CRISIS DE LA MODERNIDAD.

La modernidad entra en crisis cuando la racionalizacin pasa de ser un

principio crtico ordenador del espritu cientfico y libertador de las ataduras de
los dogmas de lo tradicional, a un principio legitimador de la explotacin, al
servicio del lucro e indiferente a las realidades sociales, sicolgicas y
fisiolgicas (TOURAINE, 1994). La racionalidad prctica se reduce a la
racionalidad instrumental, el hombre se unidimensionaliza, generando
conflictos entre las exigencias sociales y el desarrollo tecnolgico (BARREIRO,
2005).

Ahora es imposible volver atrs, la perspectiva ya cambi. En el mundo ya no

existen lugares pre-modernos, solo hay reservorios de recursos (TOURAINE,
1994). La diversidad es probabilidad. Pero el agotamiento del concepto de
modernidad es innegable, ya que el movimiento contagia su vrtigo a la
profundidad del Ser. Un Ser cuya profundidad es tan grande como se lo permite
la propia justificacin del fin.

Este agotamiento del movimiento libertador inicial y la prdida de sentido de

una cultura presa en la razn instrumental, conducen a una tercer etapa de la
crisis de la modernidad, la cual es retrospectiva y profunda, en donde se
critican los propios objetivos de la modernidad, de su moral controladora y
represora, a travs de instituciones y prcticas (punitivas, discursivas, etc)
veiculizadoras del poder (TOURAINE, 1994).

La fragmentacin de la modernidad genera una (no)sociedad en la cual la

personalidad, la cultura, la economa y la poltica parecen seguir caminos
diferentes. La esfera del cambio y la del Ser, presentes en la modernidad,
significaban al mismo tiempo nacionalidad e individualismo. La distancia crece
entre los continuos cambios de la produccin y el consumo, y el reconocimiento
de una personalidad individual que al mismo tiempo es sexualidad e identidad
cultural. Tambin ocurre una separacin entre el orden de lo individual y el de
lo colectivo, ubicndose en el primero la sexualidad y el consumo, y en el
segundo la nacin y la empresa (TOURAINE, 1994).

Estos fragmentos (sexualidad, consumo, nacionalismo y empresa) marcan la

fuerza centrfuga de la expansin de la modernidad, pero dada su naturaleza

autofgica, son tambin las lneas de fuerza centrpetas antimodernas. Es

decir, son la razn de la expansin de la modernidad pero a su vez las causas
de su crisis. La direccin modernizadora est aliada a la razn instrumental,
mientras que la antimoderna al ataque a la tcnica (TOURAINE, 1994).

ARQUEOLOGA: UN ORIGEN MODERNO Y UNA REFLEXIVIDAD POSMODERNA.

A partir del siglo XIX la ciencia estaba totalmente refugiada en la experiencia,

en lo fctico, lo observable, lo cuantificable, en oposicin a lo metafsico y lo
especulativo. El espritu cientfico consista en la bsqueda de leyes naturales
cuya base emprica deba carecer de juicios valorativos (GALVICH, et al., 1997).

El conocimiento cientfico era concebido como conocimiento probado. Las

teoras cientficas se derivan de los conocimientos adquiridos mediante la
observacin, de modo que debemos describir aquello que podemos ver, or,
tocar, etc. (CHALMERS, 1988).

Se sobrentiende la existencia de un mundo real que puede ser conocido, y

cuyos componentes empricamente observables presentan cierto orden. Estos
fenmenos empricos pueden ser explicados y predichos por leyes generales
(WATSON, et al., 1974).

A finales del siglo XIX y comienzos del XX nuevas disciplinas queran hacerse
su lugar en el prestigioso mundo de la Ciencia. Las ciencias duras comenzaban
a desmonopolizar la produccin de conocimiento cientfico y aparecen otras
disciplinas que pretenden acotar acadmicamente diversos espacios similares
de lo social (LLOBERA , 1990).

La sociologa es una de ellas, e intenta abrirse paso en la ciencia, de la mano

de Durkheim, quien se ingenia un imperialismo sociolgico en el que la
sociologa, anexionando conocimientos y teoras positivas, y concediendo
patente de cientificidad metodolgica y terica, abarcaba todo el campo de las
ciencias sociales y humanas, siendo la historia y la etnografa disciplinas
auxiliares que proporcionan datos brutos a la sociologa (LLOBERA , 1990).

La antropologa no tena un lugar claro como disciplina cientfica

independiente, hasta que Malinowski (1922) promueve una antropologa
emprica que tiene como objetivo dar cuenta de una realidad que debe ser
comprendida con un exhaustivo trabajo de observacin en el campo
(MALINOWSKI, 1986). Asigna a la antropologa la tarea de conocer
cientficamente al hombre, partiendo de la observacin y conduciendo a la
observacin. La Antropologa debe ser inductiva y verificable por la
experiencia. Debe tender hacia mtodos de verdadera identificacin o al
aislamiento de factores determinantes del proceso, estableciendo leyes
generales y de conceptos que tales leyes incorporan (MALINOWSKI, 1978).

Los trabajos de Malinowski tuvieron gran influencia en el pensamiento

antropolgico y arqueolgico subsiguiente. La concepcin instrumental de la
cultura para satisfacer las necesidades humanas (MALINOWSKI, 1975), result
muy complaciente para instalarse en el marco positivista.

Dentro de este panorama, comienza a afianzarse la arqueologa como

disciplina cientfica. Se aparta de sus comienzos espirituales y romnticos, en
base a una separacin fundamental entre cosa y signo, entre naturaleza y
cultura. La cultura comienza a ser concebida y analizada en trminos
adaptativos, como un medio extrasomtico de adaptacin. Esta concepcin
ecofuncional de la cultura, que probablemente le deba algo al marxismo y al
concepto durkhemiano de cultura, se afianza en el pensamiento arqueolgico
de la poca gracias a los trabajos de Leslie White (1949) y Julian Steward
(1955) (HARRIS, 1999).

Luego, ya entrados los aos 70`, de la mano de Binford (1962) surge la Nueva
arqueologa o Procesualista, como un proyecto unitario que se propone
descifrar una verdad nica sobre el pasado, mediante la generacin de leyes
que permiten explicar el comportamiento humano (THOMAS, 2000).

Este cientificismo en arqueologa, trajo aparejados cambios positivos en las

metodologas y tcnicas de trabajo, basndose en el mtodo hipottico
deductivo, y dndole mucha importancia a la inferencia analgica. Desaparece
la retrica y la Academia comienza a ser un aparato represivo afanoso de
depurar el lenguaje cientfico y de mantener el conocimiento entre el
establishment. Los trabajos arqueolgicos desvisten una realidad cognoscible,
autoevidente, que aparece gracias a una metodologa rigurosa exenta de

valoraciones. Las cosas hablan por s solas, sin ningn intermediario. La

cermica, los instrumentos lticos, las cosas: sugieren, indican, sealan.

La falacia objetivista que estaba subyacente a esta propuesta arqueolgica se

sustentaba en el paradigma positivista pilar de la Modernidad. La arqueologa
como disciplina es producto de la Modernidad, estando los temas de estudio
ms populares vinculados al progreso humano: origen de la agricultura, origen
del Estado, etc. (THOMAS, 2000).

La crisis de la Modernidad tuvo consecuencias desestructurantes en la vida

social. A la prdida de control del Estado se le debe sumar la revolucin en las
comunicaciones, que tiran abajo las fronteras y que bombardean el mundo con
sonidos e imgenes caticos. Se crea entonces una realidad virtual en la cual
las experiencias humanas no tienen profundidad, son irreales. La globalizacin
y el derrumbe de las fronteras, generan un cambio profundo en la percepcin
del tiempo y del espacio (THOMAS, 2000).

Llegamos a un momento que tiene distintas acepciones segn desde donde se

lo mire. Desde el punto de vista econmico nos hallamos en sociedades de
capitalismo avanzado, sociedades postindutriales (BELL, 1976), o sociedades
de consumo. Segn las polticas de los gobiernos nos encontramos en la
sociedad del bienestar; de acuerdo con el mundo de la cultura, este es el
momento de la posmodernidad (GONZLEZ MNDEZ, 2000).

La antropologa y la arqueologa no son ajenas a estos cambios. Gracias a la

influencia de la Hermenutica, la antropologa comienza a mirar un poco ms
hacia su interior, centrndose en la produccin del conocimiento antropolgico.
Se comienza a criticar el dogma de la Inmaculada Percepcin, en el cual se
basa la epistemologa empiricista que concibe las divisiones cientficas como
divisiones reales de lo real (BOURDIEU; PASSERON, 2001).

La antropologa lentamente despierta del letargo objetivista y comienza a

darse cuenta de que por ms que se intente marcar distancia con el objeto de
estudio, escribiendo en tercera persona o insinuando verosimilitud mediante
detalles minuciosos, siempre est presente el intrprete (antroplogo) el cual
es parte de una intrincada red de produccin, circulacin y apropiacin de
conocimiento cientfico (GARCA CANCLINI, 1991a).

El descubrimiento de que la produccin de conocimiento antropolgico estaba

mediado por un intrprete ideolgicamente constituido e inmerso en una red
de poder, comenz a hacer temblar la estructura del aparato positivista
reinante hasta el momento. Pero estos planteos tuvieron importantes
consecuencias en cuanto a la incertidumbre de si realmente se poda producir
conocimiento cientfico en esas nuevas condiciones. Surgen entonces
preguntas del tipo existe una racionalidad nica? Es posible conocer otras
racionalidades desde nuestra racionalidad occidental? (OVERING, 1985).

Este cambio paradigmtico tambin se vio reflejado en la arqueologa, con el

advenimiento de la arqueologa post(procesualista). Es difcil definir la
arqueologa postprocesual o interpretativa ya que a diferencia de la Nueva
Arqueologa, no es un proyecto unitario (THOMAS, 2000; HODDER, 1994).

Quiz lo nico en comn que tengan todas estas propuestas es qu e surgen

como crtica a la Nueva Arqueologa, la cual es concebida por esta corriente
crtica como una metodologa carente de teora.

El cambio ms profundo subyacente a esta revolucin en arqueologa, es el

epistemolgico. Se admite que existen algunas cosas que no podrn saberse
nunca en arqueologa y en este sentido se tiran abajo todo tipo de
generalizaciones. Tambin cae la idea de un pasado nico e incluso de la
existencia de una realidad objetiva que existe independientemente al hombre
(THOMAS, 2000; HODDER, 1994).

Entonces, si no existe una realidad nica, si no existe un pasado nico, si no

existe un mtodo nico, si no existe una epistemologa nica: qu nos queda
por hacer? (CHALMERS, 1988; THOMAS, 2000).

Este es el principal problema de la arqueologa postprocesual. A diferencia de

la Nueva Arqueologa que contaba con un mtodo y una epistemologa claras
(o era una metodologa, al decir del postprocesualismo), la arqueologa
postprocesual, tiene teora pero no tiene ni un mtodo definido ni una
epistemologa clara.

Para intentar solucionar este relativismo, la epistemologa postpositiva que

ensaya la arqueologa postprocesual, se centra en alentar el debate entre
formas de produccin de conocimiento inteligibles. La veracidad o falsabilidad
en trminos popperianos no tiene por qu ser la nica forma de establecer la
competencia entre discursos sobre el pasado. Pero lo cierto es que esta
arqueologa postprocesual tiene ms preguntas que respuestas (THOMAS,
2000).

A nivel teortico el cambio ms importante gir en torno al concepto de

interpretacin en arqueologa. La cultura material es concebida de manera
significativa. Se le da gran importancia a la dimensin simblica de la cultura
material, la cual debe ser tenida en cuenta en todo trabajo arqueolgico, como
producto de una interpretacin que debe realizarse mediante un anlisis
contextual del objeto de estudio (HODDER, 1994).

Es as como (re)aparece el sujeto, escondido tras las cuantificaciones

interminables de la Nueva arqueologa. La aparicin del sujeto cognoscible
modifica el objeto de estudio de la arqueologa, ya que la cultura material deja
de concebirse como un reflejo directo del comportamiento humano. Ahora se
trata de objetos que tienen vida en un contexto social por alguna razn y que a
su vez no existen pasivamente en la esfera de los objetos (vs. esfera de lo
social) sino que son transformadores del comportamiento humano (HODDER,
1994).

Esta importancia adjudicada al sujeto, es consecuencia de las duras crticas

que se le realizaron al estructuralismo, el cual, si bien transit caminos
distintos al pocesualismo, tambin se empe en eliminar al sujeto. Gracias a
la concepcin durkhemiana de los hechos sociales como representaciones
colectivas, y al descubrimiento de Mauss de que tras los hechos sociales
objetivos existen estructuras internas ocultas, Lvi Strauss establece y articula
claramente el concepto de estructura en antropologa (HARRIS, 1999).

Segn l, la estructura es una especie de codificacin isomrfica con una

realidad subyacente en el inconsciente. La estructura es una propiedad de lo
real, es la organizacin lgica concebida como propiedad de lo real. As, el
estructuralismo no opone lo concreto a lo abstracto, la forma se define por
oposicin a un contenido material (TANI, 2000). La antropologa no se separa

de los realia, para ella todo es signo y smbolo que se afirma como
intermediario entre dos objetos (LVI-STRAUSS, 1997).

Como vemos, si bien el estructuralismo se aparta del procesualismo, ya que no

opone lo concreto a lo abstracto, tambin busca regularidades (aunque si bien
son subyacentes) que pueden ser predecibles y que van ms all del sujeto,
siendo stos simples epifenmenos de la estructura.

El planteo de Bourdieu, influenciado por Max Weber, intenta introducir al sujeto

en el anlisis antropolgico ms all de normas, reglas, determinismos y
constreimientos (BOURDIEU, 1997). La postulacin de la Teora de la Accin
Social se basa en este planteo del sujeto activo, que modifica la realidad
estructurada pero que a su vez sta lo modifica a l.

Este resurgir del sujeto en antropologa abre los ojos a la arqueologa sobre la
existencia del individuo como objeto. El identificar al otro en el registro
arqueolgico hace posible el reconocimiento de otro pasado, dando lugar al
estudio de la diferencia y la alteridad.

Pero tambin aparece el sujeto cognoscente, tal como ocurri en antropologa.

En este sentido los temas de estudio giran en torno a la produccin de
conocimiento arqueolgico y su condicionamiento poltico e ideolgico. Este
tema es abordado desde la produccin y desde la utilizacin del conocimiento;
se comienza a poner en tela de juicio el lugar de enunciacin en el cual se
ubica el arquelogo (TRIGGER, 1989).

El concepto de ideologa que generalmente se maneja en la arqueologa

postprocesual, es una adaptacin del concepto original de Marx y Engels. La
acepcin ms manejada es la postulada por Althusser (1971), mediante la cual
la vida social es concebida como una gran cadena de trabajo en la cual cada
persona tiene su lugar y es ste el que determina la identidad de cada uno. El
Estado tiene diversas Instituciones destinadas a mantener a cada uno en su
lugar, gracias a la idea moderna de que todos somos seres racionales y
librepensantes. Esto tiene dos consecuencias en arqueologa: es un disciplina
que puede mantener esas relaciones promovidas por el Estado pero tambin
puede ser una herramienta de liberacin, porque produce conocimiento capaz
de sacar a las personas de su alienacin (THOMAS, 2000).

Todos estos planteos de la arqueologa post, fueron gestados en el primer

mundo, bsicamente en el Reino Unido. Pero en el contexto latinoamericano, la
perspectiva es muy diferente, ya que el lugar de enunciacin se ubica en un
marco de subdesarrollo y dependencia, generalmente denominado neocolonial.
Aqu, los temas de trabajo ms prolferos han sido los vinculados a la ideologa
y a la construccin de identidades. Tomando conceptos marxistas, la
arqueologa Social analiza estos temas centrando su anlisis en el rol de la
arqueologa en el contexto actual de la dominacin (BENAVIDEZ, 2001).

Esta arqueologa se propone un rol activo en el empowerment de los sectores

oprimidos, rompiendo la dicotoma investigacin-accin (BENAVIDEZ, 2001),
tema ampliamente discutido en la antropologa latinoamericana (Antropologa
del Desarrollo Vs. Antropologa para el Desarrollo) (ESCOBAR, 1997).

Como vimos, el campo de la teora arqueolgica ha transitado por diferentes

caminos, vertebrando sus estructuras en conceptos clave, que daran lugar a
una arqueologa de la Forma, arqueologa de la Funcin y arqueologa del
Sentido (AMADO, et al., 2002).

Despus de la revolucin postprocesual de los `80, los cambios que ha

experimentado la arqueologa no han sido consecuencia del progreso de la
teora Arqueolgica, sino de la crtica de aspectos epistemolgicos (THOMAS,
2000) y ontolgicos, resignificando conceptos antes vinculados a la
arqueologa, ahora orientadores y estructurantes de sta (AMADO, et al.,
2002).

El concepto de Patrimonio Cultural (PC) y concretamente el de Patrimonio

Arqueolgico (PAq), es el orientador de esta ltima revolucin de la
arqueologa, la cual ha tenido como consecuencia la ampliacin y
fragmentacin de nuestra disciplina en cuatro sectores: Arqueologa Acadmica
o Universitaria, Arqueologa Divulgativa o Museogrfica, Arqueologa Pblica, y
Arqueologa Comercial o Contractual (CRIADO , 1996).

Las Arqueologas Acadmica y Divulgativa se ubicaran dentro de lo que es la

Arqueologa Tradicional, variando segn su funcin y dependencia. La primera

se centra en la investigacin desde la academia, mientras que la segunda se

centra en la difusin bajo la rbita de los museos (CRIADO , 1996).

Con el nombre Arqueologa Pblica se designa a la actividad arqueolgica que

se realiza desde la administracin y su objetivo es administrar el patrimonio
arqueolgico y funcionar como bisagra con el Estado. La Arqueologa Comercial
consiste en aquel tipo de actividad arqueolgica que se realiza bajo contrato,
en la cual se est brindando un servicio, generalmente vinculada a trabajos de
evaluacin de impacto y/o rescate arqueolgico (CRIADO , 1996).

Se suele hablar solamente de Arqueologa de Gestin (Arqueologa Pblica y

Contractual) contrapuesta a la Arqueologa de Investigacin (Arqueologa
Acadmica y Divulgativa). Decimos contrapuesta ya que generalmente la
relacin entre ambas es muy spera, con virulentas crticas de una hacia la
otra (CRIADO , 1996).

Esto ha repercutido en una polarizacin de la actividad arqueolgica en la cual

el dilogo positivo se torna cada vez ms difcil. Como consecuencia tenemos
la falta grave de una teora de la gestin del patrimonio arqueolgico aceptada
por ambos polos. Sin embargo es innegable que la trada evolutiva de la teora
arqueolgica, forma-funcin-sentido, debe completarse hoy con el concepto de
gestin (AMADO, et al., 2002; CRIADO, 1996).

En este sentido, actualmente est operando una nueva orientacin en la

Arqueologa de Gestin debido a la articulacin del concepto de patrimonio con
el de paisaje. La nocin contempornea de paisaje, se corresponde con la
evolucin de la nocin de patrimonio en el marco de las instituciones
internacionales y nacionales que como la UNESCO, comienzan a propiciar una
visin holstica del territorio. En este sentido la visin de las instituciones
respecto del patrimonio, como rasgo distintivo de la identidad cultural de un
grupo social en el territorio, ha ido evolucionando desde una visin
monumental, edilicia, hasta el inters por la naturaleza, o los sitios singulares
de carcter natural y cultural. Actualmente el inters se focaliza en unidades
de alcance territorial, lo cual implica algo ms que un cambio de escala. Tanto
desde el punto de vista conceptual como el punto de vista operativo se pone
en evidencia una nueva forma de mirar el paisaje, el patrimonio y el territorio,
dando lugar a la idea de lo que podemos llamar territorio patrimonial (LOPO;
NEZ, 2004).