UNIVERSIDAD PERUANA CAYETANO HEREDIA

MONOGRAFA

CULTURA LIMEA
CURSO

: HISTORIA

INTEGRANTES:
Maria Claudia Mori

2015

CULTURA LIMEA

2015

NDICE
1.

INTRODUCCIN............................................................................................. 3

2.

CONTENIDO.................................................................................................. 4

3.

UBICACIN GEOGRFICA.............................................................................. 5

4.

ETAPAS DEL DESARROLLO............................................................................ 6

PRIMERA ETAPA (Baos de Boza o Miramar)....................................................6
SEGUNDA ETAPA (Playa Grande o Tablada)......................................................6
TERCERA ETAPA................................................................................................ 7

5.

ARQUITECTURA............................................................................................. 8
TEMPLO CERRO CULEBRAS.............................................................................. 9
HUACA TRUJILLO............................................................................................ 10
CENTROS CEREMONIALES:............................................................................. 11
CENTROS URBANOS PROFANOS:....................................................................11
UNIDADES AISLADAS:.................................................................................... 11

6.

PIRMIDES ESCALONADAS..........................................................................13

7.

LAS TUMBAS............................................................................................... 16

8.

RELIGIN.................................................................................................... 18

9.

LA GRAN PIRMIDE CEREMONIAL PUCLLANA..............................................18

10.

EL REA ADMINISTRATIVA........................................................................19

11.

ORGANIZACIN POLTICA, ECONMICA Y SOCIAL...................................20

12.

METALURGIA Y OTRAS LABORES..............................................................22

13.

BIBLIOGRAFA.......................................................................................... 23

1. INTRODUCCIN
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La Cultura Lima (100 650 d.C.) tiene el nombre de mi ciudad y es

interesante saber ms de ella.
Max Uhle bautiz con el nombre de Proto Lima a la cermica ms
antigua (anterior a Tiahuanaco) encontrada en el valle del ro Rmac
(que proviene de la palabra quechua Rimaq, que significa "el que
habla"). En 1963, Thomas Patterson propuso los trminos de Miramar
para las primeras fases y Lima para las ms tardas. Sus templos fueron
grandes estructuras piramidales, a partir de construcciones compactas
formadas por adobes pequeos y apilados uno debajo de otro.
La cultura Lima radic en los valles de Ancn, Chilln, Rmac y Lurn, o
sea en la Comarca de Lima propiamente, y llega hasta Huacoy, aa y
Huaycn, ascendiendo por el cauce de los tres ltimos ros. Es posible
que el rea de su difusin haya sido bastante mayor, pues se ha
encontrado cermica Lima en sitios tan altos como Canta, en la cuenca
del Chilln, y San Pedro de Casta y Matucana en la del Rmac.
El nombre original de esta Cultura fue Rmac. A principios de siglo Uhle
fue uno de los primeros en estudiar esta cultura sugirindole un nombre
singular Proto Lima.
La
dificultad
que
he
encontrado
es
que
no
hay
demasiada bibliografa acerca de ella, sin embargo tratar los puntos
ms importantes.

2. CONTENIDO
Nuestra ciudad capital, Lima, fue el escenario del desarrollo de una de las
civilizaciones ms enigmticas de las que se han identificado para el perodo
de tiempo que se desarroll entre los aos 200 y 700 d.C. la Cultura Lima.

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Dueos de un medio geogrfico dadivoso y rico supieron aprovechar de

manera responsable los recursos naturales.
En aquel tiempo, Lima distaba mucho de lo que vemos en la actualidad y,
aunque no se crea, tampoco era todo terreno de cultivo: la realidad era ms
compleja y Lima tena una conjuncin de ecosistemas que la hacan un
precioso paraso en medio del desierto.
No se trataba slo de extensas reas de tierras de cultivo con las sencillas
viviendas de los pobladores lima, adems de ello tenamos bosques de
guarangos, taras, molles y diversos rboles frutales; las numerosas acequias y
canales abiertos formaban su propio bosque ribereo y adems los humedales
se extendan en la desembocadura de los ros y sobre todo en la zona sur de
Lima, en los actuales distritos de Chorrillos y Villa el Salvador hasta la
desembocadura del ro Lurn.
El mar en ese tiempo no se encontraba contaminado y la presin sobre la
biomasa marina era menor: haba gran abundancia de recursos provenientes
del mar, va a ser precisamente la explotacin del recurso marino lo que va a
permitir el gran desarrollo de la civilizacin de los lima.
Los lima no vivan aislados, existan varios pueblos desarrollndose en ese
mismo tiempo y al parecer los antiguos limeos no fueron muy afectos a
contactarse con sus vecinos, permanecieron mucho tiempo cerrados al resto
del mundo andino y slo al final de su historia empezaron a intercambiar con
sus vecinos, al norte tenamos a los moches, al sur a los nazcas. Pero estos
pueblos al parecer, no tenan mayor inters de entrometerse en los asuntos de
los lima, slo al final de estas sociedades existira un contacto que les permiti
que se desarrollen ciertas influencias en el arte y los rituales entre ellos.

Detalle constructivo de la cultura Lima.

3. UBICACIN GEOGRFICA
Los lima ocuparon el rea del actual departamento de Lima, entre el desierto
costero, las vertientes andinas y los valles. La adaptacin y manejo del entorno
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geogrfico les permiti la construccin de aldeas y centros urbanoceremoniales.

Su ncleo central de desarrollo estuvo localizado entre los valles del Chilln,
Rmac y Lurin.
Se extendi por el norte hasta el valle de Chancay y por el Sur por el valle de
Mala, por el este hasta las estribaciones andinas "ms all de Santa Eulalia".
Se postula que los Lima eran de origen aymara, llegados a la costa central en
una de las olas invasoras con que ese pueblo asolaba los Andes Centrales
desde sus remotos lugares de origen en Coquimbo, Chile y Tucumn en la
Argentina. La invasin aymara debi realizarse en forma muy temprana,
posiblemente durante las postrimeras de la era Chavn, pues al principiar el
perodo Floreciente (200 d.c.) los Lima se encontraban firmemente instalados
en la costa central y ostentando una cultura que, si bien mostraba puntos de
contacto con la Chavn, tena caractersticas propias que acusaban un largo
lapso de maduracin.
El padre Villar Crdoba (1935), uno de los ms importantes estudioso de la
arqueologa del departamento de Lima, demuestra filolgicamente el origen
aymara de la mayor parte de las viejas poblaciones de la comarca limea.
El anlisis de la etimologa de los nombres de los asentamientos de la cultura
Lima demuestra, segn l, que se tratan de expresiones aymara, tales como:
Cera Hualla (Carabayllo), Copa Cabana, Collique, Caxamarquilla, Lati,
Huachipa, Maranca, Huadca Hualla, Chucuito, etc.
Adems, el arquelogo ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao (1949), en las
excavaciones que llevo a cabo en Maranga en 1925, encontr varios restos que
probaran la filiacin aymara de la cultura Lima. Entre ellos destaca la
presencia de varios ceramios en forma de kero de marcada influencia
Tiawanaku, y la existencia de una balsa de totora tpicamente altiplnica,
construida de acuerdo a los procedimientos artesanales ms caractersticos de
esa regin.
Jijn y Caamao (1949), basndose en el resultado de sus investigaciones,
sostuvo que los proto-limeos, como l llama a los constructores de las
pirmides Maranga, constituan una aristocracia guerrera fornea que se
haba impuesto por las armas a los pobladores originales del valle y los tena
sujetos a un duro yugo. El hallazgo de un fmur convertido en arma o
instrumento, probablemente trofeo, mediante el afilamiento de uno de sus
extremos, y la existencia de entierros cuyos restos humanos estn incompletos
o mutilados, parecen indicar, efectivamente, que los Lima eran un pueblo
belicoso que tena costumbres sanguinarias y que practicaba crueles ritos.
Testimonios arqueolgicos monumentales:
Palacio, santuario en el valle de Lurin: templo viejo de Pachacamac.
Palacio, santuario en el valle del Rmac: Pucllana o Huaca Juliana,
Catalina Huanca, Cajamarquilla, Complejo Maranga o Arambur, o Huaca san
Marcos, Huaca Melgarejo o Santa Patricia.
Palacio, santuario en el valle Chilln: Huaca Copacabana.
Palacio, santuario en el valle de Chancay: Cerro Trinidad.
Canales y Acueductos: "Ro de Surco" o Canal de Surco, canal de Huatica;
acequia de La Molina, etc.

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4. ETAPAS DEL DESARROLLO

Despus de la decadencia de Chavn de Huantar las comunidades aldeanas de
la costa central se dividieron en tres etapas, al ser conquistadas por los Waris.
Los antropo-arquelogos se han puesto de acuerdo en que son: "Baos de
Boza", "Playa Grande" y "Maranga Cajamarquilla Nievera".

PRIMERA ETAPA (Baos de Boza o Miramar)

El estilo Baos de Boza se impuso en la cermica de los alfareros de todas las
comunidades costeas ubicadas al norte del valle Chilln, despus de que ces
la influencia de la cermica de estilo Chavn. De esa poca, en las
excavaciones se hallaron restos de huacos, hallado en las capas ms
profundas, son las ollas casi globulares con cuello corto (de abertura dilatada y
casi convexa).
"Maranga Cajamarquilla Nievera".

SEGUNDA ETAPA (Playa Grande o Tablada)

Se llam as en relacin al sitio de ese nombre, situado al sur de Ancn.

Una cermica tricolor demostraron progreso tecnolgico, los alfareros
al servicio de los centros ceremoniales de esta poca fabrican huacos finos.
La pintura es tricolor: blanca, roja y negra.
Decoracin: figura de peces, serpientes y diversas lneas generalmente
entrelazadas.
La decoracin es vistosa, sus colores tonantes, le dan vida y alegra.
Las paredes de las vasijas son gruesas y la superficie poco pulida.
El estilo de la cermica indica la existencia cultural: ese estilo se halla
desde Lurn, por el sur hasta la costa de Chancay, por el norte. Ello significa
que los reyes de la costa central haban ampliado sus dominios.
Los reyes agrandan y embellecen santuarios y santuarios: ampliaron las
edificaciones que se haban hecho durante la fase Baos de Boza,
convirtindolas en grandes pirmides de plata de forma escalonada.
En esta etapa de su desarrollo, probablemente al promediar el primer milenio
de nuestra era, la cultura Lima haba alcanzado un status importante en el
concierto de los pueblos de la poca, pues mantena relaciones pacficas con
vecinos tan poderosos y agresivos como los Moche, Recuay, Huarpa y Nazca, lo
que hace suponer que contaba con una respetable organizacin blica. En
efecto, muy grande debi ser el podero militar de los Lima, puesto que haban
logrado penetrar hasta sitios tan elevados coma Canta, San Pedro de Casta y
Matucana y administrar el uso de los ros de los que dependa la irrigacin de
los extensos campos de cultivo costeos. Este hecho expresa claramente
el respeto que los Lima infundan a los belicosos pueblos serranos que
habitaban en las nacientes de los ros Chilln, Rmac y Lurn, dado que
el control de las aguas era vital para las culturas agrcolas de la poca y,
adems, los pobladores de las alturas se tenan coma dueos de los recursos
hdricos que se originaban en sus territorios.

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Aos ms tarde, perdido el poder que ejerci la aristocracia militar de los Lima,
los seoros Yungas del periodo Intermedio. Temprano tuvieron que aceptar que
los Yauyos y los Atavillos controlaran el curso de los ros comarcanos y los
sometieran a una dura dependencia. Es de suponer, por tanto, que los Lima
lograron mantener un equilibrio poltico-militar con sus vecinos que garantiz
un largo periodo de paz regional. Esta posibilidad tiene fundamento vlido en la
ausencia, durante este periodo, de las fortificaciones y amurallamientos que
enmarcaron la inquieta existencia de los curacazgos y seoros limeos de
siglos posteriores.
Los Lima, durante esta segunda etapa de su historia, fueron constructores de
grandes obras mediante las cuales lograron una cobertura territorial que les
posibilit una eficiente administracin y mejor explotacin de sus dominios.
Construyeron redes camineras y sistemas de captacin y reparto de aguas, as
como numerosos asentamientos poblacionales de diversos tipos y categoras.
"Maranga Cajamarquilla Nievera".

TERCERA ETAPA

Esta etapa comprende el complejo Nievera, Cajamarquilla, Early Lima y

Maranga. Este ltimo nombre es el que se usa actualmente.
A partir del ao 550 d.C existi este centro ceremonial, el Complejo Maranga,
que goz de poder poltico. El complejo Maranga consta de doce montculos
piramidales de gran tamao con decoraciones pintadas. La ms importante de
todas las pirmides es la Huaca Arambur (o Huaca San Marcos), situada en la
actual Universidad de San Marcos. Orientada de norte a sur, este montculo ha
sido destruido en gran parte por las urbanizaciones.
En Maranga, por ejemplo el conjunto de pirmides que constituy el centro
ceremonial de la probable capital de los Lima careca de defensa alguna,
contrastando notablemente con los restos de la vecina y ms
tarda poblacin de Huadtca, en la que los Huallas encerraron las instalaciones
religiosas y administrativas dentro de un recinto de recios paredones.
La textura de la cermica es tosca, pero con el tiempo se va
perfeccionando.
La cermica de Maranga es menos fina, los diseos son menos
complejos que los anteriormente descritos en Playa grande.
Los motivos son variados.
La cermica se perfecciona y alcanza mayores horizontes: el estilo
Maranga Cajamarquilla Nievera, se impuso desde Chancay por el norte
hasta Mala por el Sur. Por ejemplo: fabrican vasijas lenticulares con
estrangulamiento en la parte central, parecen dos platos hondos unidos por sus
bases, tienen asas puentes.

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5. ARQUITECTURA
La costa peruana se ve siempre afectada por un desastre natural de
consecuencias calamitosas y aterrorizantes para la poblacin de antes y de
hoy: los sismos. Para enfrentarse a este fenmeno destructor los arquitectos
Lima crearon, tras siglos de experimentacin, una tcnica constructiva que
contrarreste a los sismos y evite o aminore los daos causados por estos a
la arquitectura monumental.
La manera como lo lograron parece tan sencilla como lgica aunque requiri
gran cantidad de material de construccin as como inmensas cantidades de
mano de obra. El estudioso Pedro Villar Crdova la llam "tcnica del librero"
por la similitud que tienen los muros con un estante con libros.
Los adobes se van a colocar de manera vertical, la argamasa se va a ubicar
slo en la base y en la parte superior de ellos, es decir, no hay argamasa en los
lados de los adobes crendose espacios vacos entre ellos, esto tiene una razn
muy importante: de esta manera cuando hay un sismo los espacios vacos
absorben la energa evitando que el muro ofrezca resistencia, de esta manera
se evita la rajadura o fractura del muro.
Los muros son ms anchos en su base que en la cabecera de manera que
resultan teniendo mayor estabilidad, recordemos que no se usan cimientos
para construir estos muros, se levantan directamente desde el piso donde se
van a ubicar. Otro detalle importante es que los muros se construyen por
secciones casi independientes, es decir, por paneles de forma trapezoidal, esto
hace que la presin sea mejor repartida en el muro evitando una sobrecarga
excesiva en la base.
Los resultados de la aplicacin de esta tcnica saltan a la vista. Las
construcciones del pueblo Lima continan desafiando al tiempo y a los sismos.
Se ven edificios piramidales, los que por sus dimensiones y caractersticas
pueden haber desempeado una funcin ritual. Estas pirmides estn
edificadas a base de adobes. Tenemos la Pirmide de Maranga en el Valle del
Rmac, la forma de construccin tiene parecido con las edificaciones del valle
de Moche. Adems, las decoraciones murales le dan cierta prestancia.
En el valle de Chancay, destaca la construccin de Cerro trinidad, o sea
complejo de edificios de antigedad que arranca en el formativo tardo.
Desde la poca de Uhle se sabe que en las excavaciones en cerro Trinidad se
encontr una pared, un muro pintado y hecho de adobes en forma de terrones
y diseada con el tema de pez entrelazado.
En el valle de Chilln en Cerro Culebras descubierto por el arquelogo Stumer
se ve una pirmide en la parte superior que contiene unos murales polcromos.
En uno de los frescos se ve un felino.
Entre todos los restos arquitectnicos destaca la Huaca Arambur o Maranga,
cerca a la ciudad universitaria de San Marcos, en la Av. Venezuela. En
Miraflores est la Huaca Juliana y en el valle de Lurn el centro ceremonial de
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Pachacamac que constituy uno de los ms grandes anhelos de Tello para

reconstruirla.

TEMPLO CERRO CULEBRAS

La huaca situada en las faldas del Cerro Culebras, en la margen derecha del Chilln, es un hermoso edificio
de forma piramidal, constituido por varios cuerpos que se escalonan hasta rematar en una plataforma superior
a la que se asciende por medio de una escalinata central.
En dicha plataforma exista un mural, de aproximadamente 65 m de largo, que representaba un conjunto de
peces o serpientes entrelazadas en el ms puro estilo Playa Grande. La composicin, como es caracterstica
de ese estilo, acusaba la influencia del arte textil en la geometrizacin de los diseos y en el escalonamiento
de ciertas lneas que rememoraban el entrecruzamiento de las tramas y urdimbres textileras.
Los dibujos estaban encerrados por gruesas lneas oscuras que delimitaban las reas de color, pintadas con
ocres, sepias, naranjas, rojos y blancos y hacan resaltar las figuras contrapuestas y complementarias de los
extraos seres a quienes, quizs, rendan culto los "limeos" de la poca.
La pirmide de Cerro Culebras est encerrada dentro de un amplio recinto, en cuyo lado izquierdo existen
restos de habitaciones de planta rectangular que posiblemente fueron sede de los servidores del monumento.

Templo Culebras

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Foto area del Cerro Culebras

Mural del Cerro Culebras

HUACA TRUJILLO
La Huaca Trujillo est situada en la margen derecha del ro Rmac, cerca de la
antigua poblacin de Cajamarquilla, y es llamada as porque su forma de
pirmide tronco-cnica recuerda la tpica volumetra de los monumentos Moche
de la costa norte. Es posible que efectivamente haya habido influencia Moche
durante los primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima.
La Huaca Trujillo, por lo temprano de su edificacin, debe haber conformado
parte de la primera ocupacin de Cajamarquilla, constituyendo el centro de un
conjunto de pequeas construcciones que existen en las cercanas.
La construccin durante esta etapa de la cultura Lima fue bastante
heterognea, estando al parecer en busca de una expresin propia que le
permitiera satisfacer las necesidades tcnico-funcionales que planteaba la
arquitectura
de
los
nuevos
monumentos.
Tenemos
as
que
como materiales constructivos se usaban desde piedra rstica hasta tapiales,
pasando por adobitos de distinta forma y tamao. En general, los grandes
edificios eran construidos mediante gruesos elementos de contencin que
encerraban masas de relleno para conformar plataformas tronco cnicas, sobre
las que se construan otras en forma escalonada, complementndose la
construccin con el empleo de tapiales y adobes.
Los edificios menores, para fines habitacionales o de servicios, se siguieron
construyendo en la forma ya descrita para los inicios del Periodo.
Luis Stumer (1954), al aplicar a la cultura Lima el esquema de clasificacin que
Richard Schaedel (1951) haba elaborado para los centros ceremoniales y
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poblacionales de la costa norte, lleg a determinar varios patrones de

asentamientos que podemos reducir a los siguientes ejemplos (Agurto Calvo y
Pazos 1982):

Huaca Trujillo

CENTROS CEREMONIALES: Constituidos por "uno o varios templospirmides, las huacas, a veces con ciertas construcciones menores en la
vecindad, que pueden haber servido coma barrios de viviendas para una
poblacin limitada". Tpicos ejemplos de estos centros son: el conjunto llamado
Copacabana, situado en las cercanas del cementerio del actual pueblo de
Puente de Piedra y el grupo ubicado en los terrenos del Centro de Instruccin
de la Guardia Republicana, ambos localizados en la margen derecha, del ro
Chilln; los conjuntos Maranga, Huaca Juliana y Vista Alegre, situados en la
margen izquierda del ro Rmac, as coma el de Nieveria, ubicada en la ribera
derecha del mismo ro, y el conjunto Max Uhle, ubicado en el sector sur-oeste
del complejo de Pachacmac, en la margen derecha del ro Lurn.

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CENTROS

URBANOS

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PROFANOS:

Constituidos
"por
densas
acumulaciones extensas de cimientos de casas, depsito de basuras, etc., con
estructuras de alto grado de construccin". Entre los pocos ejemplos de este
tipo que han llegado hasta nosotros, se pueden destacar: el asentamiento
temprano de Cajamarquilla yel poblado de San Juan, en las mrgenes derecha
e izquierda del Rmac, respectivamente, y la extensa zona de ocupacin
poblacional existente al oeste del conjunto monumental de Pachacmac, en la
cuenca del ro Lurn, coma ya se ha indicado.

UNIDADES AISLADAS: Constituidas por estructuras que "representan (una

respuesta a) casi todos los tipos de necesidades funcionales de
pequeos grupos de poblacin". Estas unidades pueden ser pequeos
conjuntos habitacionales, atalayas y fortificaciones militares, cementerios,
depsitos, corrales, etc.
Entre las muchas estructuras de este tipo son dignas de recordarse: la Huaca
Zancudo, en el lado izquierdo del ro Chilln; el templete situado en el Parque
Zonal Tpac Amaru y los numerosos montculos ceremoniales ubicados en el
conjunto Maranga, todos ellos en la margen izquierda del ro Rmac; y el
pequeo templo localizado frente al museo de sitio de Pachacmac y
la estructura circular conocida coma Urpiwachac, colindante con las
instalaciones de la Mamacuna y ubicada, tambin, dentro del mismo conjunto
ceremonial. .
Todos los asentamientos citados estn ubicados en la parte baja y media de los
valles comarcanos, en terrenos amplios y llanos que facilitaron un vasto y
econmico desarrollo urbano.
Naturalmente, los Centros Ceremoniales eran los conjuntos ms importantes y
su ubicacin, cuidadosamente escogida, permita servir eficazmente la porcin
de territorio cuya atencin le estaba encomendada. Como ya se ha indicado,
los
Centros
Ceremoniales
tenan funciones tanto
religiosas
como
administrativas y estaban constituidos por una o varias pirmides centrales,
por algunos edificios dedicados al servicio de dicho ncleo y por sectores
habitacionales organizados en barrios y ubicados alrededor del centro
monumental.
El ncleo del Centro Ceremonial estaba conformado por una pirmide
escalonada en los asentamientos ms tempranos y por varias pirmides en los
conjuntos pertenecientes a la etapa posterior, salvo excepciones como la
Huaca Juliana y la pirmide de Nieveria. Todos los dems Centros,
correspondientes al estilo cermica Maranga, tenan ms de una pirmide a
guisa de ncleo central.
Por ejemplo: el Centro Ceremonial ubicado en los terrenos de la Guardia
Republicana tiene cuatro grandes montculos delimitando un espacio central y
dos de ellos muestran todava las terrazas que conformaban los lados
escalonados de las pirmides originales, cuyas plataformas superiores se
encuentran a 9 y 12 m. De altura sobre el nivel del terreno natural. El Centro
Ceremonial de Vista Alegre tiene una enorme pirmide central de forma
escalonada, conocida como la Huaca de Catalina Huanca, que est rodeada por
seis montculos ceremoniales bastante ms pequeos.
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El Centro Ceremonial de Maranga tiene un ncleo central constituido por seis

montculos artificiales que, en su mayora, han tenido la tpica forma de
pirmide escalonada. Este conjunto tiene especial importancia porque parece
haber sido sede del gobierno de los Lima y porque las pirmides que
constituyen su ncleo central se hallan entre las ms grandes y vistosas de la
comarca.
La mayor de ellas, la Huaca Maranga, tambin llamada Concha o Arambur,
tiene, a pesar de la destruccin de que ha sido objeto, 270 m. de largo, 100 m.
de ancho y 15 m. de altura, y la huaca que se halla al norte de la misma, sobre
la que se ha cometido el vandalismo de construir el estadio de la Universidad
de San Marcos, no le va a la zaga en cuanto a dimensiones se refiere. Las otras
huacas que contribuyen a formar el ncleo central del conjunto son mucho ms
pequeas que las citadas y son cuatro, a pesar de que volumtricamente
aparentan ser solo tres.
Efectivamente, las excavaciones efectuadas por Jijn y Caamao (1949) en la
llamada Huaca Middendorf demostraron que en realidad dicho montculo
estaba constituido por dos huacas cercanas, cuyo avanzado estado de
destrucci6n las haba confundido en un solo volumen. Todas las huacas del
conjunto que han sido objeto de investigaciones arqueolgicas han mostrado
tener la volumetra tpica de las pirmides escalonadas de la cultura Lima, por
lo que es de esperar que los dos montculos que todava no han sido
explorados tengan tambin igual forma.
El Centro Ceremonial de Maranga debe de haber tenido una gran importancia y
albergado una cuantiosa poblacin, dado que los restos de monumentos
pertenecientes a la cultura Lima cubren una extensa rea. Adems de las
huacas citadas, existen no menos de una docena de restos, esparcidos por los
terrenos de la antigua Hacienda Pando en torno del ncleo del Centro
Ceremonial. Algunos de estos restos son muy voluminosos, coma los
montculos situados al lado este de la actual avenida Riva Agero, y deben
haber conformado los centros comunales de los barrios integrantes de la trama
urbana de la poblacin. Naturalmente, de esos conjuntos habitacionales no
queda huella alguna. La actividad de los posteriores ocupantes del Centro
Ceremonial destruy las endebles construcciones habitacionales de la capital
de los Lima y la secular accin del tiempo ha terminado de borrar los vestigios
sobrevivientes a dicha reocupacin.
Dado que no son muchos los estudios arqueolgicos efectuados en el sitio, no
se conoce cul ha sido la real presencia de los Wari en el rea del Centro
Ceremonial, o sea el tipo de ocupacin que se dio en dichos terrenos durante el
Horizonte Medio, pero no hay lugar a dudas de la intensa actividad constructiva
que llevaron a cabo los Yungas del periodo siguiente. Es evidente que la mayor
parte de los restos existentes en el llamado Parque Arqueolgico Maranga
pertenecen al Periodo Intermedio Tardo o de los Reinos y Confederaciones y
que sus constructores fueron la etnia de los Huallas. Chayavilca fue el nombre
de la poblacin que se asent sobre los restos de la capital de los Lima,
recuperando alguno de sus monumentos, destruyendo la mayora de los
mismos y construyendo infinidad de nuevos edificios de acuerdo al gusto y a
las necesidades del momento. El centro de la nueva poblacin debe haber sido
el gran recinto situado al sur-oeste del ncleo ceremonial Lima que encierra
entre altos y gruesos paredones a muchas construcciones, entre las que

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destaca por su monumentalidad y belleza la huaca conocida con el nombre de

La Palma.
En el Parque Maranga nos encontramos, pues, ante dos tipos de arquitectura y
de planteamiento urbano claramente distinguibles el uno del otro, por lo que
no es admisible la confusin reinante respecto a la filiacin cultural de los
monumentos existentes en el sitio. Con relacin a ello, acabaremos de precisar,
ahora, las caractersticas de la arquitectura Lima y nos ocuparemos de la obra
de los Huallas en el momento oportuno.
La arquitectura Lima se distingui por la existencia de grandes edificaciones
piramidales hechas con pequeos adobes denominados "adobitos" aunque,
tambin se utiliz el tapial. Del perodo Lima Medio destacan sitios como Cerro
Culebras en el Chilln que presentaba pinturas murales con representacin de
seres fantsticos con rasgos felinos y antropomorfos, y Maranga en el Rmac;
del Lima Tardo los asentamientos del valle medio del Rmac, como
Cajamarquilla, y Catalina Huanca, adems de Maranga y Pucllana en el Rmac.

6. PIRMIDES ESCALONADAS
Las Huacas o monumentos religioso-administrativos de la cultura Lima son,
esencialmente, pirmides escalonadas de planta rectangular y seccin
trapezoidal, Estn conformadas por varios cuerpos tronco-piramidales que se
enciman uno sobre otro, en orden volumtricamente decreciente, de manera
que establecen un juego de terrazas perimtricas y producen la impronta que
es caracterstica de los monumentos Lima.
Los volmenes de esos cuerpos son siempre largos y achatados, siendo la
superposicin de varios de ellos la que origina la monumentalidad del conjunto.
Esta se acenta cuando en alguno de los lados de las pirmides los volmenes
parciales no se retiran para formar terrazas escalonadas, sino que se ordenan
de acuerdo a la inclinacin de la pared de la base formando un impresionante
talud de muchos metros de altura. Frecuentemente de la masa piramidal, de
planta sensiblemente rectangular, se proyectan unas cortas y bajas
plataformas, a veces muy amplias, que parecen ser atrios de ingreso al
monumento o escenarios para la realizacin de actos rituales.
Aparentemente el acceso a la plataforma superior no se realiz directamente
mediante grandes rampas o escaleras como en las pirmides Moche, sino por
intermedio de un sistema de circulaciones verticales que paulatinamente iba
ascendiendo de un nivel a otro. En la terraza superior de la pirmide se
encontraban las construcciones destinadas al culto y en las plataformas
inmediatas deben haberse situado las edificaciones destinadas a alojar a los

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encargados de administrar las funciones cvico-religiosas del monumento, as

como los almacenes y depsitos del mismo.
En los flancos inferiores de las pirmides existen restos de pequeos y ricos
cementerios Lima, con ofrendas cermicas de tipo Playa Grande y Maranga, y
en los alrededores de muchos de dichos monumentos se hallan extensas zonas
de entierros pobres con asociaciones del estilo Blanco sobre Rojo,
pertenecientes, segn parece, al comn dominado por la aristocracia
gobernante.
Las pirmides estn conformadas por grandes masas constructivas sin ningn
vaco en su interior; en las excavaciones practicadas por Jijn y Caamao
(1949) y Alfred Kroeber (1951), no se hall vestigio alguno de la existencia de
cuartos o galeras subterrneas en el seno de los monumentos. Como ya se ha
indicado, el mtodo de construccin empleado consiste en la edificacin de
volmenes tronco-piramidales que se superponen reduciendo sus dimensiones
conforme crece el edificio. Los elementos de contencin de los cuerpos
piramidales estn formados por gruesos muros de seccin trapezoidal,
constituidos con pequeos adobes asentados con espesas capas de barro.
Los tpicos adobitos Lima o Maranga tienen en promedio de 18 cm. de altura,
13 cm. de ancho y 8 cm. de espesor y usualmente se aparejaban ponindolos
verticalmente de canto, como libros en una estantera, aunque tambin se les
usaba colocndolos horizontalmente sobre el canto mayor. Cada tres o ms
hiladas de adobitos puestos de canto se colocaba una hilera de adobes
asentados sobre el lado ms ancho, a la manera de un aparejo de soga, con la
finalidad de reforzar, trabndoles horizontalmente, las masas de adobitos de
canto. La yuxtaposicin en profundidad de estas hiladas de adobitos permita
construir los voluminosos elementos de contencin que constituan los muros
perimtricos de los recintos que, rellenos con piedras y barro, conformaban las
plataformas piramidales.
Obviamente, las construcciones menores edificadas sobre las terrazas de las
pirmides tenan el mismo patrn de diseo y construccin que caracterizaba a
las viviendas de los Lima o sea muros de adobe y techos de madera, carrizo y
barro.
La cultura Lima desaparece alrededor del 700 d.C. Su desaparicin, casi sbita,
parece haberse debido a una invasin, probablemente de los Wari, que
destruy muchos de los monumentos Lima. Max Uhle (1908) sostiene que el
Centro Ceremonial de Maranga fue destruido en esa forma y que el Santuario
de la Huaca Arambur muestra indicios de haber sido arrasado violentamente,
y de que la cermica que se encontraba en su interior fue rota exprofeso y sus
restos esparcidos por los alrededores.

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Pirmide con rampa Catalina Huanca en el valle del Rmac.

Huaca Arambur, cortada por la Av. Venezuela

Huaca Arambur

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Huaca San Marcos

7. LAS TUMBAS
Alfred Kroeber, entusiasta arquelogo estadounidense, realiz trabajos muy
laboriosos, que al fin coron sus esfuerzos. Encontr tres tumbas. Uno de los
cadveres que pareca pertenecer a un rgulo estaba bien cuidado y
ornamentado, en tanto que otro, pareca decapitado, con los brazos mutilados
y por ltimo el tercer cadver, estaba descuartizado.
Los entierros se hacan en hoyos de cierta latitud, para que pudiera contener el
cadver extendido de cbito dorsal.
Los entierros de Playa Grande y Maranga ostentan pocas ofrendas.
En cambio estaban acompaados de muecos de trapos que obedecera a fines
rituales, tambin acompaan al cadver unas canastas.
Los tejidos sugieren cierto desarrollo artesanal.
Asimismo, los entierros prueban fehacientemente que los Lima crean en una
existencia ultra terrena, pues los muertos eran enterrados con una serie de
objetos que les hiciera llevadera la vida en el ms all y a los jefes y
dignatarios se les enterraba junto con sus mujeres y siervos. Esta costumbre
fue reemplazada por la de acompaar al difunto con muecos o idolillos, de
trapo o arcilla, en sustitucin de los sacrificios humanos originales. Los muertos
antes de ser enterrados eran expuestos a la intemperie por largos periodos,
posiblemente para lograr la desecacin de los restos, y se les sepultaba
extendidos en parihuelas de madera, fuertemente sujetos a ellas y envueltos
en largos lienzos de algodn. El cadver generalmente estaba tendido boca
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abajo pero en algunos casos se les encontraba de espaldas, siendo posible que
la posicin marcara una diferencia de rango o alcurnia.
Los entierros de los hombres y mujeres de la cultura Lima resaltan por su
sencillez y carcter extremadamente humilde, al parecer existe una
concepcin en la vida de esta gente que exige una vida humilde, la cual se
manifiesta tambin en la manera como ellos se presentan a la otra vida, a la
cual con certeza esperaban llegar pues se enterraban acompaados de
algunas ofrendas de objetos utilitarios.
Un entierro de la cultura Lima tpico consiste en un cuerpo extendido envuelto
en telas sencillas portando talvez alguna vestimenta o prendas en la cabeza
como vinchas que son colocados sobra una camilla de caas y madera; esto se
deposita en la tumba acompaado de algunos objetos que la persona us en
vida o de vasijas en miniatura.
Esto no debe llevar a pensar que Pucllana fue un cementerio, pero, el extremo
sur de la pirmide funcion como tal, al parecer esta parte del edificio antes de
ser remodelada sirvi de cobijo a miembros de la elite que tuvieron el privilegio
de ser enterrados all.
Pero, hay otro tipo de entierros: los sacrificios humanos. Antes de empezar el
relleno de las construcciones se realizan sacrificios humanos de mujeres
jvenes y sus cuerpos (en ocasiones mutilados o decapitados) se depositan
sobre los pisos, en algunos casos se tiene tambin sacrificios
de nios pequeos. Estos entierros no son colocados en camillas ni poseen
ofrenda alguna, ya que, ellas mismas son las ofrendas a la arquitectura.

Vista area de la Huaca Juliana

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8.

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RELIGIN

Poco se sabe de la religin que profesaban los Lima, pero a juzgar por la
decoracin de ceramios y textiles ella debe de haber estado relacionada con el
mar, como sola suceder en la mayor parte de los pueblos antiguos radicados
en la Costa. La presencia constante de peces y otros seres marinos en la
decoracin del estilo Entrelazado o Playa Grande, caracterstico de los primeros
tiempos de esta cultura, puede deberse a la existencia de un culto marino.
Tambin es probable que los Lima prestaran alguna adoracin a los astros o
constelaciones
que
crean
asociados
a
la
fecundidad
y
a
la
mayor produccin de los campos agrcolas y que dicho culto se rindiera desde
lo alto de las monumentales pirmides ceremoniales.

9. LA GRAN PIRMIDE CEREMONIAL

PUCLLANA
La Gran Pirmide constituye el ncleo central del centro Ceremonial. Es una
estructura piramidal trunca y escalonada, su forma alargada parece imitar el
perfil de la Isla San Lorenzo, la cual se puede apreciar desde la parte alta de la
pirmide.
La Gran Pirmide es el resultado de la superposicin de numerosas
construcciones que se van rellenando a medida que van siendo clausuradas;
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con esto podemos entender que estas construcciones no poseen pasadizos

internos ni cmaras secretas, pues todo es rellenado para volver a construir
encima.
Desde su altura era posible divisar todo el escenario geogrfico donde el sitio
se asienta: Al oeste el litoral, al este los cerros y las lomas, al norte y al sur
ms cerros; y, directamente relacionado al sitio extensas reas agrcolas
salpicadas de pequeas viviendas de agricultores.
La Gran Pirmide est compuesta por siete plataformas escalonadas: la
primera de ellas ya no existe: fue destruida durante los trabajos de
urbanizacin de la zona, sin embargo las otras seis permanecen. Cada una se
encuentra a ms altura que la anterior a excepcin de la stima que es ms
baja que el resto.
En cada una de las plataformas se encuentra una plaza que ocupa todo el
ancho de la pirmide formada por banquetas en los lados sur y oeste a las
cuales se accede por medio de escalinatas y rampas. En el medio de la plaza
se encontraban grandes cantidades de postes de madera de guarango
alineados, su funcin aparente es la de sostener un techo, pero, creemos que
su funcin ms bien estuvo ligada al culto; es probable que hayan
representado ancestros de familias o comunidades y en retribucin a los
servicios prestados al centro ceremonial por sus descendientes estos postes
ancestros hayan recibido distintos tratos; decimos esto pues algunos postes se
encuentran en buen estado de conservacin mientras que otros han sido
quemados, rotos o cortados, de la misma manera que algunos poseen
numerosas ofrendas en su base.
Otro rasgo bastante peculiar de estas plazas es la presencia de pequeos
hoyos que contienen pequeas ofrendas que consisten en pescados pequeos,
moluscos, cuarzos, agujas, hilos entre otros; es probable que se traten de
ofrendas realizadas por los numerosos trabajadores que participaban en el
relleno de las plazas cuando estas quedaban en desuso, esto por la gran
cantidad de hoyitos de ofrenda que aparecen, estos no son decenas ni cientos,
son miles.
Pero, el pueblo slo poda acceder a la pirmide en esas ocasiones, lo normal
es que despus es que esto sea privilegio de slo los miembros de la elite
sacerdotal que realizaba las labores del culto y administraba la tributacin que
se entregaba al sitio. Para el pueblo se tenan las grandes plazas de la parte
baja que, prcticamente forman una unidad con la pirmide y el sistema de
acceso en rampas.
Estas grandes plazas tienen la forma de una letra "L" invertida, pudieron
albergar a miles de personas que seguramente asistiran de esa manera a las
festividades religiosas que el centro ceremonial indicaba as como para realizar
trueques e intercambios. Los muros que forman esta plaza tienen casi cuatro
metros de altura, no poseen acabado alguno en superficie y los adobes as
como la tcnica constructiva de paneles en trapecios.
La importancia de estas plazas fue muy grande, antes de ser rellenadas se
realizaron numerosos sacrificios humanos de mujeres que fueron depositados
all antes que el ntegro del relleno sea depositado. Se trata de mujeres jvenes
escogidas, probablemente dedicadas a actividades de textilera.
Es probable que estas actividades ligadas a la textilera hayan tenido mucha
importancia para los Lima. La pirmide posee abundante evidencia de la
realizacin de textiles en algunas partes de ella: agujas, hilos, algodn, restos
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de telares aparecen entre los rellenos y restos de rituales realizados antes de

rellenar los ambientes en cada remodelacin.

10. EL REA ADMINISTRATIVA

Gran parte del rea baja de Pucllana se encuentra ocupada por un conjunto
de sistemas de recintos y plazas con banquetas a los que se les
atribuye funciones ms ligadas a lo administrativo pero, sin abandonar nunca
el trasfondo religioso que emana de todo el centro ceremonial.
Los sistemas de recintos son grandes ambientes formados por muros de
adobitos como los del resto del conjunto pero, algunos de estos ambientes se
encontraron techados, la evidencia de esto es la presencia de hoyos de postes
en ellos con restos de los postes. Estos recintos sirvieron, al parecer, para
concentrar a la poblacin que acuda al centro ceremonial para las ceremonias
y las jornadas de trabajo colectivo. En algunos de estos recintos se encuentra
restos de preparacin de alimentos, pero estos son bastantes ms sencillos que
los consumidos por la elite hallados en los restos de banquetes rituales.

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11. ORGANIZACIN POLTICA,

ECONMICA Y SOCIAL
Lo que es un hecho es la existencia en la Comarca de Lima de una
slida organizacin poltica que los aristcratas de la cultura Lima dirigieron
con frrea disciplina. De otro modo no tendran explicacin la construccin de
los imponentes centros ceremoniales o de las extensas obras hidrulicas para
cuya realizacin se requiri de fuertes contingentes de trabajadores durante
largos perodos.
La
cultura
Lima
tuvo
una economa fundamentalmente
agrcola,
complementada por los frutos de la explotacin marina. Los cultivos fueron
todos aquellos propios de la regin, pero por los restos encontrados en las
tumbas parece que la alimentacin se basaba en el consumo de maz, frijoles y
man. Naturalmente se consuma pescados y mariscos abundantemente, as
como toda clase de frutos de mar, hacindose, en cambio, muy poco uso de la
carne de mamferos y voltiles.
La agricultura alcanz un gran desarrollo gracias a las obras hidrulicas que
permitieron regar extensas reas de cultivo, situadas en la parte baja de los
valles y apartadas del cauce de los ros. Los represamientos fluviales, la
derivacin del curso de las corrientes, la construccin de canales y acequias y
la regulacin de los riegos, posibilitaron a los Lima desarrollar una agricultura
intensiva. Dicha prctica produjo los excedentes alimentarios que eran
necesarios para sostener una poblacin creciente, especializar en tareas no
agrcolas a un porcentaje de la poblacin y dedicar temporalmente a la
construccin de grandes obras pblicas a una importante fuerza de trabajo.
El esfuerzo de estos antiguos "limeos" construy los canales derivados del
Rmac que todava riegan la parte baja y media del valle y que antiguamente
eran tan caudalosos que recibieron la denominacin de ros. Las ms
importantes de dichas obras hidrulicas fueron:
1). El llamado ro Magdalena, cuya toma se encontraba detrs de la actual
ubicacin del Palacio de Gobierno, que regaba la zona NO del valle
comprendida entre el ro Rmac y la Huaca Huantilla;
2). El llamado ro Huatica, derivado del Rmac a la altura del espoln NE del
Cerro San Cristbal, que regaba los terrenos comprendidos entre la citada
Huaca y el centro administrativo de Limatambo; y
3) El llamado ro Surco, el ms caudaloso de los tres canales, que se originaba
frente a la antigua poblacin de Lati, el actual Vitarte, y despus de largusimo
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recorrido por la parte SO. Del valle llegaba a la parte baja del mismo para regar
todo el antiguo Surco, desde Limatambo hasta las estribaciones de los cerros
de Lurn, o sea el rea correspondiente a los actuales distritos de Miraflores,
Barranco y Chorrillos.
El sistema de irrigacin les permiti beneficios en su economa. Se advierten
canales de irrigacin que culminan al pie de las pirmides de Maranga y Huaca
Juliana.
Estas obras permitieron a los Lima independizarse urbansticamente del cauce
de los ros y ubicar sus asentamientos poblacionales, ceremoniales y
administrativos en pleno valle, en zonas amplias y llanas aptas para admitir un
gran desarrollo urbano. Efectivamente, los ms grandes asentamientos de la
cultura Lima se encuentran bastante alejados del cauce de los ros en cuya
cuenca se ubican. Tal es el caso de: Copacabana, en la margen derecha del
Chilln, cerca de Carabayllo; Caxamarquilla, en la margen derecha del Rmac; y
Catalina Huanca, Maranga y Juliana en el lado izquierdo del mismo ro; e Ichma
(Pachacmac), en la ribera derecha del ro Lurn.
La distribucin geogrfica de los ms importantes ncleos de la cultura Lima,
cuya capital era probablemente Maranga, cubra estratgicamente todo el
territorio "limeo" permitiendo su ms fcil administracin y defensa.
Es evidente que para el buen gobierno del territorio comarcano era necesaria
la existencia de una red de caminos que ligara entre si a los citados centros y
que los relacionara con las poblaciones a las que servan y en las que se
sustentaban econmicamente. No quedan vestigios de los caminos construidos
por los Lima, pero es casi seguro que los restos viales que han llegado hasta
nosotros y que identificamos como obra de las culturas limeas tardas o como
parte de los caminos Inca, se asientan directamente sobre el trazo que
debieron tener las vas principales del seoro de los Lima. Tambin debieron
existir caminos interregionales, pues los Lima eran activos comerciantes y
mantenan un frecuente intercambio con los Mochica, los Recuay y los Nazca.
El frecuente trato con estas culturas se manifiesta a travs de algunos rasgos
insertados en las manifestaciones artsticas de los "limeos" y en el uso por
stos de varios objetos o productos procedentes de esas regiones. Asimismo,
aparentemente existieron relaciones comerciales con sitios an ms lejanos,
pues Jijn y Caamao (1949) cuenta haber encontrado en Maranga hondas
tejidas con paja toquilla de procedencia ecuatoriana y en Manta, Ecuador,
varios fragmentos de alfarera tpicamente Cajamarquilla.
En el proceso de secularizacin de la organizacin comunal, fenmeno social
que marca la transicin de lo Chavn al imperio de los Seoros
y Reinos Regionales, los Centros Ceremoniales de planta en U, de fines
fundamentalmente cultistas y de administracin religiosa, fueron remplazados
por monumentos de caractersticas totalmente distintas, tanto en lo fsico
como en lo funcional.
Los Lima fueron constructores de pirmides y de conjuntos de pirmides desde
las que administraban gobierno a travs de una lite civil-militar, sirviendo as
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los monumentos tanto de templos como de sedes gubernativas. En los

primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima, que corresponden al estilo
cermico conocido como Entrelazado o Playa Grande, los Centros Ceremoniales
estaban constituidos por una gran pirmide que tena a su alrededor una serie
de construcciones complementarias y en cuyas cercanas se desarrollaba el
centro poblado correspondiente. Ejemplos tpicos de estos monumentos son:
las huacas Cerro Culebras y Trujillo, en las mrgenes de los ros Chilln y
Rmac, respectivamente.

12. METALURGIA Y OTRAS LABORES

Se desconoce el grado de desarrollo que tuvieron para tratar los metales. Se
han encontrado algunos objetos de cobre.
La metalurgia y la metalistera tuvieron poco desarrollo, pues la mayor parte de
los tiles de uso diario y los instrumentos de labranza y de caza fueron hechos
de hueso o madera. No obstante, se han encontrado algunos objetos de oro,
plata y cobre, tales como discos de adorno personal, pinzas depilatorias,
pulseras, tupos y punzones, as como cinceles y cabezas de masas hechas de
bronce. La cestera, en cambio, alcanz un gran nivel a juzgar por los
numerosos objetos de formas diversas y fina elaboracin que se encuentran en
casi todas las tumbas de la cultura Lima.
Existi la cacera, porque se han encontrado estlicas.
Vivieron de la pesca. En terrazas especiales secaban el pescado para
guardarlo.
En conclusin: De acuerdo al estudio de la cermica y otros elementos de juicio
se puede asegurar que sobre esta Cultura de Lima han influenciado todas las
culturas coetneas: Moche, Nazca, Recuay, Ayacucho.

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13. BIBLIOGRAFA

Kauffmann Doig, Federico. (2002). Historia y arte del Per antiguo. Tomo 2 Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos98/cultura-lima/culturalima2.shtml#ixzz3rwPjT02b. Peru: Ediciones PEISA, 2002
Makowski, Krzysztof. (2004). Primeras civilizaciones. Lima: Empresa Editora "El
Comercio" S.A.

Matos Mendieta, Ramiro. (2001). Las Culturas

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