Notas introdutrias sobre a anlise do discurso

Fundamentos da Anlise do Discurso

Eduardo de Arajo Carneiro e
Egina Carli de Arajo Rodrigues Carneiro

O Discurso e o Interdiscurso
O discurso de natureza tridimensional. Sua produo acontece na histria, por meio da
linguagem, que uma das instncias por onde a ideologia se materializa. Por isso, os
estudos lingsticos tradicionais no conseguem abarcar a inteireza de sua
complexidade.
Como o discurso encontra-se na exterioridade, no seio da vida social, o
analista/estudioso necessita romper as estruturas lingsticas para chegar a ele. preciso
sair do especificamente lingstico, dirigir-se a outros espaos, para procurar descobrir,
descortinar, o que est entre a lngua e a fala (FERNANDES, 2005, p. 24).
Para a Anlise do Discurso, o discurso uma prtica, uma ao do sujeito sobre o
mundo. Por isso, sua apario deve ser contextualizada como um acontecimento, pois
funda uma interpretao e constri uma vontade de verdade. Quando pronunciamos um
discurso agimos sobre o mundo, marcamos uma posio - ora selecionando sentidos, ora
excluindo-os no processo interlocutrio.
Para Maingueneau, o discurso uma disperso de textos cujo modo de inscrio
histrica permite definir como um espao de regularidades enunciativas (2005, p. 15).
J Foucault diz Chamaremos discurso um conjunto de enunciados na medida em que
se apia na mesma formao discursiva... ele constitudo de um nmero limitado de
enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia
(2005).
Os sujeitos falam de um lugar social
Este lugar no discurso governado por regras annimas que definem o que pode e deve
ser dito. Somente nesse lugar constituinte o discurso vai ter um dado efeito de sentido.
Se for pronunciado em outra situao que remeta a outras condies de produo, seu
sentido, conseqentemente, ser outro.
Na medida em que retiramos de um discurso fragmentos e inserimos em outro discurso,
fazemos uma transposio de suas condies de produo. Mudadas as condies de
produo, a significao desses fragmentos ganha nova configurao semntica
(BRANDO, 1993).
A unidade do discurso um efeito de sentido, como Orlandi explica, a palavra
discurso, etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de correr por, de
movimento (1999, p. 15). Os discursos se movem em direo a outros. Nunca est s,
sempre est atravessado por vozes que o antecederam e que mantm com ele constante
duelo, ora o legitimando, ora o confrontando. A formao de um discurso est baseada
nesse princpio constitutivo o dialogismo. Os discursos vm ao mundo povoado por
outros discursos, com os quais dialogam. Esses discursos podem estar dispersos pelo

tempo e pelo espao, mas se unem por que so atravessadas por uma mesma regra de
apario: uma mesma escolha temtica, mesmos conceitos, objetos, modalidades ou um
acontecimento. Por isso que o discurso uma unidade na disperso.
O discurso o caminho de uma contradio a outra: se d lugar s que vemos, que
obedecem que oculta. Analisar o discurso fazer com que desapaream e reapaream
as contradies, mostrar o jogo que nele elas desempenham; manifestar como ele
pode exprimi-las, dar-lhes corpo, ou emprestar-lhes uma fugidia aparncia
(FOUCUALT, 2005, p. 171).
O discurso poltico pode ser um campo onde vrios discursos semelhantes se alojam.
Esses discursos se assemelham pelo objeto de suas anlises, embora possam ter
divergncias quanto interpretao do mesmo. Dentro desse campo, podemos fazer
recortes menores, a fim de abstrairmos maiores semelhanas entre os discursos, como
por exemplo, dentro do discurso poltico, podemos fazer uma opo pelo discurso
anarquista.
Mas toda identidade do discurso so construes feitas atravs do prprio discurso, por
isso, permevel e passvel de movncias de sentido. Quando um discurso proferido,
ele j nasce filiado a uma rede tecida por outros discursos com semelhantes escolhas e
excluses. A metfora da rede pertinente para explicar o discurso:
Uma rede, e pensemos numa rede mais simples, como a de pesca, composta de fios,
de ns e de furos. Os fios que se encontram e se sustentam nos ns so to relevantes
para o processo de fazer sentido, como os furos, por onde a falta, a falha se deixam
escolar. Se no houvesse furos, estaramos confrontados com a completude do dizer, no
havendo espao para novos e outros sentidos se formarem.
A rede, como um sistema, um todo organizado, mas no fechado, por que tem os
furos, e no estvel, por que os sentidos podem passar e chegar por essas brechas a cada
momento. Diramos que o discurso seria uma rede e como tal representaria o todo; s
que esse todo comporta em si o no-todo, esse sistema abre lugar para o no sistmico,
o no representvel (FERREIRA. In INDURSKY, 2005, p. 20).
por isso que o sentido do discurso no dado a priori, pois a unidade construda
pela interao verbal, que histrica e que mantm relao com uma ideologia.
Somente nesse espao o discurso consegue esconder sua polissemia.
No se trata, aqui, de neutralizar o discurso, transform-lo em signo de outra coisa e
atravessar-lhe a espessura para encontrar o que permanece silenciosamente aqum dele,
e sim, pelo contrrio, mant-lo em sua consistncia, faz-lo surgir na complexidade que
lhe prpria (Foucault, 2005).
A linguagem e o Sentido
Na tica da Anlise do Discurso, a linguagem no um simples instrumento de
comunicao ou de transmisso de informao. Ela mais do que isso, pois tambm
serve para no comunicar. A linguagem o lugar de conflitos e confrontos, pois ela s
pode ser apanhada no processo de interao social. No h nela um repouso confortante
do sentido estabilizado.

O signo uma arena privilegiada da luta de classe. No se pode dizer o que quer quando
se ocupa um determinado lugar social, pois este exige o emprego de certas
representaes e a excluso de outras. Gregolin diz, se temos hoje um sentido para
dada coisa porque houve um processo que o cimentou e organizou a excluso do semsentido (2001, p. 10).
O sentido est inscrito na Ordem do Discurso. Basta descobrir as regras de sua
formao para tornar evidente a polifonia que fez dela um n de significncia. Mas a
polissemia afronta os sentidos oficiais, quele que desejado e prestigiado, rasgando a
mscara que esconde a heterogeneidade reinante. Por isso, todo sentido cristalizado
deixa entrever um rastro da histria do jogo de poder que o instaurou nas malhas da
linguagem.
por isso que o estudo da linguagem no pode estar apartado das condies sociais que
a produziram, pois so essas condies que criam a evidncia do sentido. Foucault
(1999) esclarece que a produo do discurso controlada, selecionada, organizada e
distribuda, a fim de que seus perigos e poderes sejam conjurados.
A Anlise do Discurso contra a idia de imanncia do sentido. No pode haver um
ncleo de significncia inerente palavra, pois a linguagem da qual o signo lingstico
faz parte polissmica e heterclita. O signo no pode estar alienado de outros signos
que com ele interagem. A linguagem est na confluncia entre a histria e a ideologia.
Essa viso da linguagem como interao social, em que o Outro desempenha papel
fundamental na constituio do significado, integra todo ato de enunciao individual
num contexto mais amplo, revelando as relaes intrnsecas entre o lingstico e o
social.
O percurso que o indivduo faz da elaborao mental do contedo, a ser expresso
objetivao externa a enunciao desse contedo, orientado socialmente, buscando
adaptar-se ao contexto imediato do ato da fala e, sobretudo, a interlocutores concretos
(BRANDO, 1993, p. 10).
A Anlise do Discurso no toma o sentido em si mesmo, ou seja, em sua imanncia.
No se acredita na existncia de uma essncia da palavra - um significado primeiro,
original, imaculado e fixo capaz de ser localizado no interior do significante. Nesse
sentido, podemos dizer que foi uma grande iluso de Saussure achar que se poderia
encontrar na palavra alguma pureza de sentido.
Como alapes, os textos capturam e transformam a infinitude dos sentidos em uma
momentnea completude.... Inserido na histria e na memria, cada texto nasce de um
permanente dilogo com outros textos; por isso, no havendo como encontrar a palavra
fundadora, a origem, a fonte, os sujeitos s podem enxergar os sentidos no seu pleno
vo (GREGOLIN, 2001, 10).
A constituio do sentido socialmente construda. A aparente monossemia de uma
palavra ou enunciado fruto de um processo de sedimentao ou cristalizao que
apaga ou silencia a disputa que houve para dicionariz-la. O sentido no existe em si
mesmo. Ele determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo
histrico no qual as palavras so produzidas (PECHUX, apud BRANDO, 1993, p.

62).
A incompletude constitutiva de qualquer signo - qualquer ato de nomeao um ato
falho, um mero efeito discursivo. O discurso diz muito mais do que seu enunciador
pretendia. A multiplicidade de sentido inerente linguagem (ORLANDI, 1988, p.
20).
Por isso, o sentido alvo do exerccio do poder, principalmente em sociedades cujos
governos so autoritrios.
Nos discursos oficiais, o sentido atravessado por parfrases, o mesmo dito de vrias
formas para garantir que a monossemia se naturalize.
A Anlise do Discurso mostra a relao que existe entre a produo do saber que
naturaliza o sentido, com o poder que estabelece as regras da formao do referido
saber. Ou seja, revela toda a trama feita no transcurso da histria para que o sentido
pudesse ganhar uma forma monossmica, um status de natural.
De forma resumida, podemos ver a concepo de sentido para a Anlise do Discurso no
esquema abaixo:
O sujeito do discurso e a subjetivao
O sujeito da Anlise do Discurso no o cartesiano dos tempos ureos do iluminismo.
Descartes (1596-1650) projetou um homem dono de si, senhor de seu prprio destino,
consciente de suas aes e desejos, capaz de conhecer a verdade e alcanar a felicidade
atravs da razo.
O sujeito da Anlise do Discurso no o sujeito das Cincias Exatas, que se diz capaz
de explicar o objeto atravs de um conhecimento imparcial. Um sujeito que est no
exterior da realidade pesquisada e que observa o fenmeno com a distncia suficiente
para assumir um comportamento neutro diante do fato.
O sujeito da Anlise do Discurso tambm no o da Lingstica Clssica, que o
concebe ora como idealizado, ora como mero falante. O sujeito idealizado baseado na
crena de que todos os falantes de uma mesma comunidade falam a mesma lngua. O
sujeito falante o emprico, o individualizado, que tem a capacidade para aquisio da
lngua e a utiliza em conformidade com o contexto sociocultural no qual tem existncia
(FERNANDES, 2005, p. 35).
Muito menos o sujeito da Gramtica Normativa que o classifica em simples,
composto, indeterminado, oculto e inexiste. O sujeito do discurso no pode estar
reduzido aos elementos gramaticais, pois ele historicamente determinado.
Na Anlise do Discurso, para compreendermos a noo de sujeito, devemos considerar,
logo de incio, que no se trata de indivduos compreendidos como seres que tm uma
existncia particular no mundo; isto , sujeito, na perspectiva em discusso, no um
ser humano individualizado... um sujeito discursivo deve ser considerado sempre como
um ser social, apreendido em um espao coletivo (FERNANDES, 2005, p. 33).
Para a Anlise do Discurso, o sujeito do discurso histrico, social e descentrado.

Descentrado, pois cindido pela ideologia e pelo inconsciente. Histrico, por que no
est alienado do mundo que o cerca. Social, por que no o indivduo, mas quele
apreendido num espao coletivo. O sujeito de linguagem descentrado, pois afetado
pelo real da lngua e tambm pelo real da histria, no tendo o controle sobre o modo
como elas o afetam (ORLANDI, 2005, p. 20).
A Anlise do Discurso defende uma teoria no-subjetiva do sujeito. Como explica
Fernandes, a constituio do sujeito discursivo marcada por uma heterogeneidade
decorrente de sua interao social em diferentes segmentos da sociedade (2005, p. 41).
Isso implica trs coisas: o sujeito no ocupa uma posio central na formao do
discurso; ele no fonte do que diz; muito menos tem uma identidade fixa e estvel.
Na perspectiva da Anlise do Discurso, a noo de sujeito deixa de ser uma noo
idealista, imanente; o sujeito da linguagem no o sujeito em si, mas tal como existe
socialmente, interpelado pela ideologia. Dessa forma, o sujeito no a origem, a fonte
absoluta do sentido, por que na sua fala outras falas se dizem. (BRANDO, 1993, p.
92).
O que define de fato o sujeito o lugar de onde fala. Foucault diz que no importa
quem fala, mas o que ele diz no dito de qualquer lugar (2005, p. 139). Esse lugar
um espao de representao social (ex: mdico, pai, professor, motorista etc.), que
uma unidade apenas abstratamente, pois, na prtica, atravessada pela disperso.
A unidade uma criao ideologia, uma coao da ordem do discurso. Por isso,
podemos dizer que o sujeito um acontecimento simblico. Se no sofrer os efeitos do
simblico, ou seja, se ele no se submeter lngua e histria, ele no se constitui, ele
no fala, ele no produz sentidos (ORLANDI, 2005, p. 49).
O dolo da unidade pode ser desmascarado pela polifonia inerente a todo sujeito. O
sujeito constitudo por vrios eus. No h centro em seu ser, pois o seu interior est
saturado por vrias vozes, de modo que, quando fala, o seu dizer no mais lhe pertence:
Ele polifnico, uma vez que portador de vrias vozes enunciativas. Ele dividido,
pois carrega consigo vrios tipos de saberes, dos quais uns so conscientes, outros so
no-conscientes, outros ainda inconscientes (CHARAUDEAU, 2004, p. 458).
O sujeito pode ocupar vrias posies no texto. Um nico indivduo pode assumir o
papel de diferentes sujeitos. O sujeito caracterizado pela incompletude. Mas essa
marca vai se apagando de acordo com a funo enunciativa que o sujeito assume.
Hierarquicamente esse apagamento acontece da seguinte maneira: locutor enunciador
autor.
O sujeito um eu pluralizado, pois se constitui na e pela interao verbal. mltiplo
porque atravessa e atravessado por vrios discursos, por que no se relaciona
mecanicamente com a ordem social da qual faz parte, por que representa vrios papis,
etc. (ORLANDI, 1988b, p. 11).
No existe o sujeito sem o discurso, pois este quem cria um espao representacional
para aquele.
Talvez a grande contradio do sujeito seja o fato dele produzir o discurso e ao mesmo

tempo ser produzido por ele. O sujeito tem acesso a si a partir de saberes que so
sustentados por tcnicas (SARGENTINI, 2004, p. 93). O sujeito inventado pelo
discurso atravs do processo de subjetivao. E Miriani nos alerta ... falar de
subjetividade falar de algo que puro movimento, apreensvel apenas num sdepois... (2006, p. 8).
O sujeito no aparece individualizado naturalmente. preciso que o poder o
disciplinarize e molde o seu comportamento conforme a ordem desejada. O sujeito se
relaciona consigo mesmo atravs do discurso, discurso esse que no lhe pertence
completamente, mas que devassado pelo outro.
o olhar de um outro que permite a constituio de uma imagem unitria do eu. O eu
s tem sentido quando o outro lhe atravessa. No existe subjetividade sem a
intersubjetividade. No existe uma alteridade que esteja fora do eu, os dois no esto
separados por uma fronteira bem definida, pelo contrrio, ambos so um mosaico de
vozes, que formam um saber sobre si e sobre o outro recalcado pelos jogos de poder.
O discurso no fruto de um sujeito que pensa e sabe o que quer. o discurso que
determina o que o sujeito deve falar, ele que estipula as modalidades enunciativas.
Logo, o sujeito no preexiste ao discurso, ele uma construo no discurso, sendo este
um feixe de relaes que ir determinar o que dizer quando e de que modo.
(NAVARRO-BARBOSA, in: SARGENTINI, 2004, p. 113).
Somos acostumados a ligar um indivduo a uma identidade, a nomear para familiarizar,
generalizar para domesticar. Sem darmos conta, somos conseqncia da atuao de
poderes mltiplos (famlia, escola, patronato etc.) que agem sobre nossas vidas para
forjar representaes de subjetividades e impor formas de individualidades.
Foi o que Foucault chamou de Tcnicas de Si, ou seja, procedimentos que fixam,
mantm e transformam a identidade, em funo de determinados fins.
Mas todo processo de subjetivao falho, lacunar, conseqentemente, abre brechas
para resistncias. Pois no existem prottipos humanos biologicamente determinados a
serem iguais uns aos outros. A subjetivao instrumentalizada pela linguagem que,
como j vimos, opaca, no consegue nomear nada, sem que haja falha.
A identidade do sujeito um efeito do poder. A identidade, assim como o sujeito, no
fixa, ela est sempre em produo, encontra-se em um processo ininterrupto de
construo e caracterizada por mutaes (FERNANDES, 2005, p. 43).
Impossvel moldar uma forma que defina o sujeito sem essa relao que trava com o
outro. Fernandes afirma que compreender o sujeito discursivo requer compreender
quais so as vozes sociais que se fazem presente em sua voz (2005, p. 35).
O poder quem administra os saberes sobre o indivduo de modo a traar-lhes um perfil
ideal e condicion-los a serem passivos politicamente e ativos economicamente. A
formao de um estilo de vida igual para todos os indivduos de uma comunidade uma
ttica para melhor control-los, de modo a faz-los responder de forma previsvel aos
comandos emanados do poder. isso que a Anlise do Discurso chama de processo de
subjetivao - a verdade que o poder cria sobre o sujeito para regul-lo.

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