me et de sa
survivance personnelle.
ainsi que l'tablissent de Roug et l'abb Van Drival, ont charm quelques
orientalistes. La psychostasie (ou jugement de l'Ame) constitue
certainement tout un pome pour celui [V 271] qui est capable de la lire
correctement et d'en interprter les images. Dans ce tableau nous voyons
Osiris, le cornu, avec son sceptre recourb en crochet l'original de la
crosse pastorale des vques l'Ame qui plane au-dessus, encourage par
Tmi, fille du Soleil de Droiture et desse du Pardon et de la Justice ;
Horus et Anubis qui psent les actions de l'me. Dans l'un de ces papyrus,
on nous reprsente une Ame trouve coupable de gloutonnerie, condamne
renatre sur terre sous l'enveloppe d'un verrat ; nous lisons alors la
savante conclusion d'un Orientaliste : "Ceci est une preuve indiscutable de
la croyance la mtempsychose, la transmigration dans des animaux",
etc.
Il se pourrait que la loi Occulte de Karma expliqut la phrase d'une
autre faon. Cela pourrait tre, quoi qu'en pensent les Orientaliste, une
allusion au vice physiologique rserv l'Ame lorsqu'elle se rincarnera
vice qui aura pour consquence de plonger la personnalit dans mille
embarras et msaventures.
D'abord des tortures, puis la mtempsychose durant
3.000 ans sous forme d'un faucon, d'un ange, d'une fleur
de lotus, d'un hron, d'une cigogne, d'une hirondelle, d'un

serpent et d'un crocodile ; comme on le voit, la

consolation fournie par un pareil progrs tait loin d'tre
satisfaisante,
prtend de Mirville, dans son ouvrage sur le caractre satanique des Dieux
de l'Egypte 464. Ici encore, une simple suggestion peut clairer grandement
la question. Les Orientalistes sont-ils tout fait srs d'avoir correctement
lu "la mtempsychose durant 3 000 ans" ? La Doctrine Occulte enseigne
que le Karma attend sur le seuil du Dvachan (l'Amenti des Egyptiens)
pendant 3 000 ans ; qu'ensuite l'Ego ternel est rincarn de novo, pour
tre puni dans sa nouvelle personnalit temporaire, pour les pchs
commis durant l'existence prcdente, par des souffrances qui sous une
forme ou sous une autre rachteront les mfaits passs. Quant au faucon,
la fleur de lotus, au hron, au serpent ou l'oiseau bref tout ce qui existe
dans la Nature ils avaient, parmi les antiques emblmes religieux, leurs
multiples significations symboliques. L'homme qui durant toute sa vie s'est
conduit en hypocrite et a pass pour un brave homme mais qui, dans la
stricte ralit, avait guett comme un oiseau de proie l'occasion de
dpouiller son prochain, sera condamn par Karma subir, dans une vie
future, le chtiment de son hypocrisie et de sa cupidit. Quel sera son
chtiment ? Puisque toute unit humaine doit finalement progresser dans
son volution, et puisque cet "homme devra renatre plus tard comme un
[V 272] tre bon, sincre, bien intentionn, sa condamnation tre
rincarn en qualit de faucon peut simplement signifier,
mtaphoriquement, qu'il sera considr comme tel. Qu'en dpit de ses
relles bonnes qualits intrinsques, il sera peut-tre, durant toute une
longue vie, injustement et faussement accus ou souponn d'avidit,
d'hypocrisie et d'exactions caches, ce qui le fera souffrir au-del de ce
qu'il pourra supporter. La loi de rtribution ne peut jamais se tromper, et
pourtant combien ne rencontrons-nous pas de ces innocentes victimes des
apparences trompeuses et de malice humaine, dans ce monde si plein
d'incessantes illusions, d'erreurs et de mchancet voulue. Nous les voyons
tous les jours, et chacun de nous en a pu faire l'exprience. Quel est
l'Occultiste qui pourrait dclarer avec assurance qu'il a compris les
religions de jadis ? Le langage mtaphorique des prtres n'a jamais t

464

Voyez de Mirville, V, 84, 85.

rvl que superficiellement, et l'on connat encore bien mal les

hiroglyphes jusqu' prsent 465.
Que dit Isis Dvoile sur cette question de renaissance et de
transmigration des Egyptiens, et est-ce en dsaccord avec une partie de ce
que nous disons maintenant ?
On remarquera que cette philosophie des cycles, que
l'Hirophante gyptien appelait allgoriquement le "cycle
de ncessit", explique en mme temps l'allgorie de la
"Chute de l'Homme". Suivant les descriptions arabes,
chacune des sept chambres des pyramides ces
symboles cosmiques grandioses entre tous portait le
nom d'une plante. L'architecture particulire des
pyramides prouve elle seule la tendance mtaphysique
de la pense de leurs constructeurs. Le sommet se perd
dans le clair firmament bleu du pays des Pharaons et
reprsente le point primordial, perdu dans l'Univers
invisible, d'o sortit la premire race de prototypes
spirituels de l'homme. Dans un certain sens, chaque
momie perdait son individualit physique, partir du
moment o elle tait embaume ; elle symbolisait la race
humaine. Place de la faon la mieux calcule pour aider
la sortie de "l'Ame", celle-ci devait traverser les sept
chambres plantaires avant d'effectuer sa sortie par le
sommet symbolique. Chaque chambre reprsentait en
mme temps une des sept sphres [de notre Chane] et
l'un des sept types de l'humanit physico-spirituelle qu'on
prtend tre au-dessus de la ntre. Tous les 3.000 ans
l'me, reprsentant sa race, devait retourner son point
de dpart primordial, avant de subir une nouvelle
volution sous une transformation spirituelle [V 273] et
physique plus parfaite. Il nous faut vraiment plonger
profondment dans la mtaphysique abstraite du
mysticisme oriental, avant de nous bien rendre compte de
465

On voit que cette difficult surgit avec une langue parfaitement connue comme le Sanscrit, dont
la signification est bien plus facile comprendre que celle des crits hiratiques de l'Egypte. Toute
le monde sait comment les Sanscritistes cherchent souvent dsesprment le vritable sens et
comment ils chouent dans leurs tentatives de reproduire correctement le sens dans les traductions,
o un Orientaliste en contredit un autre.

l'infinit des sujets que la majestueuse pense de ses

interprtes embrassait la fois 466.
Tout cela est de la Magie, une fois que les dtails sont donns, et cela
se rapporte en mme temps l'volution de nos sept Races-Racines,
chacune avec les caractristiques de son gardien ou "Dieu" spcial et de sa
Plante. Le corps astral de chaque Initi devait, aprs la mort, rejouer dans
son mystre funbre, le drame de la naissance et de la mort de chaque
Race le pass et le futur et traverser les sept "chambres plantaires"
qui, ainsi que nous l'avons dit plus haut, reprsentaient aussi les sept
sphres de notre Chane.
La doctrine mystique de l'Occultisme Oriental enseigne que
"L'Ego Spirituel [et non pas le Khou astral] doit encore
visiter, avant de s'incarner dans un nouveau corps, les
scnes qu'il a quittes lors de sa dernire dsincarnation.
Il doit constater par lui-mme et prendre connaissance
de tous les effets produits par les causes [les Nidnas]
gnres par ses actions dans une vie prcdente ; afin
qu'ayant vu, il reconnt la justice du dcret, il aidt la
loi de Rtribution [Karma] au lieu de l'entraver 467."
Les traductions de plusieurs papyrus gyptiens par le vicomte de
Roug, si imparfaites qu'elles soient, nous confrent un avantage ; elles
prouvent indniablement qu'ils renferment de la Magie blanche divine,
aussi bien que de la Sorcellerie et que toutes les deux taient pratiques
sous toutes les dynasties. Le Livre des morts, bien plus ancien que la
Gense 468 ou que tout autre livre de l'Ancien testament, le prouve chaque
ligne. Il est rempli d'incessantes prires et d'exorcismes contre l'Art Noir.
Osiris y est dsign comme le vainqueur des "dmons ariens". Les fidles
implorent son aide contre Matat, "de l'il duquel jaillit la flche invisible".
Cette "flche invisible" qui jaillit de l'il du Sorcier (vivant ou mort) et qui
"circule dans le monde entier", c'est le mauvais il cosmique par son
466

Op. cit, II, 7.

467

Livre II, Commentaire.

468

Bunsen et Champollion le dclarent et le Dr Carpenter dit que le Livre des morts sculpt sur les
plus antiques monuments, avec les "phrases mmes que nous trouvons dans le Nouveau Testament
concernant le Jour du Jugement... fut probablement grav 2 000 ans avant l'poque du Christ".
(Voyez Isis Dvoile, II, 319.)

origine et terrestre par ses effets sur le plan microcosmique. Ce n'est pas
aux Chrtiens latins qu'il appartient de considrer cela comme une
superstition. Leur Eglise partage la mme croyance, et elle a mme une
prire contre la "flche qui circule dans les tnbres". [V 274]
Le plus intressant de tous ces documents, c'est pourtant le papyrus
"Harris" appel en France "le papyrus magique de Chabas", parce qu'il fut
traduit pour la premire fois par ce dernier. C'est un manuscrit rdig en
caractres hiratiques, traduit, comment et publi en 1860 par M. Chabas,
mais achet Thbes, en 1855, par M. Harris. On lui assigne une antiquit
de vingt-huit trente sicles. Nous citons quelques extraits de ces
traductions :
Calendrier des jours fastes et nfastes... Celui qui fera
travailler un taureau le 20me jour du mois de Pharmuths
mourra srement ; celui qui, le 24me du mme mois
prononcera tout haut le nom de Seth verra sa demeure
trouble partir de ce jour... Celui qui, le 5me jour de
Patchous, quitte sa demeure, tombe malade et meurt.
Le traducteur, dont les instincts cultivs se rvoltent, s'crie :
Si nous n'avions pas ces mots sous les yeux, nous ne
pourrions jamais croire une pareille servitude
l'poque des Ramesside 469.
Nous appartenons au XIXme sicle de l're chrtienne, nous avons, par
consquent, atteint une civilisation suprieure, et nous sommes soumis
l'influence bnigne et instructive de l'Eglise Chrtienne, au lieu d'tre
soumis aux Dieux Paens de jadis. Nous connaissons cependant
personnellement des douzaines de gens, et nous avons entendu parler de
centaines d'autres, tous bien levs et hautement intellectuels, qui auraient
song plutt se suicider qu' entreprendre un travail un vendredi, qu'
dner treize table, ou qu' commencer un long voyage un lundi. Le Grand
Napolon plissait lorsqu'il voyait trois bougies allumes sur une table.
Nous sommes en outre volontiers d'accord avec de Mirville, au moins sur
un point : savoir que ces superstitions sont "nes de l'observation et de
l'exprience". Si ces superstitions n'avaient pas t d'accord avec les faits,
469

De Mirville, V. 88. Un tel calendrier et de telles interdictions horoscopiques existent de nos jours
en Inde, ainsi qu'en Chine et dans tous les pays bouddhistes.

dit-il, l'autorit du Calendrier n'aurait pas dur une semaine. Mais

reprenons :
Influence gnthliaques : L'enfant n le 5me jour de
Paophi sera tu par un taureau ; celui n le 27me jour, par
un serpent. N le 4me jour du mois d'Athyr, il
succombera sous des coups.
C'est une question de prdictions horoscopiques ; on croit fermement
de nos jours l'astrologie judiciaire, dont Kepler a tabli la possibilit
scientifique.
On distinguait deux sortes de Khous. D'abord les Khous justifis,
c'est--dire ceux qui avaient t absous de leurs pchs par Osiris,
lorsqu'ils avaient t amens devant son [V 275] tribunal ; ceux-ci vivaient
une seconde vie. Puis il y avait les Khous coupables, "les Khous morts
pour la seconde fois" ; ceux-ci taient les damns. La seconde mort ne les
annihilait pas, mais ils taient condamns errer et torturer les gens.
Leur existence avait des phases analogues celle des hommes vivants, et
le lien tait si intime entre les morts et les vivants, que l'on comprend que
l'observation des rites religieux funbres, des exorcismes et des prires (ou
plutt des incantations magiques) soit devenue ncessaire 470. Voici une
prire :
Ne permets pas que le venin matrise ses membres [du
dfunt]... qu'il soit pntr par un mort mle ou un mort
femelle, ou qu'il soit hant par l'ombre d'un esprit 471.
M. Chabas ajoute :
Ces Khous taient des tres du genre de ceux auxquels
appartiennent les humains aprs leur mort ; on les
exorcisait au nom du Dieu Chons... Les Mnes pouvaient
alors entrer dans le corps des vivants, les hanter et les
obsder. On employait contre ces formidables invasions,
des formules, des talismans et surtout des statues ou
images divines... 472. On les combattait avec l'aide de la
470

Voyez de Mirville, III, 65.

471

pap. Mag., p. 163.

472

Ibid., p. 168.

puissance divine et le dieu Chons tait clbre par ces

sortes de dlivrances. Le Khou, tout en obissant aux
ordres du dieu, n'en conservait pas moins la prcieuse
facult qui lui tait inhrente de s'accommoder, d'un
autre corps, volont.
La plus frquente formule d'exorcisme tait la suivante, qui est trs
suggestive.
Hommes, dieux, lus, esprits dfunts, amous, ngres,
ngres, ne portez pas votre attention sur cette me pour
vous montrer cruels envers elle.
Cela s'adressait tous ceux qui connaissaient la Magie.
"Amulettes et noms mystiques." Ce chapitre est qualifi de "trs
mystrieux" et renferme des invocations Penhakahakaherher et
Uranaokarsankrobite et autres noms aussi faciles. Chabas dit :
Nous avons la preuve que des noms mystiques de ce
genre taient d'un usage courant pendant le sjour des
Isralites en Egypte.
Et nous pouvons ajouter que ces noms, soit qu'ils proviennent des
Egyptiens, soit des Hbreux, sont des noms de sorciers. L'tudiant n'a qu'
consulter les uvres d'Eliphas Lvi, par exemple son Grimoire des
sorciers. Dans ces exorcismes, Osiris est appel Mamuram-Kahab et on le
supplie [V 276] d'empcher le Khou deux fois dfunt d'attaquer le Khou
justifi ou son proche parent, puisque le maudit (le fantme astral)
peut revtir la forme qui lui plat et pntrer son gr
dans tout corps ou dans toute localit.
En tudiant les papyrus gyptiens, on dcouvre que les sujets de
Pharaon n'taient pas trs ports vers le spiritisme de leur poque. Ils
craignaient "l'esprit bnit" du dfunt plus que le Catholique Romain ne
craint le diable !
Plus d'un papyrus permet de constater comme il est injuste et immrit
d'accuser les Dieux de l'Egypte d'tre ces "diables" et d'accuser les prtres
d'exercer leurs pouvoirs magiques avec l'aide des "anges dchus". On y
trouve souvent des allusions des condamnations mort prononces

contre des Sorciers, tout comme s'ils avaient vcu sous la protection de la
sainte Inquisition chrtienne. Voici un cas qui s'est produit sous le rgne de
Ramss III et que de Mirville cite, en l'empruntant Chabas.
La premire page commence par ces mots : "De la place
que j'occupe, au peuple de mon pays." Il y a lieu de
supposer, comme on le voit, que la personne qui crivait
cela, en employant la premire personne du pronom
personnel, tait un magistrat rdigeant un rapport et
donnant son tmoignage devant les hommes, suivant une
formule usite, car voici la partie principale de cette
accusation : "Ce Hai, mchant homme, tait surveillant
[ou peut-tre gardien] de moutons : il dit : Pourrais-je
avoir un livre qui me confrerait un grand pouvoir ?... Et
un livre lui fut donn, avec les formules de RamssMri-Amen, le grand Dieu, son royal matre ; il russit
aussi obtenir un pouvoir divin qui lui permettait de
fasciner les hommes. Il russit aussi construire un
endroit, dcouvrir un endroit trs profond et produire
des hommes de Menh [homunculi magiques ?], puis...
des crits amoureux... les volant dans le Khen
[bibliothque occulte du palais] par l'entremise du maon
Atirma... en forant un des surveillants s'loigner, et en
agissant magiquement sur les autres. A l'aide de ces
crits il chercha lire le futur et il y parvint. Toutes les
horreurs et les abominations qu'il avait conues dans son
cur, il les accomplit rellement, il les pratiqua toutes,
en mme temps qu'il commettait d'autres grands crimes,
comme l'horreur [?] de tous les Dieux et de toutes les
Desses. En consquence, que les prescriptions grandes
[svres] jusqu' la mort lui soient appliques, comme
les paroles divines ordonnant qu'elles lui soient
appliques". L'accusation ne s'arrte pas l ; elle spcifie
les crimes. La premire ligne parle d'une main paralyse
l'aide des hommes de Menh, auxquels il suffit de dire,
"que tel effet se produise" pour qu'il soit produit.
Viennent ensuite les grandes abominations qui mritent
la mort... Les juges qui avaient examin [V 277] le
coupable dclaraient : "Qu'il meure suivant l'ordre de

Pharaon et suivant ce qui est crit dans les lignes de la

langue divine" 473.
M. Chabas fait remarquer que :
Les documents de ce genre abondent, mais la tche de les
analyser tous ne peut tre entreprise avec les moyens
limits dont nous disposons.
Il y a une inscription recueillie Thbes, dans le temple de Khous, le
Dieu qui possdait un pouvoir sur les lmentaires. Cette inscription fut
prsente par M. Prisse d'Avenne la Bibliothque Impriale aujourd'hui
Nationale de Paris et fut d'abord traduite par M. S. Birch. Elle contient
tout un roman de Magie et elle date de l'poque de Ramss XII 474, de la
vingtime dynastie ; nous la donnons maintenant d'aprs la traduction de
M. de Roug, telle que la cite de Mirville.
Ce monument nous apprend qu'un des Ramss de la
vingtime dynastie, alors qu'il recouvrait Nahareim le
tribut pay l'Egypte par les nations asiatiques, tomba
amoureux d'une fille du chef Bakhten, un de ses
tributaires, qu'il l'pousa et que l'ayant ramene avec lui
en Egypte, il l'leva au rang de Reine, sous le nom royal
de Ranefrou. Bientt aprs, le chef de Bakhten envoya
un messager Ramss, pour demander le secours de la
science gyptienne en faveur de Bent-Rosh, jeune sur
de la reine, atteinte d'une maladie qui affectait tous ses
membres.
Le messager rclama expressment l'envoi d'un "sage"
[un Initi Reh-Het]. Le roi ordonna de faire appeler
tous les hirogrammates du palais, ainsi que les gardiens
des livres secrets du Khen et ayant choisi parmi eux le

473

Maimonide dans son Trait sur l'Idoltrie, dit, en parlant des traphim juifs ; "Ils parlaient avec
les hommes". Jusqu' prsent, les Sorciers Chrtiens, en Italie, et les ngres Vaudoux, la
Nouvelle-Orlans, fabriquent de petites statues de cire reprsentant leurs victimes et les transpercent
avec des aiguilles ; la blessure, comme sur les traphim ou Menh, se rpercute sur l'tre vivant et
souvent le tue. Les morts mystrieuses sont encore nombreuses et la main coupable n'est pas
toujours retrouve.
474

Le Ramss de Lepsius, qui rgna quelque 1300 ans avant notre re.

scribe royal Thoth-em-Hbi, homme intelligent, bien

vers dans l'art d'crire, il le chargea d'tudier la maladie.
Arriv Bakhten, Thoth-em-Hbi constata que BentRosh tait possde par un Khou (Em-seh-'eru Ker h'ou)
mais dclara qu'il tait trop faible pour engager une lutte
avec lui 475. [V 278]
Onze annes s'coulrent sans que l'tat de la jeune fille
s'amliort. Le chef de Bakhten envoya de nouveau son
messager et sur sa demande formelle Khons-peiriSeklerem-Zam, une des formes divines de Chons Dieu
le Fils dans la Trinit Thbaine fut envoy Bakhten...
Le Dieu [incarn] ayant salu (besa) la malade, celle-ci
se sentit immdiatement soulage et le Khou qui tait en
elle manifesta ds lors l'intention d'obir aux ordres du
Dieu. "O grand Dieu qui oblige les fantmes
s'vanouir, dit le Khou, je suis ton esclave, et je
retournerai d'o je suis venu" 476 !
Il est vident que Khons-peiri-Seklerem-Zam tait un vritable
Hirophante de la classe appele les "Fils de Dieu" puisqu'on le reprsente
comme tant une des formes du Dieu Khons ; ce qui veut dire, soit qu'il
tait considr comme une incarnation de ce dieu un Avatar soit qu'il
tait un Initi complet. Le mme texte montre que le temple auquel il
appartenait tait un de ceux auxquels une Ecole de Magie tait attache. Il
s'y trouvait un Khen, une portion du temple, inaccessible tous sauf au
prtre de rang lev, ce lieu servait de bibliothque ou de dpt d'ouvrages
secrets, que des prtres spciaux (ceux que tous les Pharaons consultaient
dans les cas importants) taient chargs d'tudier et de garder, et dans ce
Khen, ils communiquaient avec les Dieux et en obtenaient des conseils.
Lucien, dans sa description du temple de Hirapolis, ne parle-t-il pas ses

475

On peut se faire une ide du degr de confiance que peuvent inspirer les traductions de pareils
documents gyptiens, en constatant que la mme phrase est traduite de trois manires diffrentes
par trois Egyptologues. Roug dit : "il la trouva en tat de tomber sous le pouvoir des esprits" ou
"avec les membres tout raides" (?) autre version ; et Chabas traduit : "Et le scribe trouva le Khou
trop mchant." Entre le fait d'tre possd par un mauvais Khou et "d'avoir ses membres tout
raides", il y a une diffrence.
476

De Mirville, V, 247, 248.

lecteurs "de Dieux qui manifestaient leur prsence spontanment" 477 ? Ne

dit-il pas, un peu plus loin, qu'il voyagea une fois avec un prtre de
Memphis, qui lui raconta avoir pass vingt-trois ans dans les cryptes
souterraines de son temple, recevant, de la Desse Isis en personne, des
instructions sur la Magie ? Nous lisons aussi que ce fut par Mercure luimme que le grand Ssostris (Ramss II) fut instruit dans les Sciences
sacres ; et Jablonsky fait remarquer ce propos que nous avons l le
motif pour lequel le mot Amoun (Ammon) d'o il pense que notre
"Amen" drive est une vritable invocation la lumire 478.
Dans le papyrus Anastasi, qui fourmille de formules varies pour
l'vocation des Dieux et d'exorcismes contre les Khous et les dmons
lmentaires, le septime paragraphe fait clairement ressortir la diffrence
que l'on faisait entre [V 279] les vritables Dieux, les Anges Plantaires et
ces coques que les mortels laissent derrire eux en Kma-loka, comme
pour tenter l'humanit et l'intriguer plus dsesprment, au cours de sa
vaine recherche de la vrit en dehors de la Science occulte et du voile de
l'Initiation. Ce septime verset s'exprime ainsi au sujet de ces vocations
divines, ou consultations thomantiques :
On ne doit invoquer ce grand nom divin 479 qu'en cas de
ncessit absolue et lorsque l'on se sent tout fait pur et
irrprochable.
Il n'en est pas ainsi dans la formule de Magie noire. Reuvens, parlant
de deux rituels de Magie de la collection Anastasi, fait remarquer qu'ils

477

Certains traducteurs prtendent que Lucien voulait parler des habitants de la ville, mais ils
n'arrivent pas prouver que cette opinion soit soutenable.

478
479

De Mirville, V, 256, 257.

Comment de Mirville peut-il voir Satan dans le Dieu Egyptien au grand Nom Divin, alors qu'il
admet lui-mme que rien ne surpassait en grandeur le nom de l'oracle de Dodone, car c'tait celui du
Dieu des Juifs, IAO ou Jhovah ? Cet oracle avait t apport Dodone par les Plasges plus de
quatorze sicles avant Jsus-Christ et laiss aux anctres des Hellnes ; son histoire est bien connue
et on peut la lire dans Hrodote. Jupiter, qui aimait Dodone, la blonde nymphe de l'Ocan, avait
ordonn aux Plasges de transporter son culte en Thessalie. Le nom du Dieu de cet oracle, au
temple Dodone, tait Zeus Plasgicos, le Zeuspater (Dieu le Pre), ou, comme l'explique de
Mirville : "C'tait le nom par excellence, le nom que les Juifs tenaient pour l'ineffable, le nom
imprononable, bref Jaoh-pater, c'est--dire, celui qui fut, est et sera, ou l'Eternel." Et l'auteur
admet que Maury a raison "de dcouvrir le Jahovah Biblique dans le nom de l'Indra Vdique" et il
n'essaie mme pas de nier le rapport tymologique qui unit les deux noms, "le grand nom et le nom
perdu, avec le soleil et la foudre". Etranges confessions et contradictions plus tranges encore.

constituent indniablement le plus instructif des

commentaires sur les Mystres gyptiens attribus
Jamblique et le meilleur pendant de cet ouvrage
classique, pour comprendre la thaumaturgie des sectes
philosophiques, qui est base sur l'antique religion
gyptienne. Suivant Jamblique, la thaumaturgie tait
exerce par le ministre de gnies secondaires 480.
Reuvens termine par une remarque trs suggestive et trs importante
pour les occultistes qui dfendent l'antiquit et l'authenticit de leurs
documents, car, dit-il :
Tout ce qu'il [Jamblique] donne comme thologie, nous
le trouvons comme histoire dans nos papyrus.
Comment nier alors l'authenticit, la crdibilit et, surtout, la bonne
foi des auteurs classiques, qui ont tous trait de la Magie et de ses
Mystres dans le plus respectueux esprit d'admiration et de vnration ?
Ecoutez Pindare s'crier : [V 280]
Heureux celui qui descend dans la tombe ainsi initi, car
il connat le terme de sa vie et le royaume 481 donn par
Jupiter 482.
ou Cicron dire :
L'Initiation ne nous enseigne pas seulement tre
heureux dans cette vie, mais aussi mourir avec un
espoir meilleur 483.
Platon, Pausanias, Strabon, Diodore et des douzaines d'autres,
tmoignent du grand bienfait de l'Initiation : tous les grands Adeptes, ainsi
que les Adeptes partiellement initis, partageant l'enthousiasme de
Cicron.

480

Lettre Lettronne sur le 75me n des papyrus Anastasi de Reuvens. Voyez de Mirville, V, 258.

481

Les Champs-Elyses.

482

Fragments IX.

483

De Legibus, II, IV.

Plutarque ne se console-t-il pas de la perte de sa femme

en songeant ce qu'il a appris lors de son initiation ?
N'avait-il pas acquis aux mystres de Bacchus, la
certitude que "l'me" [l'esprit] reste incorruptible et qu'il
existe un au-del ?... Aristophane allait plus loin : "Tous
ceux qui participaient aux Mystres, disait-il, menaient
une vie innocente, calme et sainte ; ils mouraient en
cherchant la lumire des Champs-Elyses [Dvachan],
tandis que les autres ne pouvaient s'attendre qu'aux
tnbres ternelles [l'ignorance ?]."
... Et en pensant l'importance que les Etats attachaient
an principe des Mystres et leur correcte clbration,
aux stipulations qu'ils introduisaient dans leurs traits
pour garantir leur clbration, on comprend quel point
ces mystres avaient si longtemps occup leurs penses
depuis la premire jusqu' la dernire.
C'tait la plus grande des proccupations, tant publiques
que prives et c'tait tout naturel, suivant Dllinger, les
Mystres d'Eleusis taient considrs comme
l'efflorescence de toute la religion grecque, comme la
plus pure essence de toutes ses conceptions 484.
Non seulement on refusait d'y admettre les conspirateurs,
mais encore ceux qui ne les avaient pas dnoncs : les
tratres, les parjures, les dbauchs 485... de sorte que
Porphyre put dire : "Notre me doit tre, au moment de
la mort, comme elle tait durant les Mystres, c'est--dire
exempte de souillures, de passion, d'envie, de haine ou
de colre 486."
En vrit :

484

Judaism and Paganisme, I, 184.

485

Fag. of Styg., ap. Stob.

486

De Special. Legi.

La magie tait considre comme une Science divine qui

conduisait une participation aux attributs de la Divinit
elle-mme 487. [V 281]
Hrodote, Thals, Parmnide, Empdocle, Orphe, Pythagore, chacun
son tour vint chercher la sagesse des grands Hirophantes de l'Egypte,
dans l'espoir de trouver la solution des grands problmes de l'univers.
Philon s'exprime ainsi :
On savait que les mystres dvoilaient les oprations
secrtes de la nature 488.
Les prodiges accomplis par les prtres et la magie
thurgique sont si bien authentifis et les preuves si le
tmoignage humain a la moindre valeur sont si
convaincantes, que Sir David Brewster, plutt que
d'avouer que les thurgistes paens surpassaient de
beaucoup les Chrtiens par leurs miracles, leur concda
le plus grand savoir en physique et dans tout ce qui se
rattache la philosophie naturelle. La science se trouve
en prsence d'un trs dsagrable dilemme...
"La magie, dit Psellus, formait la dernire partie de la
science sacerdotale. On y recherchait la nature, le
pouvoir et la qualit de toutes les choses sublunaires des
lments et de leurs divisions, des animaux, des diverses
plantes et de leurs fruits, des pierres et des herbes. Bref,
elle explorait la puissance et l'essence de toute chose. De
l les effets qu'elle produisait. Elle formait des statues
[magntises] qui procuraient la sant, et elle fabriquait
diverses images et objets [talismans] susceptibles de
devenir aussi bien les instruments de la maladie que ceux
de la sant. Souvent aussi la Magie fait apparatre le feu
cleste et alors les statues rient et les lampes s'allument
spontanment 489.
487

De Mirville, V, 278, 279.

488

Isis Dvoile, I, 106.

489

Isis Dvoile, I, 465, 466.

Quant l'assertion de Psellus que la Magie "faisait des statues qui

procuraient la sant", il est aujourd'hui prouv au monde que ce n'tait pas
un rve, une vantardise de thurgiste hallucin. Ainsi que le dit Reuvens,
cela devient de "l'histoire", car on le trouve dans le Papyrus magique de
Harris et sur la stle votive dont nous venons de parler. Chabas et de
Roug dclarent tous deux que :
la dix-huitime ligne de ce document trs mutil se lit
la formule qui a trait l'acquiescement du Dieu (Chons),
qui faisait connatre son consentement au moyen d'un
mouvement qu'il imprimait sa statue 490.
Il y eut mme une discussion l-dessus entre les deux Orientalistes.
Alors que M. de Roug voulait traduire le mot "Han" par "faveur" ou
"grce", M. Chabas soutenait que "Han" voulait dire un "mouvement" ou
"un signe" fait par la statue. [V 282]
Les excs de pouvoir, l'abus des connaissances et l'ambition
personnelle, ont souvent conduit la Magie noire, des Initis gostes et
peu scrupuleux, exactement comme les mmes causes produisent les
mmes effets, parmi des papes et des cardinaux chrtiens ; c'est la Magie
noire qui finit par amener l'abolition des Mystres, et non pas le
Christianisme, comme on le suppose souvent tort. Lisez le volume I de
l'Histoire romaine de Mommsen et vous verrez que ce furent les Paens
eux-mmes qui mirent un terme la profanation de la Science Divine.
Dj en l'an 560 avant J.-C. les Romains avaient dcouvert une association
Occulte, une cole de Magie noire du genre le plus rvoltant ; on y
clbrait des mystres imports d'Etrurie, et l'empoisonnement moral
s'tait rpandu trs rapidement dans toute l'Italie.
Plus de sept mille Initis furent poursuivis et la plupart
furent condamns mort...
Plus tard, Tite-Live nous montre encore trois mille Initis
condamns dans le cours d'une seule anne, pour crime
d'empoisonnement 491.
Et pourtant on se moque de la Magie noire et on la nie.
490

De Mirville, V, 248.

491

De Mirville, V, 281.

Pauthier peut tre ou ne pas tre trop enthousiaste, en disant que l'Inde
lui apparat comme
le grandiose et primitif foyer de la pense humaine, qui
finit par embraser tout l'ancien monde,
mais son ide tait juste. Cette pense primitive a conduit au savoir
Occulte, qui se reflte dans notre Cinquime Race depuis les premiers
jours des Pharaons gyptiens jusqu' nos temps modernes. Il n'y a gure de
papyrus hiratique, exhum avec des momies soigneusement emmaillotes
de rois et de grands prtres qui ne renferme quelques intressants
renseignements pour les modernes tudiants de l'Occultisme.
Tout cela n'est, bien entendu, que de la Magie tourne en ridicule, le
produit du savoir primitif et de la rvlation, bien que les Sorciers Altantes
l'aient pratiques d'une faon si peu divine, que la Race suivante fut
oblige de couvrir d'un voile pais les pratiques auxquelles on se livrait
pour obtenir ce qu'on appelait des effets magiques sur le plan psychique et
le plan physique. A la lettre, personne dans notre sicle ne croira ces
rcits, sauf les Catholiques Romains et ceux-ci donneront aux actes une
origine satanique. Nanmoins, la Magie est si bien mle l'histoire du
monde, que s'il y a jamais lieu d'crire cette dernire, il faudra la baser sur
les dcouvertes de l'Archologie et de l'Egyptologie, ainsi que sur les crits
et les instructions hiratiques ; si l'on insiste pour [V 283] la dbarrasser de
cette "superstition des ges", elle ne verra jamais le jour. On peut se faire
une ide de la situation embarrassante o se trouvent les Egyptologues et
les Assyriologues srieux, savants et acadmiciens. Obligs de traduire et
d'interprter les antiques papyrus et les inscriptions archaques des stles et
des cylindres de Babylone, ils se trouvent forcs, du premier au dernier,
d'aborder le sujet dsagrable, et pour eux rpulsif, de la Magie, avec ses
incantations et son attirail. Ils y trouvent des rcits sobres et graves, dus
de savants scribes et rdigs sous la surveillance directe d'Hirophantes
Chaldens ou Egyptiens, c'est--dire des plus instruits parmi les
Philosophes de l'antiquit. Ces rcits taient rdigs l'heure solennelle de
la mort et des obsques des Pharaons, de Grands-Prtres et autres puissants
de la terre de Chmi ; ils avaient pour but d'introduire la nouvelle Ame
Osirifie devant le redoutable tribunal du "Grand Juge", dans la rgion de
l'Amenti l o un mensonge pesait, dit-on, plus encore que les plus grands
crimes ; tous ces Scribes, ces Hirophantes, ces Pharaons et ces Grandsprtres, taient-ils des fous ou des trompeurs, pour avoir accept, ou

cherch faire accepter aux autres, tous les contes dormir debout qu'on
trouve dans les papyrus les plus respectables ? Impossible de sortir de l.
Corrobors par Platon et Hrodote, par Manthon et Le Syncelle comme
par les plus grands et les plus dignes de confiance, parmi les auteurs et les
philosophes qui ont trait de cette question, les papyrus parlent aussi
srieusement qu'en relatant un fait historique, assez connu et accept pour
n'exiger aucun commentaire de dynasties royales entires de Mnes,
savoir d'ombres et de fantmes (corps astraux) et de tels actes de savoir
magique, de tels phnomnes Occultes, que l'Occultiste le plus crdule de
notre poque hsiterait les admettre comme vrais.
Les Orientalistes ont dcouvert une planche de salut, tout en
continuant publier les papyrus et les soumettre la critique des
Sadducens littraires ; ils les appellent gnralement des "romans de
l'poque de Pharaon un tel". L'ide est ingnieuse, si elle n'est pas
absolument loyale.

[V 284]
SECTION XXVIII

L'ORIGINE DES MYSTERES

Tout ce qui a t expliqu dans la section prcdente, et cent fois plus
encore, tait enseign de temps immmorial dans les Mystres. Si la
premire apparition de ces institutions est une question de tradition
historique en ce qui concerne quelques-unes des nations les moins
anciennes, on doit certainement faire remonter leur origine l'poque de la
Quatrime Race-Racine. Les Mystres taient communiqus aux lus de
cette Race, lorsque la moyenne des Atlantes avait dj commenc
s'enfoncer trop profondment dans le pch pour que l'on pt leur confier
les secrets de la Nature. Dans les Ouvrages Secrets, on attribue leur
tablissement aux Rois-Initis des dynasties divines, l'poque o les "Fils
de Dieu" avaient permis que leur pays devnt graduellement le Kou-karmads (le pays du vice).
On peut dduire l'antiquit des Mystres de l'histoire du culte
d'Hercule en Egypte. Cet Hercule selon ce que les prtres dirent
Hrodote, n'tait pas grec, car celui-ci en parle ainsi :
Quant l'Hercule grec, je ne pus rien en apprendre dans
aucune partie de l'Egypte... le nom n'a jamais t
emprunt par l'Egypte la Grce... Hercule... d'aprs ce
qu'ils [les prtres] affirment, est un des douze (grands
Dieux) qui furent reproduits des huit Dieux plus anciens,
17.000 ans avant l'anne d'Amasis.
Hercule est d'origine indienne et sa chronologie Biblique mise de
ct le Colonel Tod avait parfaitement raison de suggrer que c'tait
Balarma ou Baladva. Il faut lire les Pournas, avec leur clef Esotrique,
pour dcouvrir, presque chaque page, quel point elles corroborent la
DOCTRINE SECRETE. Les anciens auteurs classiques comprenaient si
bien cette vrit, qu'ils taient unanimes attribuer Hercule une origine
asiatique.

Une section du Mahbhrata est consacre l'histoire

des Hercla la race desquels appartenait Vyasa...
Diodore dit la mme lgende avec des variantes. Il dit :
"Hercule naquit parmi les Indiens qui, tout comme les
Grecs, lui attribuent une massue et une peau de lion."
Tous les deux [Krishna et Baladva] sont [V 285]
(seigneurs) de la race (cla) de Hri (Hri-cul-es), d'o
les Grecs ont pu tirer le mot compos Hercule 492."
La Doctrine Occulte explique qu'Hercule fut la dernire incarnation de
l'un des sept "Seigneurs de la Flamme", comme Baladva, frre de
Krishna, que ses incarnations eurent lieu durant les Troisime, Quatrime
et Cinquime Races-Racines et que son culte fut import en Egypte, de
Lanka et de l'Inde, par les immigrants postrieurs. Le fait que les Grecs
l'ont emprunt aux Egyptiens est d'autant plus certain que les Grecs le font
natre Thbes et ne localisent Argos que ses douze travaux. Or, nous
trouvons dans le Vishnou Pourna une corroboration complte du rcit
contenu dans l'Enseignement Secret et voici un bref rsum de l'allgorie
Pouranique.
Raivata, petits-fils de Sharyti, quatrime fils de Manou, ne trouvant
aucun homme digne de sa ravissante fille, se rendit avec elle dans la rgion
de Brahm pour consulter le Dieu en cette occurrence. Au moment de son
arrive, Hh, Hoho et d'autres Gandharvas chantaient devant le trne et
Raivata attendit qu'ils eussent fini, croyant qu'il n'avait pass qu'un
Mouhorta (instant) alors que de longs ges s'taient couls. Lorsqu'ils
eurent fini, Raivata se prosterna et exposa son embarras. Brahm lui
demanda alors qui il dsirait avoir comme beau-fils et en l'entendant
nommer quelques personnes, le Pre du Monde sourit et dit : "En ce qui
concerne ceux que vous avez nomms, leur troisime et leur quatrime
gnration [Races-Racines] ne survivent plus, car une nombreuse
succession d'poques [Chatour Youga, ou les quatre cycles de Youga] se
sont couls pendant que vous coutiez nos chanteurs. Sur la Terre en ce
moment, le vingt-huitime grand ge du Manou actuel est prs de finir et
la priode de Kali approche. Il vous faut donc confier ce joyau-vierge un
autre poux, car vous tes maintenant seuls."

492

Rajasthan de Tod, I, 28.

On prescrit alors au Rja Raitava de se rendre Koushasthal, son

ancienne capitale, qui tait appele maintenant Dvrak et o rgnait sa
place une portion de l'tre divin (Vishnou) dans la personne de Baladva,
frre de Krishna, considr comme la septime incarnation de Vishnou
lorsque Krishna est tenu comme une divinit complte.
"Ayant ainsi reu les instructions du N-du-Lotus
[Brahma], Raivala retourna avec sa fille sur la Terre, o
il trouva la race des hommes rduite de stature [voyez ce
qui est dit dans les STANCES et les Commentaires au
sujet de la stature graduellement dcroissante des races
humaines]... rduite en vigueur et affaiblie
intellectuellement. Il se rendit [V 286] la ville de
Koushasthal, qu'il trouva bien change", parce que,
suivant l'explication allgorique du Commentateur
"Krishna avait rclam la mer une partie du pays", ce
qui signifie en langage ordinaire que les continents
avaient tous t changs entre temps et "qu'il avait
renouvel la ville" ou plutt en avait bti une nouvelle,
Dvrak ; on lit, en effet, dans la Bhgavata Pourna
que Koushasthal fut fonde et construite par Raivata
dans la mer et des dcouvertes ultrieures tablirent que
c'tait la mme que Dvrak ou qu'elle tait construite au
mme endroit. C'tait donc primitivement sur une le.
L'allgorie de la Vishnou Pourna nous montre Raivata
donnant sa fille " celui qui maniait le soc de la charrue"
ou plutt "la charrue pavoise" Baladva, qui "voyant
que la demoiselle tait d'une taille excessivement
leve... la raccourcit avec l'extrmit du soc de sa
charrue, aprs quoi elle devint sa femme 493".
C'est une allusion fort claire la Troisime et la Quatrime Races,
aux gants Atlantes et aux incarnations successives des "Fils de la
Flamme" et autres ordres de Dhyn Chohans, dans les hros et les rois de
l'humanit, jusqu'au Kali Youga, ou Age Noir, dont le commencement ne
remonte pas au-del des temps historiques. Autre concidence encore :
Thbes est la cit aux cent portes et Dvrak est ainsi dnomme en raison
de ses nombreux portails du mot "Dvra" qui veut dire "portail". Hercule
493

Op. cit., IX, III, 28.

et Baladeva ont tous deux un caractre passionn et violent et sont tous

deux renomms pour la beaut de leur peau blanche. Il est hors de doute
qu'Hercule est Baladva en costume grec. Arrien constate une grande
similitude entre l'Hercule Thbain et l'Hercule Hindou qui tait l'objet d'un
culte de la part des Sourasniens qui construisirent Mthora ou Mathor,
lieu de naissance de Krishna. Le mme auteur place Sandracottos
(Chandragoupta, le grand-pre du Roi Ashoka, du clan de Morya) parmi
les descendants directs de Baladva.
On nous enseigne qu'aux dbuts, il n'y avait pas de Mystre. Le Savoir
(Vidy) tait la proprit commune et rgna universellement durant tout
l'Age d'Or (Satya Youga). Comme le dit le Commentaire :
Les hommes n'avaient pas encore cr le mal, en ces
jours de batitude et de puret, car leur nature tait
plutt Divine qu'humaine.
Mais lorsque l'humanit, croissant rapidement en nombre, vit crotre
aussi la varit des idiosyncrasies de corps et de mental, l'Esprit incarn
commena laisser voir sa faiblesse. Des exagrations naturelles, en
mme temps que des superstitions, [V 287] prirent naissance dans les
esprits les moins cultivs et les moins sains. L'gosme naquit de passions
et de dsirs inconnus jusqu'alors, et on n'abusa que trop souvent du savoir
et du pouvoir au point qu'il devint enfin ncessaire de limiter le nombre de
ceux qui savaient. Ainsi naquit l'Initiation.
Chaque nation spare se constitua alors un systme religieux selon
ses lumires et ses besoins spirituels. Le simple culte de la forme tant
cart par les sages, ceux-ci rservrent le vritable savoir de rares lus.
Comme la ncessit de voiler la vrit, pour la mettre l'abri des
profanations, devenait plus apparente chaque gnration, on avait
commenc par employer un lger voile qu'il fallut paissir graduellement,
mesure que se rpandaient la personnalit et l'gosme, et cela conduisit
aux Mystres. Ils finirent par tre tablis dans tous les pays et parmi tous
les peuples, en mme temps que pour viter les luttes et les malentendus,
on laissait des croyances exotriques se dvelopper dans l'esprit des
masses profanes. Inoffensives et innocentes leurs dbuts comme un
vnement historique arrang sous forme de conte de fes adapt un
esprit d'enfant et comprhensible pour lui ces croyances pouvaient, ces
poques recules, tre laisses libres de se dvelopper et de constituer la

foi populaire, sans danger pour les vrits plus philosophiques et plus
abstraites enseignes dans les sanctuaires. L'observation logique et
scientifique des phnomnes de la Nature, qui seule conduit l'homme la
connaissance des vrits ternelles pourvu qu'il s'approche du seuil de
l'observation, dgag de tout prjug, et qu'il voie avec son il spirituel
avant de considrer les choses sous leur aspect physique n'est pas de la
comptence des masses. Les merveilles de l'Unique Esprit de Vrit, de la
Divinit jamais cache et inaccessible, ne peuvent tre dchiffres et
assimiles qu' l'aide de ses manifestations par les "Dieux" secondaires,
Ses pouvoirs actifs. Alors que la Cause Unique et Universelle doit
demeurer jamais in abscondito, Son action multiple peut tre constate
par ses effets dans la Nature. Comme cette dernire seule tait
comprhensible et manifeste pour l'humanit en gnral, on permettait aux
Pouvoirs qui provoquaient ces effets de grandir dans l'imagination du
peuple. Bien des sicles plus tard, au cours de la Cinquime Race
Aryenne, des prtres peu scrupuleux commencrent abuser, dans tous les
pays, des trop faciles croyances du peuple et finirent par lever ces
Puissances secondaires au rang de Dieu de l'Unique Cause Universelle de
toutes les causes 494. [V 288]
Ds lors, la connaissance des vertus primordiales demeura entirement
rserve aux Initis.
Les Mystres avaient leurs points faibles et leurs dfauts comme ce
doit tre ncessairement le cas pour toutes les institutions qui se rattachent
l'lment humain. Nanmoins, Voltaire a caractris en peu de mots leurs
avantages :
Au milieu du chaos des superstitions populaires, il
existait une institution qui empcha toujours l'homme de
tomber dans la brutalit absolue : c'tait celle des
Mystres.
En vrit, comme le dit Ragon de la Franc-Maonnerie :

494

Dans l'Antiquit, les Brahmanes n'existaient pas en tant que caste hrditaire. A ces poques trs
recules un homme devenait un Brahmane par son mrite personnel et par l'Initiation. Mais le
despotisme s'insinua peu peu et le fils d'un Brahmane fut cr Brahmane, d'abord par protection,
puis comme hritier. Les droits du sang remplacrent ceux du mrite rel et c'est ainsi que naquit le
corps des Brahmanes, qui ne tarda pas devenir une caste puissante.

Son temple a le Temps pour dure, l'Univers pour

espace... "Diviser pour rgner", disaient les russ ;
"Unissons-nous pour rsister", dirent les premiers
Maons 495.
Ou plutt les Initis, que les Maons n'ont jamais cess de reconnatre
comme leurs Matres primitifs et directs. Le premier et fondamental
principe de force morale et de puissance est l'association et la solidarit des
penses et du but. "Les Fils de la Volont et du Yoga" s'unirent au dbut
pour rsister aux iniquits terribles et sans cesse croissantes des Adeptes
de gauche, les Atlantes. Cela provoqua la fondation d'Ecoles Secrtes
encore plus nombreuses, de temples d'instruction et de Mystres
inaccessibles tous, moins d'avoir subi les plus terribles preuves et
probations.
Tout ce qu'on pourrait dire des premiers Adeptes et de leurs divins
Matres serait considr comme une fable. Il est donc ncessaire, si nous
voulons savoir quelque chose des Initis primitifs, de juger l'arbre ses
fruits ; d'tudier la conduite et les uvres de leurs successeurs de la
Cinquime Race, comme tant refltes dans les uvres des auteurs
classiques et des grands Philosophes. Comment l'initiation et les Initis
taient-ils considrs, durant quelque 2 000 ans, par les auteurs grecs et
romains ? Cicron renseigne ses lecteurs d'une faon trs claire, en disant :
Un Initi doit pratiquer toutes les vertus en son pouvoir :
justice,
[V 289]
fidlit,
libralit,
modestie,
temprance ; ces vertus font oublier aux hommes les
talents qui peuvent lui manquer 496.
Ragon dit :
Lorsque les prtres gyptiens disaient : "tout pour le
peuple, rien par le peuple", ils avaient raison : dans une
nation ignorante, la vrit ne doit tre rvle qu'aux
495

Des Initiations Anciennes et Modernes. "Les mystres, dit Ragon, furent le don de l'Inde". Il se
trompe en cela, car la race Aryenne avait apport de l'Atlantide les mystres de l'Initiation.
Nanmoins, il a raison de dire que les mystres prcdrent toutes les civilisations et qu'en polissant
les peuples intellectuellement et moralement, ils servirent de bases toutes les lois civiles,
politiques et religieuses.
496

De Off. I, 33.

personnes dignes de confiance... Nous avons vu de nos

jours, "tout par le peuple, rien pour le peuple", ce qui est
un systme faux et dangereux. Le vritable axiome
devrait tre : "Tout pour le peuple et avec le peuple 497."
Mais pour accomplir cette rforme, il faut que les masses subissent
une double transformation :
a.

se sparer de tout lment de superstition exotrique et du clerg

et

b.

devenir des hommes instruits, librs de tout danger d'tre rduits

en esclavage, soit par un homme, soit par une ide.

Cela peut sembler paradoxal par rapport ce qui prcde.

Les Initis taient des "prtres", pourrait-on nous objecter du moins
tous les Hirophantes et les Adeptes de l'Inde, d'Egypte, de Chalde, de
Grce et de Phnicie taient prtres dans les temples et ce furent eux qui
inventrent leurs croyances exotriques respectives. A cela on peut
rpondre : "l'habit ne fait pas le moine". Si on peut en croire la tradition et
l'opinion unanime des auteurs anciens, en y ajoutant les exemples que nous
fournissent les "prtres" de l'Inde, la nation la plus conservatrice du
monde, il devient certain que les prtres gyptiens n'taient pas plus
prtres, dans le sens que nous donnons ce mot, que ne le sont les
Brahmanes des temples. On ne pourrait jamais les considrer comme tels,
si nous prenons pour type le clerg europen. Laurens fait observer avec
beaucoup de raison que :
A strictement parler, les prtres de l'Egypte n'taient pas
des ministres de la religion. Le mot "prtre" dont la
traduction a t mal interprte avait une acception toute
diffrente de celle qu'on lui donne parmi nous. Dans la
langue de l'antiquit et spcialement dans le sens de
l'initiation des prtres de l'ancienne Egypte, le mot
"prtre" tait synonyme de "philosophe"... L'institution
des prtres gyptiens semble avoir rellement t une
confdration de sages assembls pour tudier l'art de
gouverner les hommes, pour centraliser le domaine de la
497

Des Initiations, p. 22.

vrit, rgler sa propagation et arrter sa trop dangereuse

dispersion. 498.
Les prtres gyptiens, de mme que les brahmanes de jadis, tenaient
les rnes des pouvoirs de gouvernement, systme qui leur avait t
transmis par hritage direct des Initis [V 290] de la grande Atlantide. Le
pur culte de la Nature, aux premires poques patriarcales le mot
"patriarches" s'appliquait dans son sens original, aux Progniteurs de la
race humaine 499, aux Pres, aux Chefs et aux Instructeurs des hommes
primitifs devint l'hritage de ceux-l, seuls, qui pouvaient discerner le
noumne sous le phnomne. Plus tard, les Initis transmirent leur savoir
aux rois humains, de mme que leurs divins Matres l'avaient transmis
leurs anctres. C'tait leur prrogative et leur devoir, de rvler les secrets
de la Nature qui taient utiles l'humanit les vertus caches des Plantes,
l'art de gurir les malades et de faire natre l'amour fraternel et l'assistance
mutuelle parmi l'humanit. Nul n'tait un Initi s'il ne pouvait gurir
mme rappeler la vie, aprs une mort apparente (coma) ceux qui, trop
longtemps ngligs, seraient morts durant leur lthargie 500. Ceux qui
faisaient preuve de pareils pouvoirs furent dsormais placs au-dessus des
foules et furent considrs comme Rois et Initis. Gautama Bouddha tait
un Roi-Initi, un gurisseur, et rappelait la vie ceux qui taient entre les
mains de la mort. Jsus et Apollonius taient des gurisseurs et leurs
fidles s'adressaient eux comme des Rois. S'ils avaient t incapables
de ressusciter ceux qui selon toute apparence, taient morts, leurs noms
n'auraient pas t transmis la postrit, car c'tait l la premire et la plus
importante preuve, le signe certain, que s'tendait sur l'Adepte l'invisible
main du Matre primordial divin, ou qu'il tait l'incarnation d'un des
"Dieux".
Ce dernier privilge royal fut transmis nos rois de la Cinquime
Race par les rois de l'Egypte. Ceux-ci taient tous initis aux mystres de
la mdecine et ils gurissaient les malades mme lorsqu'en raison des
terribles preuves et des derniers travaux de l'Initiation, ils taient
498

Essais Historiques sur la Franc-Maonnerie, pp. 142, 143.

499

Le mot "patriarche" est compos du mot grec "patria" (famille, tribu ou nation) et de "Archos"
(un chef) le principe paternel. Les Patriarches juifs, qui taient des pasteurs, transmirent leur nom
aux Patriarches chrtiens ; ce n'tait pourtant pas des prtres, mais simplement les chefs de leurs
tribus, comme les Richis indiens.

500

La rsurrection d'un corps vraiment mort est une impossibilit dans la nature.

incapables de devenir des Hirophantes complets. Ils taient gurisseurs

par privilge et par tradition, et taient assists dans l'art de gurir par les
Hirophantes, des temples, lorsqu'ils ignoraient eux-mmes la Science
curative Occulte. Aussi, durant les lointaines poques historiques, nous
voyons Pyrrhus gurir les malades rien qu'en les touchant du pied ;
Vespasien et Adrien n'avaient qu' prononcer quelques mots qui leur
avaient t enseigns par leurs Hirophantes, pour rendre la vue aux
[V 291] aveugles et la sant aux estropis. A partir de cette poque,
l'histoire a not des cas o le mme privilge confr aux Rois et aux
Empereurs de presque toutes les nations 501.
Ce qu'on sait des Prtres de l'Egypte et des anciens Brahmanes et que
corroborent tous les anciens auteurs classiques et historiques, nous donne
le droit de croire ce qui n'est pas traditionnel pour les sceptiques. D'o
viendraient les merveilleuses connaissances des Prtres Egyptiens dans
toutes les branches de la Science, s'ils ne les avaient pas puises une
source plus ancienne ? Les fameux "Quatre", les siges du savoir dans
l'antique Egypte, sont historiquement plus certains que les
commencements de l'Angleterre moderne. A son arrive de l'Inde, c'est
dans le grand sanctuaire de Thbes que Pythagore tudia la Science des
nombres Occultes. C'est Memphis qu'Orphe popularisa sa mtaphysique
indienne trop abstraite, l'usage de la Grande Grce, et c'est l que Thals
et, bien des sicles plus tard, Dmocrite, puisrent toutes leurs
connaissances. C'est Sais que revient l'honneur de la merveilleuse
lgislation et de l'art de gouverner les peuples, qui furent enseigns par ses
Prtres Lycurgue et Solon, et qui continueront tous deux faire
l'admiration des gnrations futures. Et si Platon et Eudoxe n'avaient
jamais t faire leurs dvotions au sanctuaire d'Hliopolis, il est fort
probable que l'un n'et pas tonn les gnrations futures par sa morale, ni
l'autre par ses merveilleuses connaissances en mathmatiques 502.

501

Les rois de Hongrie prtendaient pouvoir gurir la jaunisse ; on attribuait aux ducs de Bourgogne
le pouvoir de prserver les gens de la peste ; les rois d'Espagne dlivraient ceux qui taient possds
du dmon. La prrogative de gurir les crouelles tait attribue aux rois de France, en rcompense
des vertus du bon roi Robert. Franois 1er, durant un court sjour qu'il fit Marseille pour le
mariage de son fils, toucha et gurit de cette maladie plus de 500 personnes. Les rois d'Angleterre
jouissaient du mme privilge.

502

Voyez les Essais Historiques de Laurens, pour plus de renseignements au sujet du savoir
universel des Prtres Egyptiens.

Le grand auteur moderne qui a trait des Mystres de l'Initiation

Egyptienne bien qu'il n'et aucune connaissance de ceux de l'Inde feu
Ragon n'a pas exagr en soutenant que :
Toutes les notions que possdaient l'Hindoustan, la
Perse, la Syrie, l'Arabie, la Chalde, la Sydonie et les
prtres de Babylonie [sur les secrets de la Nature],
taient connues des prtres gyptiens. C'est donc la
philosophie indienne, sans mystres, qui, aprs avoir
pntr en Chalde et en Perse antique, donna naissance
la doctrine des mystres gyptiens 503. [V 292]
Les Mystres prcdrent les Hiroglyphes 504. Ils donnrent naissance
ces derniers, parce qu'on avait besoin d'archives permanentes pour
conserver et commmorer leurs secrets. C'est la Philosophie primitive 505
qui a servi de pierre d'assise la Philosophie moderne ; seulement la
progniture, tout en perptuant les traits du corps extrieur, a perdu en
chemin l'Ame et l'Esprit de sa mre.
L'Initiation, tout en ne renfermant ni rgles, ni principes, ni aucun
enseignement spcial de Science tel que nous le comprenons aujourd'hui
n'en tait pas moins la Science, et la Science des Sciences. Et, bien que
dpourvue des dogmes, de discipline physique et d'un rituel excessif,
503

Des Initiations, p. 24.

504

Le mot vient du Grec "hiros" (sacr) et "glupho" (je grave). Les caractres gyptiens taient
consacrs aux Dieux, de mme que le Dvangari Indien est le langage des Dieux.
505

Le mme auteur protestait (comme les Occultistes) contre l'tymologie moderne du mot
"philosophie" que l'on traduit par "amour de la sagesse", ce qui n'est nullement exact. Les
philosophes taient des savants et la philosophie tait une vritable science, non pas un simple
verbiage comme de nos jours. Le terme est compos de deux mots grecs dont la signification est
destine en faire connatre le sens secret et il devrait tre traduit par "sagesse de l'amour". Or, c'est
dans ce dernier mot "amour" que se cache le sens sotrique : car "amour" ne reprsente pas l un
nom, ne veut pas dire "affection" ou "tendresse", mais est le terme employ pour Eros, principe
primordial de la cration divine, synonyme de , le dsir abstrait de procrer de la Nature qui
se traduit par une ternelle srie de phnomnes. Il veut dire "amour divin", l'universel lment de
l'omniprsence divine rpandue dans toute la Nature et qui est la fois la cause principale et l'effet.
La "sagesse de l'amour" (ou "philosophia") voulait dire l'attrait et l'amour de tout ce qui se cachait
sous les phnomnes objectifs, et sa connaissance. La Philosophie signifiait le plus haut Adeptat
l'amour de la Divinit et l'assimilation avec elle. Dans sa modestie, Pythagore refusait mme le titre
de Philosophe (ou celui qui connat toutes les choses caches dans les choses visibles ; la cause et
l'effet, ou la vrit absolue) et se qualifiait de Sage, d'aspirant la Philosophie ou la Sagesse de
l'Amour, car l'Amour, dans son sens exotrique, tait aussi dgrad par les hommes d'alors, qu'il
l'est aujourd'hui par son application purement terrestre.

c'tait pourtant l'unique vraie Religion, celle de la vrit ternelle.

Extrieurement, c'tait une cole, un collge, o l'on enseignait les
sciences, les arts, la morale, la lgislation, la philanthropie, le culte de la
vritable et relle nature des phnomnes cosmiques ; durant les Mystres,
des preuves pratiques de cette nature relle taient secrtement donnes.
Ceux qui pouvaient apprendre la vrit sur toutes choses c'est--dire
ceux qui pouvaient contempler sans voiles la face de la grande Isis et
soutenir la redoutable majest de la Desse devenaient des Initis. Mais
les enfants de la Cinquime Race s'taient trop profondment enfoncs
dans la matire pour pouvoir toujours agir ainsi impunment. Ceux qui
chouaient disparaissaient de ce monde sans laisser de traces. Quel Roi,
[V 293] mme parmi les plus grands, et os rclamer aux prtres austres
un individu, si haute qu'et t sa situation, une fois que la victime avait
franchi le seuil de leur Adytum sacr ?
Les nobles prceptes qu'enseignaient les Initis des premires races,
furent transmis l'Inde, l'Egypte, la Grce, la Chine et la Chalde et
se rpandirent ainsi dans le monde entier. Tout ce qui est bon, noble et
grand dans la nature humaine, toute facult et aspiration divines, tout cela
tait cultiv par les Prtres-Philosophes qui cherchaient le dvelopper
chez leurs Initis. Leur code de morale, bas sur l'altruisme, est devenu
universel. On le trouve dans Confucius, "l'athe" qui enseignait que "celui
qui n'aime pas son frre n'a en lui aucune vertu" et dans ce prcepte de
l'Ancien Testament, "Tu aimeras ton prochain comme toi-mme 506". Les
plus grands Initis devenaient semblables des Dieux et Socrate, dans le
Phdon de Platon, est reprsent comme disant :
Les Initis sont certains d'aller dans la compagnie des
Dieux.
Dans le mme ouvrage, on fait dire au grand Sage athnien :
Il est tout fait visible que ceux qui ont tabli les
Mystres, ou assembles secrtes des Initis, n'taient
pas des personnages sans importance, mais de puissants
gnies qui, depuis les premiers ges, s'taient efforcs de
nous faire comprendre, sous ces nigmes, que celui qui
veut atteindre les rgions invisibles sans tre purifi, sera
506

Lev., XIX. 18.

prcipit dans l'abme [la Huitime Sphre de la Doctrine

Occulte, c'est--dire qu'il perdra jamais sa
personnalit], tandis que celui qui les atteindra purifi
des souillures de ce monde et accompli en vertu, sera
reu dans le sjour des Dieux.
Clment d'Alexandrie a dit, en parlant des Mystres :
Ici finit tout enseignement. On voit la Nature et toutes
choses.
Un pre de l'Eglise chrtienne s'exprime donc de la mme faon que le
Paen Pretextatus, proconsul d'Achae (quatrime sicle de notre re),
"homme de vertus minentes", qui fit remarquer que priver les Grecs des
"Mystres sacrs qui unifient l'humanit tout entire", quivaudrait ter,
leurs yeux, toute valeur leur vie. Les Mystres auraient-ils jamais
mrit les plus grands loges des hommes les plus nobles de l'antiquit, si
leur origine n'avait pas t plus qu'humaine ? Lisez tout ce qui a t crit
au sujet de cette institution sans pareille, aussi bien par ceux qui n'ont
jamais t initis, que par les Initis eux-mmes. Consultez Platon,
Euripide, Socrate, Aristophane, Pindare, Plutarque, Isocrate, Diodore,
Cicron, Epictte, Marc Aurle, pour ne pas citer [V 294] une douzaine
d'autres Sages et auteurs fameux. Ce que les Dieux et les Anges avaient
rvl, les religions exotriques, commencer par celle de Mose, l'ont
avili et l'ont voil pour des sicles aux regards du monde. Joseph, le fils de
Jacob, tait un Initi, autrement il n'et pas pous Aseneth, fille de
Petephre ("Putiphar", "celui qui appartient Phr", le Dieu Soleil) prtre
d'Hliopolis et gouverneur d'On 507. Toutes les vrits rvls par Jsus et
que comprenaient mme les Juifs et les premiers chrtiens, furent avilies
par l'Eglise qui prtend Le servir. Lisez ce que dit Snque d'aprs la
citation du docteur Kenealy :
"Le monde... s'tant fondu et tant rentr dans le sein de
Jupiter [ou Parabrahman], ce Dieu demeure pendant
quelque temps compltement concentr en lui-mme et
reste, en quelque sorte, compltement plong dans la
contemplation de ses propres ides. Ensuite nous voyons
un nouveau monde jaillir de lui... Une innocente race
507

"On", le Soleil, nom gyptien d'Hliopolis (la "cit du Soleil").

d'hommes est forme..." Puis, parlant d'une dissolution

du monde comme impliquant la destruction ou la mort de
tout, il [Snque] nous enseigne que lorsque les lois de la
Nature seront ensevelies sous les ruines et que le dernier
jour du monde sera venu, le Ple Sud crasera en
tombant toutes les rgions de l'Afrique et le Ple Nord
crasera tous les pays situs sous son axe. Le Soleil
effray sera priv de sa lumire ; le palais du ciel,
tombant en ruines, produira en mme temps la vie et la
mort et une sorte de dissolution atteindra aussi toutes les
divinits, qui retourneront de la sorte leur chaos
originel 508.
On pourrait s'imaginer lire dans les Pournas le rcit que fait
Parshara du grand Pralaya. C'est presque la mme chose, ide par ide. Le
Christianisme ne possde-t-il rien de ce genre ? Que le lecteur ouvre une
Bible anglaise quelconque et lise le Chapitre III de la Seconde Eptre de
Pierre et il trouvera l les mmes ides.
Dans les derniers temps il viendra des moqueurs... qui
diront : "O est la promesse de son avnement ? car
depuis que nos pres sont endormis tout continue comme
depuis le commencement de la cration." Ils veulent
ignorer que, ds l'origine, des cieux existaient ainsi que
la terre, surgie, la parole de Dieu, du sein de l'eau et au
moyen de l'eau, et que ce fut par cela mme que le
monde d'alors prit submerg. Quant aux cieux et la
terre d' prsent, la mme parole de Dieu... les tient en
rserve et les garde pour le feu... dans lequel les cieux
passeront avec un grand fracas et les lments fondront
sous une ardente chaleur... Car nous... attendons de
nouveaux cieux et une nouvelle terre... [V 295]
Si les interprtes prtendent voir dans cela une allusion une cration,
un dluge et la promesse de la venue du Christ, lorsqu'ils vivront dans
une nouvelle Jrusalem du ciel, ce n'est pas la faute de Pierre. Il faisait
allusion la destruction de la Cinquime Race et l'apparition d'un
nouveau continent pour la Sixime.
508

Book of God, p. 160.

Les Druides comprenaient la signification du Soleil dans le Taureau,

aussi lorsque tous les feux taient teints le premier Novembre, leur feu
sacr et inextinguible subsistait seul pour illuminer l'horizon, comme ceux
des Mages et des modernes Zoroastriens. Et, ainsi que les premiers de la
Cinquime Race et les Chaldens et Grecs postrieurs, comme aussi les
Chrtiens (qui le font jusqu' prsent sans en souponner le vritable sens)
ils saluaient "l'Etoile du matin", la belle Vnus-Lucifer 509. Strabon parle
d'une le prs de la Bretagne o Crs et Persphone taient l'objet d'un
culte, avec les mmes rites qu'en Samothrace et c'tait la Ierna sacre, o
tait allum un feu perptuel. Les Druides croyaient la renaissance de
l'homme : non pas, suivant l'explication de Lucien.
Que le mme Esprit animera un nouveau corps, non pas
ici, mais dans un monde diffrent,
mais ils croyaient une srie de rincarnations dans ce mme monde, car,
ainsi que le dit Diodore, ils dclaraient qu'aprs une priode dtermine,
les mes des hommes passeraient dans d'autres corps 510.
Les Aryens de la Cinquime Race reurent ces dogmes de leurs
anctres de la Quatrime Race, les Atlantes, Ils conservrent pieusement
ces enseignements, tandis que la Race-Racine dont ils taient issus,
devenant plus arrogante chaque gnration, grce l'acquisition de
pouvoirs surhumains, approchait graduellement de sa fin.

509

Dans son Book of God, Mr Kenealy cite Vallancey, qui dit : "J'avais peine dbarqu depuis une
semaine en Irlande venant de Gibraltar, o j'avais tudi l'Hbreu et le Chalden sous la direction de
Juifs de diffrents pays, que j'entendis une jeune paysanne dire un garon qui se trouvait auprs
d'elle : "Fach au Maddin Nag" ("vois l'toile du matin"), en lui montrant la plante Vnus, la
Maddna Mag des Chaldens".
510

Il fut un temps o le monde entier, l'humanit tout entire, n'avait qu'une seule religion, de mme
qu'une seule "langue". "Toutes les religions n'en faisaient d'abord qu'une et manaient d'un mme
centre", dit Faber.

[V 296]
SECTION XXIX

L'EPREUVE DE L'INITIE DU SOLEIL

Nous commencerons par les anciens Mystres reus des Atlantes par
les Aryens primitifs dont l'tat mental et intellectuel a t dcrit par le
professeur Max Mller d'une faon si magistrale et pourtant encore trs
incomplte.
Il dit :
nous avons l [dans le Rig Vda] une priode de la vie
intellectuelle de l'homme, dont on ne trouve l'quivalent
dans aucune autre partie du monde. Dans les hymnes du
Vda nous voyons l'homme livr lui-mme pour
rsoudre l'nigme du monde... Il invoque les dieux qui
l'entourent, il les loue, il les adore, mais cependant, avec
tous ces dieux... au-dessous et au-dessus de lui, le
primitif pote semble mal l'aise en lui-mme. L aussi,
dans sa propre poitrine, il a dcouvert une puissance qui
n'est jamais muette quand il prie, qui n'est jamais absente
quand il a peur et qu'il tremble. Elle semble inspirer ses
prires et cependant les couter ; elle semble vivre en lui
et pourtant, le soutenir, lui et tout ce qui l'entoure. Le
seul nom qu'il puisse trouver pour dsigner cette
mystrieuse puissance, c'est "Brahman" ; en effet,
brahman signifiait, l'origine, force, volont, dsir, et le
pouvoir propulseur de cration. Mais ce Brahman,
impersonnel lui-mme, aussitt nomm, se dveloppe en
quelque chose d'trange et de divin. Il finit par devenir
un des multiples dieux, l'un de la grande triade adore
jusqu' prsent. Et pourtant la pense qui est en lui n'a
pas de vrai nom ; cette puissance qui n'est rien qu'ellemme, qui soutient les dieux, les cieux et tous les tres
vivants, flotte devant son esprit conue mais non
exprime. A la fin, il l'appelle "Atman", car tman,

originairement souffle ou esprit, en vient signifier le

Soi, et le Soi seul, le Soi, tant divin qu'humain ; le Soi,
tant crateur que souffrant, le Soi Unique ou Tout, mais
toujours, le Soi indpendant et libre. "Qui a vu le
premier-n, dit le pote, alors que celui qui n'avait pas
d'os (c'est--dire de forme) portait celui qui avait des os ?
O taient la vie, le sang, le Soi du monde ? Qui donc
vint poser cette question quelqu'un qui le savait ?" (Rig
Vda, I, 164 ; 4). Cette ide d'un Soi divin une fois
exprime, tout le reste doit en reconnatre la suprmatie.
"Le Soi est cela, le Seigneur de toutes choses ; il est le
Roi de toutes choses ; de mme que les rayons d'une roue
sont contenus dans le moyeu et la circonfrence, tout est
[V 297] contenu dans le Soi ; tous les sois sont contenus
dans ce Soi" (Brihadranyaka, IV ; v, 15) 511.
Ce Soi, le plus haut, l'unique et universel, tant symbolis sur le plan
des mortels par le Soleil, dont l'effluence vitalisante tait son tour
l'emblme de l'me tuant les passions terrestres qui ont toujours t un
empchement la runion du Soi Unique (l'Esprit) avec le Tout-Soi. De l
le mystre allgorique, dont nous ne pouvons qu'esquisser ici les grands
traits. Il tait reprsent par les "Fils du Brouillard de Feu" et de la
"Lumire". Le second Soleil (la "seconde hypostase" du Rabbin Drach)
tait reprsent comme mis en jugement, et Vishvakarma, l'Hirophante,
lui coupait sept de ses rayons et les remplaait par une couronne de
ronces ; le "Soleil" devenait alors Vikarttana, dpouill de ses rayons.
Aprs cela le Soleil dont le rle tait jou par un nophyte prt tre initi
tait suppos descendre dans Ptla, les rgions infrieures, pour une
preuve de Tantale, En sortant triomphant, il merge de cette rgion de
concupiscence et d'iniquit pour redevenir Karmaskshin, tmoin du
karma des hommes 512, et il s'lve une fois de plus triomphant dans toute
la gloire de sa rgnration, en qualit de Graha-Rjah, Roi des
constellations, et on l'invoque comme Gabhastiman "remis en possession
de ses rayons".

511

Chips front a Germun Workshop, I, 69, 70.

512

Sorya, le Soleil, est une des neuf divinits tmoins de toutes les actions humaines.

La "fable" du Panthon populaire de l'Inde, fonde sur le mysticisme

potique du Rig Vda, qui lui a donn naissance mysticisme dont les
enseignements taient pour la plupart dramatiss durant les Mystres
religieux se dveloppa, au cours de son volution exotrique, en
l'allgorie suivante. On peut la trouver dans plusieurs des Pournas et dans
d'autres Ecritures. Dans le Rig Vda et ses hymnes, Vishvakarman, Dieu
de Mystre, est le Logos, le Dmiurge, un des plus grand Dieux signal
dans deux des hymnes, comme le plus haut. C'est le Crateur de Tout
(Vishvakarma), appel le "Grand Architecte de l'Univers", le
Dieu qui voit tout... le pre, le gnrateur, le
dispensateur, qui donne aux dieux leurs noms et se
trouve au-del de la comprhension des mortels.
comme tous les Dieux-Mystres. Esotriquement, c'est la personnification
du Pouvoir crateur manifest ; et mystiquement, c'est le septime principe
de l'homme, dans sa collectivit. En effet, c'est le fils de Bhouvana,
l'Essence lumineuse, autocre et de la vertueuse, chaste et aimable YogaSiddh, la Desse-vierge, dont le nom parle de lui-mme puisqu'elle
[V 298] personnifiait le pouvoir du Yoga, la "chaste-mre" qui les
Adeptes. Dans les Hymnes du Rig-Vda Vishvakarman accomplit le
"grand sacrifice", c'est--dire se sacrifie pour le monde, ou, comme on le
fait dire au Niroukta, traduit par cre les Orientalistes :
Vishvakarman commence par offrir le monde entier en
sacrifice, puis il finit par se sacrifier lui-mme.
Dans les reprsentations mystiques de son personnage Vishvakarman
est souvent appel Vittoba et il est reprsent comme la "Victime",
"l'Homme-Dieu", ou l'Avatar crucifi dans l'espace.
[De tout ce qui a trait aux vritables Mystres, aux vritables
Initiations, on ne peut naturellement rien dire en public : seuls peuvent les
connatre ceux qui sont capables de les affronter. Toutefois quelques
indications peuvent tre donnes sur les grands Mystres crmoniels de
l'Antiquit, que le public considrait comme les vrais Mystres et auxquels
des candidats taient initis au milieu de beaucoup de crmonies et d'un
grand dploiement d'Arts Occultes. Cachs derrire ceux-ci, dans le
silence et les tnbres, se trouvaient les vrais Mystres, tels qu'ils ont
toujours t et tels qu'ils continuent exister. En Egypte, comme en
Chalde, et, plus tard en Grce, les Mystres taient clbrs des poques

dtermines, et le premier jour tait fte publique, durant laquelle les

candidats taient conduits en grande pompe la Grande Pyramide, dans
laquelle ils disparaissaient aux yeux du public. Le second jour tait
consacr des crmonies de purification, la fin desquelles on prsentait
une robe blanche au candidat ; durant la troisime journe 513 il tait soumis
des preuves et examin au point de vue de ses progrs en savoir
Occulte. Le quatrime jour, aprs une nouvelle crmonie symbolique de
purification, il tait laiss seul pour subir diverses preuves, puis il tait
mis en catalepsie dans une crypte souterraine dans l'obscurit complte,
durant deux jours et deux nuits. En Egypte, le nophyte entrans tait plac
dans un sarcophage vide, dans la Pyramide o avaient lieu les crmonies
de l'initiation. En Inde et en Asie Centrale, il tait attach sur une planche
et lorsque son corps tait devenu semblable celui d'un mort (en transe), il
tait transport dans la crypte. Il tait alors veill par le Hirophante qui
"guidait l'me des apparitions (corps astral) depuis ce monde de Samsra
(ou d'illusion) jusqu'aux royaumes infrieurs, d'o, s'il russissait, il avait
le droit [V 299] de dlivrer sept mes souffrantes" (Elmentaires). Revtu
de son Amandamayakosha, corps de batitude le Srotpanna demeurait
l o nous n'avons aucun droit de le suivre et son retour recevait le Mot
avec ou sans le "sang du cur" de l'Hirophante 514.
513

[Il y a une lacune dans le manuscrit d'H.P.B. et le paragraphe entre parenthses remplace ce qui
manquait. A.B.] [Voir Notes Supplmentaires sur cette partie manquante, telle qu'elle est dans le
Manuscrit de 1886. N.d.E.]

514

Dans Isis Dvoile, vol. III, pp. 57, 58, il est fait mention d'une partie de cette crmonie. Parlant
du dogme de la Rdemption, nous le faisons remonter encore l'antique "paganisme". Nous disons :
"Cette pierre angulaire d'une glise qui s'tait crue difie pour des sicles sur un roc solide, est
aujourd'hui dterre par la Science qui prouve qu'elle provient des Gnostiques. Le professeur
Draper montre qu'elle n'tait gure connue du temps de Tertullien et qu'elle "a pris naissance parmi
les hrtiques Gnostiques" (voyez Conflict between Religion and Science, p. 224, voir traduction
franaise "Les Conflits de la Science et de la Religion". Paris, F. Alcan)... mais il y a des preuves
suffisantes pour tablir qu'elle ne prit pas plus naissance parmi eux, que leurs Christos et Sophia
oints. Ils modelrent le premier sur l'original du Roi Messie, le principe mle de la sagesse et la
seconde sur la troisime Sphiroth, de la Cabale Chaldenne et mme sur les Brahm et Saravast
Hindous et sur les Dyonisios et Demeter des Paens. Nous foulons ici un terrain plus solide, ne ftce que parce qu'il est aujourd'hui prouv que le Nouveau Testament n'apparut sous sa forme
complte, tel que nous le voyons aujourd'hui, que 300 ans aprs la priode des Aptres et qu'il est
reconnu que le Zohar et autres livres cabalistiques appartiennent au premier sicle avant notre re,
si mme ils ne sont pas plus anciens encore.

"Les Gnostiques partageaient beaucoup des ides des Essniens et les Essniens possdaient leurs
Mystres majeurs et mineurs au moins deux sicles avant notre re. Ils taient les Isarims ou Initis,
les descendants des Hirophantes gyptiens, dans le pays desquels ils avaient rsid pendant
plusieurs sicles avant d'tre convertis la vie monastique Bouddhiste par les missionnaires du Roi
Asoka et d'tre amalgams plus tard aux premiers Chrtiens, et ils existaient, probablement, avant

Seulement, en ralit, le Hirophante n'tait jamais tu ni en Inde ni

ailleurs, car le meurtre n'tait que simul [V 300] moins que l'Initiateur
n'et choisi l'Initi pour son successeur et ne se ft dcid lui
communiquer le dernier et suprme MOT, aprs quoi il devait mourir car
dans chaque nation un seul homme avait le droit de connatre ce mot.
Nombreux sont les grands Initis qui sont ainsi sortis de la scne du
monde, disparaissant
aux yeux des hommes, aussi mystrieusement que Mose
disparut du sommet du Mont Pisgah (Nbo, Sagesse qui
rend des oracles), aprs qu'il eut impos les mains
Josu, qui devint ainsi "rempli de l'esprit de sagesse",
c'est--dire initi.
Mais il mourut ; il ne fut pas tu. En effet, le meurtre, s'il avait
rellement lieu, relverait de la Magie noire et non de la Magie divine.
C'est la transmission de la lumire, plutt qu'un transfert de vie, de vie
spirituelle et divine et c'est une effusion de Sagesse et non de sang. Mais
les inventeurs non-initis du Christianisme thologique prirent le langage
allgorique la lettre et institurent un dogme dont l'expression brutale et
mal interprte remplit d'horreur et de rpulsion le "paen" spirituel.
Tous ces Hirophantes et Initis taient des types du Soleil et du
Principe Crateur (puissance spirituelle), comme le furent Vishvakarman
et Vikarttana depuis l'origine des Mystres. Le fameux franc-maon Ragon
donne des explications et des dtails curieux touchant les rites du Soleil. Il
que les antiques temples gyptiens ne fussent profans par les incessantes invasions des Perses, des
Grecs et autres hordes conqurantes. Les Hirophantes avaient leur rdemption reprsente dans le
Mystre de l'Initiation bien des sicles avant que n'aient apparu les Gnostiques ou mme les
Essniens. Cette crmonie tait connue des Hirophantes sous le nom de Baptme de Sang et tait
considre, non pas comme une rdemption de la "chute de l'homme" dans l'Eden, mais simplement
comme l'expiation des pchs passs, prsents et futurs de l'humanit ignorante mais pourtant
souille. L'Hirophante avait le choix entre l'offrande aux dieux qu'il esprait rejoindre et comme
sacrifice pour sa race, soit de sa vie pure et sans pchs, soit d'une victime animale. Le premier
choix dpendait entirement de sa propre volont. Au dernier moment de la solennelle "naissance
nouvelle", l'Initiateur transmettait "le mot" l'Initi et de suite aprs une arme tait place dans la
main droite de ce dernier qui recevait l'ordre de frapper. C'est la vritable origine du dogme
Chrtien de la rdemption."
Comme le dit Ballanche, cit par Ragon : "La Destruction est la grande Divinit du Monde",
justifiant ainsi la conception philosophique du Shiva Hindou. Suivant cette loi immuable et sacre,
l'Initi tait oblig de tuer l'Initiateur, autrement l'Initiation demeurait incomplte... C'est la mort qui
gnre la vie" (Orthodoxie Maonnique, p. 104). Tout cela, nanmoins, n'tait qu'emblmatique et
exotrique. L'arme et le meurtre doivent tre interprts dans leur sens allgorique.

tablit que le Hiram biblique, le grand hros de la Franc-Maonnerie (le

"fils de la veuve"), type driv d'Osiris, est le Dieu-Soleil, l'inventeur des
arts et "l'architecte" car le nom de Hiram signifie "l'lev", titre qui
appartient au Soleil. Tous les Occultistes connaissent les rapports troits
qui rattachent Osiris et aux Pyramides, les rcits concernant Salomon,
son Temple et sa construction, que l'on trouve dans les Rois ; ils savent
aussi que tout le rituel de l'Initiation Maonnique est bas sur l'allgorie
biblique de la construction de ce Temple, les Francs-Maons oubliant
propos, ou ignorant peut-tre, le fait que cette dernire allgorie est
compose d'aprs le symbolisme Egyptien et d'aprs d'autres symbolismes
plus anciens encore. Ragon l'explique en prouvant que les trois
compagnons d'Hiram, les "trois meurtriers", reprsentent les trois derniers
mois de l'anne et que Hiram reprsente le Soleil partir de son solstice
d't, lorsqu'il commence dcrotre car le rituel entier n'est qu'une
allgorie astronomique.
Durant le solstice d't, le Soleil provoque des chants de
gratitude de la part de tout ce qui respire ; aussi Hiram,
qui le reprsente, peut-il donner, tous ceux qui y ont
droit, le mot sacr, c'est--dire la vie. Lorsque le soleil
descend dans les signes infrieurs, toute la Nature
devient muette et Hiram ne peut plus [V 301] donner le
mot sacr aux compagnons, qui reprsentent les trois
mois inertes de l'anne. Le premier compagnon frappe
faiblement Hiram avec une rgle longue de vingt-quatre
pouces, symbole des vingt-quatre heures qui constituent
chaque rvolution diurne ; C'est la premire distribution
du temps qui, aprs l'exaltation de la puissante toile,
attaque faiblement son existence et lui porte le premier
coup. Le second compagnon le frappe avec une querre
de fer, symbole de la dernire saison, figure par
l'intersection de deux lignes droites, qui diviseraient en
quatre parties gales le cercle du Zodiaque dont le centre
symbolise le cur d'Hiram, l o il touche le point des
quatre carrs reprsentant les quatre saisons : seconde
distribution du temps qui, ce moment, porte un coup
plus rude l'existence solaire. Le troisime compagnon
le frappe mortellement au front d'un violent coup de son
maillet, dont la forme cylindrique symbolise l'anne,

l'anneau ou cercle ; troisime distribution du temps, dont

l'accomplissement porte le dernier coup l'existence du
Soleil expirant. On a conclu de cette interprtation
qu'Hiram, un fondeur de mtaux, hros de cette nouvelle
lgende avec le titre d'architecte, est Osiris (le Soleil) de
l'Initiation moderne ; qu'Isis, sa veuve, est la Loge,
l'emblme de la terre (en Sanscrit, loka le monde) et
qu'Horus, fils d'Osiris (ou de la lumire) et le fils de la
veuve est le franc-maon, c'est--dire l'Initi qui habite la
loge terrestre (le fils de la Sagesse et de la lumire) 515.
Ici encore il nous faut mentionner nos amis les Jsuites, car le rituel
ci-dessus est leur uvre. Pour donner un exemple du succs avec lequel ils
jettent de la poudre aux yeux des individus ordinaires pour les empcher
de voir les varits de l'Occultisme, nous allons mentionner ce qu'ils ont
fait dans ce qu'on appelle aujourd'hui la Franc-Maonnerie.
Cette Fraternit possde une partie considrable du symbolisme, des
formules et du rituel de l'Occultisme, transmis de temps immmorial et
tirs des Initiations primordiales. Pour faire de cette Fraternit une
inoffensive ngation, les Jsuites envoyrent dans cet Ordre quelques-uns
de leurs plus habiles missaires, qui firent d'abord croire aux simples frres
que le vritable secret avait t perdu avec Hiram Abiff, puis les
amenrent insrer cette croyance dans leurs formulaires. Ils inventrent
ensuite des degrs suprieurs, spciaux mais falsifis en prtendant jeter
plus de lumire sur ce secret perdu, afin de diriger le candidat et de
l'amuser avec des formes empruntes la ralit, mais ne renfermant
aucune substance et arranges avec art de faon conduire le Nophyte
nulle part. Et pourtant des hommes, pleins de bon sens et de capacits sous
d'autres rapports, se runiront parfois et, solennellement, avec zle et
activit, se livreront la ridicule [V 302] occupation de rvler "des
secrets substitus" au lieu des choses relles.
Si le lecteur se reporte un trs remarquable et trs utile ouvrage
intitul The Royal Masonic Cyclopoedia, l'article "Rosicrucianism", il
constatera que son auteur, savant Franc-Macon de haut rang, montre ce
qu'ont fait les Jsuites pour dtruire la Franc-Maonnerie. Parlant de la
priode durant laquelle cette mystrieuse Fraternit (au sujet de laquelle
515

Orthodoxie Maonnique, pp. 102-104.

tant de personnes prtendent "savoir quelque chose" si ce n'est beaucoup,

alors qu'en fait elles n'en savent rien) commena tre connue, il dit :
Dans le pass, les grandes masses de la socit
prouvaient une crainte de l'invisible crainte qui n'a pas
encore compltement disparu, comme le prouvent
clairement des vnements et des phnomnes rcents.
En consquence, ceux qui tudiaient la Nature et le
mental taient obligs de se rfugier dans une obscurit,
d'ailleurs accueillie assez volontiers... Les rveries
cabalistiques d'un Jean Reuchlin conduisirent l'action
enflamme d'un Luther et les patients travaux d'un
Trithme produisirent le systme moderne de la
correspondance diplomatique chiffre... Il est vraiment
digne de remarque qu'un sicle spcial, et prcisment
celui o les Rose-Croix se montrrent pour la premire
fois, se distingua dans l'histoire comme l'poque durant
laquelle les plus grands efforts furent faits en vue de
briser ces entraves du pass [la Papaut et
l'Ecclsiasticisme]. De l l'opposition du parti menac et
sa virulence envers tout ce qui est mystrieux ou
inconnu. En retour, il organisa largement des socits
pseudo-Rosicruciennes et Maonniques et ces socits
eurent pour consigne de prendre au pige irrgulirement
les frres les plus faibles, de l'Ordre Vritable et
Invisible, puis de trahir triomphalement tout ce qu'ils
auraient en la sottise de communiquer aux Chefs de ces
associations transitoires et insignifiantes. Toutes les ruses
furent employes par les autorits qui, pour leur propre
dfense, luttaient contre les progrs de la vrit, pour
attirer, par persuasion, intrt ou terreur, ceux qui
seraient susceptibles d'tre amens accepter le Pape
pour Matre... Une fois conquis, ainsi que de nombreux
convertis cette foi le savent, mais n'osent l'avouer, ils
sont traits ngligemment et abandonns leurs propres
moyens, dans la lutte pour la vie, sans mme tre admis
connatre les misrables aporrheta que la foi Romaine se
croit en droit de tenir caches.

Mais si la Maonnerie a t dpouille, personne n'est capable

d'craser le vritable et invisible Rose-Croix et l'Initi Oriental. Le
symbolisme de Vishvakarman et de Sorya Vikarttana, o Hiram Abiff
tait vraiment tu, a survcu, et nous allons maintenant y revenir. Ce n'est
pas seulement un rite astronomique, mais c'est le plus solennel des rites,
hritage [V 303] des Mystres Archaques, qui a travers toutes les
poques et qui est usit jusqu' prsent. Il reprsente tout un drame du
Cycle de la Vie, des incarnations progressives et des secrets tant
psychiques que physiologiques, dont ni l'Eglise ni la Science ne savent rien
bien que ce soit ce mme rite qui ait conduit l'Eglise au plus grand de ses
Mystres Chrtiens.
[Avec l'omission de quelques lments incertains vers la fin, cette
Section est pratiquement la sous-section 5 de la section V du manuscrit de
1886. Note de l'Editeur.]

[V 304]
SECTION XXX

LE MYSTERIEUX "SOLEIL DE L'INITIATION"

On peut mieux se rendre compte de l'antiquit de la DOCTRINE
SECRETE quand on montre quelle poque de l'histoire ses Mystres
avaient dj t profans, en tant mis au service de l'ambition personnelle
du roi despote et du prtre rus. Ces drames religieux, composs avec
beaucoup de science et une profonde philosophie, et dans lesquels taient
reprsentes les plus grandioses vrits de l'Univers Occulte ou Spirituel,
ainsi que le savoir cach, avaient commenc tre perscuts bien avant
l'poque o florissaient Platon et mme Pythagore. Malgr tout, les
rvlations primordiales faites au genre humain n'ont pas disparu avec les
Mystres ; elles sont encore conserves comme l'hritage de gnrations
futures, plus spirituelles.
Il a t expos, dans Isis Dvoil 516, que, mme l'poque lointaine
d'Aristote, les grands Mystres avaient dj perdu leur grandeur et leur
solennit primitives. Leurs rites taient tombs en dsutude, ils avaient
notablement dgnr en simples spculations sacerdotales et taient
devenus des duperies religieuses. Il est inutile d'exposer quelle poque ils
firent leur premire apparition en Europe et en Grce, puisqu'il est possible
de dire que l'histoire reconnue commence avec Aristote, puisque tout ce
qui le prcde semble tre dans une inextricable confusion chronologique.
Il suffit de dire qu'en Egypte les Mystres taient connus depuis l'poque
de Mns et que les Grecs les reurent seulement lorsque Orphe les
importa de l'Inde. Dans un article intitul : "L'criture tait-elle connue
avant Pnini 517 ?" il est dit que les Pandous avaient conquis la domination
universelle et avaient enseign les Mystres "sacrificiels" aux autres races
ds l'an 3 300 avant J.-C. En fait, lorsque Orphe, fils d'Apollon ou Hlios,
reut de son pre le phorminx la lyre sept cordes, symbole du septuple
516
517

Op. cit., I, p. 93.

Five Years of Theosophy, p. 258. Curieuse question poser et rsoudre ngativement, alors
qu'il est bien connu, mme des Orientalistes, pour ne citer qu'un exemple, qu'il y a Yaska, qui
prcda Pnini et dont les uvres existent encore ; il y a dix-sept auteurs de Nireukta (Glossaires)
connus comme ayant prcd Yaska.

mystre de l'Initiation ces Mystres taient [V 305] dj d'une antiquit

recule, dans le centre de l'Asie et en Inde. Selon Hrodote, ce fut Orphe
qui les importa de l'Inde, et Orphe est bien antrieur Homre et
Hsiode. Ainsi donc, l'poque d'Aristote, il ne restait plus que de rares
Adeptes en Europe et mme en Egypte. Les hritiers de ceux qui avaient
t disperss par l'pe victorieuse des diffrents envahisseurs de l'antique
Egypte, avaient t disperss leur tour. De mme que 8 000 ou 9 000 ans
auparavant, le courant du savoir tait lentement descendu, des plateaux de
l'Asie Centrale dans l'Inde et vers l'Europe et l'Afrique du Nord, de mme,
environ 500 ans avant J.-C., il avait commenc remonter vers son antique
point de dpart. Durant les deux mille ans qui suivirent, la connaissance de
l'existence de grands Adeptes s'teignit presque compltement en Europe.
Pourtant, en certains endroits secrets, les Mystres continurent tre
clbrs dans toute leur puret primitive. Le "Soleil de Justice" continuait
briller haut dans le ciel de minuit et tandis que les tnbres s'tendaient
sur le monde profane, il y avait la lumire ternelle dans les Sanctuaires
Occultes durant les nuits d'Initiation. Les vrais Mystres ne furent jamais
rendus publics. Eleusis et Agra, pour les multitudes ; le Dieu "de
bon conseil", la grande Divinit Orphique, pour le Nophyte.
Ce Dieu mystre que nos Symbologues confondent avec le Soleil
qu'tait-Il ? Tous ceux qui ont une ide de l'antique foi exotrique des
Egyptiens, savent parfaitement que pour la multitude Osiris tait le Soleil
dans le Ciel, "le Roi Cleste", Ro-Imphab : que les Grecs appelaient le
Soleil, "l'il de Jupiter", de mme que, pour le Prsi orthodoxe moderne, il
est "l'il d'Ormuzd" : que l'on invoquait en outre le Soleil comme le "Dieu
qui voit tout" (), comme le "Dieu Sauveur" et le Dieu de
Salut" ( ). Lisez Berlin le papyrus de Paphronms et
la stle, telle que l'a traduite Mariette Bey 518 et voyez ce qu'ils disent :
Gloire toi, Soleil, enfant divin !... Tes rayons
apportent la vie aux purs et ceux qui sont prts... Les
Dieux [les "Fils de Dieu"] qui t'approchent, tremblent de
joie et de terreur... Tu es le premier n, le Fils de Dieu, le
Verbe 519.

518
519

La Mre d'Apis, p. 47.

Celui qui vient d'tre initi est appel le "premier-n" et, en Inde, il ne devient dwija, "deux fois
n" qu'aprs sa suprme et finale Initiation. Tout Adepte est un "Fils de Dieu" et un "Fils de

L'Eglise s'est maintenant empare de ces termes et voit l'annonce de la

venue du Christ dans ces expressions du [V 306] rituel de l'Initiation et
dans les paroles prophtiques des Oracles Paens. Ce n'est nullement exact,
car elles s'appliquaient tous les dignes Initis. Si les expressions
employes dans les crits hiratiques et dans les glyphes, des milliers
d'annes avant notre re, se retrouvent maintenant dans les hymnes et les
prires des Eglises chrtiennes, c'est simplement parce que les Chrtiens
latins n'ont pas rougi de se les approprier, esprant bien que la postrit ne
s'en apercevrait jamais. On avait tout fait pour dtruire les manuscrits
paens originaux et l'Eglise se croyait l'abri. Le Christianisme eut
incontestablement ses grands Voyants et ses grands Prophtes, comme
toute religion, mais le fait de nier leurs prdcesseurs ne renforce pas leurs
prtention.
Ecoutez ce que dit Platon :
Sache, Glaucus, que lorsque je parle de la production du
bien, c'est au Soleil que je fais allusion. Le Fils a une
analogie parfaite avec le Pre.
Jamblique appelle le Soleil "l'image de l'intelligence divine ou
Sagesse". Eusbe, rptant les paroles de Philon, appelle le Soleil levant
(), l'Ange principal, le plus ancien, en ajoutant que l'Archange, qui
est polyonymous (titulaire de nombreux noms) est le Verbe ou Christ. Le
mot Sol (Soleil) tant tir de solus, l'Unique, ou de "Lui seul" et son nom
grec de Hlios signifiant le "Trs-Haut", l'emblme devient
comprhensible. Nanmoins, les Anciens tablissaient une diffrence entre
le Soleil et son prototype.
Socrate saluait le Soleil levant, comme de nos jours le vritable Prsi
ou Zoroastrien et Homre ainsi qu'Euripide, comme souvent Platon aprs
eux, font mention du Jupiter-Logos, le "Verbe" ou Soleil. Les Chrtiens
soutiennent pourtant que l'oracle consult au sujet du Dieu Iao ayant
rpondu : "C'est le Soleil", il en rsulte que :
Le Jhovah des Juifs tait bien connu des Paens et des
Grecs 520.
Lumire" aprs avoir reu le "Verbe", car il devient lui-mme le "Verbe" aprs avoir reu les sept
attribut divins ou la "Lyre d'Apollon".
520

Voyez de Mirville, IV, 15.

et que "Iao est notre Jhovah". La premire partie de la proposition n'a,

semble-t-il, rien faire avec la seconde et la conclusion, surtout, ne peut
tre considre comme correcte ; mais si les Chrtiens sont tellement
anxieux d'tablir l'identit, les Occultistes n'y voient aucun inconvnient.
Seulement, dans ce cas, Jhovah est aussi Bacchus. Il est bien trange que
les peuples de la Chrtient civilise continuent jusqu' prsent se
cramponner aussi dsesprment aux vtements des Juifs idoltres qui
taient Sabens et adorateurs du Soleil 521, comme la plbe de la Chalde
et n'arrivent pas se rendre compte que le Jhovah postrieur n'est qu'un
dveloppement [V 307] Juif du Ja-va ou Iao des Phniciens ; bref, que ce
nom tait le nom secret d'un Dieu Mystre, d'un des nombreux Kabires.
Considr comme le "Dieu suprme" Par une petite nation, il ne fut jamais
tel pour les initis qui dirigeaient les Mystres ; pour eux, ce n'tait qu'un
Esprit Plantaire attach au Soleil visible, et le Soleil visible n'est que
l'Etoile centrale et non pas le Soleil spirituel central.
Et l'Ange du Seigneur lui dit [ Manu] : "Pourquoi
m'interroges-tu sur mon nom, voyant qu'il est secret 522."
Quoi qu'il en soit, il n'est gure possible de discuter l'identit du
Jhovah du mont Sina avec le Dieu Bacchus et il est certainement
comme cela est dj expos dans Isis Dvoile Dionysos 523. Partout o
Bacchus tait l'objet d'un culte, il existait une tradition au sujet de Nyssa 524

521

IIme Livre des Rois, XXIII, 4-5.

522

Juges, XIII, 18, Samson, le fils de Manu, tait un Initi de ce "Mystrieux" Seigneur Ja-va ; il
avait t consacr avant sa naissance en vue de devenir un "Nazarite" (un chla), un Adepte. Sa
faute avec Dalila et la coupe de ses longs cheveux "qu'aucun rasoir ne devait toucher" montrent
comment il tint son vu sacr. L'allgorie de Samson prouve l'Esotrisme de la Bible et aussi le
caractre des "Dieux de Mystre" des Juifs. Il est vrai que Movers donne une dfinition de l'ide
phnicienne de la lumire idale du Soleil, en tant qu'influence spirituelle manant du Dieu suprme
Iao, "la lumire qui n'est concevable que par l'intellect le Principe physique et spirituel de toutes
choses, d'o l'Ame mane". C'tait l'Essence mle ou Sagesse, tandis que la matire primitive ou
Chaos tait la femelle. Ainsi les deux principes, co-ternels et infinis taient dj, pour les
Phniciens primitifs, esprit et matire. Mais ce n'est que l'cho de la pense juive et non l'opinion
des Philosophes paens.
523
524

Voyez Isis Dvoile, IV, 240.

En Palestine, Beth-San ou Scythopolis tait ainsi dsigne ; il en tait de mme d'un point du
Mont Parnasse. Mais Diodore dclare que Nyssa se trouvait entre la Phnicie et l'Egypte. Euripide
dit que Dionysos fut import de l'Inde en Grce et Diodore ajoute son tmoignage : "Osiris fut lev
Nyssa, dans l'Arabie Heureuse ; c'tait le fils de Zeus et il fut dnomm d'aprs son pre
(nominatif Zeus, gnitif Dios) et d'aprs la localit Dio-Nysos" le Zeus ou Jupiter de Nyssa. Cette

et une caverne o il avait t lev. En dehors de la Grce, Bacchus tait le

tout-puissant "Zagreus, le plus haut des Dieux", au service duquel tait
attach Orphe, fondateur des Mystres. A moins, donc, de concder que
Mose tait un Prtre-Initi, un Adepte, dont toutes les actions sont
allgoriquement racontes, il faut admettre qu'il tait personnellement et
toutes ses lgions d'Isralites avec lui, des adorateurs de Bacchus.
Et Mose construisit un autel et lui donna le nom de
Jhovah Nissi [ou Iao-nisi, ou encore Dionisi] 525.
Pour appuyer ce que nous disons, nous n'avons qu' rappeler que
l'endroit o naquit Osiris, le Zagreus ou Bacchus [V 308] Egyptien tait le
Mont Sina, qui est appel par les Egyptiens le Mont Nissa. Le serpent
d'airain tait un nis et le mois de la pque juive est Nisan.
[Cette Section est pratiquement la mme que la sous-section 4 de la
Section V du manuscrit de 1886. Note de l'Editeur.]

identit du nom ou titre est trs significative. En Grce, Dionysos n'avait au-dessus de lui que Zeus,
et Pindare dit : "Ainsi Zeus le Pre gouverne toutes choses et gouverne aussi Bacchus."
525

Ex. XVII, 15.

[V 309]
SECTION XXXI

LE BUT DES MYSTERES

Les plus anciens Mystres dont parle l'histoire sont ceux de
Samothrace. Aprs la distribution du Feu pur, une nouvelle vie
commenait. C'tait la nouvelle naissance de l'Initi, aprs laquelle, de
mme que les Brahmanes de l'Inde antique, il devenait un dwija un
"deux fois n".
Initi ce qu'on peut appeler avec raison les plus bnis
de tous les Mystres... tant nous-mmes purs 526.
dit Platon. Diodore de Sicile, Hrodote et le Phnicien Sanchoniathon le
plus ancien des Historiens disent que l'origine de ces Mystres se perd
dans la nuit des temps, probablement des milliers d'anne au-del de la
priode historique. Jamblique nous apprend que Pythagore
fut initi tous les Mystres de Byblos et de Tyr, aux
oprations sacres des Syriens et tous les Mystres des
Phniciens 527
Ainsi qu'il est dit dans Isis dvoile :
Lorsque des hommes comme Pythagore, Platon et
Jamblique, clbres par leur svre moralit,
participaient aux Mystres et en parlaient avec
vnration, il ne sied gure nos critiques modernes de
les juger [eux et leurs Initis] d'aprs leur simple aspect
extrieur.

526
527

Le Phdre, traduction anglaise de Cary, p. 326.

Vie de Pythagore, p. 297. "Puisque Pythagore, ajoute-t-il, passa aussi vingt-deux ans dans les
adyta des temples de l'Egypte, s'associa aux Mages de Babylone et fut instruit par eux dans leur
vnrable savoir, il n'y a rien d'tonnant ce qu'il ft expert en Magie ou Thurgie, et, par suite,
capable d'accomplir des choses surpassant le pouvoir simplement humain et qui paraissaient
parfaitement incroyables aux yeux du vulgaire" (p. 298).

C'est pourtant ce qui a t fait jusqu' prsent, surtout par les Pres
Chrtiens. Clment d'Alexandrie stigmatise les Mystres comme
"indcents et diaboliques" bien que ses propres paroles, par lesquelles il
expose que les Mystres d'Eleusis taient identiques ceux des Juifs et
mme, selon lui, leur avaient t emprunts, aient t cites ailleurs dans
cet ouvrage. Les Mystres comportaient deux parties, l'Infrieure pratique
Agra, et la Suprieure pratique Eleusis, et Clment lui-mme avait t
initi. Mais la Katharsis, ou [V 310] preuves de purification, a toujours
t mal comprise. Jamblique en explique le pire, et son explication devrait
tre parfaitement satisfaisante, au moins pour les esprits exempts de
prjugs.
Il dit :
Les exhibitions de ce genre, au cours des Mystres,
avaient pour but de nous dlivrer des passions
licencieuses, en flattant nos regards et en nous amenant
en mme temps vaincre toutes mauvaises penses,
grce au redoutable caractre de saintet qui
accompagnait tout ce rituel.
Le docteur Warbuton fait remarquer que :
Les plus sages et les meilleurs hommes du monde Paen
sont unanimes reconnatre que l'institution des
Mystres tait pure et tendait aux buts les plus nobles,
par les moyens les plus dignes.
Bien que ces gens des deux sectes et de toutes les classes aient t
admis participer aux Mystres, et que cette participation ft mme
obligatoire, trs rares taient ceux qui atteignaient la finale et suprme
Initiation de ces rites clbres. Les divers degrs des Mystres nous sont
indiqus par Proclus dans le quatrime livre de sa Thologie de Platon.
Le rite de perfectionnement prcde l'Initiation Telete,
Muesis et l'Initiation Epopteia, ou apocalypse
[rvlation] finale.
Thon de Smyrne, dans Mathematica, divise aussi le rituel mystique
en cinq parties :

Dont la premire est la purification pralable, car les

Mystres ne sont pas communiqus tous ceux qui
dsirent les recevoir, mais il y a certaines personnes qui
sont cartes par la voix du crieur... il est donc ncessaire
que ceux qui ne sont pas carts des Mystres soient
d'abord affins par certaines purifications : la rception
des rites sacrs succde la purification. La troisime
partie est appele Epopteia ou rception, et la quatrime,
qui est la fin et le but de la rvlation, est (l'investiture) le
bandage de la tte et le placement des couronnes 528... soit
qu'il [l'individu initi] devienne aprs cela un porteur de
torche, ou un hirophante des Mystres, ou qu'il soit
charg d'une autre partie de l'office sacerdotal. Mais la
cinquime, qui est la rsultante de toutes les prcdentes,
est l'amiti et la communion avec Dieu, et constituait le
dernier et le plus redoutable de tous les Mystres 529.
[V 311]
Les principaux buts des Mystres, reprsents comme diaboliques par
les Pres Chrtiens et ridiculiss par les auteurs modernes, furent institus
en vue du dessein le plus lev et le plus moral. Il est inutile de rpter ici
ce qui a t dj expliqu dans Isis Dvoile 530, savoir que grce
l'Initiation dans le temple ou l'tude prive de la Thurgie, chaque
tudiant obtenait la preuve de l'immortalit de son Esprit et de la
survivance de son Ame. Platon fait allusion, dans le Phdre, ce qu'tait
l'popteia finale :
Etant initis ces Mystres qu'il est lgitime d'appeler les
plus sacrs de tous les mystres... nous nous trouvions
dlivrs de l'attaque des maux qui, autrement, nous
attendent dans une priode future. De mme, comme
consquence de cette divine initiation, nous devenions
528

Cette expression ne doit pas tre prise simplement la lettre, car il y a, comme dans l'initiation
de certaines Fraternits, un sens secret que nous venons d'expliquer : Pythagore y fait allusion
lorsqu'il dcrit ses impressions, aprs l'Initiation, et dit qu'il fut couronn par les Dieux en prsence
desquels il avait bu "les eaux de la vie" ; dans les mystres Hindous, il y avait la fontaine de vie et
le soma, le breuvage sacr.
529

Eleusinian and Bacchic Mysteries, T. Taylor, pp. 46, 47. [Voir aussi uvres de Thon de
Smyrne, traduction franaise par J. Dupuis. Paris, 1892, p. 23. N.d.T. ]

530

III, 150, 153.

les spectateurs de visions compltes, simples, immuables

et bnies, qui baignaient dans une pure lumire 531.
Cette confession voile prouve que les Initis jouissaient de la
Thophanie qu'ils avaient des visions des Dieux et de vritables Esprits
immortels. Taylor en conclut avec raison que :
La partie la plus sublime de l'popteia ou rvlation
finale consistait en la vue des Dieux [des hauts Esprits
Plantaires] eux-mmes, envelopps d'une lumire
resplendissante 532.
La dclaration de Proclus, sur le mme sujet, est sans quivoque :
Dans toutes les Initiations et dans tous les Mystres, les
Dieux se montrent sous des nombreuses formes et
apparaissent sous des aspects varis : parfois leur lumire
sans forme est expose aux regards, parfois cette lumire
revt une forme humaine et parfois encore elle se montre
sous un aspect diffrent 533.
Puis encore :
Tout ce qui existe sur la terre n'est que l'image et l'ombre
de quelque chose qui existe dans la sphre ; tandis que
cette chose resplendissante [le prototype de l'AmeEsprit] demeure dans une condition inchangeable, son
ombre est bien aussi. Lorsque cet tre resplendissant
s'loigne de son ombre, la vie s'loigne aussi [de cette
ombre]. En outre, cette lumire est elle-mme l'ombre de
quelque chose de plus resplendissant qu'elle 534.
Ainsi parle le Dsatir dans le Livre de Shet (le prophte Zirtusht),
tablissant ainsi l'identit de ses doctrines Esotriques avec celles des
Philosophes Grecs. [V 312]

531

Eleusinian and Bacchic Mysteries, p. 63.

532

Op. cit., p. 65.

533

Cit par Taylor, p. 66.

534

Versets 35-38.

La seconde dclaration de Platon confirme l'opinion que les Mystres

des Anciens taient identiques aux Initiations que l'on pratique, mme
maintenant, parmi les Bouddhistes et les Adeptes Hindous. Les visions
suprieures, les plus remplies de vrit, taient produite grce une
discipline rgulire d'Initiations graduelles et au dveloppement des
pouvoirs psychiques. En Europe et en Egypte, les Mystes taient mis en
rapports troits avec ceux que Proclus appelle "les natures mystiques", "les
Dieux resplendissants", parce que, comme le dit Platon :
[Nous] tions nous-mmes purs et immaculs, tant
librs de ce vtement qui nous entoure, que nous
appelons le corps et auquel nous sommes maintenant
rattachs, comme l'est l'hutre sa coquille 535.
En ce qui concerne l'Orient :
La doctrine des Pitris plantaires et terrestres n'tait
entirement rvle dans l'Inde antique, tout comme
aujourd'hui, qu'au dernier moment de l'Initiation et
seulement aux adeptes aux degrs suprieurs 536.
Nous pouvons maintenant expliquer le mot Pitris et ajouter quelque
chose. En Inde, le chla du troisime degr a deux Gourous : l'un est
l'Adepte vivant ; l'autre le Mahtm dsincarn et glorifi, Qui reste le
conseiller ou instructeur des hauts Adeptes eux-mmes. Rares sont les
chlas accepts qui voient mme leur Matre vivant, leur Gourou, jusqu'au
jour et l'heure du vu final qui les lie jamais. C'est ce que nous
voulions dire, dans Isis Dvoile, lorsque nous dclarions que peu de fakirs
(le mot chla tant alors inconnu en Europe et en Amrique), bien que
purs, honntes et dvous, ont encore vu la forme astrale
d'un pur pitar humain (un anctre ou pre), autrement
qu'aux moments solennels de leur premire et de leur
dernire initiation. C'est en prsence de son instructeur,
le Gourou, et immdiatement avant que le vatou-fakir [le
chla qui vient d'tre initi] ne soit envoy dans le monde
des vivants avec sa baguette de bambou aux sept nuds

535

Phdre, 64, cit par Taylor, p. 64.

536

Isis Dvoile, III, 154.

pour seule protection, qu'il est soudainement mis en face

de la PRESENCE inconnue [de son Pitar ou Pre, le
glorieux Matre invisible, ou Mahtm dsincarn]. Il le
voit et se prosterne aux pieds de la forme vanescente,
mais le grand secret de son vocation ne lui est pas
confi, car c'est le mystre suprme de la syllabe sacre.
L'initi sait, dit Eliphas Lvi ; aussi "ose-t-il tout et garde-t-il le
silence". Le grand Cabaliste Franais ajoute : [V 313]
Vous pourrez le voir souvent triste, jamais dcourag ou
dsespr ; souvent pauvre, jamais humili ou
misrable ; souvent perscut, jamais dompt ou vaincu.
Il se souvient, en effet, du veuvage et du meurtre
d'Orphe, de l'exil et de la mort solitaire de Mose, du
martyre des prophtes, des tortures d'Apollonius, de la
Croix du Sauveur. Il voit dans quel tat d'abandon
mourut Agrippa, dont la mmoire est calomnie jusqu'
prsent ; il connat les preuves qui brisrent le grand
Paracelse et tout ce que Raymond Lulle eut souffrir
avant de prir d'une mort sanglante. Il se souvient de
Swedenborg, oblig de feindre la folie et perdant mme
la raison, avant que son savoir lui ft pardonn ; de
Saint-Martin, qui dut se cacher toute sa vie ; de
Cagliostro qui mourut dlaiss dans les cachots de
l'Inquisition 537 ; de Cazotte qui mourut sur la guillotine.
Successeur de tant de victimes, il n'en ose pas moins,
mais il comprend mieux la ncessit de se taire 538.
La Franc-Maonnerie non pas l'institution politique connue sous le
nom de Loge Ecossaise, mais la vritable Franc-Maonnerie, dont
quelques rites sont encore conservs au Grand-Orient de France et qu'Elias
Ashmole, clbre Philosophe Occulte anglais du XVIIme sicle chercha en
vain reconstituer sur le modle des Mystres de l'Inde et de l'Egypte la
Franc-Maonnerie, dis-je, repose, suivant Ragon, qui fait autorit en la
matire, sur trois degrs fondamentaux : le triple savoir d'un Franc-Maon
est d'tudier d'o il vient, ce qu'il est et o il va ; c'est--dire l'tude de
537

C'est faux et l'Abb Constant (Eliphas Lvi) le savait. Pourquoi a-t-il publi un mensonge ?

538

Dogme et Rituel de la Haute Magie, I, 219, 220. [Traduction faite sur l'dition anglaise.]

Dieu, de lui-mme et de la transformation future 539. L'Initiation

Maonnique tait copie sur celle des Mystres mineurs. Le troisime
degr tait employ de temps immmorial, tant en Egypte qu'en Inde, et
son souvenir se retrouve jusqu' prsent dans toutes les loges sous le nom
de mort et rsurrection d'Hiram Abiff, le "Fils de la Veuve". En Egypte, ce
dernier tait appel "Osiris" ; en Inde, "Lokachakshou" (il du Monde) et
"Dinakara" (auteur du jour) ou le Soleil et le rite lui-mme portait partout
le nom de "portail de la mort". Le cercueil ou sarcophage d'Osiris, tu par
Typhon, tait apport et plac au milieu du Hall des Morts, avec les Initis
rangs tout autour et le candidat plac ct. On demandait ce dernier
s'il avait particip au meurtre et, en dpit de sa rponse ngative, aprs
diverses preuves trs pnibles, l'Initiateur feignait de frapper la tte avec
une hachette : il tait renvers, envelopp de bandages comme une momie
et on pleurait sur lui. Puis venaient les clairs et le [V 314] tonnerre, le
suppos cadavre tait entour de feu et, enfin, il tait rappel la vie.
Ragon mentionne un bruit qui accusait l'empereur Commode alors
qu'il remplissait une fois le rle d'Initiateur d'avoir jou si srieusement
son rle dans le drame de l'Initiation, qu'il tua rellement le postulant
lorsqu'il lui porta le coup de hachette. Cela prouve que les mystres
mineurs n'avaient pas compltement disparu au second sicle de notre re.
Les Mystres taient clbrs dans l'Amrique du Sud et
l'Amrique Centrale, le Nord du Mexique et le Prou, par
les Atlantes, l'poque o un piton venant du Nord [de
ce qui, une certaine poque, fut aussi l'Inde] aurait pu
atteindre sans presque se mouiller les pieds la
presqu'le de l'Alaska, travers la Mandchourie, le futur
golfe de Tartarie, les Kourilles et les les Aloutiennes,
tandis qu'un autre voyageur, possdant un canot et
partant du Sud, aurait pu traverser le Siam, les les de la
Polynsie et porter ses pas vers une partie quelconque du
continent Sud-Amricain 540.
Ils continurent exister jusqu'au jour de l'invasion des Espagnols.
Ceux-ci dtruisirent les archives du Mexique et du Prou, mais ne purent
porter leurs mains sacrilges sur les nombreuses Pyramides les loges
539

Orthodoxie Maonnique, p. 99.

540

Five Years of Theosophy, p. 214.

d'une antique Initiation dont les ruines sont dissmines Puente

Nacional, Cholula et Totihuacan. Les ruines de Palenque, d'Ococimgo en
Chiapas, et d'autres dans l'Amrique Centrale, sont connues de tous. Si les
Pyramides et les temples de Guiengola et de Mitla livrent jamais leurs
secrets, il sera prouv que la DOCTRINE actuelle tait l'avant-coureur des
plus grandioses vrits de la Nature. En attendant, elles ont toutes le droit
de s'appeler Mitla, "le lieu de tristesse" et "le sjour des morts (profans)".

[V 315]
SECTION XXXII

TRACES DES MYSTERES

On lit dans la Royal Masonic Cyclopoedia, l'article "Soleil" :
De tout temps le soleil a ncessairement jou un rle
important comme symbole, particulirement dans la
Franc-Maonnerie. Le W. M. reprsente le Soleil levant,
le J. W. le Soleil au mridien et le S. W. le Soleil
couchant. Dans les rites druidiques, l'Archi-Druide
reprsentait le Soleil et tait assist de deux autres
Officiants, dont l'un reprsentait la Lune dans l'Ouest et
l'autre le Soleil, au Sud de son mridien. Il est tout fait
inutile de s'engager dans une longue discussion au sujet
de ce symbole.
C'est d'autant plus "inutile" que J. M. Ragon l'a discut fond, comme
on peut le constater la fin de la section XXIX o ont t cites des parties
de ses explications. Ainsi que nous l'avons dit, la Franc-Maonnerie tire
ses rites de l'Orient, et s'il est exact de dire des modernes Rose-Croix
"qu'ils sont dpositaires d'une connaissance du chaos, qui ne constitue
peut-tre pas une acquisition bien dsirable", la remarque est encore plus
vraie lorsqu'on l'applique toutes les autres branches de la Maonnerie,
puisque la connaissance que possdent leurs membres au sujet de la
signification complte de leurs symboles est nul. Des douzaines
d'hypothses sont invoques, toutes plus improbables les unes que les
autres, comme pour les "Tours Rondes" d'Irlande ; un fait suffit tablir
l'ignorance des Maons, savoir que, suivant la Royal Masonic
Cyclopoedia, l'ide qu'elles puissent avoir un rapport avec l'Initiation
Maonnique peut tre carte aussitt comme ne mritant pas mention.
Les "Tours", que l'on trouve partout dans l'Est de l'Asie, se rattachent aux
Initiations aux Mystres, entre autres aux rites de Vishvakarman et de
Vikartana. Les candidats l'Initiation y taient renferms pendant trois
jours et trois nuits, toutes les fois qu'il n'y avait pas, dans le voisinage, de
temple pourvu d'une crypte souterraine. La construction de ces tours

rondes n'avait aucun autre but. Si dcris que soient ces monuments
d'origine paenne par le clerg chrtien, qui "souille ainsi son propre nid".
ce sont encore les vivantes et indestructibles reliques de la Sagesse du
pass. Dans ce monde objectif et illusoire, il n'existe rien que l'on ne puisse
utiliser [V 316] deux fins une bonne et une mauvaise. Ainsi,
postrieurement, les Initis de la Voie de Gauche et les
anthropomorphistes s'emparrent de la plupart de ces vnrables ruines,
alors silencieuses et dsertes par leurs premiers et sages habitants, et les
transformrent effectivement en monuments phalliques, mais c'est une
dnaturation dlibre, voulue et vicieuse de leur sens rel, une
modification de leur premier emploi. Le Soleil bien qu'il ft toujours,
mme pour la multitude, le , "le seul et unique Roi et
Dieu dans le Ciel" et le , "le Dieu de Bon Conseil" d'Orphe
avait, dans toutes les religions populaires exotriques, un double aspect qui
tait anthropomorphis par le profane. Ainsi le Soleil tait Osiris-Typhon,
Ormuzd-Ahriman, Bel-Jupiter et Baal, le luminaire qui donne la vie et qui
donne la mort. De sorte que le mme monolithe, le mme pilier, la mme
pyramide, la tour ou le mme temple, originairement difi pour glorifier
le premier principe ou aspect, peut devenir avec le temps le temple d'une
idole, ou, pis encore, un emblme phallique dans sa forme brutale et crue.
Le Lingam des Hindous a une signification spirituelle et hautement
philosophique, alors que les missionnaires n'y voient qu'un "emblme
indcent" ; il a exactement le sens que l'on dcouvre tous ces baalim,
chammanim et bamoth, ainsi qu'aux piliers de pierre brute de la Bible, qui
taient rigs pour la glorification du Mle Jhovah. Mais cela n'altre en
rien le fait que les poureia des Grecs, les nour-hags de Sardaigne, les
tocalli du Mexique, etc., avaient tous au dbut le mme caractre que les
"Tours Bondes" d'Irlande. C'taient des lieux sacrs d'Initiation.
En 1877, l'auteur de cet ouvrage, citant l'autorit et les opinions de
quelques savants minents, se risque dclarer qu'il y avait une grande
diffrence entre les termes Chrestos et Christos, diffrence qui avait une
profonde signification Esotrique. Et aussi que, tandis que Christos voulait
dire "vivre" et "natre une vie nouvelle", Chrestos, dans le vocabulaire de
"l'Initiation", signifiait la mort, dans l'homme, de la nature interne,
infrieure ou personnelle, ce qui donnait la clef du titre brahmanique de
"deux fois n", puis enfin

Qu'il existait des Chrestiens longtemps avant l're du

Christianisme et que les Essniens en faisaient partie 541...
A cause de cette dclaration, on chercha quelles pithtes assez
insultantes on pourrait dcouvrir pour caractriser l'auteur. Et pourtant,
alors comme aujourd'hui, l'auteur ne risque jamais une dclaration aussi
srieuse, sans s'appuyer [V 317] sur autant de savantes autorits qu'il en
peut rassembler. Ainsi il tait dit la page suivante :
Lepsius tablit que le mot Nofre veut dire Chrestos "bon" et que l'un
des titres d'Osiris, celui de "Onnofre", doit tre traduit par "la bont de
Dieu rendue manifeste". "Le culte du Christ n'tait pas universel cette
poque recule, explique Mackenzie, je veux dire par-l que la
Christoltrie n'avait pas t introduite, mais le culte de Chrestos le Bon
Principe l'avait prcd de bien des sicles et survcut mme l'adoption
gnrale du Christianisme, comme le prouvent des monuments qui existent
encore... Nous avons aussi, sur une pitaphe de pierre, une inscription qui
est pr-chrtienne (Spon. Misc. Erud., Ant. X XVIII, 2)
, et de Rossi (Roma Sotterranea, tome
I, tav. XXI) nous donne un autre exemple tir des catacombes. "llia
Chreste, in Pace 542" [llia avec Chrestos en paix.]
Aujourd'hui, l'auteur est en mesure d'ajouter tous ces tmoignages la
corroboration d'un savant crivain, qui prouve tout ce qu'il entreprend de
montrer en se basant sur une dmonstration gomtrique. Il y a dans
Source of Measures, dont l'auteur n'a probablement jamais entendu parler
du "Dieu Mystre" Vishvakarman des premiers Aryens, un trs curieux
passage, suivi de remarques et d'explications. Partant de la diffrence qui
existe entre les termes Chrest et Christ, il termine en disant que :
Il y eut deux Messies : l'un qui descendit dans l'abme
pour le salut de ce monde ; celui-ci tait le Soleil
dpouill de ses rayons d'or et couronn (pour
symboliser cette perte) de rayons noircis, comme des
pines ; l'autre tait le Messie triomphant, montant
jusqu'au sommet de l'arche du ciel et personnifi comme
541

Dans la 1re ptre de Pierre, II, 3, Jsus est appel "le Seigneur Chrestos". [Dans la version
grecque du moins.]
542

Isis Dvoile, III, 436.

le lion de la Tribu de Juda. Dans les deux cas il avait la

croix une fois en signe d'humilit, l'autre fois en la
tenant sous son contrle comme loi de la cration, Luimme tant Jhovah.
L'auteur entreprend ensuite de dmontrer "le fait" que "il y eut deux
Messies", etc., comme il est dit plus haut. Et cela tout en laissant le rle
divin et mystique attribu Jsus, entirement indpendant de cet
vnement de sa vie mortelle nous Le reprsente, sans aucun doute
possible, comme un Initi aux Mystres Egyptiens, dans lesquels on
observait le mme rituel de Mort et de Rsurrection du nophyte, ou du
Chrestos souffrant durant ses preuves et de nouvelle naissance par la
Rgnration car ce rituel tait universellement adopt.
"L'abme" dans lequel on faisait descendre l'Initi oriental tait,
comme nous l'avons expos, Ptla, l'une des sept rgions du monde
infrieur, sur laquelle rgnait Vsouki, le grand "Dieu serpent". Dans le
Symbolisme oriental, cet [V 318] abme de Ptla a prcisment la mme
signification multiple que celle que Mr. Ralston Skinner dcouvre au mot
shiac, dans son application au cas qui nous occupe. C'tait, en effet, le
synonyme du Scorpion les profondeurs de Ptla tant "imprgnes de
l'clat du nouveau Soleil" reprsent par le nouveau-n" dans la gloire, et
Ptla tait, et est encore, dans un sens, "un gouffre, un tombeau, le lieu de
la mort, et la porte de Hads ou Shol" de mme que dans les Initiations,
en partie exotriques, de l'Inde le candidat devait traverser la matrice de la
gnisse avant de se rendre Ptla. Dans le sens non mystique ce sont les
Antipodes en Inde on parle de l'Amrique comme tant Ptla mais
dans le symbolisme cela signifiait tout cela et bien d'autres choses encore.
Le fait seul que Vsouki, Dignit rgnante de Ptla, est reprsente dans
le Panthon hindou comme le grand Nga (Serpent) que les Dieux et les
Asouros employrent en guise de corde autour du mont Mandara, lors du
barattage de l'Ocan pour obtenir l'Amrita, l'eau de l'immortalit le
rattache directement l'Initiation.
Car il est aussi Shsha Nga, servant de couche Vishnou et
soutenant les sept mondes, et il est aussi Ananta, "le sans fin" et le
symbole de l'ternit par suite, il est le "Dieu de la Sagesse Secrte" que
l'Eglise a abaiss jusqu'au rle de Serpent tentateur, de Satan. On peut
vrifier l'exactitude de ce que nous disons l'aide des preuves que fournit
mme l'expos exotrique des attributs des divers Dieux et Sages, tant dans

le Panthon Hindou que dans le Panthon Bouddhique. Deux exemples

suffiront prouver quel point les meilleurs et les plus rudits de nos
orientalistes sont peu capables de traiter correctement et loyalement du
symbolisme des peuples Orientaux, alors qu'ils restent dans l'ignorance des
points correspondants que l'on ne peut dcouvrir que dans l'Occultisme et
dans LA DOCTRINE SECRETE.
1.

Le savant Orientaliste qui visita le Tibet, le professeur Emil

Schlagintweit, mentionne, dans un de ses ouvrages sur ce pays
une lgende nationale d'aprs laquelle
Ngrjuna [personnage "mythologique" n'ayant
"aucune existence relle", suivant l'opinion du
savant allemand] reut le livre Paramrtha, ou,
suivant d'autres, le livre Avatamsaka, des Ngas,
cratures fabuleuses de la nature des serpents,
qui occupent une place parmi les tres
suprieurs l'homme et sont considrs comme
les protecteurs de la loi de Bouddha. On dit que
Shkyamouni enseigna ces tres spirituels un
systme religieux plus philosophique que celui
qu'il donna aux hommes, qui n'taient pas assez
avancs pour le comprendre l'poque o il
parut 543. [V 319]
Aujourd'hui encore, les hommes ne sont pas assez avancs car "le
systme religieux le plus philosophique", c'est la DOCTRINE
SECRETE, la Philosophie Orientale Occulte, pierre angulaire de
toutes les sciences, repousse jusqu' prsent par les constructeurs
sans sagesse et, peut-tre plus aujourd'hui que jamais auparavant,
en raison de la grande infatuation de notre poque. Cette allgorie
veut tout simplement dire que Ngrouna, ayant t initi par les
Serpents les Adeptes, les "Sages" et ayant t chass de l'Inde
par les Brahmanes, qui redoutaient la divulgation de leurs
Mystres et de leur Science sacerdotale (vritable cause de leur
haine pour le Bouddhisme), se rendit en Chine et au Tibet, o il
initia de nombreuses personnes aux vrits des Mystres cachs,
enseigns par Gautama Bouddha.

543

Buddhism in Tibet, p. 31. [V. trad. franaise, Annales du Muse Guimet, t. III, p. 21. Lyon,
1881.]

2.

Le symbolisme cach de Nrada le grand Richi auteur de

quelques-uns des hymnes du Rig Vda, qui s'incarna de nouveau
plus tard, l'poque de Krishna n'a jamais t compris.
Cependant, par rapport aux Sciences Occultes, Nrada, fils de
Brahm est un des plus importants personnages ; dans sa premire
incarnation, il se rattache directement aux "Constructeurs" et
par suite aux sept "Recteurs" de l'Eglise Chrtienne, qui
"assistrent Dieu dans l'uvre de cration". Cette grande
personnification est peine remarque par nos Orientalistes, qui
font seulement allusion ce qu'il aurait dit de Ptla, savoir que
"c'est un lieu de satisfactions sexuels et sensuels". On trouve cela
amusant, et l'on se livre cette rflexion que Nrada, sans doute,
"trouva cet endroit fort agrable". Pourtant cette phrase nous
prouve simplement que c'tait un Initi, ayant des rapports directs
avec les Mystres et traversant, comme tous les autres nophytes
qui le prcdrent et le suivirent, "le gouffre plein d'pines" dans
"l'tat sacrificiel de Chrest", comme la victime souffrante qu'on y
fait descendre un mystre en vrit !

Nrada est l'un des sept Richis, les "fils ns-du-mental" de Brahm. Le
fait qu'il fut un haut Initi durant son incarnation car, de mme
qu'Orphe, c'tait le fondateur des Mystres est corrobor et rendu
vident par son histoire. Le Mahbhrata dit que Nrada, ayant fait
chouer le plan conu pour peupler l'univers, afin de demeurer fidle son
vux de chastet, fut maudit par Daksha et condamn renatre une fois
de plus. Lorsqu'il naquit l'poque de Krishna, il fut encore accus
d'appeler son pre, Brahm, un "faux instructeur" parce qu'il lui conseillait
de se marier ; et il refusa de le faire. Cela prouve qu'il tait un Initi, dont
la conduite allait l'encontre du culte et de la religion orthodoxes. Il est
curieux de dcouvrir ce Richi, ce chef, parmi les "Constructeurs" et la
"Lgion Cleste", comme prototype [V 320] du "chef" Chrtien de la
mme "Lgion", l'Archange Michel. Ce sont tous les deux les "Vierges"
mles, et tous deux sont les seuls de leurs "Lgions" respectives qui aient
refus de crer. Nrada est reprsent comme ayant dissuad les Hariashvas, les cinq mille fils de Daksha, engendrs dans le but de peupler la
Terre, d'avoir une descendance. Depuis lors, les Hari-ashvas se sont
"disperss travers les rgions et ne sont jamais revenus". Les Initis sont,
peut-tre, les incarnations des ces Hari-ashvas ?

C'tait le septime jour, le troisime de sa dernire preuve, que le

nophyte reprenait ses sens, homme rgnr qui, aprs avoir pass par sa
seconde naissance spirituelle, revenait sur terre comme le glorieux et
triomphant vainqueur de la Mort, comme Hirophante.
On peut voir un nophyte Oriental dans son tat de Chrest dans une
certaine gravure de l'Hindu Pantheon de Moor, dont l'auteur prend tort
une autre forme du Soleil ou de Vichnou crucifi, Vithoba, pour Krishna et
l'appelle "Krishna crucifi dans l'Espace". Cette gravure se trouve aussi
dans Monumental Christianity du docteur Lundy, ouvrage dans lequel le
rvrend auteur a rassembl autant de preuves qu'en pouvait contenir son
gros volume, de ce qu'il appelle les "Symboles Chrtiens avant le
Christianisme". Il nous reprsente Krishna et Apollon comme de bons
pasteurs, Krishna tenant la Conque cruciforme et le Chakra, et Krishna
"crucifi dans l'Espace", suivant son expression. On petit vraiment dire de
ce dessin comme l'auteur lui-mme :
Je crois que ce dessin est antrieur au Christianisme... Il
ressemble sous beaucoup de rapports un crucifix
Chrtien... le dessin, l'attitude, les marques des clous aux
mains et aux pieds, indiquent une origine Chrtienne,
tandis que la couronne Parthe sept pointes, l'absence du
bois et de l'inscription habituelle et des rayons de gloire
au-dessus, indiqueraient une origine autre que
Chrtienne. Serait-ce l'homme-victime, ou le prtre et la
victime runis de la Mythologie Hindoue, qui s'offrit luimme en sacrifice avant que les mondes ne fument ?
C'est certainement cela.
Serait-ce ce Second Dieu de Platon, qui s'imprime sur
l'univers sous forme de la croix ? Ou bien serait-ce son
homme divin, qui devait tre flagell, tourment,
enchan, avoir les yeux brls et enfin... tre crucifi ?
C'est tout cela et beaucoup d'autres choses encore : la Philosophie
religieuse archaque tait universelle et ces Mystres sont aussi antiques
que l'homme. C'est l'ternel symbole du Soleil personnifi
astronomiquement purifi dans sa signification mystique, rgnre et
symbolise par [V 321] les Initis en souvenir d'une Humanit sans pch,
au temps o tous taient des "Fils de Dieu". Aujourd'hui le genre humain

est vraiment devenu les "fils du Mal". Cela enlve-t-il quoi que ce soit la
dignit du Christ comme idal, ou de Jsus comme homme divin ? Pas du
tout. Au contraire, isol, glorifi au-dessus de tous les autres "Fils de
Dieu", Il ne peut que fomenter de mauvais sentiments parmi les millions
d'hommes des nations qui ne croient pas au systme Chrtien, en
provoquant leur haine et en faisant natre des guerres et des luttes iniques.
Si d'autre part, nous Le plaons dans une longue srie de "Fils de Dieu" et
de Fils de la Lumire divine, chaque homme peut tre laiss libre de
choisir, parmi ces nombreuses ides, celui qu'il reconnatra comme un
Dieu, qu'il appellera son aide et auquel il vouera un culte sur la terre et
dans le Ciel.
Beaucoup de ceux que l'on appelle des "Sauveurs" taient de "bons
pasteurs", comme Krishna par exemple, et tous sont reprsents comme
ayant "cras la tte dit serpent" en d'autres termes, comme ayant vaincu
leur nature sensuelle et conquis la Sagesse divine et Occulte. Apollon tua
Python, ce qui le met l'abri de l'accusation d'tre lui-mme le grand
Dragon, Satan ; Krishna tua le serpent Kalinga, le Serpent Noir ; et le
Thor Scandinave crasa la tte du reptile symbolique avec sa masse de
crucifixion.
En Egypte, chaque cit importante tait spare de son cimetire par
un lac sacr. La crmonie mme du jugement, telle qu'elle est dcrite dans
le Livre des Morts "ce prcieux et mystrieux livre" (Bunsen) comme
se passant dans le monde de l'Esprit, se passait aussi sur terre pendant les
obsques de la momie. Quarante-deux juges ou assesseurs s'assemblaient
sur le rivage et jugeaient "l'Ame" qui venait de partir, d'aprs les actions
qu'elle avait accomplies dans le corps. Aprs cela, les prtres retournaient
dans l'enceinte sacre et faisaient connatre aux nophytes le sort probable
de l'Ame et le drame solennel qui se jouait en ce moment dans le royaume
invisible vers lequel l'Ame avait fui. La croyance l'immortalit de l'Esprit
tait fortement inculque aux nophytes par le Al-om-jah titre que portait
le plus haut Hirophante gyptien. Dans les Crata Npoa les Mystres
sacerdotaux en Egypte les degrs ci-dessous sont dcrits comme tant
quatre des sept degrs de l'Initiation. Aprs une preuve prliminaire subie
Thbes, o le nophyte tait soumis de nombreuses probations appeles
les "Douze Tortures", il recevait l'ordre de gouverner ses passions et de ne
jamais oublier un seul moment l'ide de son Dieu intime ou de son
septime Principe, afin de pouvoir sortir triomphant de l'preuve. Puis,
pour symboliser la [V 322] course errante de l'Ame non purifie, il devait

gravir plusieurs, chelles et errer dans les tnbres d'une caverne aux
nombreuses portes, qui toutes taient fermes. Ayant tout surmont, il
recevait le degr de Pastophoris, aprs quoi il devenait, avec le second et le
troisime degr, le Nocoris et le Mlancphoris. Amen dans une vaste
salle souterraine, amplement garnie de momies ranges en ordre, il tait
plac devant le cercueil renfermant le corps mutil d'Osiris. Cette salle
portait le nom de "Porte de la Mort" et de l vient ce verset de Job :
Les portes de la Mort se sont-elles ouvertes devant toi,
As-tu vu les portes de l'ombre de la Mort ?
Telle est la question que pose le "Seigneur", le Hirophante, l'Al-omjah, l'Initiateur de Job, faisant allusion ce troisime degr de l'Initiation,
car le Livre de Job est le pome par excellence de l'Initiation.
Lorsque le nophyte avait surmont les terreurs de cette preuve, on le
conduisait dans le "Hall des Esprits", pour y tre jug par eux. Parmi les
rgles qu'on lui inculquait, il recevait l'injonction :
De ne jamais dsirer ni chercher la vengeance ; d'tre
toujours prt aider un frre en danger, ft-ce en
risquant sa propre vie ; de donner la spulture tout
corps mort ; d'honorer ses pre et mre avant tout ; de
respecter la vieillesse et de protger les plus faibles que
lui et enfin de penser toujours l'heure de la mort et
celle de la rsurrection dans un nouveau corps
imprissable.
La puret et la chastet taient hautement recommandes et l'adultre
tait menac de mort. De cette faon, le nophyte gyptien devenait un
Kristophoros. Dans ce degr, le, mystrieux nom de IAO lui tait
communiqu.
Que le lecteur compare les sublimes prceptes ci-dessus avec les
prceptes de Bouddha et les nobles commandements que contient la
"Rgle de Vie" pour les Asctes de l'Inde et il comprendra l'unit
universelle de la DOCTRINE SECRETE.
Il est impossible de nier la prsence d'un lment sexuel dans
beaucoup de symboles religieux, mais ce fait ne mrite pas le moins du

monde d'tre censur, ds qu'on sait, en gnral, que dans les traditions
religieuses de tous les pays l'homme ne naquit pas dans la premire race
"humaine" d'un pre et d'une mre. Depuis les brillants "Fils de Brahm
ns-du-mental", les Richis, et depuis Adam Kadmon avec ses Emanations,
les Sphiroths, jusqu'aux Anoupdaka "sans parents", ou DhyniBouddhas, de qui jaillirent les Bodhisattvas et Manoushi-Bouddhas, les
Initis terrestres hommes toutes les nations considraient la premire
race d'hommes comme tant ne sans pre ni mre. L'Homme, le
"Manoushi-Bouddha", le Manou, "l'Enoch" [V 323] fils de Seth ou le "Fils
de l'Homme" comme on l'appelle ne nat suivant le mode actuel qu'en
consquence de l'invitable fatalit, de la loi d'volution naturelle.
L'Humanit ayant atteint la dernire limite et le point tournant o sa
nature spirituelle devait faire place la simple organisation physique
devait "tomber dans la matire" et la gnration, mais l'volution et
l'involution de l'homme sont cycliques ; il finira comme il a commenc.
Naturellement, pour nos esprits grossirement matriels, le symbolisme
sublime du Cosmos conu dans la matrice de l'Espace, aprs que l'Unit
divine y fut entre et l'eut fructifie, par son dcret sacr, suggre une
notion de matrialit. Il n'en tait pas de mme pour l'humanit primitive.
Le rituel d'initiation aux Mystres de la Victime volontaire, qui meurt
d'une mort spirituelle pour sauver le monde de la destruction en ralit
de la dpopulation fut tabli durant la Quatrime Race, pour
commmorer un vnement qui, physiologiquement, est maintenant
devenu le Mystre des Mystres parmi les problmes du monde. Dans les
critures juives, ce sont Can et l'Abel fminin qui constituent le couple
sacrifi et sacrifiant en s'immolant tous deux (comme permutations
d'Adam et d'Eve, ou du double Jhovah.) et en rpandant leur sang "de
sparation et d'union", pour sauver l'humanit en inaugurant une nouvelle
race physiologique. Plus tard encore, lorsque, ainsi que nous l'avons dj
mentionn, le nophyte devait, afin de renatre une fois de plus dans son
tat spirituel perdu, traverser les entrailles (la matrice) d'une gnisse
vierge 544 immole au moment de la crmonie, cela impliquait encore un
mystre aussi important, car cela avait trait au processus de la naissance ou
la premire entre de l'homme sur cette terre, par l'entremise de Vch
"la vache mlodieuse dont les pis fournissent l'alimentation et l'eau" qui
n'est autre que le Logos fminin. Cela se rapportait aussi au mme auto544

Les Aryens remplacrent la gnisse vivante par une gnisse en or, en argent ou tout autre mtal,
et le rituel s'est conserv jusqu' prsent, lorsqu'en Inde quelqu'un dsire devenir un Brahmane, un
deux-fois-n.

sacrifice du "divin Hermaphrodite" de la troisime Race-Racine la

transformation de l'Humanit en hommes vraiment physiques, aprs la
perte du pouvoir spirituel. Lorsque le fruit du mal eut t got en mme
temps que celui du bien et que le rsultat fut l'atrophie graduelle de la
spiritualit et le renforcement de la matrialit chez l'homme, celui-ci fut
condamn natre dsormais suivant le processus actuel. Tel est le
Mystre de l'Hermaphrodite que les Anciens maintenaient si secret et
voil. Ce n'tait ni l'absence de sentiments moraux, ni l'existence en eux
d'une sensualit grossire, qui leur faisait imaginer leurs Divinits [V 324]
sous un double aspect ; c'tait plutt la connaissance qu'ils avaient des
mystres et des Procds de la Nature primitive. La Physiologie tait une
Science qu'ils connaissaient mieux qu'on ne la connat aujourd'hui. C'est l
que se trouve cache la cl du Symbolisme de jadis, du vrai foyer de
pense nationale, et des tranges images bisexues de presque tous les
Dieux et de toutes les Desses du Panthon paen, comme de celui des
monothistes.
Sir William Drummond dit, dans dipus Judacus :
Les vrits de la science constituaient les arcanes des
prtres, parce que ces vrits taient les bases de la
religion.
Mais pourquoi les missionnaires reprochent-ils si cruellement aux
Vaishnavas et aux disciples de Krishna la signification suppose indcente
de leurs symboles, puisqu'il a t tabli, avec une clart qui ne laisse place
aucun doute, et cela par les auteurs les plus exempts de prjugs, que le
Chrestos dans l'abme que ce mot soit interprt comme signifiant
tombeau ou enfer avait en lui un lment sexuel, ds l'origine mme du
symbole ?
Ce fait n'est plus ni aujourd'hui. Les "Frres de la Rose-Croix" du
Moyen Age taient aussi bons Chrtiens que n'importe qui en Europe et
pourtant tous leurs rites taient bass sur des symboles dont le sens tait
minemment phallique et sexuel. Leur biographe, Hargrave Jennings, la
meilleure autorit moderne pour ce qui a trait au Rosicrucianisme, parlant
de cette Fraternit mystique, nous explique que

les tortures et le sacrifice du Calvaire, la Passion de la

Croix, reprsentaient dans leur [celle des Rose-Croix]
glorieuse et sainte magie et leur triomphe, la protestation
et l'appel.
Protestation de qui ? La rponse est la protestation de la Rose
crucifie, le plus grand et le plus dvoil des symboles sexuels le Yoni et
le Lingam, la "victime" et le "meurtrier", le principe femelle et le principe
mle dans la Nature. Ouvrez le dernier ouvrage de cet auteur, Phallicism,
et constatez en quels termes ardents il dcrit le symbolisme sexuel, dans ce
qu'il y a de plus sacr pour le Chrtien.
Le sang ruisselant coulait de la couronne, ou du cercle
perant des pines de l'Enfer. La Rose est fminine. Ses
rutilants ptales sont protgs par des pines. La Rose est
la plus belle des fleurs. La Rose est la Reine du Jardin de
Dieu [la Vierge Marie]. Ce n'est pas la Rose seule qui
constitue l'ide [ou la vrit] magique, mais c'est la
"Rose Crucifie", ou la "Rose Martyrise" (par la
grandiose forme mystique Apocalyptique) qui est le
talisman, l'tendard, l'objet de l'adoration de tous les
"Fils de la Sagesse" ou des vrais Rose-Croix 545. [V 325]
Non pas de tous les "Fils de la Sagesse", assurment, pas mme des
vrais Rose-Croix. En effet, ceux-ci n'auraient jamais donn un aussi
curant relief, n'auraient jamais clair d'une lumire aussi compltement
sensuelle et terrestre, pour ne pas dire animale, les symboles les plus
grandioses et les plus nobles de la Nature. Pour le Rosicrucien, la "Rose"
tait le symbole de la Nature, de la Terre jamais prolifique et vierge, ou
d'Isis, la mre et nourrice de l'homme, considre comme fminine et
reprsente sous la forme d'une femme vierge par les Initis gyptiens.
Comme toutes les autres personnifications de la Nature et de la Terre, elle
est la sur et l'pouse d'Osiris, car les deux personnages rpondent au
symbole personnifi de la Terre, puisqu'elle et le Soleil sont les
prognitures du mme Pre mystrieux, parce que la Terre est fconde
par le Soleil selon le plus antique Mysticisme par insufflation divine.
C'tait le pur idal de la Nature mystique qui tait personnifie par les
"Vierges du Monde", "les Jeunes Filles Clestes" et, plus tard, par la
545

Op. cit., p. 141.

Vierge humaine, Marie, Mre du Sauveur, Salvator Mundi choisi

maintenant par le monde chrtien. Et ce fut le personnage de la vierge
juive qui fut adapt par la Thologie au Symbolisme archaque 546 et non
pas le symbole Paen qui fut model pour cette nouvelle occasion.
Nous savons par Hrodote que les mystres furent imports de l'Inde
par Orphe hros antrieur Homre et Hsiode. On est, en ralit, trs
peu renseign son gard et jusqu' une poque toute rcente, la littrature
Orphique et mme les Argonautes, taient attribus Onamacrite,
contemporain de Pisistrate, Solon et Pythagore, auquel on attribuait cette
compilation dans leur forme actuelle vers la fin du sixime sicle avant
Jsus-Christ, ou 800 ans aprs l'poque d'Orphe. Mais on nous dit que, du
temps de Pausanias, il existait une famille sacerdotale, qui, de mme que le
firent les Brahmanes pour les Vdas, avait appris par cur tous les
Hymnes Orphiques et qu'en gnral, ils taient ainsi transmis d'une
gnration l'autre. En faisant remonter l'poque [V 326] d'Orphe jusqu'
1200 ans avant Jsus-Christ, la Science officielle si attentive choisir,
dans tous les cas, pour sa chronologie, une priode aussi peu recule que
possible admet que les Mystres, ou, en d'autres termes, l'Occultisme
dramatis, datent d'une poque encore plus recule que les Chaldens et les
Egyptiens.
On peut maintenant faire mention de la dcadence des mystres en
Europe.

546

Dans l'Orthodoxie Maonnique de Ragon, p. 105, note, nous trouvons l'expos suivant emprunt
probablement l'Arabe Albumazar "La Vierge des Mages et des Chaldens. La sphre [le globe]
des Chaldens montrait dans ses cieux un enfant nouveau-n appel Christ et Jsus ; il tait plac
dans les bras de la Vierge Cleste.. C'est cette Vierge qu'Eratosthnes, le bibliothcaire
d'Alexandrie, n 276 ans avant notre re, donna le nom d'Isis, mre de Horus." Voici ce que se
borne nous donner Kircher (dans AEdipus AEgypticus, III, 5) citant Albumazar : "Dans le premier
dcan de la Vierge, s'lve une jeune fille appele Adrnos, qui est une vierge, pure et
immacule... assise sur un trne couvert de broderies et berant un petit garon... ; un petit garon
appel Jessus... ce qui veut dire Issa et que l'on appelle aussi Christ en Grec." (Voyez Isis Dvoile,
IV, 193.)

[V 327]
SECTION XXXIII

LE DERNIER DES MYSTERES EN EUROPE

Ainsi que l'avait prdit le grand Herms, dans son dialogue avec
Asclpios, le temps est vraiment venu o les trangers impies accusent
l'Egypte d'avoir ador des monstres et o il ne reste plus d'elle que les
lettres graves dans la pierre de ses monuments nigmes inintelligibles
pour la postrit. Ses Scribes et ses Hirophantes sacrs errent sur la
surface de la Terre. Ceux qui taient rests en Egypte se virent obligs, de
crainte d'une profanation des Mystres sacrs, de chercher un refuge dans
les dserts et les montagnes, de fonder des socits secrtes et des
fraternits comme celle des Essniens ; ceux qui avaient travers l'ocan
pour l'Inde et mme ce qu'on appelle aujourd'hui le nouveau monde,
s'engagrent par des serments solennels garder le silence et conserver
secrtes leurs Connaissances et leur Science Sacre ; elles furent, de la
sorte, encore plus profondment enfouies et mises l'abri des regards
humains. En Asie Centrale et sur la frontire septentrionale de l'Inde,
l'pe triomphante de l'lve d'Aristote balaya, hors de sa route de
conqurant, tout vestige d'une Religion jadis pure, et ses Adeptes
reculrent de plus en plus loin de cette route, jusqu'aux points les plus
cachs du globe. Le cycle de *** touchant sa fin, la premire heure de la
disparition des Mystres sonna l'horloge des Races, avec le conqurant
macdonien. Les premiers coups de sa dernire heure sonnrent en l'an 47
avant J.-C. Alsia 547, la fameuse ville de la Gaule, la Thbes des Celtes, si
clbre par ses anciens rites d'Initiation et ses Mystres, fut, comme le
dcrit fort bien J. M. Ragon :
L'ancienne mtropole et le tombeau de l'Initiation, de la
Religion des Druides et de la libert de la Gaule 548
Ce fut durant le premier sicle avant notre re que sonna l'heure
dernire et suprme des Grands Mystres. L'histoire nous montre les
547

Appele aujourd'hui Sainte-Reine (Cte-d'Or) sur les deux rivires l'Ose et l'Oserain. Sa chute
est un fait historique dans l'histoire Celto-Gauloise.

548

Orthodoxie Maonnique, p. 22.

peuples de la Gaule Centrale se rvoltant contre le joug romain. Le pays

fut soumis Csar et la rvolte [V 328] crase, ce qui eut pour rsultat le
massacre de la garnison d'Alsia (ou Alisa) et de tous ses habitants, y
compris les Druides, les prtres du Collge et les nophytes ; aprs cela, la
ville entire fut livre au pillage et rase jusqu'au niveau du sol.
Bibracte, ville aussi grande et aussi clbre, situe non loin d'Alsia,
prit quelques annes plus tard, J. M. Ragon dcrit sa fin en ces termes :
Bibracte, la mre des sciences, l'me des premires
nations [d'Europe], ville aussi fameuse par son sacrcollge de Druides, que pour sa civilisation et ses coles,
dans lesquelles 40.000 lves tudiaient la philosophie,
la littrature, la grammaire, la jurisprudence, la
mdecine,
l'astrologie,
les
sciences
occultes,
l'architecture, etc. Rivale de Thbes, de Memphis,
d'Athnes et de Rome, elle possdait un amphithtre
entour de statues colossales et pouvant contenir 100.000
spectateurs et gladiateurs, un capitole, des temples de
Janus, Pluton, Proserpine, Jupiter, Apollon, Minerve,
Cyble, Vnus et Anubis et, au milieu de ces somptueux
difices, la Naumachie avec son vaste bassin,
construction incroyable, uvre gigantesque o flottaient
des bateaux et des galres destins aux jeux navals ;
enfin un Champ de Mars, un aqueduc, des fontaines, des
bains publics, puis des fortifications et des murailles,
dont la construction datait des poques hroques 549.
Telle tait la dernire ville de la Gaule o moururent pour l'Europe les
secrets des Initiations aux Grands Mystres de la Nature et de ses vrits
Occultes oublies. Les rouleaux et les manuscrits de la fameuse
Bibliothque d'Alexandrie furent brls et dtruits par ce mme Csar 550
mais tandis que l'Histoire condamne l'action du gnral arabe Amrous, qui
complta cet acte de vandalisme commis par le grand conqurant, elle
n'adresse par un mot de reproche ce dernier ni pour la destruction,
549
550

Op. cit. p. 22.

En l'an 389 de notre re, la populace chrtienne acheva de dtruire ce qui restait ; la plupart des
uvres inestimables furent sauves pour les tudiants de l'Occultisme, mais furent perdues pour le
monde.

Alsia, d'une quantit peu prs gale de rouleaux prcieux, ni pour la

destruction de Bibracte. Pendant que Sacrovir chef des Gaulois qui, sous
le rgne de Tibre, se rvoltrent contre le despotisme romain et furent
vaincus par Silius en l'an 21 de notre re se brlait vivant avec ses
compagnons sur un bcher funraire, dress devant les portes de la ville,
nous dit Ragon, celle-ci fut saccage et pille et ses trsors littraires,
traitant des Sciences Occultes, prirent par le feu. La ville jadis
majestueuse de Bibracte est devenue aujourd'hui Autun, comme l'explique
Ragon. [V 329]
Quelques monuments, d'une glorieuse antiquit, y
subsistent encore, comme les temples de Janus et de
Cyble.
Ragon ajoute :
Arles, fonde deux mille ans avant le Christ, fut saccage
en 270. Cette mtropole de la Gaule, restaure 40 ans
plus tard par Constantin, a conserv jusqu' prsent
quelques vestiges de son ancienne splendeur ; un
amphithtre, un capitole, un oblisque, un bloc de granit
de dix-sept mtres de haut, un arc de triomphe, des
catacombes, etc. Ainsi finit la civilisation CeltoGauloise. Csar, en barbare digne de Rome, avait dj
accompli la destruction des anciens Mystres, par le sac
des temples et de leurs Collges d'Initiation et par le
massacre des Initis et des Druides. Il restait Rome, mais
elle n'eut jamais que des Mystres mineurs, ombres des
Sciences Secrtes. La Grande Initiation tait teinte 551

551

Op. cit., p. 23. Ragon, Belge de naissance et Franc-Maon, en savait plus, au sujet de
l'Occultisme, que tout autre auteur non-initi. Durant cinquante ans, il tudia les anciens Mystres
partout o il put en trouver des rcits. En 1805, il fonda Paris la Fraternit des Trinosophes, Loge
dans laquelle il fit pendant des annes, sur l'Initiation antique et moderne (en 1818 et aussi en
1841), des confrences qui furent publies et qui sont aujourd'hui perdues. Il devint ensuite
rdacteur en chef de l'Herms, journal maonnique. Ses meilleurs ouvrages sont : la Maonnerie
Occulte et les Fastes Initiatiques. Aprs sa mort, en 1866, un certain nombre de ses manuscrits
restrent au Grand Orient de France. Un Maon d'un rang lev a dit l'auteur que Ragon avait
pendant des annes, entretenu une correspondance avec deux Orientalistes de Syrie et d'Egypte,
dont l'un tait un Copte.

Nous pouvons encore donner quelques extraits de sa Maonnerie

Occulte, car ils se rapportent directement au sujet que nous traitons. Si
savant et si rudit qu'il soit, cet auteur commet des erreurs chronologiques
trs importantes. Il dit :
Aprs l'homme difi (Herms) vint le Roi-Prtre
[Hirophante]. Mns fut le fondateur et le premier
lgislateur de Thbes aux cent palais. Il entassa dans
cette ville de magnifiques splendeurs et c'est de son
rgne que date l'poque sacerdotale de l'Egypte. Les
prtres rgnaient, car c'taient eux qui rdigeaient les
lois. On dit qu'il y eut, depuis son rgne, trois cent vingtneuf [Hirophantes] qui tous sont demeurs inconnus.
Aprs cela, les vrais Adeptes devenant rares, l'auteur nous montre les
Prtres en choisissant de faux dans la foule des esclaves et, les ayant
couronns et difis, les prsentant l'adoration des masses ignorantes.
Fatigus de rgner d'une manire aussi servile, les rois se
rvoltrent et se librrent. Vint alors Ssostris, le
fondateur de Memphis (1613 avant notre re, dit-on). A
l'lection sacerdotale au trne succda celle des
guerriers... Chops, qui rgna de 1178 [V 330] 1122, fit
construire la Grande Pyramide qui porte son nom. On
l'accusa d'avoir perscut la thocratie et d'avoir ferm
les temples.
C'est tout fait inexact, bien que Ragon rpte "l'Histoire". La
Pyramide qui porte le nom de Chops est la Grande Pyramide, dont la
construction remonte, mme pour le baron Bunsen, 5 000 ans avant J.-C.
Il dit dans Egypt's Place in Univereal History :
Les origines de l'Egypte remontent au neuvime
millnaire avant le Christ 552.
Et comme les Mystres taient clbrs clans cette Pyramide et que
les Initiations y avaient lieu c'est vrai dire pour cela qu'elle avait t
construite il parat trange et en contradiction totale avec les faits connus
de l'histoire des Mystres, de supposer que Chops, s'il fut constructeur de
552

Op. cit., 462.

cette Pyramide, s'attaqua jamais aux Prtres initis et leurs temples. En

outre, d'aprs ce qu'enseigne la DOCTRINE SECRETE, ce ne fut pas
Chops qui fit construire la Pyramide qui porte son nom, qu'elles que
soient les autres choses qu'il ait faites.
Il est pourtant trs vrai que :
Par suite d'une invasion thiopienne et d'un
gouvernement fdral de douze chefs, la royaut tomba
entre les mains d'Amasis, homme de basse extraction.
Cela se passa en 750 avant J.-C., et c'est Amasis qui dtruisit le
pouvoir sacerdotal. Et
ainsi prit cette antique thocratie qui prsenta pendant
tant de sicles ses prtres couronns l'Egypte et au
monde entier.
L'Egypte avait rassembl les tudiants de tous les pays autour de ses
prtres et de ses Hirophantes, avant qu'Alexandrie ne ft fonde.
Ennemoser demande :
Comment se fait-il que l'on ait connu si peu de choses
des Mystres et de ce qu'ils renfermaient, aprs tant de
sicles et parmi tant de peuples de diffrentes poques ?
La rponse est que cela tient au strict et universel silence
des Initis. On pourrait en trouver une autre cause dans la
destruction et la perte totale de tous les mmoires crits
sur le savoir secret de l'antiquit la plus recule.
Les livres de Numa, dcrits par Tite-Live et traitant de la
philosophie naturelle, furent dcouverts dans sa tombe,
mais il ne fut pas Permis de les faire connatre, de peur
qu'ils ne rvlassent les mystres les plus secrets de la
religion d'Etat... Le [V 331] Snat et les Tribuns du
peuple dcidrent... que les livres seraient brls, ce qui
fut fait 553.

553

History of Magie. II, 11.

Cassain mentionne un trait, bien connu au quatrime et au cinquime

sicle, qui tait attribu Cham, fils de No, qui passait lui-mme pour
l'avoir reu de Jared, de la quatrime gnration de Seth, fils d'Adam.
L'Alchimie tait aussi enseigne en Egypte par ses savants Prtres,
bien que la premire apparition de ce systme soit aussi ancienne que
l'homme. Beaucoup d'auteurs ont dclar qu'Adam fut le premier Adepte,
mais ce n'tait qu'un voile et un jeu de mots sur le nom, dont une des
significations est "terre rouge". Le renseignement exact sous son voile
allgorique se trouve dans le sixime chapitre de la Gense, o il est
question des "Fils de Dieu" qui prirent des pouses parmi les filles des
hommes, aprs quoi ils communiqurent ces pouses maintes mystre et
secret du monde phnomnal. Le berceau de l'Alchimie, dit Olas
Borrichius, doit tre cherch aux poques les plus recules. Dmocrite
d'Abdre tait un Alchimiste et un Philosophe Hermtique. Clment
d'Alexandrie a crit longuement sur cette Science dans laquelle Mose et
Salomon sont considrs comme ayant t trs verss. W. Godwin nous
dit :
Le premier document authentique sur ce sujet est un dit
de Diocltien vers 300 de notre re, qui ordonne de faire
d'actives recherches en Egypte pour retrouver tous les
anciens livres qui traitaient de l'art de faire de l'or et de
l'argent, afin de les livrer tous, sans distinction, aux
flammes.
L'Alchimie des Chaldens et des anciens Chinois n'est-elle pas la mre
de l'Alchimie dont la renaissance s'opra bien des sicles aprs parmi les
Arabes. Il y a une Alchimie spirituelle et une transmutation physique. La
connaissance de toutes deux tait communique l'Initiation.

[V 332]
SECTION XXXIV

LES SUCCESSEURS POST-CHRETIENS DES MYSTERES

Les Mystres d'Eleusis n'taient plus. Et pourtant ce sont eux qui
donnrent ses traits principaux l'Ecole No-Platonicienne d'Ammonius
Saccas, dont le Systme Eclectique tait principalement caractris par sa
Thurgie et son extase. C'est Jamblique qui y ajouta la doctrine gyptienne
de Thurgie avec ses pratiques, et ce fut le juif Porphyre qui s'opposa
l'introduction de ce nouvel lment. Cependant l'Ecole, quelques rares
exceptions prs, pratiquait l'asctisme et la contemplation, et ses mystiques
taient soumis une discipline aussi rigoureuse que celle du dvot Hindou.
Leurs efforts ne tendaient pas tant dvelopper avec succs la pratique de
la thaumaturgie, de la ncromancie ou de la sorcellerie comme on les en
accuse aujourd'hui mais visaient plutt voluer les qualits suprieures
de l'homme intrieur, l'Ego Spirituel. L'cole tenait pour acquis qu'un
certain nombre d'tres spirituels, habitants de sphres tout fait
indpendantes de la terre et du cycle humain, servaient de mdiateurs entre
les "Dieux" et les hommes et mme entre l'homme et l'Ame Suprme. Pour
parler plus clairement, l'me de l'homme devenait, grce l'assistance des
Esprits Plantaires, "le rceptacle de l'me du monde", suivant l'expression
d'Emerson. Apollonius de Tyane affirmait qu'il possdait ce pouvoir en
prononant ces paroles (cites par le professeur Wilder dans son New
Platonism) :
Je puis voir le prsent et l'avenir dans un clair miroir. Le
sage [l'Adepte] n'a pas besoin d'attendre les vapeurs de la
terre et la corruption de l'air pour prvoir les pidmies et
les fivres ; il doit les connatre aprs Dieu, mais avant
les hommes. Les theoi ou dieux voient l'avenir ; les gens
ordinaires, le prsent ; les sages, ce qui est sur le point de
se passer. Ma manire de vivre, pleine d'abstinence, a
pour rsultat une telle subtilit des sens, on cre de telles

autres facults, que les choses les plus grandes et les plus
remarquables peuvent tre accomplies 554.
Les commentaires du professeur A. Wilder sont remarquables :
[V 333]
C'est ce que l'on peut appeler de la photographie
spirituelle. L'me est la chambre noire dans laquelle sont
fixs les faits et les vnements passs, prsents et futurs
et le mental en devient conscient. Au-del de notre
monde limit de tous les jours, tout semble constituer un
seul jour, un seul tat le pass et le futur compris dans
le prsent. C'est ce que reprsente probablement le
"grand jour", le "dernier jour", le "jour du Seigneur", des
auteurs bibliques le jour dans lequel tout le monde
passe, par la mort ou l'extase. L'me est alors dlivre
des entraves du corps et sa partie la plus noble est unie
la nature suprieure et participe la sagesse et la
prescience des tres suprieurs 555.
On peut se rendre compte, grce ce que le docteur A. Wilder dit des
Thosophes Alexandrins, jusqu' quel point le systme pratiqu par les
No-Platoniciens tait identique celui que pratiquaient les Vdantins,
anciens et modernes.
L'ide antrieure des No-Platoniciens tait celle d'une
unique Essence Suprme... Toutes les antiques
philosophies renfermaient la doctrine suivant laquelle les
, thoi, dieux ou dispensateurs, les anges, dmons et
autres agents spirituels manaient de l'Etre suprme.
Ammonius acceptait la doctrine des Livres d'Herms,
disant que du Tout divin procdait la Sagesse Divine ou
Amour ; que de la Sagesse procdait le Dmiurge ou
Crateur et du Crateur les tres spirituels subordonns,
le monde et ses habitants venant en dernier. Le premier

554

New Platonism and Alchemy, p. 15.

555

Loc. cit.

est contenu dans le second, le premier et le second dans

le troisime et ainsi de suite dans toute la srie 556.
C'est l un parfait cho de la croyance des Vdantins et il procde
directement des enseignements secrets de l'Orient. Le mme auteur dit :
Une doctrine apparente celle-ci est celle de la cabale
juive qui tait enseigne par les Pharsi ou Pharisiens qui
l'empruntrent probablement, comme semblent le
suggrer la dsignation de leur secte, aux Mages de la
Perse. Elle est substantiellement renferme dans le
rsum suivant.
L'Etre divin est le Tout, la somme de toute existence, et Il ne peut tre
connu. L'Univers Le rvle et subsiste par Lui. Au commencement Son
effluence jaillit partout 557. Finalement, Il se retira en Lui-mme et forma
ainsi autour de Lui un espace vide. Dans cet espace, Il transmit Sa
premire Emanation, un Rayon renfermant en lui le pouvoir de gnration
et de conception ; d'o le nom IE, ou Jah. Celui-ci son tour produisit le
[V 334] tikkun, le modle, ou ide de la forme, et dans cette manation, qui
renfermait aussi les pouvoirs mle et femelle ou pouvoirs de gnration et
de conception, se trouvaient les trois forces primitives de la Lumire, de
l'Esprit et de la Vie. Ce Tikkun est uni au Rayon, ou premire manation,
et pntr par lui, et par cette union il est aussi en perptuelle
communication avec la source infinie. C'est le modle, l'homme primitif,
l'Adam Kadmon, le macrocosme de Pythagore et d'autres philosophes. De
lui procdent les Sphiroth. Des Sphiroth manrent leur tour les quatre
mondes, chacun procdant de celui qui se trouvait immdiatement audessus de lui et l'infrieur enveloppant le suprieur. Ces mondes devinrent
moins purs mesure qu'ils descendaient l'chelle et le plus bas de tous est
le monde matriel 558.
Cet nonc voil de l'Enseignement Secret doit tre maintenant clair
pour tous nos lecteurs. Ces mondes sont :

556

Op. cit., pp. 9, 10.

557

Cette Effluence et Essence Divine, c'est la lumire du Logos seulement les Vdantins
n'emploieraient pas le pronom "Il", mais diraient "cela".
558

Loc. cit., note, p. 10.

Le premier Aziluth, peupl des plus pures manations [la

premire, et quasi spirituelle, Race d'tres humains,
destines habiter] la Quatrime ; le second, Briah,
ayant une population d'un ordre infrieur, serviteurs des
premiers [la seconde Race] ; le troisime, Jsirah, peupl
de chrubins et de sraphins, les Elohim et B'ne Elohim
["Fils de Dieu" ou Elohim, notre troisime Race]. Le
quatrime monde, Asiah, est habit par les Klipputh, dont
Blial est le chef [les Sorciers Atlantes] 559.
Les mondes sont tous les doubles terrestres de leurs prototypes
clestes, les ombres et les reflets mortels et temporaires des races plus
durables, sinon ternelles, qui habitent d'autres mondes, pour nous
invisibles. Les mes des hommes de notre Cinquime Race tirent leurs
lments de ces quatre mondes Race-Racine qui prcdrent les
ntres : savoir, notre intellect, Manas, le cinquime principe, nos
passions et nos apptits mentaux et corporels. Un conflit appel "guerre
dans le Ciel" s'tant lev parmi nos mondes prototypes, une guerre eut
lieu, bien des ons plus tard, entre les Atlantes 560 d'Asiah et ceux de la
troisime Race-Racine, les B'ne Elohim ou "fils de Dieu 561" et alors le mal
de la mchancet s'identifirent. L'humanit (durant la dernire sous-race
de la troisime Race-Racine) ayant
pch dans ses premiers parents [allgorie physiologique,
en vrit] de l'me desquels chaque me humaine tait
une manation, [V 335]
nous dit le Zohar, les hommes furent "exils" dans des corps plus matriels
afin
d'expier ce pch et de se dvelopper en bont.
Pour accomplir, plus tt, le cycle de ncessit, nous explique la
DOCTRINE : pour faire des progrs dans leur tche d'volution, tche
dont aucun de nous ne peut tre exempt, ni par la mort ni par le suicide,
attendu que chacun de nous doit traverser la "Valle des Ronces" avant de
559

Loc. cit., note.

560

Voyez Esoteric Buddhism, par A.-P. Sinnet.

561

Voyez Isis Dvoile, vol. II, pp. 405-410. Les "Fils de Dieu" et leur guerre avec les gants et les
magiciens.

pntrer dans les plaines de la lumire divine et du repos. Et les hommes

continueront donc natre dans de nouveaux corps,
jusqu' ce qu'ils soient devenus assez purs pour entrer
dans une forme suprieure d'existence.
Cela veut simplement dire que l'Humanit, depuis la premire jusqu'
la dernire ou Septime Race, est compose d'une seule et mme troupe
d'acteurs, qui sont descendus des sphres suprieures pour accomplir leur
tourne artistique sur notre plante, la Terre. Partant, comme purs esprits
pour accomplir notre voyage de descente autour de la Terre (il est vrai !)
avec la connaissance de la vrit dont les Doctrines Occultes nous
fournissent aujourd'hui un faible cho inhrente en nous, la loi cyclique
nous fait descendre jusqu'au sommet oppos de la matire, qui se perd icibas et dont nous avons dj touch le fond, puis la mme loi de gravitation
spirituelle nous fera remonter lentement jusqu' des sphres plus hautes et
plus pures que celles d'o nous sommes partis.
Prvision, prophties, pouvoir des oracles ! Fantaisies illusoires des
perceptions rabougries de l'homme, qui prend pour de relles images des
reflets et des ombres et confond les ralits passes avec des images
prophtiques d'un avenir qui n'a pas de place dans l'Eternit. Notre
macrocosme et son plus petit microcosme, l'homme, rptent tous deux la
mme succession d'vnements universels et individuels, chaque station,
comme sur chaque scne sur laquelle Karma les conduit pour y jouer leurs
drames respectifs de la vie. Les faux prophtes n'auraient pas pu exister s'il
n'y avait pas eu de vrais prophtes, aussi, toutes les poques, y en eut-il
beaucoup des deux catgories. Seulement aucun d'eux n'a jamais vu que ce
qui s'tait dj pass et avait t auparavant accompli prototypiquement sur
des sphres suprieures lorsque l'vnement annonc se rapportait un
bien ou un mal national ou publie ou dans une vie prcdente, s'il ne
concernait qu'un individu, car chacun de ces vnements est imprim
comme un souvenir indlbile du Pass et de l'Avenir, qui ne sont, aprs
tout, qu'un continuel Prsent dans l'Eternit. Les "mondes" et les
purifications dont il est question dans le Zohar et les autres ouvrages
cabalistiques, [V 336] ne se rapportent pas plus notre monde et nos
races qu' d'autres mondes et d'autres races qui ont prcd la ntre dans
le grand cycle. C'est ce genre de vrits fondamentales que l'on
reprsentait par des scnes et des images allgoriques durant les Mystres

dont le dernier Acte, l'Epilogue pour les Mystae, tait l'anastasis ou

"l'existence continue", ainsi que la "transformation de l'Ame".
Aussi l'auteur de New Platonism and Alchemy nous dmontre que
toutes ces doctrines Eclectiques se trouvent fortement refltes dans les
Eptres de Paul et qu'elles taient
plus ou moins inculqus dans les Eglises. Il en rsulte
des passages comme ceux-ci : "Vous tiez morts dans les
erreurs et les pchs ; vous marchiez suivant l'on de ce
monde, suivant l'archon qui possde la domination de
l'air." "Nous ne luttons pas contre la chair et le sang,
mais contre les dominations, contre les puissances,
contre les seigneurs des tnbres et contre la mchancet
des esprits dans les rgions de l'Empyre." Mais Paul
tait videmment hostile aux efforts qui tendaient
confondre son vangile avec les ides gnostiques de
l'Ecole Hbraque-Egyptienne, comme on essaya de le
faire l'Ephse, et il crivit en consquence Timothe,
son disciple favori : "Garde intact le prcieux dpt qui
t'a t confi et repousse les nouvelles doctrines et les
principes antagonistes de ce qu'on appelle tort la
Gnose, laquelle quelques-uns se sont attachs en
s'cartant de la foi 562."
Mais comme la Gnose est la Science qui se rattache notre Soi
Suprieur, comme la foi aveugle est une question de temprament et
d'motion et comme la doctrine de Paul tait encore plus rcente et ses
interprtations bien plus voiles, afin de tenir les vrits caches trs loin
des Gnostiques, la prfrence a t donne la Gnose par tout ardent
chercheur de la vrit.
En outre, les grands Instructeurs qui professaient la prtendue "fausse
Gnose" taient trs nombreux l'poque des Aptres et taient aussi
grands que pouvaient l'tre un Rabbin converti. Si Porphyre, le Juif Malek,
s'levrent contre la Thurgie, en raison d'anciens souvenirs traditionnels,
il y eut d'autres instructeurs qui la pratiqurent. Plotin, Jamblique, Proclus
taient tous des thaumaturges et le dernier
562

Loc. cit., note.

Elabora toute la thosophie et la thurgie de ses

prdcesseurs en un systme complet 563.
Quand Ammonius, [V 337] Combattu par Clment et Athnagore,
dans l'Eglise, et par des savants de la Synagogue, de l'Acadmie et du
Jardin, il s'acquitta de sa tche en enseignant une doctrine commune pour
tous 564.
Ce ne sont donc pas le Judasme et le Christianisme qui modelrent
nouveau l'antique Sagesse Paenne, mais plutt cette dernire qui imprima
tranquillement et insensiblement sa tournure paenne sur la foi nouvelle et,
de plus, celle-ci fut encore influence par le systme Thosophique
Eclectique, manation directe de la Religion Sagesse. Tout ce qui est noble
et grand dans la thologie chrtienne vient du No-Platonisme. Il est trop
notoire, pour qu'il soit ncessaire de le rpter, qu'Ammonius Saccas,
l'homme instruit par Dieu (thodidaktos) et l'ami de la vrit (philalethes),
tenta, lorsqu'il tablit son cole, de faire du bien au monde en enseignant
les parties de la Science Secrte que ses gardiens directs permettaient de
rvler cette poque 565. Le mouvement moderne de notre propre Socit
Thosophique a commenc selon les mmes principes : en effet, l'cole
No-Platonicienne d'Ammonius visait, comme nous, rconcilier toutes
les sectes et tous les peuples dans la foi de l'Age d'Or, jadis commune
tous ; essayer d'amener toutes les nations abandonner leurs luttes au
moins en matires religieuses en leur prouvant que leurs diverses
croyances sont toutes les enfants plus ou moins lgitimes d'une mre
commune, la Religion Sagesse.
Le systme Thosophique Eclectique ne se dveloppa pas non plus
ainsi que voudraient le faire croire quelques auteurs inspirs par Rome
seulement durant le troisime sicle de notre re, mais il appartient une
poque bien plus recule, comme l'a montr Diogne Larce. Il la fait
remonter jusqu'au dbut de la dynastie des Ptolmes ; jusqu'au grand
voyant et prophte, le prtre gyptien Pot-Amoun, du temple du Dieu du
mme nom car Amoun est le Dieu de la Sagesse, jusqu' ce jour, les
563

Op. cit., p. 18.

564

Op. cit., p. 8.

565

Aucun chrtien orthodoxe n'a jamais gal, et encore moins surpass, dans la pratique des vertus
et de la morale vraiment chrtiennes, ou dans la beaut de sa nature morale, Ammonius,
l'Alexandrin dtourn du Christianisme (il tait n de parents Chrtiens).

communications n'avaient Jamais t interrompues entre les Adeptes de la

Haute Inde et de la Bactiane, et les Philosophes de l'Occident.
Sous Philadelphe... les instructeurs Hellnes devinrent
les rivaux du Collge des Rabbins de Babylone. Les
systmes Bouddhique, Vdantin et des Mages taient
exposs en mme temps que les philosophies de la
Grce... Le juif Aristobule dclarait que la morale
d'Aristote tait drive de la loi de Mose(!) et, aprs lui,
Philon chercha interprter le Pentateuque d'accord avec
les [V 338] doctrines de Pythagore et de l'Acadmie.
Dans Josphe, il est dit que dans le Livre de la Gense,
Mose a crit d'une manire Philosophique c'est--dire
en style figur et les Essniens du Carmel se trouvaient
reproduits dans les Thrapeutes d'Egypte qui, leur tour,
taient dclars, par Eusbe, identiques aux Chrtiens,
quoique ayant rellement exist bien avant l're
Chrtienne. En vrit, le Christianisme aussi fut enseign
son tour Alexandrie et subit une mtamorphose
analogue. Pantne, Athnagore et Clment taient
compltement instruits dans la philosophie Platonicienne
et comprenaient son unit essentielle avec les systmes
orientaux 566
Ammonius, bien qu'issu de parents Chrtiens, tait avant tout un ami
de la vrit, un vrai Philalthe. Il prit cur la tche de concilier les divers
systmes en un tout harmonieux, car il avait dj remarqu la tendance du
Christianisme se dresser sur l'hcatombe, faite par lui, de toutes les autres
croyances. Que dit l'histoire ?
Ammonius, comprenant que non seulement les
philosophes de la Grce, mais aussi tous ceux des
diffrentes nations barbares, taient parfaitement
d'accord entre eux sur tous les points essentiels, se donna
pour tche de temprer et d'expliquer les dogmes de
toutes ces diffrentes sectes de faon faire ressortir
qu'elles tiraient toutes leurs origines de la mme source
et tendaient toutes au mme but. Mosheim dit encore
566

Op. cit., pp. 3, 4.

qu'Ammonius enseignait que la religion de la foule allait

de concert avec la philosophie et avait subi avec elle la
destine d'tre graduellement corrompue et obscurcie par
des conceptions purement humaines, des superstitions et
des mensonges ; qu'elle devait, en consquence, tre
ramene sa puret originale, en tant dbarrasse de ces
scories et en tant expose suivant des principes
philosophiques et, qu'en somme, le but vis par le Christ
tait de rinstaller et de rtablir dans son intgrit
primitive la Sagesse des Anciens 567.
Or, qu'tait donc cette "Sagesse des Anciens" que le Fondateur du
Christianisme "avait en vue" ? Le systme enseign par Ammonius dans
son Ecole Thosophique Eclectique tait compos des miettes qu'il tait
permis de prlever sur le trsor des connaissances antdiluviennes : voici
comment ces enseignements No-Platoniciens sont dcrits dans
l'Edinburgh Encyclopoedia :
Il [Ammonius] adopta les doctrines qui taient reues en
Egypte au sujet de l'Univers et de la Divinit, considre
comme constituant un grand tout ; au sujet de l'ternit
du monde, de la nature des mes, de l'empire de la
Providence [Karma] et du gouvernement [V 339] du
monde par des dmons [daimons, ou esprits, archanges].
Il tablit aussi un systme de discipline morale qui
permettait aux gens en gnral de vivre suivant les lois
de leurs pays et les exigences de la nature, mais qui
invitait les sages exalter leur mental par la
contemplation et mortifier le corps 568, afin de devenir
susceptibles de jouir de la prsence et de l'assistance des
dmons [y compris leur propre daimon ou Septime
Principe]... et de s'lever aprs la mort jusqu'en prsence
de la Mre [Ame] Suprme. En vue de concilier les
religions populaires, et particulirement la religion
Chrtienne, avec ce nouveau systme, il transforma en
567
568

Cit par le Dr Wilder, p. 5.

Le mot "mortification" est employ ici dans le sens moral et non dans le sens physique . rprimer
toutes les convoitises et toutes les passions et vivre sous le rgime alimentaire le plus simple
possible.

allgorie l'histoire entire des dieux paens, en soutenant

qu'ils n'taient que des ministres clestes 569, ayant droit
un culte d'une nature infrieure, et il reconnut que JsusChrist tait un homme excellent et ami de Dieu, mais il
soutint que son intention n'tait pas d'abolir entirement
le culte des dmons 570 et que sa seule intention tait de
purifier l'antique religion.
On n'en pouvait dire davantage, sauf pour les Philalthes initis qui
taient "des personnes dment instruites et disciplines" qui Ammonius
communiqua ses doctrines plus importantes,
leur imposant l'obligation du secret, comme l'avaient fait
avant lui Zoroastre et Pythagore et comme dans les
Mystres [o on imposait aux nophytes ou
catchumnes le serment de ne pas divulguer ce qu'ils
avaient appris]. Le grand Pythagore divisait son
enseignement en exotrique et sotrique 571.
Jsus n'en faisait-il pas autant, puisqu'il dclarait Ses disciples qu'il
leur tait donn de connatre les mystres du royaume du Ciel, tandis que
cela ne l'tait pas la foule et, qu'en consquence, Il parlait en paraboles
double sens ?
Le docteur Wilder ajoute :
Ammonius trouva ainsi sa tche toute prpare. Sa
profonde intuition spirituelle, ses connaissances tendues
et son intimit avec les Pres Chrtiens, Pantne,
Clment et Athnagore, et avec les philosophes les plus
rudits de l'poque, tout cela le rendait apte la tche
dont il s'acquitta si compltement... Les rsultats [V 340]
de son travail sont perceptibles l'poque actuelle dans
569

C'est l'enseignement No-Platonicien adopt comme doctrine par l'Eglise Catholique Romaine,
avec son culte des Esprits.
570

L'Eglise en a fait le culte des diables ; "Daimon" veut dire Esprit et se rapporte notre Esprit
divin, le septime Principe, et aux Dhyn-Chohans. Jsus dfendait d'aller au temple ou glise
"comme le faisaient les Pharisiens" et recommandait l'homme de se retirer dans une chambre
close pour y prier (pour y communier avec son Dieu). Est-ce Jsus qui aurait favoris, en prsence
de millions d'affams, la construction des plus opulentes glises ?
571

Op. cit., p. 7.

tous les pays du monde Chrtien, car tout systme

minent de doctrine porte aujourd'hui l'empreinte de sa
main. Toutes les anciennes philosophies ont eu leurs
fidles parmi les modernes et le Judasme lui-mme, la
plus ancienne de toutes les philosophies, a subi des
changements qui furent suggrs par l'Alexandrin
"Instruit par Dieu 572".
L'cole No-Platonicienne d'Alexandrie, fonde par Ammonius
prototype de la Socit Thosophique enseignait la Thurgie et la Magie,
autant qu'elles l'taient l'poque de Pythagore et par d'autres bien avant.
Proclus dit en effet que les doctrines d'Orphe, qui tait un Indien et venait
de l'Inde, furent l'origine des systmes promulgus postrieurement.
Ce qu'Orphe donnait en le voilant sous des allgories,
Pythagore l'apprit lorsqu'il fut initi aux Mystres
Orphiques et Platon en acquit ensuite une parfaite
connaissance grce aux ouvrages Orphiques et
Pythagoriciens 573
Les Philalthes taient diviss en nophytes (Chlas) et Initis, ou
Matres, et le systme clectique comportait trois doctrines distinctes,
purement Vdantines ; une Essence Suprme, Unique et Universelle ;
l'ternit et l'indivisibilit de l'esprit humain ; et la Thurgie, ou art des
Mantras. Ils avaient aussi, comme nous l'avons vu, leur enseignement
secret ou Esotrique, comme toutes les autres coles mystiques et, pas plus
que les Initis aux Mystres, ils n'avaient le droit de rvler quoi que ce ft
de leurs doctrines secrtes. Seulement, les pnalits qu'encouraient ceux
qui rvlaient les secrets des Mystres taient bien plus terribles et cette
prohibition a survcu jusqu' prsent, non seulement en Inde, mais mme
parmi les Cabalistes Juifs d'Asie 574. [V 341]
572

Op. cit., p. 7.

573

Op. cit., p. 18.

574

Le Talmud donne l'histoire des quatre Tanam que l'on reprsente allgoriquement comme
entrant dans le jardin des dlices, c'est--dire comme devant tre initis la science occulte et
finale.

"Selon les enseignements de nos saints matres, les noms des quatre qui entrrent dans le jardin des
dlices, sont : Ben Asai, Ben Zoma, Acher et Rabbi Akiba...
"Ben Asai regarda et perdit la vue.

On peut ranger, parmi les raisons d'un pareil secret, les difficults
incontestablement srieuses de la situation de Chla et les dangers que
comporte l'Initiation. Le candidat moderne doit, comme son antique
prdcesseur, vaincre ou mourir, si, ce qui est pis encore, il ne perd pas la
raison. Il n'y a aucun danger pour celui qui est vridique et sincre et,
surtout, dpourvu d'gosme, car il est ainsi prpar d'avance affronter
toutes les tentations.
Celui qui reconnaissait compltement le pouvoir de son
esprit immortel et ne mettait jamais en doute sa
protection omnipotente, n'avait rien craindre. Mais
malheur au candidat auquel la moindre apprhension
physique enfant maladive de la matire faisait perdre
de vue sa propre invulnrabilit et lui enlevait sa foi en
elle. Celui qui n'avait pas une confiance absolue dans son
aptitude morale accepter le fardeau de ces terribles
secrets tait condamn 575.
Les mmes dangers n'existaient pas dans les Initiations NoPlatoniciennes. Les gostes et les indignes chouaient dans leur tentative
et cet chec constituait leur chtiment. Le but principal que l'on visait tait
"la runion de la partie au tout". Ce Tout tait Unique sous d'innombrables
noms. Qu'il ft appel Dui, le "brillant Seigneur du Ciel" par l'Aryen ; Iao,
par le Chalden et le Cabaliste ; Iabe, par le Samaritain le Tiu ou Tuisco,
par l'Homme du Nord ; Duw, par le Breton Zeus, par l'habitant de la
Thrace ou Jupiter, par le Romain c'tait l'Etre, le Facit, Unique et
Suprme 576, le non-n et la source inpuisable de toutes les manations, la
"Ben Zoma regarda et perdit la raison.
"Acher commit des dprdations dans la plantation [brouilla tout et choua]. Mais Akiba, qui y tait
entr en paix, en sortit en paix, car le saint, bni soit son nom, avait dit : "Ce vieillard est digne de
nous servir avec gloire."
"Les savants commentateurs du Talmud, les Rabbins de la Synagogue, expliquent que le jardin des
dlices, dans lequel on fait entrer ces quatre personnes, c'est la science mystrieuse "la plus terrible
des sciences pour les faibles intellects, qu'elle mne droit la folie", dit A. Franck dans sa Cabbale.
Ce ne sont, ni celui qui a le cur pur, ni celui qui n'tudie que pour se perfectionner dans le but
d'acqurir plus facilement l'immortalit promise, qui ont craindre, mais c'est plutt celui qui
transforme la science des sciences en un prtexte coupable, dans un but mondain, qui devrait
trembler. Ce dernier ne comprendra jamais les vocations cabalistiques de l'initiation suprme."
(Isis Dvoile, III, 161).
575

Isis Dvoile, III, 161.

576

Voyez New Platonism, p. 9.

fontaine de vie, et de lumire ternelle, dont chacun de nous porte en lui un

Rayon sur cette Terre. La connaissance de ce Mystre tait parvenue
jusqu'aux No-Platoniciens, apporte de l'Inde par Pythagore et plus tard
encore par Apollonius de Tyane, et les rgles et les mthodes pour
provoquer l'extase avaient t tires du mme trsor de la divine Vidy, la
Gnose. En effet, Aryavarta, le brillant foyer dans lequel avaient t
dverses, au commencement des temps, les flammes de la Sagesse
Divine, tait devenue le centre d'o rayonnaient les "langues de feu" sur
toutes les parties du globe. Qu'tait le Samdhi si ce n'est cette
extase sublime, cet tat durant lequel les choses divines
et les mystres de la Nature nous sont rvls,
dont parle Porphyre ? [V 342]
Les effluves de l'me divine sont communiques
l'esprit humain dans une abondance sans rserve,
accomplissant pour l'me l'union avec le divin et lui
permettant, durant son sjour dans le corps, de participer
la vie qui n'est pas dans le corps.
nous explique-t-il d'autre part.
Ainsi, sous le titre de Magie, on enseignait toutes les Sciences,
physiques et mtaphysiques, naturelles ou considres comme
surnaturelles par ceux qui ignorent l'omniprsence et l'universalit de la
Nature.
La Magie Divine fait de l'homme un Dieu ; la magie
humaine cre un nouvel esprit du mal.
Nous crivions dans Isis Dvoile :
Dans les plus antiques documents que le Monde possde
aujourd'hui les Vdas et les plus anciennes lois de
Manou nous constatons que beaucoup de rites
magiques taient pratiqus et permis par les
Brahmanes 577. Au Tibet, au Japon et en Chine, on
enseigne actuellement ce qui tait enseign par les plus
577

Voyez le Code publi par Sir William Jones, chapitre IX, p. 11.

antiques Chaldens. Le clerg de ces diffrents pays

prouve, en outre, ce qu'il enseigne savoir que la
pratique de la puret morale et physique et de certaines
austrits, dveloppe le pouvoir vital d'auto-illumination
de l'me. Confrant l'homme le contrle de son esprit
immortel, il le dote de pouvoirs vraiment magiques sur
les esprits lmentaires infrieurs lui. En Occident,
nous constatons que la magie est d'une aussi haute
antiquit qu'en Orient. Les druides de Grande-Bretagne
la pratiquaient dans les cryptes silencieuses de leurs
profondes cavernes et Pline consacre maint chapitre la
"sagesse 578", des chefs des Celtes. Les Smothes
Druides des Gaules exposaient les sciences physiques
aussi bien que les sciences spirituelles. Ils enseignaient
les secrets de l'univers, les progrs harmonieux des corps
clestes, la formation de la Terre et surtout
l'immortalit de l'Ame 579. Dans leurs bocages sacrs
acadmies naturelles construites par la main de l'Invisible
Architecte les initis se rassemblaient l'heure
tranquille de minuit, pour apprendre ce que l'homme a
t et ce qu'il sera 580. Ils n'avaient besoin ni d'clairage
artificiel, ni de gaz dltre, pour clairer leurs temples,
car la chaste desse de la nuit dversait ses rayons les
plus argents sur leurs ttes couronnes de chne et leurs
bardes sacrs, vtus de robes blanches, savaient
entretenir une conversation avec la reine solitaire de la
vote toile 581. [V 343]
Durant les jours glorieux du No-Platonisme, ces Bardes n'existaient
plus, car leur cycle tait termin et les derniers Druides avaient pri
Bibracte et Alsia, mais l'cole No-Platonicienne resta pendant
longtemps encore heureuse, puissante et prospre. Pourtant, tout en
adoptant la Sagesse Aryenne dans ses doctrines, l'cole ne suivit pas la
sagesse des Brahmanes dans la pratique. Elle montra trop ouvertement sa
578

Pline : Hist. Nat., XXX, 1 ; Ib., XVI, 14 ; XXV, 9, etc.

579

Pomponius leur attribue la connaissance des plus hautes sciences.

580

Csar, III, 14.

581

Pline XXX, Isis Dvoile, I, 97.

supriorit morale et intellectuelle, en s'attachant trop aux grands et aux

puissants de cette terre. Alors que les Brahmanes et leurs grands Yogis
experts en matire de philosophie, de mtaphysique, d'astronomie, de
morale et de religion maintenaient leur dignit sous le gouvernement des
plus puissants princes, restaient l'cart du monde et ne condescendaient
pas leur rendre visite ou solliciter la moindre faveur 582 ; les Empereurs
Alexandre, Svre et Julien, ainsi que les personnages les plus minents de
l'aristocratie du pays, adoptaient les dogmes des No-Platoniciens, qui se
mlaient librement au monde. Le systme resta florissant pendant plusieurs
sicles et compta parmi ses adhrents les hommes les plus capables et les
plus savants de l'poque ; Hypathie, l'instructeur de l'vque Synesius, fut
un des ornements de l'Ecole, jusqu'au jour fatal et honteux o elle fut
assassine par la populace chrtienne, l'instigation de l'vque Cyrille
d'Alexandrie. L'cole fut finalement transporte Athnes, puis ferme par
ordre de l'Empereur Justinien.
Combien juste est la remarque du docteur Wilder, que
Les auteurs modernes se sont livrs des commentaires
au sujet des opinions particulires aux No-Platoniciens
sur ces questions [mtaphysiques], qu'ils ont rarement
prsentes correctement, mme s'ils le dsiraient ou en
avaient l'intention 583.
Les rares spculations sur les univers sublunaire, matriel et spirituel,
qu'ils consignrent par crit Ammonius n'ayant lui-mme jamais crit
une ligne, suivant la coutume des rformateurs ne pouvaient permettre
la postrit de les juger correctement mme si les premiers Vandales
Chrtiens, [V 344] puis les Croiss et enfin les fanatiques du Moyen Age,
n'avaient pas dtruit trois portions de ce qui restait la Bibliothque
d'Alexandrie et de ses coles postrieures.
582

"Le soin avec lequel ils duquaient la jeunesse, et la familiarisaient avec les sentiments gnreux
et vertueux, leur faisait particulirement honneur et leurs maximes, ainsi que leurs discours, tels que
les rapportent les historiens, prouvent qu'ils taient experts en matire de philosophie, de
mtaphysique, d'astronomie, de morale et de religion", dit un auteur moderne. "Si des rois ou des
princes dsiraient les conseils ou les bndictions des saints hommes, ils taient obligs de se rendre
en personne auprs d'eux, ou de leur envoyer des messagers. Le pouvoir secret d'aucune plante ou
minral n'tait inconnu de ces hommes. Ils avaient sond la Nature jusque dans ses profondeurs, en
mme temps que la psychologie et la physiologie leur taient livres ouverts et il en rsultait cette
science que l'on appelle aujourd'hui avec ddain magie."
583

Op. cit., p. 9.

Le professeur Draper montre que le cardinal Ximns, lui seul,

livra aux flammes sur les places de Grenade quatre-vingt
mille manuscrits Arabes, dont beaucoup de traductions
d'auteurs classiques.
Dans la Bibliothque Vaticane, des passages entiers, des traits les
plus rares et les plus prcieux des Anciens, ont t trouvs raturs et
effacs "afin d'y intercaler d'absurdes psalmodies" ! Il est en outre bien
connu que plus de trente-six volumes crits par Porphyre furent brls ou
autrement dtruits par les "Pres". La majeure partie du peu que l'on
connat des doctrines des Eclectiques se trouve dans les ouvrages de Plotin
et de ces mmes Pres de l'Eglise.
L'auteur de New Platonism s'exprime ainsi :
Ce que Platon fut pour Socrate et l'Aptre Jean pour le
chef de la foi Chrtienne, Plotin le devint pour
Ammonius, l'Instruit par Dieu. C'est Plotin, Origne et
Longin que nous sommes redevables de ce que nous
connaissons du systme des Philalthes. Ils ont t
rgulirement instruits, initis et on leur a confi les
doctrines intrieures 584.
Cela explique merveilleusement pourquoi Origne qualifiait "d'idiots"
ceux qui croyaient aux fables du Jardin de l'Eden et d'Adam et Eve et aussi
pourquoi si peu des ouvrages de ce Pre de l'Eglise sont passs la
postrit. Avec le secret impos, les vux de silence et ce qui a t
malignement dtruit par tous les moyens, il est vraiment merveilleux que
mme le peu que nous connaissons des doctrines des Philalthes soit
parvenu jusqu' nous.
FIN DU VOLUME V.

584

Op. cit., p. 11.