Historia del Pensamiento Moderno

Historia del pensamiento moderno y contemporneo
Tema 1. El pensamiento filosfico y su historia.

CUESTIONES METODOLGICAS
El pensamiento filosfico: hacia una identidad discursiva.
Identidad temtica.
Qu es la filosofa?
La filosofa no es una ciencia. Hubo una poca en la que s lo fue y, de hecho, ocupaba el rango ms
alto del saber. Esta concepcin se quiebra en el siglo XVII, pues irrumpen una serie de saberes
nuevos que se van especializando en diferentes campos. Este proceso comienza con la aparicin de
la fsica (Siglo XVII), la qumica (XVIII), la biologa (XIX) y las ciencias sociales o humanas (XIX).
Aunque la matemtica tiene carcter de ciencia desde la poca clsica.
Desde entonces, la filosofa queda reducida a un mbito no cientfico porque no hay un campo de
fenmenos filosficos, no hay un objeto existente en la realidad como ocurre con el resto de las
ciencias. Sin embargo, la capacidad del ser humano de pensar no se agota con cada una de las
diferentes ciencias: estas nos responden a ciertas cuestiones pero a su vez nos plantean cuestiones
nuevas.
La filosofa, aunque se parezca a las ciencias por esa aspiracin de aportar respuestas, da tan solo
eso, respuestas, mientras que la respuesta de la ciencia coincide con la solucin, que es la nica. La
filosofa propone cuestiones abiertas para sucesivas preguntas posteriores. Esto se debe a que las
cuestiones filosficas tienen una naturaleza inagotable. Adems, las respuestas son relativas y
dependen mucho de las orientaciones personales, la poca en la que se vive, etc.
Cuales son los temas que interesan al pensamiento filosfico? Los temas que interesan al
pensamiento filosfico son las cuestiones que se plantean por el hecho de ser humanos, es decir;
los grandes interrogantes que han preocupado al hombre a lo largo del tiempo. Estos interrogantes
no son especficos de ningn saber, y son recurrentes a lo largo de la historia.
El desarrollo cientfico aporta conocimientos a la filosofa. Un ejemplo de ello es lo ocurrido en el
siglo XIX con la teora de la evolucin de las especies de Darwin, que repercuti en una idea
filosfica: "Todo lo existente est sometido a un proceso evolutivo", y a su vez sta influye en el
ambiente del siglo XIX. Tambin es cierto que no se trataba de una idea original del propio Darwin,
sino que personajes anteriores como Anaximandro lo haban contemplado ya. Ocurre lo mismo con
los atomistas y la idea de la composicin atmica de la materia. En el siglo XIX se retoman estas
ideas pero dejan de ser meramente especulativas, y pasan a ser oficiales. Aun as, en algunas
ocasiones la filosofa afirma ideas que son incompatibles con las ciencias, por eso aunque se
alimenten mutuamente hay que saber separarlas.
Identidad lingstica.
Todas las ciencias tienen una terminologa especfica, en lo que coinciden tambin con la filosofa. El
lenguaje filosfico puede hallarse en diccionarios filosficos, pues es un lenguaje argumentado.
Utiliza trminos cotidianos y abstractos, lo que en muchas ocasiones da lugar a confusin y nos
dificulta su entendimiento. Por ejemplo el "espritu" o geist en la filosofa alemana del siglo XIX. Hay
dos tipos de trminos: los creados nuevos y los acomodados a la filosofa.
El lenguaje filosfico se encuentra en el lmite de lo pensable y lo impensable. Refleja inquietud del

ser humano por saberlo todo, entre lo racional y lo irracional. Muchas veces el lenguaje nos lleva a
no encontrar la respuesta adecuada y, aunque en principio esta sea legtima, en muchas ocasiones
es decepcionante. Controlaremos una ciencia en la medida en la que controlemos su lenguaje.
Hay autores que opinan que no hay temas especficamente filosficos, pero todo puede ser visto
filosficamente, y es un trmino que utilizamos hoy en da aplicable a muchos aspectos. Por
ejemplo, filosofa de vida.
Segn esta afirmacin, no hay temas filosficos sino formas mediante las que abordamos
cuestiones.
Identidad histrica.
La filosofa tiene una historia detrs, al igual que todo lo que nos rodea. Para conocer bien el
presente y conocernos mejor a nosotros mismos, hemos de conocer nuestro pasado. El presente es
el futuro del pasado y hay que tener en cuenta esa movilidad del tiempo.
Si miramos hacia atrs nos encontramos con personas cuyos pensamientos han trascendido a lo
largo del tiempo mediante obras y textos, que a su vez se han convertido en objetos de la Historia
de la Filosofa.
La historia de la filosofa como parte de la historia.

Dentro de la historia general hay un apartado en el que la filosofa destaca: La historia de la cultura.
La historia de la cultura es una parte de la historia de las ideas. Esta expresin tuvo ms uso en
pocas pasadas. Actualmente se habla ms de ideas especficas: ideas cientficas, filosficas, etc.
Una expresin que se utiliza mucho es "Historia intelectual", como consecuencia del pensamiento
angloamericano en general (intellectual history). Consiste en una parte de la historia de la cultura
que recoge aportaciones que tienen que ver con la actividad directa o indirecta del pensamiento, es
decir, de los esfuerzos que el ser humano ha hecho para buscarle sentido a todo lo que tiene a su
alrededor. La filosofa entra dentro de ese campo. Los historiadores de esta trayectoria incluyen
textos filosficos y religiosos en forma de ensayos donde se manifiesta la inquietud por lo que va
ms all de lo que el ser humano puede demostrar o comprobar.
Tareas de la filosofa.
El conjunto de pensamientos filosficos desemboca en la existencia de una Historia de la filosofa
que desarrolla unas tareas especficas:
Conocimiento crtico de las fuentes.
Muchas de ellas ya estn establecidas, pues vienen del mundo antiguo, aunque puede haber alguna
excepcin, dndose el caso, por ejemplo, de nuevos descubrimientos: en los autores actuales suele
haber un apartado dedicado a conocer textos inditos por su autor (obras pstumas). Algunos
ejemplos destacables son los de autores como Nietzsche, Wittgenstein, Marx con La ideologa
alemana de 1933 o Kafka. Tambin existen interpolaciones, es decir, aclaraciones ajenas al autor
que escribe la obra, obras que se quieren publicar y no son aceptadas por la editorial, etc.
Hay que tener en cuenta que la expresin "obra completa" no siempre es acertada. A veces es una
edicin crtica que recoge todas las variantes que un texto ha podido experimentar a lo largo de la
vida de su autor. Por ejemplo; an no ha finalizado la obra crtica de la obra de Marx y Engels.
Antes de la existencia de la imprenta, las fuentes se conservaban y transmitan mediante copistas,
por lo que la invencin de sta facilita el trabajo. Adems, los copistas incluan frase de su propia
cosecha, haciendo un juicio negativo de la obra que copiaban.
Es un asunto tcnico que pertenece al trabajo de las ciencias historiogrficas en general, y aporta
conocimientos en otras materias, no solo en la filosofa.
Reconstruccin del pasado desde el presente.
Tenemos informacin de lo ocurrido en el pasado debido a testimonios, fuentes, escritos, etc. Sin
embargo, el pasado es algo relativo. El tiempo es algo inventado por el hombre y el pasado es algo
que existi pero que ahora no se podra decir que no existe. Sin embargo, mantenemos los
vestigios, las fuentes y la memoria histrica a travs de la cual podemos conocer lo ocurrido en el
pasado de una manera ms o menos subjetiva. La memoria forma parte inherente de la condicin
humana. Cada uno de nosotros nos reconocemos como algo que hemos sido en la medida de los
acontecimientos que hemos vivido; y en los que nos reconocemos, seguimos siendo nosotros
mismos. Por otra parte, el historiador influye en el objeto que trata de estudiar en mayor o menor
medida, pero no hasta el punto de que invente el pasado. Hay que saber diferenciar entre memoria
e historia.
Creacin y recreacin son dos actividades imprescindibles para entender el trabajo del historiador.
Ambas forman parte del proceso de reconstruccin de la historia. Sabemos que existi un pasado
por los testimonios histricos, y a la vez estos existen en base a que demuestran esos sucesos o
caractersticas pasadas. Es inevitable cierta circularidad en este proceso: se produce un crculo
vicioso o hermenutico en el que se incluye la demostracin lo que se quiere demostrar. El mtodo
hermenutico es la interpretacin como creacin. No se inventa, sino que se recrea. En cierto
sentido, como el pasado ya no existe, su reconstruccin es intersubjetiva.
"Hechos filosficos"
Los textos filosficos no son "hechos filosficos", pero es donde se encuentran estos.
Estos hechos filosficos son de la naturaleza de los conceptos, las ideas, las teoras y los
pensamientos, por lo que el historiador debe hallar los pensamientos filosficos que ms destacan
del texto.
Procedimientos reconstructivos.
Interpretacin de los textos filosficos (el sentido filosfico).
Consiste en obtener el sentido del texto mediante el planteamiento de una serie de preguntas como
el nivel bibliogrfico (autor), el nivel conceptual (conceptos, ideas, teoras, pensamientos) y el nivel
contextual (poca, sociedad, etc.)

Trata de explicar las cuestiones filosficas atendiendo a preguntas del tipo: qu?, cmo?, por
qu?, para qu?.
La respuesta se da en forma de narracin ya que sta sirve como articulacin de las interpretaciones
y explicaciones en secuencias segn su dimensin temporal, en forma de relato, siguiendo un
esquema de exposicin, de desarrollo, etc.
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA

Los lmites cronolgicos de la filosofa moderna.
El periodo en el que empieza la Edad Moderna es el Renacimiento (s. XV-XVI), y no tiene una gran
originalidad filosfica, ya que los intelectuales renacentistas recogieron el legado de pensadores
clsicos como Platn y no fueron creadores, por lo que no destacaron en filosofa.
La modernidad filosfica empieza en el siglo XVII con Descartes, desde nuevas bases (el "yo" que
piensa) y se extiende hasta el XVIII (Barroco e Ilustracin). En el Barroco destacan corrientes como el
racionalismo y el empirismo.
Ms adelante, el Romanticismo implica la transicin de la Edad Moderna a la Contempornea.
La filosofa contempornea: del Ipsohegelianismo hasta la actualidad.

El mundo contemporneo corresponde a los siglos XIX y XX. En el pensamiento del siglo XIX se ve la
culminacin del pensamiento moderno con Hegel. La racionalidad llega a su apoteosis. En 1831, a
su muerte, aparece el posthegelianismo y una historia filosfica muy diferente, la filosofa
contempornea.
Tradiciones filosficas
Durante la Edad Moderna se dan el racionalismo, empirismo, idealismo, marxismo, positivismo y
vitalismo, mientras que en la Edad Contempornea aparecen la fenomenologa, el existencialismo,
la filosofa analtica y la hermenutica.
Tema 2. La filosofa de Kant: el uso terico de la razn.

INTRODUCCIN
Kant, filsofo de la Ilustracin
En la historia de filosofa Kant marca dos etapas: la anterior y la posterior a Kant.
Kant nace en la ciudad de Koenigsberg, en la actual Alemania. Por ese tiempo la gran nacin
germana se encontraba dividida en multitud de estados dirigidos por condes y obispos.
Posteriormente, tras la conquista sovitica, esta ciudad se llamar Kaliningrado. Kant vivi en Prusia,
el ms grande de los estados germnicos.
En el contexto de las letras, hasta ese momento se halla caracterizada por un dominio absoluto del
latn. Los documentos importantes se escriben, recitan y propagan en dicha lengua, pero eso pronto
cambiara. Kant escriba en alemn.
En esta poca se desarrolla la Ilustracin, aunque no se percibe muy bien lo que es. Incluso en 1784
un peridico lanza la pregunta: La Ilustracin Cmo respondera usted? para hallar el significado en
la mente de los filsofos contemporneos. La respuesta fue simple: La salida de la minora de edad
en la que el ser humano est y, por tanto, la conquista de la mayora de edad. Kant responde: Y en
qu consiste? En pensar sin la ayuda del otro; pensar por uno mismo.
De todos modos esta poca destaca por el uso del despotismo ilustrado por parte de las
monarquas absolutistas. Kant crtica esto diciendo que estn en un periodo de Ilustracin pero no
ilustrado, pues no se han alcanzado esos objetivos. Haba un gran grado de analfabetismo en las
clases pobres y una minora que saba leer y escribir, teniendo las clases ms adineradas el poder de
la cultura. La cultura era recibida por los ilustrados como la fuerza que, repartida a todo el mundo,
hara que la humanidad llegase a su mximo exponente. Por eso crearon la famosa Enciclopedia, la
cual recoga todo el saber del mundo conocido. Otorgaban gran importancia a la razn humana, la
capacidad de este ser a llegar al conocimiento sin apelar a ninguna otra fuente (a la fe, la revelacin,
el poder divino). Kant es el que culmina este pensamiento, dividiendo el uso de la razn en uso
terico y prctico.
El desarrollo de la filosofa moderna: de Descartes a Hume.

En esta poca surgen dos vertientes filosficas bien diferenciadas:
El empirismo: Todo el saber viene de la experiencia, la mente al nacer es una mente en blanco en la
cual se van adhiriendo conocimientos a lo largo de los aos. Estos conocimientos vienen de los
sentidos y de la reflexin, pero nunca del nacimiento o por s mismos.
El racionalismo: Surge del concepto "idea innata", es decir, una idea que poseemos desde que
nacemos. En realidad el racionalismo no dice que hay ideas que nos aparecen al nacer sino que
percibimos por s mismas sin ayuda de la experiencia. Descartes es un gran racionalista. La
psicolingstica dice que en el lenguaje la capacidad lingstica es innata. A partir de un lenguaje de
signos el individuo puede aprender a hablar. Se llega a la conclusin de que hay algunas cuestiones
innatas.
Kant va a tener en cuenta estas dos tesis, pero le parecern "dogmas" que determinan en gran
medida su capacidad de pensar y razonar. Aqu entra Hume, pues su forma de escribir inspirar al
autor. Como dijo el propio Kant: hasta leer al filsofo britnico (Hume) no cre aprender nada.
La evolucin de la ciencia moderna: de Galileo a Newton.

Galileo establece con su mtodo las condiciones por las que se da el conocimiento humano
(epistemologa). Aqu encontramos la relacin entre el y el filsofo alemn ya que Kant desarroll su
actividad no solo en filosofa sino en otras ciencias fsicas. Aprendera los mtodos de Galileo y
Newton en fsica y comprendera que el conocimiento humano se tena que alcanzar por medio de
todas las ciencias humanas unindose a la reflexin filosfica.
Newton aporta la teora de la gravitacin universal, siendo uno de los principales exponentes de la
ciencia moderna. Con su fsica inspira a Kant. Por otro lado y volviendo a Galileo, defendi la teora
copernicana, siendo condenado a cadena perpetua por la Inquisicin y luego perdonado por su
arrepentimiento. Segn Galileo, la Biblia era un manual para ir al cielo, no de como iba el cielo. En el
pasaje de Josu se dice que el sol se detuvo por l, por lo que el sol se mueve. Decir lo contrario era
ir en contra de la iglesia. Copernico calcul esto con los datos de Ptolomeo y no le encaj la
respuesta. l fue el primero que dijo que el centro del mundo era el sol. Esta conclusin no es fsica,
sino que se deduce por medio del conocimiento humano y no se puede demostrar como una
verdad evidente. La importancia que aporta a la ciencia moderna es su carcter epistemolgico y
metodolgico.
El mtodo de Galileo se basa en que la ciencia se sostiene en dos fases: sealar la importancia de
los fenmenos que vamos a estudiar (observacin) y que nos permite captar informacin
(experiencia); la segunda fase es la explicacin por medio de la razn (que nos permite hacer
hiptesis). Solo podemos registrar esos datos con frmulas matemticas (velocidad, distancia, masa,
tiempo). As creamos la hiptesis matemtica que nos permite de forma terica crear el resultado.
Galileo dice que el lenguaje matemtico era el idioma de la naturaleza, ya que est inserto en ella.
La matemtica por tanto alcanza una importancia altsima, como en la antigedad clsica. La verdad
matemtica es la ms alta, por encima incluso de la emprica. Las leyes cientficas tienen el grado de
verdad ms alto. Establecer unas proposiciones cientficas que nos informen del mundo gracias a la
observacin y en segundo lugar que nos expliquen el mundo es la explicacin con grado ms grande
que nos proporciona la matemtica. Por lo tanto la fsica es fsica matemtica. La ltima fase es
recrear este hecho observable para poder verlo con detenimiento.
Dos sentidos de la filosofa kantiana: "acadmica" y "csmica"

La dimensin acadmico-escolar establece que los estudios deben realizarse por medio de estas
instituciones. Escuela en castellano tiene un mbito ms reservado a los estudios primarios
mientras que acadmico se utiliza para un mbito ms avanzado. El inters filosfico desbordaba al
mbito acadmico segn Kant. Plante la posibilidad de que la filosofa no solo deba entender en el
mbito acadmico sino como reflexin filosfica. Kant fue el autor de obras breves ticas, morales y
polticas que compartan esta opcin.
Los intereses de la razn giran en torno a estas tres preguntas:

Qu puedo saber?: Relacionada con la razn terica y dada a travs de la crtica de la razn pura,
son los lmites y posibilidades de la razn.
Qu debo hacer?: Relacionada con la razn prctica (cuestiones que tienen que ver con el mbito
personal) o tica y dada a travs de los escritos de filosofa moral y tica.
Qu puedo esperar (si hago lo que debo)?: Reflexin terica y prctica a la vez.
El proyecto terico de Kant: sentido de la "crtica de la razn"

Segn Francis Bacon el conocimiento tena que descender a la realidad para resolver los problemas
del da a da. Por tanto es una saber prctico, orientado a las mquinas, la agricultura y la nutica. El
conocimiento cientfico tena que estar orientado a esta utilidad. Bacon escribi en latn, pero su
frase "wisdom is power" (el poder es la sabidura) la dice en ingls. Se deja de formar en la ciencia
enfocada a los lmites y se fija ms en el nivel mundano. Existe una relacin con el mtodo de
Galileo por medio de la observacin y la matemtica, siendo as constatable el conocimiento. Esto
significa que la ciencia representa una visin selectiva de la naturaleza y no general, ya que todos los
fenmenos no son matematizables. Todo lo que se pueda medir y pesar es relevante del
conocimiento cientfico, lo dems no. El pensamiento filosfico entra aqu, ya que se fija tambin en
fenmenos medibles. Hay una relacin entre conocimiento y aplicacin (la tcnica). Tcnica es por
tanto nuestra manipulacin, la aplicacin del conocimiento. Los ingenieros son aquellos que
conocen los fundamentos de cmo hacerlo, la tcnica para aplicarlo. La tecnologa es la suma de
tcnica, industria y ciencia. Estos autores establecen los fundamentos y la lnea que sigue este
razonamiento cientfico. Cuando llega a Kant se culmina esta forma de pensar.
LA RAZN TERICA
Crtica de la razn pura (1781 1787)
El propio Kant se encarga de en qu modo se debe tratar esta crtica. La crtica se refiere a las
relaciones de los humanos entre s, de forma distinta. La tarea crtica se puede desplazar a las
acciones de las personas, siendo su producto un objeto de crtica. Criticar a una persona significa
discrepar de su forma de pensar o actuar. La crtica tiene dos formas: positiva y negativa y no es una
descripcin sino una valoracin, buena o mala, justa o injusta. Cuando se habla de crtica, el trmino
tiende a volcarse hacia el lado negativo. Analizar es fijarse en un objeto concreto.
Hay que destacar la crtica de la razn de Kant. En ella propone examinar el funcionamiento de la
propia razn y dictaminar una sentencia, pero quin puede someter a crtica a la razn? La propia
razn. Sealar hasta dnde llega el pensamiento humano y donde tiene que detenerse. Es un
ejercicio preparatorio e introductorio, porque antes de ver los resultados tenemos que saber a
dnde podemos llegar. Unos vean la explicacin de la naturaleza por la razn y otros por la
experiencia, pero Kant empieza de cero de una forma propedutica (enseanza preparatoria para el
estudio de una disciplina) viendo sus posibilidades y sus lmites. Es un ejercicio de
autoconocimiento; de conocer cmo funciona la razn en el interior, no lo exterior. Despus de
realizar este anlisis crea un mtodo para comprender el conocimiento.
La filosofa entendida en sentido csmico afecta a toda la humanidad. Tratar de conocer no solo la
ciencia sino la propia vida y extender el pensamiento de la razn en el da a da y no solo en el

pensamiento. Si se diera as, si todo el conocimiento (teora y prctica) estuviera regido por la razn,
la filosofa estara completa. Distingue entre filosofa y filosofar, la actividad de pensar (filosofar) y
mundial (filosofa). Los grandes intereses de la razn humana son tres: Que puedo saber? (teora),
Que debo hacer? (prctica) y Que puedo esperar? (terico-prctica)
La filosofa crtica hace un trabajo previo propedutico frente a la filosofa dogmtica, que no lo
lleva a cabo.
El giro copernicano muestra un cambio radical en el pensamiento. Kant lo aplica para saber cmo
funciona el conocimiento humano.
La teora del conocimiento segn la primera crtica: las facultades.

Para Kant hay dos tipos de facultades: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.
El conocimiento es una actividad que conforma el material para ser conocido por la estructura del
razonamiento. Solo podemos conocer aquello que nos permite nuestra mente. Para los empiristas,
el conocimiento viene de la experiencia. La mente de un recin nacido es un papel en blanco. En
cambio, para los racionalistas hay ideas innatas.
Composicin del conocimiento: La experiencia y las formas a priori.

Antes de Kant se realizaba una concepcin separada entre sujeto y objeto. El giro copernicano tiene
el objetivo de invertir esta relacin, siendo el objeto lo pasivo y el sujeto lo conocido. El
conocimiento solo puede ser conocido por las leyes o formas que el ser humano tiene para conocer.
Si no pasa por ellos, no puede ser reconocido. Nosotros slo podemos conocer, estructurar y darle
forma, ya que son caractersticas que la mente humana posee. Kant no dice que la mente humana
tenga ideas innatas, sino que tiene una estructura para ordenar los conocimientos, las formas a
priori del conocimiento. Esto est ah por el simple hecho de existir, independientemente de las
experiencias.
Estas estructuras estn ah para unirse a los conocimientos y conformarlos. Son a priori porque no
estn en la realidad como tal, sino que es algo que pone nuestra mente para estructurar y construir
las ideas. Kant sostiene que hay un elemento que construye el aprendizaje y la realidad.
Tradicionalmente el conocimiento se divida en conocimiento sensible (sentidos, percepcin) e
intelectual (pensar ms all de los sentidos, deduccin, induccin).
El espacio es una forma a priori que nuestra mente pone en juego para percibir la realidad externa.
Es una estructura cognoscitiva gnoseolgica, un elemento de la mente humana que, si no se diese,
el objeto en cuestin no se percibir.
El tiempo es una forma de experiencia, pero no un hecho ni un acontecimiento. El conjunto de
hechos en nuestra memoria no podran ser recogidos de no ser por el tiempo. El tiempo es tambin
otra estructura, por tanto no es una realidad fsica. San Agustn de Hipona, en sus confesiones,
hablo del tiempo como una clase de enigma: El tiempo cuando no me lo preguntan lo s, pero no
cuando me lo preguntan; no lo se explicar pero mi razn lo conoce. Kant dice que si algo no encaja
dentro del tiempo no es cognoscible.
La ciencia: Los juicios sintticos a priori.

En el orden temporal. Comenzamos a conocer mediante el componente emprico, es decir, mediante
la experiencia. Si Kant no aadiera ms a esto, se considerara empirista, pero aadi algo ms.
Recoge parte de la corriente empirista, a lo que aade: "pero no todo procede de la experiencia".
Hay algo ms: la razn, es decir, las formas a priori que no proceden de la experiencia pero son
necesarias para conocer y proceden de la propia mente, del propio sujeto.
El conocimiento es la suma de la experiencia y de las formas a priori. Es decir, lo que tenemos ante
nosotros y lo que nuestra propia facultad produce. Esto quiere decir que nuestra mente es activa y
crea. La propia facultad de conocer nuestra mente es algo activo que produce algo. Eso que produce
son las formas a priori que entran en juego con la experiencia, y de esa sntesis se obtiene el
conocimiento.
Hay dos tipos de formas a priori: las de la sensibilidad (tiempo y espacio) y las formas a priori del
conocimiento intelectual (12 categoras o conceptos puros). Que clase de realidad son las formas a
priori de las que habla Kant? Son estructuras lgicas de nuestra propia mente. No son ideas ni
contenidos sino formas que nos permiten producir conocimientos o ideas. Son estructuras, moldes,
focos que iluminan lo que hay, redes mediante las que nuestra mente capta la realidad, filtros... Y
todo lo que no est en el foco de los o no entra dentro de la red que no pasa por ese filtro no puede
ser conocido.
De acuerdo con la crtica de la razn pura hay un trmino muy repetido: trascendental. No significa
que sea muy importante, sino que en la terminologa kantiana significa la reflexin o el
conocimiento de cmo conocemos. No el conocimiento de una cosa o fenmeno fsico o social, sino
cmo funciona la actividad de conocer cuando se conoce algo. Kant utiliza textualmente una
expresin que refleja perfectamente esto: "llamo trascendental todo el conocimiento que se ocupa
no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocimiento de objetos en general, en cuanto
que tal modo debe ser posible a priori".
Kant, adems, utiliza otro trmino: Inmanente. Mientras que trascendente se refiere a lo que
trasciende al sujeto, lo inmanente es lo que est dentro del sujeto. Kant no defiende estrictamente
una posicin rechazando otra. Para expresar la unin de ambas, como no le sirve el adjetivo
inmanente ni trascendente, emplea trascendental, es decir la unin de la experiencia y las formas a
priori.
Entonces carece de sentido preguntarnos qu son las cosas consideradas en s mismas, con
independencia de que las conozcamos o no las conozcamos. Para responder a esa pregunta, hemos
de conocerlas. Al conocerlas, estamos trayndolas al territorio de nuestra mente, ya que sino no son
cognoscibles. Por lo tanto, eso a lo que llamamos realidad no es independiente del sujeto, es la
realidad conocida y no hay otra realidad. No hay otro mundo ms all del mundo conocido.
Es como si nuestra mente lo interpretase. No sabemos si otras mentes conocern fuera del espacio
y el tiempo, pero la mente humana no est preparada para conocer la realidad fuera del espacio
temporal. No sabemos si otras mentes usarn categoras lgicas de las que habla Kant o no, pero de
acuerdo con el planteamiento de Kant, si.
El conocimiento es subjetivo, en el sentido de subjetividad estructural, es universal. Por otro lado
estn las opiniones, que son de cada uno y pertenecen a otro campo de la subjetividad. Al que se
refiere Kant es al primero: la realidad es algo que puede ser conocido gracias a las capacidades
interpretativas de nuestra mente. Este pensamiento parte de la proposicin cartesiana "pienso
luego existo" que Kant desarrolla haciendo hincapi en su filosofa, donde el sujeto es el
protagonista.
El mundo fenomnico como horizonte de lo cognoscible.

Distincin entre fenmeno y nomeno: La palabra fenmeno, desde el punto de vista del
conocimiento, proviene de la lengua griega y significa las cosas y las realidad tal y como aparecen
ante nosotros y ante nuestra mente. La conclusin de Kant es muy sencilla: nosotros no podemos ir
ms all del mundo fenomnico. No podemos ir ms all porque solo podemos dar cuenta de la
realidad en tanto que aparece a nuestra mente. Esa otra realidad que pudiera estar ah (lo que se
puede pensar) es el nomeno. Es una hiptesis y Kant seala que es incognoscible.
La razn: Hay dos facultades del conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. Adems hay otra
que no conocemos, sino pensamos: la razn. De la crtica de la razn pura concluye con que hay
cosas que no podemos conocer porque exceden los lmites del conocimiento humano, pero
podemos pensarlas. El apartado de la crtica de la razn pura donde Kant trata estas cuestiones se
denomina dialctica trascendental.
Crtica de la razn: es la propia razn la que trata de conocer cmo funciona ella misma cuando
conoce.
La razn.
Las tres ideas de la razn son el mundo, el alma y dios.
Ninguno de los argumentos que la filosofa ha dado (desde las famosas cinco vas de Santo Toms
de Aquino hasta los argumentos de Leibniz) la demostracin racional de una entidad autora de este
mundo. No ha podido demostrarse la idea de Dios. Kant divide los argumentos en tres tipos y los va
descartando segn puedan demostrar algo, ya que sea lo que sea Dios, ser algo que est fuera de
los lmites del conocimiento, es decir, una entidad fuera del espacio y del tiempo. Es metafsica:
pensable pero no cognoscible. No hay argumentos para justificar que existe. Kant distingue muy
oportunamente entre realidad e idea. Dios puede ser una idea, pero no una realidad. Puede ser una
idea que la mente humana construye porque puede necesitar crear una justificacin, pero no hay
evidencias de que sea una entidad real. Kant era creyente pero pensaba que el asunto de la religin
no pensaba que era cuestin de teora, sino simplemente un punto de vista moral. Desde el punto
de vista terico es muy escptico.
Todos tenemos en nuestra mente la idea de lo perfecto como una idea que nuestra mente tiene. Si
tenemos esa idea en nuestra mente, tiene que existir. Si existe en nuestra mente existir en la
realidad. Si es perfecto existir. Si carece de existencia, sera imperfecto. (Argumento ontolgico de
Anselmo de Canterbury)
Crtica que hace Kant en respuesta a dicho argumento: La existencia no es una propiedad de
ninguna cosa, no es una perfeccin. La existencia no es una propiedad, es un hecho. Los hechos o se
dan o no se dan, pero no se deducen... Porque yo piense que tengo 100 tleros no quiere decir que
los tenga.
Imposibilidad de la metafsica como ciencia.

Las ideas metafsicas en las que la mente humana puede pensar son tres: alma, dios y mundo. Las
cuestiones metafsicas son algo imposible desde el punto de vista cientfico ya que exceden las
dimensiones espacio-temporales.
Tema 3. La filosofa de Kant: el uso prctico de la razn.

FILOSOFA MORAL (TICA)
Obras.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, (1785) es su obra ms popular y la que resume
desde un punto de vista ms amplio su filosofa moral. Es un texto relativamente corto en extensin.
Recoge todo el pensamiento moral de Kant bsicamente. Luego, hay otro tipo de textos que
desarrollan aspectos ms concretos.
Kant escribi tres crticas: pura, prctica y facultad de juzgar. Crtica de la razn prctica, (1788) es el
texto ms tcnico Kant, donde desarrolla cuestiones ticas en un contexto ms terico y prctico. La
crtica de la razn prctica es un texto ms breve que el de la razn pura. Conocida como la 2
crtica que publicar en 1788, representa el punto de vista mas desarrollado de la tica.
Una tica deontolgica, autnoma y de principios.

La deontologa es el cdigo de conducta y proviene de deon (deber). Es deontolgica porque se
funda o parte de la existencia del deber. El deber, dice Kant, es un hecho. No es un hecho que
podamos observar o registrar como otro hecho que se produce en nuestro entorno, sino que es un
hecho del que cualquiera puede dar cuenta, ya que lo encuentra en s mismo. Es decir, al ms
mnimo o breve ejercicio de introspeccin pensando acerca de si mismo, encuentra dentro de l la
existencia del deber. Lo har o no lo har, pero encuentra esa fuerza que impulsa a hacer algo. De
ah derivan consecuencias, tanto si lo hace como si no.
El deber es un hecho constatable interiormente apelando a la conciencia de la persona. Kant parte
de la existencia de ese hecho que es el deber, y por tanto su filosofa moral desarrollara esa
cuestin.
La autonoma es obedecer tu propia ley o la ley que se ha dado a s mismo y proviene de auto
(propio, a s mismo) y nomos (asignar o adjudicar una ley). Bajo ese punto de vista, una persona
autnoma no es que viva sin ley o norma, sino que vive con la norma que se otorga a s misma. La
reflexin moral parte de esta contratacin: lo que Kant llama la ley moral nace de la autonoma y de
la capacidad moral de cada persona, de forma que una persona actuar de acuerdo con los
principios morales si sigue los principios de su propia conciencia. La expresin contraria es
heteronoma, es decir, seguir la ley impuesta por otro u otros. Eso es vlido desde el punto de vista
poltico, ya que a veces nos vemos obligados a cumplir leyes con las que estamos en desacuerdo,
pero en el territorio moral slo tiene valor aquella que nace de la autonoma de la persona.
La tica de Kant es una tica de principios, es decir, que la reflexin moral o tica de Kant no nos
proporciona un cdigo de conducta. No nos dice que acciones o conductas son buenas, sino que
establece unos criterios o principios bajo los cuales se puede evaluar si la accin es buena o no. En
ltimo trmino, una accin desde el punto de vista moral se califica en cuanto su resultado si es
"buena" o "mala" como una proposicin que es verdadera o falsa, accin correcta-incorrecta, justainjusta, etc. Todos esos valores se mueven en el territorio tico.
Kant establece unos principios de acuerdo con los cuales podemos juzgar si la accin es adecuada,
buena o justa. Por ese motivo, algunos autores hablan de que la tica de Kant es una tica formal y
no una tica material. Hay que tener precaucin con el uso de los trminos. Decir que no es
material parece decir que es una tica sin contenido, sino con forma. Como puede dar lugar a una
interpretacin incorrecta es preferible decir que es una tica de principios (no formal) ya que
establece los principios segn los cuales podemos evaluar nuestras acciones.
Los fines de la vida se convierten en deberes.

Los fines de la vida, de la conducta, etc. tienen que ver con la tica aristotlica. En el caso de Kant
no se plantea as la cuestin, sino que se plantea en trminos de deber. Cada uno puede encontrar
en su conciencia el deber que le impulsa a hacer algo. Esa es la transformacin de los fines que
debe cumplir el ser humano presentados bajo la frmula del deber.
Por ejemplo, uno de los fines de la vida humana es respetar el derecho de las personas. Esta
conclusin la podemos expresar en un enunciado descriptivo como el sealado y sealarlo como un
fin que la conducta humana debe cumplir. Sin embargo, este fin se debe plantear incluso
lingsticamente mediante una frase deontolgica que diga: "Debo respetar los derechos de otras
personas". Dnde est la diferencia? En la forma. Si se presenta ese fin como un deber el sujeto se
ve impulsado a hacerlo. Lo har o no, pero que se formule bajo el mandato que representa un
deber que aparece en la conciencia tiene esa fuerza, y segn Kant, esa fuerza imperativa hace que
se cumpla. Los fines en la tica de Kant se presentan como deberes.
La formulacin del deber: Los imperativos.

Ese deber, tal como aparece en la conciencia, se presenta mediante un lenguaje imperativo que
tiene que hacerse. Ordena, manda, obliga, etc.
El deber en nuestra mente aparece mediante frmulas lingsticas imperativas o prescriptivas. Kant
dice que hay dos clases de imperativos bsicos: el hipottico o condicional y el categrico o
incondicionado.
Clasificacin de los imperativos: Categrico e hipottico.

Imperativo hipottico o condicional: nos plantea un deber u obligacin, pero bajo la hiptesis o
condicin de conseguir otra cosa diferente con la accin. Por ejemplo: Debo hacer A si quiero
conseguir B. El deber es algo que est subordinado a lo que quiero conseguir. Lo que queremos
conseguir (B) es algo que tiene que ver con lo que el sujeto gana u obtiene como recompensa de la
accin A. El deber es cumplido interesadamente, dndole ms importancia al fin que al medio. Es
un imperativo condicionado a alcanzar ese fin hipottico. Kant dice que es una actuacin correcta
pero sin mrito moral. No por alcanzar el fin quiere decir que la accin tambin posea mrito moral.
Para que se d el mrito moral hay que actuar utilizando el imperativo categrico.
Imperativo categrico o incondicionado: plantea el deber por el hecho del deber. Lo que plantea es
bueno y justo por s mismo, sin someterse a un tipo de condicin nos beneficie o no. El imperativo
categrico plantea el deber por el deber, donde la accin es una accin desinteresada que
realizamos en funcin de su valor aunque nos reporte algn tipo de sacrificio o dificultad. Cumplir el
deber no es una accin interesada. Segn Kant estamos impulsados a hacer el deber y su
recompensa es sentirnos bien por ello. Tan solo el imperativo categrico tiene valor moral.
Por la va del imperativo hipottico, Kant opina que lo nico que queremos es alcanzar nuestras
metas, pero ahora bien, el orden de la felicidad y el del deber son diferentes. Si actuamos por la
frmula del imperativo hipottico encontramos la felicidad, pero solo alcanzaremos una conducta
digna en pleno sentido moral si actuamos por la frmula del imperativo categrico y hacemos las
cosas porque deben hacerse, aunque estas nos reporten dificultades.
Si nosotros actuamos para alcanzar los fines que nos interesan en la vida, lo nico que pretendemos
es alcanzar nuestra propia felicidad. Hay que tener en cuenta que la felicidad y bondad no son lo
mismo. Ser feliz no significa ser honesto o justo, aunque en algunas ocasiones esto puede coincidir.
Los seres humanos somos seres afectivos. Buscamos placer y poseemos instintos, pero tambin
somos seres racionales. El asunto de la moralidad se relaciona con la dimensin racional del ser
humano. Ser seres que se inclinan por los instintos nos lleva a no hacer lo que debemos, pero
nuestra parte racional nos lleva a hacer lo que debemos.
Kant nos plantea hacer lo que se debe pase lo que pase. Nos pone en una especie de "moral de
hroe".
Frmulas del imperativo categrico.

Principios de universalidad: "obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo
tiempo que se convierta en una ley universal". Es decir, que todo el mundo debera actuar as y
siendo una norma individual, a su vez, debera ponerla en prctica todo el mundo. Pero hay que
plantearse entonces qu ocurrira si todo el mundo mintiese y la conducta del mentiroso se
convertira en una ley universal.
Principios de humanidad: "obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio". Es decir, no
utilizar a otra persona como medio para beneficio propio ni tratarse a s mismo como medio. No
utilizar a nadie y no darte a utilizar, sino tener en cuenta que ambos valen lo mismo y han de
convertirse en un fin y no en un medio. Las personas tienen un valor pero no valen un precio ya que
si se tiene precio, es intercambiable y los seres humanos no son intercambiables y no pueden ser
sustituidos.
Principio de autonoma: "no hacer ninguna accin (segn otra mxima que no sea una ley universal)
de modo que la voluntad pueda por su mxima considerarse a s misma a la vez como
universalmente legisladora".
Kant hace un paralelismo entre reino de la naturaleza y reino de los humanos. El mundo natural est
regido por una serie de leyes mientras que el mundo humano sera un mundo hipottico. Ocurre
igual con el mundo poltico y el mundo moral que nos considera a todos como fines y no como
medios y nos trata a todos como tales.
Postulados de la razn prctica.

Qu puedo esperar si hago lo que debo? La esperanza se mueve en el futuro y por ello tiene cierta
indeterminacin. Puede ser que aun haciendo lo que debo no me sienta feliz, aunque ese no sea el
objetivo, para cualquiera de nosotros debera haber una forma de "premiar" a los que han actuado
bien. Kant dijo: "Que ms premio puedes esperar a parte de, pudiendo haber actuado mal, has
actuado bien?". Desde el punto de vista moral no se acta por el premio sino por el deber. Ahora
bien, si despus de hacerlo alguien puede pensar que merece algo ms, la respuesta de Kant es
afirmativa abriendo una posibilidad en la que vuelve a introducir el mundo metafsico rechazado en
la crtica de la razn pura. Kant sostiene que debe haber una especie de arquitectura metafsica que
justifique que el cumplimiento del deber para garantizarlo. Lo especifica suponiendo que tiene que
existir una vida futura ms all de la muerte y tiene que existir un ser superior que mezcle bondad y
felicidad (el sumo bien).
Si haces lo que debes, puedes esperar razonablemente algo, porque aunque no has conseguido la
felicidad te has hecho digno de merecerla. El cumplimiento del deber no te lleva a la felicidad pero
s te hace digno de ella. Son hiptesis razonables, pero no racionales. Para Kant es imposible explicar
la existencia de Dios y cualquiera que est fuera del alcance del ser humano, as que algunos le han
acusado de cierta inconsistencia.
FILOSOFA POLTICA
Filosofa de la historia.
Representa un ambicioso desafo que consiste en indagar si la historia de la humanidad tiene alguna
direccin, meta o sentido y si es algo que puede interpretarse con un camino o destino
determinado o si es una sucesin de caminos sin ningn sentido. Los autores que se plantean esto
lo hacen observando el conjunto de la historia de la humanidad e intentan averiguar si existen leyes
que definen el desarrollo histrico al igual que las leyes que determinan los comportamientos
naturales. Si hay leyes que regulan el comportamiento humano, carece de sentido hablar de la
libertad, que sera una mera ilusin. Si por el contrario tenemos capacidad de decidir, no hay
posibilidad de predecirlo.
Providencia naturaleza razn. Mediante estas tres palabras se pone en manifiesto que el
vocabulario va desplazndose desde una significacin de tono ms religioso a una significacin de
tono secular, pero sin dejar de referirse a lo mismo segn la poca.
Para indicar que los acontecimientos histricos de la humanidad, vistos en clave cosmopolita (desde
el punto de vista de la consideracin de toda la humanidad) tienen un sentido que podramos ver, la
providencia sera la que regulaba los acontecimientos histricos desde un punto de vista religioso,
posteriormente la naturaleza y por ltimo la razn.
Los antiguos tenan un nombre para referirse a la existencia de una fuerza sobrehumana a la cual
eran arrastrados inconscientemente: destino.
Providencia: poca medieval. En el mundo cristiano medieval la entidad suprema es Dios. Por ello se
atribuye a este la direccin de los asuntos humanos.
Naturaleza: poca moderna. En la modernidad todo aquello que en el periodo medieval se
legitimaba por los criterios teolgicos comienza a legitimarse por criterios naturales (ciencia). Hay
un plan y una direccin que marca el devenir de los acontecimientos humanos, pero en este caso es
la naturaleza la que define este devenir.
Razn: poca moderna-contempornea. Kant se encuentra en el trmino de la naturaleza, pero no
se ha despegado del todo del trmino de la providencia aunque apunta ms a la razn En la poca
de la ilustracin se le otorga vital importancia a la razn.
Finalidad: la historia obedece a un plan de la naturaleza (razn) para que, gradualmente, todas las
capacidades humanas se vayan desenvolviendo. Su consecucin exige un tiempo limitado y contar
con el conjunto de la especie.
Ningn individuo puede desarrollar todas las cualidades que puede desarrollar el ser humano en su
conjunto. La plenitud nunca se da en la dimensin individual ya que somos seres limitados, finitos,
etc. Es cuando contamos con el conjunto de la especie cuando se desarrollan todas las capacidades
de la razn humana.
Motor de la historia: "La insociable sociabilidad" humana. La naturaleza conduce a los seres
humanos a tener que luchar entre s, defendiendo cada uno su propio inters siendo egosta Sin
embargo, ese conflicto se materializa en algo positivo para el conjunto de la humanidad. Los seres
humanos nos hacemos sociables partiendo de esa insociabilidad inicial.
Esta idea podra relacionarse con la metfora de la mano invisible de Adam Smith aplicada a la
sociedad. De hecho, se ha especulado que Kant conociese la obra de Smith y la tuviese en cuenta.
Tambin puede relacionarse con Mandeville y La fbula de las abejas: como de los beneficios
privados se obtienen los pblicos. Si cada uno se dedica a lo suyo y mira por su propio inters,
aumenta la ambicin, pero a su vez la laboriosidad y la creatividad, lo que hace que la sociedad se
desarrolle. Los intereses de unos chocan con los de otros, se neutralizan y finalmente son
satisfactorios para el conjunto.
Medio: de la competencia entre individuos nace el estado de Derecho, y de la lucha entre estos
nace la Federacin de estados.
Kant desarrolla la idea anterior (insociable sociabilidad) en nueve principios de los cuales el ms
destacable es el cuarto. Afirma que la paz es un resultado muy laborioso de la guerra, que sera el
estado natural y primario para el hombre. Para conseguir dicha paz es necesario un contrato social y
un estado. Una organizacin poltica que rena ciertas caractersticas. En el mundo tendra que
haber una federacin mundial estados. Kant plantea que muchas veces los grandes principios
morales se ponen en juego cuando no hay ms remedio (como ocurri tras la Primera Guerra
Mundial).
Hay que diferenciar entre estado de Derecho y estado Democrtico. La democracia se ejerce
respetando ciertos lmites. Existe el compromiso previo de que ciertos asuntos son intangibles y
ciertos principios han de ser respetados y no pueden ser vulnerados aunque la mayora est de
acuerdo. Los estados democrticos de hoy en da son normalmente estados de derecho.
Considerando que todas las disposiciones humanas no pueden ser desarrolladas por tan solo un
individuo, Kant establece que la historia de la humanidad tiene una finalidad y, la naturaleza, un fin:
el fin de conducir a la humanidad para que esta vaya alcanzando poco a poco un estado de derecho
cada vez ms perfecto y que todos los estado de derecho existentes se unan en una misma
federacin. La naturaleza no es un ser inteligente y no tiene fines, por lo que es una metfora. De un
modo u otro afirma que hay una lgica que preside ocultamente a los humanos y los conduce hacia
un final positivo. Kant es optimista.
Republicanismo.
La denominacin de republicanismo es muy habitual en poca contempornea Republicanismo en
el marco histrico de Kant no se refiere a la concepcin actual, sino a una teora poltica que es muy
antigua. Arranca en Aristteles y tiene un desarrollo en la repblica romana (Cicern...)
extendindose por el pensamiento moderno (Maquiavelo, Kant, Harrington...) y en la actual filosofa
poltica que tiene un mayor nmero de cultivadores. Hay una eclosin en el pensamiento poltico
actual sobre esta cuestin Esta teora poltica se relaciona con otro tipo de tendencias, como el
liberalismo, la democracia, la socialdemocracia, etc. pero la manera en la que estas se enfocan
desde el republicanismo tiene sus connotaciones.
La postura de Kant es un eslabn importante dentro de esta larga tradicin terica conocida como
republicanismo. Eso significa que Kant vea compatible, por ejemplo, que lo que l consideraba
republicanismo tuviese una forma de estado basada en la monarqua. Kant fue autor de un
Opsculo que ser objeto de recesin y oposicin: Hacia una paz perpetua. Es una obra que tiene
gran inters Kant plantea que la paz es una aspiracin de los seres humanos en todas las pocas
histricas, pero cuesta establecer la paz y exige esfuerzos. Lo ms primitivo y primario es el
enfrentamiento, por lo que establecer una paz definitiva es muy difcil.
Una de las condiciones que se propone Kant para que pueda haber paz definitiva mundial es que la
constitucin de todos los estados sea una constitucin civil republicana. No vale cualquier estado,
sino que es necesario un estado que tenga en cuenta a sus ciudadanos. Adems, los estados deben
estar organizados formando una especie de federacin mundial de los estados. Otra condicin que
Kant plantea es que no existan ejrcitos permanentes, ya que su existencia puede generar tensin y
la posibilidad de declarar una guerra. Mientras haya un ejrcito profesional cuya misin sea la
guerra, cabe peligro de que eso cree tensin y sea tomado en serio.
Kant plantea la tesis contraria a lo que se plantea en la actualidad: en vez del rearme por medio de
la guerra, el desarme. Adems plantea una constitucin republicana y una nica federacin de
estados.
Una de las propuestas que hace Kant es distinguir entre sbditos o ciudadanos. La ciudadana es un
estado diferente del estado de los sbditos. Los ciudadanos, a diferencia de los sbditos, tienen el
reconocimiento de una serie de derechos. (En la poca de Kant no estaba muy desarrollado, pero
Kant pone sus bases tericas a los derechos inherentes a la condicin humana). A su vez, la
existencia de ciudadanos implica deberes y responsabilidad. Implica la prctica de la virtud cvica,
que est desarrollada desde la antigedad Se podra decir que un estado no puede funcionar bien si
sus ciudadanos no se comportan de una manera cvica.
La palabra republicano procede etimolgicamente de las voces latinas res publica. El mundo
antiguo, especialmente el ejemplo de la antigua Roma, atraves las fases de monarqua, repblica e
imperio. En la fase de la repblica romana, acuar la expresin res publica se traduca en el sentido
de la voz griega polis y poltica que hace referencia al espacio pblico en el que convivimos.
Desarrollar ese espacio pblico, cuidarlo y actuar de forma responsable es fundamental para que
pueda funcionar de forma correcta. Los antiguos entendan el espacio pblico como una
prolongacin del privado.
Sin ese compromiso de derechos y obligaciones, un estado no puede funcionar bien. La palabra
virtud (aret: conducta excelente; virtus: fuerza) puede comprenderse como virtud poltica o
comportamiento cvico.
Hacia la paz perpetua.

Una de las condiciones que propone Kant para que haya una paz definitiva es que la constitucin de
todos los estados sea una constitucin civil y republicana. No vale cualquier estado para conseguir la
paz.
Otra condicin que pone Kant es que no existan ejrcitos permanentes ya que su existencia puede
generar tensin y posibilidad de guerra. Si no hay ejrcitos no habr ningn tipo de defensa, pero
tampoco ningn tipo de ataque. Normalmente se ha dado la situacin contraria; el miedo a la
guerra la ha evitado y el hecho de tener un ejrcito, tal y como Kant plantea. La paz perpetua solo
se podra lograr formando una nica federacin de estados que incluyera a todos los estados del
mundo.
Las condiciones para que esto se cumpla son: Libertad, representatividad y ciudadana
Libertad: estado donde los ciudadanos sean libres en el sentido de que no dependan de nadie y no
sean parte ni propiedad de nadie, sino que sean responsables y dueos de si mismos. Esa libertad
en el mundo moderno tendr un desarrollo diferente. Kant se la plantea en este sentido y algunos la
han caracterizado como libertad negativa, no en el sentido de que sea mala sino en el sentido de
que se es libre porque no se es nadie.
Representatividad: El estado debe representar los intereses de la ciudadana El estado que plantea
Kant no es un estado democrtico, es un estado de derecho representativo en el sentido de que el
gobernante jefe de estado que Kant considera debe ser un monarca que debe tener en cuenta los
intereses y expectativas de la ciudadana aunque finalmente ellos no pueden expresarlo. Deben
contar con lo que es bueno para el conjunto de la sociedad como si los ciudadanos hubieran
expresado su decisin formalmente.
Ciudadana: Este estado difiere del estado de vasallaje o de sbdito Kant diferencia entre los tres: La
ciudadana comporta derechos y deberes. Los derechos estn adjuntos a la condicin humana y los
deberes conforman una responsabilidad de comportamiento: la vida cvica
Kant defiende una posicin contractualista: acepta que un estado slo es legtimo si nace del
acuerdo de la ciudadana en el que deciden cmo han de ser gobernados. Esa forma de entender el
contrato tiene muchas variantes y la que Kant plantea es una variante en la que el contrato no es
real, sino que es un contrato que se puede entender bajo la frmula de la ficcin en el sentido de
que el gobernante tendra que gobernar como si de hecho hubiese habido una acuerdo con la
ciudadana.
La paz perpetua.
La historia obedece a un plan de la naturaleza para el gradual desenvolvimiento de todas las
capacidades humanas. Dicho plan es la razn.
Los trminos providencia, naturaleza y razn son utilizados por Kant. Es muy importante conocer el
vocabulario de cada pensador ya que cada concepto puede significar cosas diferentes. Lo que aqu
se pone de manifiesto es que el vocabulario se desplaza desde una significacin de tono ms
religioso a un significado secular. En cierto modo, aquello que queran decir algunos autores con el
trmino providencia ser lo que otros querrn decir con el trmino razn. Kant utiliza los tres
trminos pero la interpretacin a la que apunta mayoritariamente es el de la razn para indicar que
los acontecimientos histricos de la humanidad vistos en el ttulo "cosmopolita" comportan un
orden y direccin que podemos ver. En lenguaje teolgico sera que la providencia regula los actos
humanos.
El individuo tiene capacidad de decidir, y esto tambin es aplicable a los estados. Los estados
pueden enfrentarse en guerras y el resultado en conjunto puede no ser el mismo que el individuo o
la sociedad se propone.
Los antiguos utilizaban un trmino para referirse a la existencia de una fuerza sobrehumana a la cual
eran arrastrados inconscientemente. Dicho trmino es fatum, es decir, destino. Este trmino se usa
en el sentido de que se pregunta y se plantea dicha posibilidad.
En el mundo medieval dominado por el cristianismo, puesto que la entidad suprema es Dios, se le
atribuye a l el destino. Esto plantea enormes debates teolgicos especialmente en la poca de la
reforma del siglo XVI, en los que se debata sobre si Dios conoca el destino de cada uno (si por as
decirlo, el destino de cada uno estaba escrito). De acuerdo con el vocabulario teolgico, la idea de
que los acontecimientos estn dirigidos por una idea superior es una idea de providencia divina
cuyas intenciones son desconocidas.
Durante la modernidad todo se legitimaba por procesos humanos. La idea de providencia va
perdiendo peso y se va sustituyendo por el trmino naturaleza para indicar algo semejante pero
poniendo la explicacin no en un orden sobrenatural, sino natural. Es decir, hay una direccin que
est marcada en el destino de los acontecimientos humanos pero dicha lnea la marca la naturaleza
y no Dios como se crea anteriormente. La naturaleza es todo lo existente, el mundo y la totalidad
de las cosas. Cuando se hablaba de providencia en el lenguaje teolgico se consideraba adems que
en el universo en el que estamos exista una entidad sobrehumana o sobrenatural; y en la
modernidad se deja de pensar en esos trminos. Por naturaleza se entiende el conjunto de
relaciones que se dan en todo lo existente.
La paradoja es que las consecuencias de nuestras acciones no son a veces lo que nos hemos
propuesto porque influyen tantas fuerzas e intereses que somos incapaces de controlar todas y
cada una de las variables de lo propuesto. La accin humana tiene una parte incontrolable. El
resultado final puede ser muy distinto del que nos propusimos en un principio.
Hay situaciones en las que partiendo de una determinada postura, posicin o intencin, cuando se
desarrollan y se ponen en prctica dan como resultado lo contrario; con lo cual aqu se mezcla lo
positivo y lo negativo (el bien y el mal, la virtud y el vicio, el orden y la discordia, etc.). Todo da como
resultado final una dialctica o relacin de contraposicin que forma parte de la realidad pero que
resulta diferente. Esta dinmica o dialctica escapa a la capacidad humana.
Como resultado, sin que sepamos exactamente, visto en conjunto es positivo para la humanidad.
Kant emplea el trmino naturaleza pero todava no se desprende del trmino providencia. Desde la
razn terica sabe que es incognoscible pero desde la razn prctica dice que es posible que est
ah. Como ms adelante dir Hegel, la razn rige el mundo. Los acontecimientos humanos obedecen
a la razn, a cierto sentido, lgica o direccin. As como el mundo de los seres naturales (seres vivos)
se puede explicar siguiendo esa legalidad, tambin hay una cierta legalidad no escrita que rige los
acontecimientos humanos de forma individual y que afecta al conjunto: la razn. La razn no como
algo abstracto sino concreto, que est ah como resultado de esas fuerzas racionales profundas pero
que no se puede ver a simple vista, tan solo podemos ver su manifestacin externa.
Este es un planteamiento que hoy puede chocarnos. Para llegar a una conclusin semejante habra
que ver el conjunto de acontecimientos pasado un tiempo. A lo mejor se ve que hay una dialctica
en la que de lo malo sale lo bueno. En la poca de la ilustracin, la confianza en la razn es tal que
hasta los acontecimientos malos se ven como molde de lo racional y como algo positivo.
La obra sobre la paz perpetua de Kant se compone de nueve artculos, seis de los cuales son
preliminares y tres artculos definitivos como requisitos para el establecimiento de la paz en el
mundo:
El primero habla sobre que las disposiciones de una criatura estn destinadas en algn momento a
desarrollarse de manera completa y adecuada alguna vez.
El segundo trata sobre el hombre como nica criatura racional sobre la tierra. Este hecho hace que
las disposiciones naturales slo puedan desarrollarse en la especie y no en el individuo. Ningn
individuo puede desarrollar toda la riqueza de cualidades que puede desarrollar un ser humano ya
que la plenitud se da en conjunto y no en un ser individual.
El tercero es simple: el ser humano, adems de ser un ser vivo, tiene la capacidad de pensar.
El cuarto trata sobre el medio que sirve a la naturaleza para llevar a cabo el desarrollo de sus
acciones. La naturaleza y el orden racional conduce a los seres humanos a luchar entre s
defendiendo sus intereses propios basados en egosmo y buscando resultados positivos del
conflicto, la lucha y la contraposicin. Lo importante es ver cmo dicho antagonismo da un
resultado positivo. Esta idea se formula con la "insociable sociabilidad del ser humano". Esta idea es
similar a "la mano invisible" de Adam Smith, donde cada individuo y grupo, luchando por sus
propios intereses desarrolla una accin que reporta beneficios a todos.
El quinto habla de la creacin de una organizacin poltica que rena una serie de condiciones. Lo
caracterstico de la poca era el absolutismo o el despotismo ilustrado. Eran monarcas que queran
ir ms all del puro absolutismo y tenan en cuenta algo a su poblacin, aunque no mucho. Kant es
uno de los primeros tericos en pensar en lo que hoy llamamos "estado de derecho".
El sexto es el que ms tarde resolver la especie humana. El ser humano necesita un lder para ser
guiado, pero dicho lder debe ser justo por s mismo, lo cual para un hombre es una cualidad
altamente improbable.
El sptimo habla sobre el problema del establecimiento de una constitucin civil perfecta. Esta
depende a su vez del problema de una reglamentacin de las relaciones interestatales y no puede
ser resuelto sin solucionar previamente dicha reglamentacin. No podemos tener una convivencia
segura si no se da el hecho de que todos los estados del mundo se sometan a una norma comn. Si
esto sucede, siempre existir el peligro de que exista la ambicin de conquista. Sucumbira la
anarqua. Kant sostiene que para lograr esto ha de haber antes algo negativo, y antes de la paz est
la guerra.
El octavo habla sobre el salto que tiene que realizar el estado civil a un estado cosmopolita o
fundacin de naciones.
El noveno y ltimo habla sobre que, si todos los acontecimientos tienen un fin y representan un
progreso, esto llevar a las naciones a la paz mundial perpetua. En la medida que en una poca hay
un mejor estado de derecho, no solo hay una evolucin, sino tambin un progreso. Concluyendo,
Kant dice que en este principio no se le debe interpretar como un historiador.
Tema 4. Sociedad y poltica en el pensamiento moderno.

CUESTIONES METODOLGICAS
Fue Vasari quien acu el trmino Rinascita. Voltaire llamo Renaissance al periodo de transicin
entre la Edad Media y la Moderna en la que aparecieron cientficos, descubridores, navegantes e
inventores. Ligado a intereses humanistas, proponan como ideal al hombre clsico. En el
Renacimiento nace el espritu de la filosofa moderna y las tentativas de renovacin medieval.
Aparece una nueva concepcin del hombre y del estado y se fundamentan las modernas ciencias de
la naturaleza, todo bajo el influjo de la cultura grecolatina.
Otro acontecimiento destacable fue la Reforma Protestante del siglo XVI. El malestar tena su origen
en el Cisma de Oriente, el destierro de los Papas de Avignon y la decadencia interna de la Iglesia.
Lutero se posiciona contra la simona y la corrupcin eclesistica (indulgencias), y busca una vuelta a
las fuentes del cristianismo. La salvacin del hombre no proviene de los actos sino de la fe. Dicha
teora fue condenada por la Contrarreforma de la Compaa de Jess y el Concilio de Trento. Esta
tensin conduce a Europa a unas guerras de religin que terminan con la paz de Westfalia en 1648.
Los factores que determinaron el cambio de poca fueron:
En la cultura destacan el Concilio de Florencia de 1438, el impulso de estudios griegos, el inicio del
humanismo y la inmigracin de los sabios de Constantinopla a Italia tras su cada en 1453.
Los descubrimientos ms destacables fueron la tcnica de la cartografa, la brjula y el empleo de
sta, las tcnicas de investigacin, el uso de la plvora, la imprenta y sus posteriores consecuencias:
el acceso ms sencillo al pensamiento clsico y la circulacin de textos bblicos que favorecieron a la
Reforma protestante.
En la religin destacan la Reforma protestante originada por factores de desintegracin existente en
el siglo de la iglesia. En 1539 se constituyen en la Compaa de Jess y combatirn a la Reforma con
la Contrarreforma.
En el mbito sociopoltico se consolidan los estados nacionales y las monarquas absolutas. Nace un
nuevo nivel social: la burguesa, consecuencia del capitalismo comercial.
En la ciencia destaca la transformacin de la forma de ver el universo en el aspecto astronmico que
se tena con el sistema de Ptolomeo y Aristteles. La revolucin cientfica destruye esta imagen en
sus dos aspectos: el astronmico es superado por Coprnico, ya que este descubre que la tierra gira
alrededor del sol y no al revs (heliocentrismo), y el fsico es superado por Galileo, Kepler y Newton.
Los mtodos del saber, entre los que se encuentran los orgenes positivos de la filosofa moderna. La
preocupacin del mtodo comn a los orgenes de la filosofa moderna.
El humanismo nace del inters por la cultura del mundo clsico como el intento de recuperacin de
los sistemas filosficos antiguos. Esto desemboc en una tradicin del pensamiento occidental,
teoras y sistemas que toman al hombre como fin y como valor superior. Se renuevan los principios
de la cultura clsica criticando as el fanatismo teocentrista propio de la Edad Media y la filosofa
escolstica. Nace una oposicin al uso del estado como fuerza poltica para alcanzar metas. Los
filsofos humanistas basan sus concepciones de la naturaleza y el hombre en los grandes sistemas
filosficos griegos, mientras que la ciencia se desvincula de la filosofa dando lugar a la ciencia
moderna.
El impulso por la observacin y la experimentacin de filsofos y cientficos nominalistas

(inexistencia de conceptos generales o universales, solo particulares) desde el siglo XVI; el
descubrimiento de los cientficos griegos que ser seguido por Galileo y posteriormente por
Coprnico y Kepler y el progreso de las matemticas que se une a una visin matemtica del
universo y de los fenmenos naturales son los factores que llevaron a la desvinculacin cientfica de
la filosofa.
Frente al auge cientfico, el humanismo recupera de la filosofa griega el Platonismo (Academia de
Florencia), el Aristotelismo (Averroismo y Alejandrismo) y el resurgimiento del Estoicismo, el
Epicureismo y el Escepticismo (Escritos de Justo Lipsio y Lorenzo Valla).
Frente al teocentrismo medieval como referencia de todo aparece el antropocentrismo, una actitud
que considera al hombre como punto de referencia. El humanismo busca un nuevo modelo de
hombre ideal con arreglo a sus caractersticas: desarrollo de la personalidad, valores estticos,
individualismo, bsqueda del nuevo modelo de hombre ideal.
Tambin se insiste en la importancia del aspecto natural del hombre y del mundo y se olvida el
destino sobrenatural y omnipresente de la cultura medieval. El platonismo se manifiesta en el tema
de la religin natural y no una filosofa acorde con el Cristianismo, tema del que la filosofa moderna
se ocupara en el siglo XVIII. En el Renacimiento, el Protestantismo destaca el carcter corrompido de
la naturaleza humana.
El naturalismo se define como una doctrina que resalta el aspecto natural del hombre y del mundo,
olvidando el destino sobrenatural y el ms all. La naturaleza se revaloriza y se convierte en algo
valioso en s misma. Se exaltan la libertad y la dignidad del ser humano frente a la concepcin
cristiana de que el hombre est corrompido por el pecado original y necesita de la gracia de Dios
para ser bueno y libre. En el Renacimiento, el protestantismo vuelve e insiste en el carcter
pecaminoso de la naturaleza humana.
La revolucin cientfica obtuvo sus principales aportaciones de cientficos como:
Nicols Coprnico: Continu la idea de Aristarco de Samos de que la tierra gira alrededor del sol,
tomndose en serio dicha idea y estableciendo la relacin de los planetas, que se mueven en
crculos concntricos (de Mercurio hasta Saturno). La Luna gira a su vez alrededor de la Tierra.
Formulada esta hiptesis explica en movimiento de rotacin completa de la Tierra alrededor de su
propio eje. Coprnico explic adems los fenmenos solares y planetarios sin dificultad, aunque
posteriormente se contradijeron ciertas exposiciones manifestadas por Kepler.
Johannes Kepler: Impuls definitivamente el heliocentrismo. Adopt y defendi la astronoma
copernicana y en 1609 la extendi formulando dos leyes que regulan el movimiento: Los planetas se
mueven en elipses, con el sol en uno de sus focos, y la lnea que une el centro de cada planeta con
el sol barre reas en tiempos iguales. As fue diseada la imagen moderna del mundo que
representa el mecanismo de un reloj regido por leyes inmutables y necesarias, aunque necesito la
fuerza magntica de la traccin como causa fsica.
El mecanicismo fue una rama para combatir las mltiples objeciones que se levantaron contra el
heliocentrismo Era precisa una explicacin fsica (mecnica) al hecho de que los planetas se
comportan geomtricamente segn Coprnico y Kepler. La nueva mecnica va a fundarse en la
resurreccin de una idea de los atomistas griegos, los cuales sostenan que los tomos, una vez en
movimiento continuaban movindose uniformemente y sin necesidad de motor, y a menos que
chocaran con otros tomos, una vez en movimiento, continuaban movindose sin necesidad de
motor.
El principio aristotlico ser sustituido por la ley de inercia que afirma que todo cuerpo permanece
en su estado de reposo o de movimiento uniforme rectilneo a menos que obre sobre l alguna
fuerza, es decir, si no hay fuerza actuando no hay cambio de movimiento.
Galileo Galilei: Su aportacin consista en la configuracin de la mecnica como teora matemtica
del movimiento (paso de la potencia al acto). El objeto de la nueva mecnica sern sus propiedades
susceptibles de tratamiento matemtico. La caracterstica del mtodo de Galileo ser describir
matemticamente el movimiento en lugar de explicarlo, desechando aquellas cualidades no
matematizables subjetivas y no cientficas.
Divide al movimiento en tres tipos bsicos: El movimiento uniforme, en el que las distancias
recorridas por el cuerpo en el tiempo son iguales entre s; el movimiento acelerado, que se produce
en la cada libre; y el movimiento de los proyectiles, que resulta de la composicin de dos
movimientos, uno natural, el de cada, y otro violento, el horizontal de la trayectoria primera del
proyectil. El espacio recorrido equivaldr a dos fuerzas: gravedad y empuje.
La base de la nueva fsica no es la experiencia, sino el experimento como proyecto matemtico que
elige las caractersticas cuantificables de un fenmeno y desecha las dems.
Isaac Newton: Contina la labor de Galileo y aplica la nueva mecnica a la explicacin del
movimiento planetario realizando una exposicin de un sistema mecnico y matemtico. Una fuerza
aplicada en el sentido del movimiento acelera el cambio, si la fuerza se aplica oblicuamente habr
cambios de velocidad y direccin. Los conceptos bsicos sobre los que se basar son los de espacio,
tiempo y masa.
El movimiento queda definido en trminos de espacio y tiempo. La materia tiene como propiedades
la extensin en el espacio, la duracin en el tiempo y la masa es entendida como volumen. El peso
del cuerpo es la fuerza con la que lo atrae. La fuerza queda definida como causa de la alteracin del
movimiento.
El descubrimiento de la gravitacin universal, considerada a partir de ahora como ley universal de
todo cuerpo material, cualquiera que sea su tamao. La atraccin ejercida por un cuerpo resulta de
la suma de atracciones ejercidas por sus partculas, por lo que ser mayor que la ejercida por un
cuerpo menor.
Francis Bacon: Su importancia filosfica radica en formular la exigencia de que la ciencia deba
abandonar las discusiones conceptuales y convertirse en un saber fruto de la experiencia. La
observacin debe practicarse metodolgicamente y completarse con el experimento. El
conocimiento cientfico debe ser esencialmente prctico y orientarse al dominio de la naturaleza.
La concepcin de Bacon no resulta relevante si se la compara con los logros cientficos de la poca.
Este mtodo es impulsado por Galileo (formulacin de hiptesis, deduccin y experimento). El
mrito de Bacon est en la crtica a los prejuicios que impiden el progreso cientfico y en su
confianza en la ciencia como instrumento de dominio y transformacin de la naturaleza.
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLTICO

Autonoma de la poltica Maquiavelo.
Para algunos autores es el primer pensador poltico moderno (no en sentido cronolgico sino
fundamentalmente por ser el primero que introduce cambios conceptuales significativos a la hora
de explicar el asunto de la poltica). Su obra ms conocida es El Prncipe, pero tambin destaca por
Los discursos, ambos escritos en italiano que se tradujeron al latn. Son los dos grandes textos del
pensamiento poltico de Maquiavelo. Se publicaron pstumamente ambos, aunque era
relativamente frecuente en las obras modernas por causas como el miedo entre otras.
Tambin se le ha presentado como un producto tpico del renacimiento. Maquiavelo vive en el siglo
XVI, y en esa poca hay dos tipos de discursos sobre poltica:
El primero trata sobre cmo debe ser el estado Lineal (lnea utpica) cuyo precedente es La
Repblica de Platn: Toms Moro, Francis Bacon, Campanella. El segundo es el realismo poltico,
que pone oposicin a la utopa con un discurso lleno de tensiones de difcil resolucin y de difcil
visin simplista: Maquiavelo.
Maquiavelo pretende atenerse a los hechos. Esto se relaciona con la visin que Maquiavelo tiene de
la naturaleza humana. Maquiavelo no trabaja con un modelo de ser humano ideal o perfecto, el cual
considera que existe como concepto pero no como realidad. Bajo ese punto de vista, ser el
primero que empieza a pensar en lo poltico y sobre la poltica considerndolo como algo con
autonoma. Maquiavelo tiene un tipo de pensamiento que trata de aislar lo poltico de otras
connotaciones considerndolo en s mismo. Es una reflexin sobre lo que significa el estado y lo que
hay que hacer. En El Prncipe, Maquiavelo plantea el tema desde el lado del gobernante en forma de
consejos para que el estado funcione correctamente. El estado concentra, segn l, todo el poder
poltico. Sin embargo, en los Discursos, plantea una reflexin desde el punto de vista de la sociedad
y el pueblo. Se discute si Maquiavelo defenda un sistema absolutista, democrtico o una mezcla de
ambos.
La actitud del realismo poltico ha sido criticada como un pesimismo antropolgico. El dira que es
realista, ya que anteriormente se le ha presentado al hombre como un ser angelical. No es del todo
cierto, ya que los seres humanos segn Maquiavelo, a parte de pasionales, racionales, afectivos y
bondadosos son egostas, malvados e irracionales en algunas ocasiones. Estos hechos tienen que
ver con lo que somos, nos guste o no. Un gobernante debe trabajar con lo que hay, no con lo que le
gustara que hubiese. Maquiavelo insiste que la naturaleza humana es muy interesada; visin que
hay que tener muy en cuenta para mantener el estado unido.
Maquiavelo explica el funcionamiento de la estructura poltica apoyndose en tres conceptos:
Fortuna, virtud y necesidad. Maquiavelo no es partidario de crear una teora compleja y utiliza
fuentes muy elementales (como la experiencia) y otras histricas (fundacin de la Repblica
Romana). Maquiavelo tuvo una vida muy agitada. Algunos han sostenido que Maquiavelo era un
patriota y buscaba lo mejor para la repblica de Florencia, en cambio imaginaba a Italia como un
pas y buscaba encontrar el antiguo esplendor romano.
Maquiavelo se inspir en modelos de gobernantes de su poca como Csar Borgia o Fernando el
Catlico. Maquiavelo sostendr con esas inspiraciones que la poltica ha de separarse de la religin y
de la moral. Partiendo de esas fuertes elementales la construccin terica se basa en:
Necesidad: contar con lo que hay, no con lo que tiene que haber. Contar con lo seres humanos tal y
como son, con que hay acontecimientos o fuerzas que se nos imponen y que no podemos hacer
nada (con lo que es natural no podemos hacer nada aunque nos moleste o nos de problemas).
Tenemos un margen de maniobra limitado, no obstante, como lo conocemos podemos aceptarnos.
El problema surge cuando no conocemos dicho lmite, que entonces estamos a merced de la
fortuna.
Fortuna: lo azaroso, lo aleatorio, lo que no sabemos si podremos controlar o no, porque se
producen a veces en contra de nuestra voluntad. Hay fenmenos que no sabemos cmo se
producen o que se producen en contra de lo que deseamos. Situaciones incontrolables,
imprevisibles o contingentes. El ser humano est limitado entre lo necesario y lo aleatorio.
Virtud: accin humana entendida como accin poltica. En latn significa fuerza en el sentido de
convicciones arraigadas que se ponen en prctica aunque cuesten. Maquiavelo retoma esta
significacin hacia el campo poltico, es decir, lo que hoy llamaramos un comportamiento cvico, un
comportamiento que se atiene al inters colectivo y que beneficia al conjunto de la sociedad. Ese es
el margen de la actuacin poltica sin la cual el estado no puede funcionar. Para que el estado
funcione se debe contar con una ciudadana virtuosa que se comprometa con lo pblico y que sea
responsable con ello.
Maquiavelo trasciende el campo de lo que es trasladndose al campo de lo que debe ser. Es un
pensador situado en la tradicin poltica del republicanismo: a menos que haya un compromiso
cvico por parte de la ciudadana, el estado funcionara mal.
Razn de estado: el estado est organizado por los hombres (inventado por el ser humano para el
ser humano, idea que pensadores como Platn y Aristteles tenan como algo natural y que
pensadores como Hobbes consideran algo artificial) y es algo necesario para que la sociedad
funcione. El estado es un organismo que debe buscar la paz y la seguridad en cualquier cosa, por lo
que el que tiene que estar al frente del estado debe poner toda su energa en ello. Nadie est por
encima del estado (ni siquiera algo sobrehumano). El poder del estado es exclusivo y nico. Un
estado debe ser fuerte por s mismo, si no lo es, no es un estado.
Maquiavelo nunca usa el sintagma de la expresin de estado pero si el concepto. La razn de estado
sera una forma bajo la cual se podran esconder ciertas actuaciones no legtimas que se justifican
nicamente por el inters del estado. Este asunto plantea grandes debates, ya que la idea de
Maquiavelo al utilizar nuestra expresin es reforzar la autonoma del estado, incluso que este pueda
justificarse por s mismo.
El debate planteado se debe a la famosa frase el fin justifica los medios que Maquiavelo nunca
escribi pero que resume su pensamiento. Cualquier medio puede utilizarse siempre y cuando el fin
sea beneficioso. Por ejemplo, engaar no es algo bueno pero puede utilizarse siempre y cuando el
fin sea beneficioso. El fin sera conservar la paz utilizando la mentira o la ocultacin de la verdad. El
fin bueno hara bueno a un medio que no lo es.
Si acusamos a Maquiavelo de cnico o inmoral l se defendera diciendo que l describe como debe
ser el estado si quiere ser un buen estado. Opina que mezclar moral y poltica es algo malo. Incluso
se atrevi a decir que las cosas actuaban as y l actuaba como un notario.
La separacin de la poltica de la moral y la religin es una consecuencia decisiva para entender el
planteamiento de Maquiavelo. l lleva la secularizacin hasta la ltima consecuencia. Hoy lo
llamaramos aconfesional o laico, pero an no se utilizaba ese trmino en la poca. Este
planteamiento no es original de Maquiavelo, ya que previamente ya lo plante Marsilio de Padua,
pero Maquiavelo aadi a dicho planteamiento que adems de la religin debera separarse la
moral de la poltica. Sealaba que si haca falta realizar actos inmorales para mantener el
funcionamiento y la unidad del estado, se hacen. Es la conclusin ms detallada y llamativa de la
obra El Prncipe.
En la obra Discursos habla en trminos de la ciudadana. Propone frmulas contando con la virtud
cvica para que el estado funcione. Si todo el mundo fuese virtuoso, no solamente no haran falta
leyes, sino que ni siquiera hara falta estado. El principio de la anarqua estara justificado si todo el
mundo actuara honestamente, pero considera que eso es imposible ya que el hombre es egosta.
Necesita usar las armas de la ley y del poder.
Maquiavelo no es absolutista dado que conoce la importancia de la ciudadana. No puede
caracterizarse qu tipo de estado considera mejor, pero se ha dicho que Maquiavelo propondra un
estado mixto, es decir, con elementos de un modelo monrquico, aristocrtico y democrtico. Ve
ventajas en cada una de ellas. En los Discursos habla del pueblo aunque no de derechos, sino como
el papel que juegan dentro de la sociedad.
El estado legtimo. Teoras del contrato social.

Un estado legtimo es un estado justo, lo cual no quiere decir que sea legal. Si es legtimo es que
consideramos que es lo que debe ser. Tiene que ver con los valores tico y poltico.
Esta es una nueva dimensin, muy distinta a la que plantea Maquiavelo. Aparece el debate: cul es
la mejor organizacin poltica: la que mejor coordine con los intereses y derechos de la ciudadana o
la que exprese los intereses del pueblo?. Eso plantea una reflexin sobre si los estados existentes
del momento son justos o no. La bsqueda de un estado legtimo pone en marcha la formulacin de
las teoras del contrato social (contractualismo).
Cuando se habla de contractualismo se habla de un modelo terico para ver si el estado que
tenemos es un estado legtimo o no. Es una teora, no una historia de cmo surgieron los estados. Si
vivimos en un estado legtimo debemos obedecer las rdenes y leyes del estado. Si se diese el caso
de que no vivisemos en un estado legtimo tendramos derecho a rebelarnos contra el estado,
incumpliendo sus normas porque no son legtimas.
Una rebelin es un incumplimiento de la ley contra un estado por no ser legtimo. No debe
confundirse con una objecin de conciencia, que es un incumplimiento de la ley dentro de un
estado legtimo.
Cundo es un estado legtimo segn las teoras del contrato social? Cuando estamos ante un
estado que nace ante el acuerdo de los ciudadanos. Segn este tipo de teoras, slo un estado que
nazca de un pacto, contrato, consentimiento o acuerdo de la ciudadana es un estado legtimo.
Los tericos distinguen entre legitimidad de origen y legitimidad de ejercicio. Algo que es legtimo
en el origen se puede desvirtuar, degenerar, etc.
El modelo
El modelo terico del contrato social proviene de la idea de que todos parten del estado de
naturaleza, luego viene el contrato y por ltimo y como resultado de este, la formacin del estado.
Los pensadores del siglo XVII y XVIII se sirvieron de los viajeros que provenan de Amrica ms que
de Asia (sta viva en un estado ms desarrollado incluso que en Europa). Cuando transmitieron
cmo vivan los indios americanos, algunos tericos pensaron que ese modo de vida era el tipo
inicial de la humanidad: sin leyes, autoridades, viviendo de acuerdo a los principios naturales. De ah
idearon que ese momento era una primera fase.
El estado de naturaleza no es tanto una situacin histrica como modelo en el que las personas
viven en un estado no legtimo. El estado de naturaleza es la fase inicial previa a la formacin del
contrato de todos los miembros de la sociedad.
Los autores
Thomas Hobbes: en su obra Leviatn es el primero en describir esa fase de estado de naturaleza en
una forma de vida sumida en la violencia absoluta. A los individuos les interesa un poder fuerte que
les garantice la seguridad y la paz. A condicin de eso estn dispuestos a entregar al gobernante
todos sus privilegios y derechos (excepto el de la vida) a cambio de seguridad y paz. Consideran
estar mejor protegidos si una institucin ejerce todo el poder en nombre de todos. El tipo de estado
al que conduce Hobbes es un estado absolutista, pero por inters de la sociedad (es decir,
contractualista). No est legitimando a Dios, sino que se hace por inters de la sociedad.
En el caso de Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de violencia donde no hay nada que si
hubiera durado siempre la sociedad se hubiera autodestruido. Por supervivencia se busca un
acuerdo para salir de esta situacin Hobbes defiende el absolutismo siempre y cuando exista un
pacto entre el soberano y los individuos. En momentos donde el miedo a perder la vida y las
posesiones es tan grande y reina la inseguridad, el deseo de salvarse hace que los ciudadanos ceden
sus derechos para mantener la paz.
John Locke: El modelo es exactamente igual al de Hobbes, pero su contenido es radicalmente
diferente. El modelo de Locke se lleva a la prctica, ya que con el Tratado sobre el gobierno civil,
Locke lleva a Inglaterra a la Revolucin Gloriosa de 1688.
Locke defiende la conservacin de los derechos naturales (iusnaturalismo). Este establece que el ser
humano posee una serie de derechos innatos que estn inscritos en la condicin humana por el
hecho de serlo. No aparecen otorgador por alguien, sino que estn inscritos en la naturaleza
humana entendidos como unas cualidades que tiene el ser humano. Es un concepto con matices.
Hablar de derechos naturales va en contra de la propia historia, puesto que los derechos deben
estar reconocidos por algn poder o ley para ser reconocidos. En qu ley se reconocen los
derechos naturales? En la ley de la naturaleza, que no es una ley jurdica (positiva). Con anterioridad
a las leyes positivas hay una ley natural que regula los derechos naturales.
En la Edad Antigua se reflexiona muy poco sobre esto. En la Edad Media los derechos naturales
emanan de Dios. En la Edad Moderna se empieza a hablar de que es algo perteneciente a la
naturaleza humana con independencia del autor que los haya creado.
Al ser derechos naturales, la naturaleza nos concede derechos por ella misma. Esto puede
conducirnos a interpretaciones errneas. Si nos fijamos, la ley ms extrema de la naturaleza es la de
la supervivencia cueste lo que cueste. Al final se impone la ley del ms fuerte. Esto no solo no
arreglara las cosas sino que las empeorara. Que la naturaleza nos da derechos hay que mirarlo con
cierta distancia y prudencia.
La libertad ha estado siempre histricamente acompaada de declaraciones de derechos. Los
estados se comprometan a reconocer los derechos de libertad de los ciudadanos. Esas leyes
naturales, al ser reconocidas ante el Estado, se convierten en leyes positivas. Ejemplos de ello son
las constituciones, la Declaracin Universal de Derechos de 1948 o la Revolucin Francesa.
De acuerdo con Locke, el ser humano nace con unos derechos naturales que nadie puede
arrebatarle (ni siquiera el mismo puede cederlos). Son inalienables y no pueden convertirse en
ajenos. Dichos derechos son el derecho a la vida, el derecho a la libertad, y el derecho a la
propiedad.
Lo que ms llama la atencin es su consideracin de la propiedad como derecho innato. Es la
propiedad un derecho natural o adquirido?. Segn Locke, aunque la Tierra y todas las criaturas
inferiores pertenecen en comn a todos los hombres, cada hombre tiene sin embargo una
propiedad que pertenece a su propia persona y a esa propiedad nadie tiene derecho excepto l
mismo. Es decir, empezamos siendo propietarios de nosotros mismos. El trabajo de su cuerpo y la
labor producida por sus manos o cualquier cosa que ese ser cre a partir del estado de la naturaleza
y lo modifique con su labor aadiendo algo que es de si mismo, es por consiguiente de su
propiedad. Lo que el hombre consigue se convierte en su propiedad. El origen de la propiedad como
algo natural est en la consideracin de que somos dueos de nosotros mismos y del resultado de
nuestra actividad.
Jean-Jacques Rousseau: Tal como Locke imagina del contrato, los individuos transfieren sus poderes
en una institucin como es el estado, representante de los intereses polticos. Los individuos jams
ceden sus derechos porque son inalienables e intransferibles. Los individuos quedan en posesin de
sus derechos y el Estado resultante se compromete a defenderlos. Esto pone las bases al estado
liberal o liberalismo poltico. Los individuos poseen unos derechos que el estado no puede absorber,
solo proteger. La Constitucin recoge ese ncleo de derechos que quedan en posesin de los
individuos protegidos por el estado.
Aquello a lo que los individuos renuncian, ejercer el poder por su cuenta, ahora lo ejercer el estado
mediante la separacin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), los cuales nacen de la cesin
que los individuos han hecho.
La influencia del pensamiento poltico de Locke fue ms grande que la de su compatriota Hobbes.
Algunas frases del II Ensayo del Gobierno pueden encontrarse tal cual en la Declaracin de derechos
de Virginia cuando se independiza de Inglaterra. Ese texto tambin estaba detrs de la Revolucin
Gloriosa, aunque an no se hubiera publicado, al igual que las revoluciones de los siglos XVIII y XIX.
Frente a este modelo, que finalmente ser el que ms xito tenga, hay otro que se le parece pero
tiene una diferencia muy importante: El contrato social de Rousseau.
La diferencia se encuentra en el asunto de los derechos. Locke considera que los derechos son
innegociables y no pueden cederse, sin embargo Rousseau, casi un siglo despus piensa en otros
trminos que recuerdan ms al pensamiento antiguo que el moderno. Rousseau piensa ms en lo
social que en lo colectivo, piensa que los derechos que todos los individuos tienen ganan en
fortaleza si se ceden a la comunidad. Es decir, si todos los individuos se ponen de acuerdo y
entregan sus derechos para que los gestione la comunidad, segn la interpretacin de Rousseau no
pierden fuerza, sino que la ganan porque estn garantizados. Parte de la idea de que no hay un
corte entre lo social y lo privado. Considera lo pblico como una prolongacin de s mismo, al igual
que los pensadores clsicos.
En el contrato de Rousseau, todos son un "yo comn". Lo que resulta de todo ello no es del todo un
estado literal. Rousseau es un pensador antiguo o un pensador adelantado a su tiempo que va ms

all del estado liberal que puede relacionarse con el socialismo o incluso con el anarquismo. Las
ideas del tipo social son las que imperan.
Rousseau estaba acostumbrado a la vida social y poltica de los cantones suizos (espacios reducidos
donde los ciudadanos estn acostumbrados a ejercer el poder muy directamente). Actualmente se
hace mediante referendums. Acostumbrado a ese tipo de prcticas piensa que el pacto social tiene
que dar como resultado esa democracia directa, en la que todos son gobernantes y gobernados.
Rousseau no vivi para verlo, pero en el periodo jacobino de la Revolucin Francesa los tericos de
la fase ms radical encontraron una inspiracin en el contrato social roussoniano: defensa del
estado y de lo pblico por la defensa de la voluntad general.
El paso de estado de naturaleza a lo civil es el estado de lo incivilizado a lo civilizado. Si antes se
mova por instintos, ahora utilizara la razn. Segn Rousseau haba tres tipos de libertad: la natural,
la civil (ley que proteja la libertad) y la moral (libertad cuando obedecemos nuestra propia ley).
Baruch Spinoza: Su texto ms importante fue tica demostrada segn el orden geomtrico. Spinoza
escribi un tratado muy importante, el Tratado teolgico-poltico, donde hace una defensa del
estado democrtico. Junto con Rousseau considera que el mejor modelo de estado es el
democrtico, el que mejor se compagina con la naturaleza y el que es ms racional.
Tan solo despus de la Segunda Guerra Mundial aparece el estado democrtico de forma total (sin
diferenciar sexos, razas, edad, etc.). Anteriormente, cuando se hablaba de seres humanos se
hablaba de hombres, no de mujeres. En algunos textos incluso niegan expresamente su capacidad,
aunque podemos hablar de universalismo, es un universalismo de hombres. Esto comienza a
cambiar a finales del siglo XIX con los movimientos feministas. Por ese motivo, algunas filsofas
feministas plantean el feminismo como un movimiento propio de la Ilustracin: la Ilustracin no se
desarroll del todo porque falt tener en cuenta la otra mitad de la poblacin.
Tema 5. El pensamiento de Marx.

INTRODUCCIN
El tema ocupa una ubicacin singular por la personalidad intelectual de Marx y por lo que
representa intelectualmente frente a otros autores (terico poltico, revolucionario, filsofo). Su
teora se mezcla con la prctica, representando un fenmeno singular dentro de la historia del
pensamiento filosfico.
Las fuentes del pensamiento de Marx

Hoy en da la obra completa de Marx (edicin crtica) no est finalizada y el estudio de sus obras no
ha concluido, aunque lo hara pronto. Esta tarea est en manos de una comisin de expertos en un
centro de investigacin histrica social. Esto tiene que ver con el destino de los propios textos de
Marx: algunos no se publicaron porque no encontr editor, otros no se publicaron por voluntad
propia de Marx, otros se descubrieron de forma pstuma ms completos que sus obras publicadas.
Junto a Marx suele hablarse de Engels. Representan un caso de relacin singular, casi nica, de
colaboracin estrecha, intelectual e incluso poltica. Adems, en el caso de Marx, como siempre
estuvo escaso de dinero y Engels era una persona adinerada, ste contribuy con su fortuna a
ayudar a la numerosa familia de Marx.
Hay algunas obras que Marx y Engels firmaron conjuntamente, mientras que otras las escribieron
por su cuenta. Engels muri 12 aos despus que Marx. Desarroll una labor muy importante como
editor de las obras de Marx y como persona que contribuy con sus prlogos a aclarar y precisar los
conceptos que se haban planteado. Como editor, la obra de Engels es fundamental porque edit el
volumen II y III de El capital, que fue la obra ms importante que escribi Marx. El volumen I es el
nico tcnicamente obra directa de Marx y los otros dos volmenes los public Engels basndose
en los manuscritos de Marx.
La edicin completa y an inacabada se denomina Obras de Marx y Engels. Hubo una edicin
interrumpida por Stalin, M.E.G.A. (Marx y Engels, obra completa), que lleg hasta los 12-13
volmenes. Actualmente irn por los 80. Hubo un segundo intento importante que se llev a cabo
en Berln en los aos 50, M.E.W. (Marx y Engels, Obras). Adems de eso nos encontramos en tercer
lugar con aquellas obras que fueron directamente publicadas por Marx y Engels sobre las cuales se
puede desarrollar un estudio sobre el conjunto de pensamiento de Marx.
La obra ms popular, leda y traducida es el Manifiesto del Partido Comunista, encargado a Marx y
Engels con motivo de la revolucin del 48 y del movimiento obrero. Por tanto, est pensado para el
gran pblico. Se trata de animar de forma militante a la causa comunista. Adems de eso, contiene
una buena composicin de sntesis de lo que Marx y Engels pensaban de la historia.
Hay un conjunto de obras especialmente recomendables que tienen conjuncin de anlisis histrico
con materialismo histrico. Finalmente hay unos textos importantes que se dieron a conocer con
carcter pstumo en 1932 (50 aos despus de la muerte de Marx), de los cuales destacan dos de
la poca de juventud: Manuscritos de economa y filosofa (inacabados o fragmentados),
determinantes para comprender la evolucin del pensamiento de Marx; y La ideologa alemana, un
texto muy grueso que no quiso ser publicado por sus editores, aunque representara un ajuste de
cuentas con los filsofos contemporneos alemanes.
LA CONSTRUCCIN TERICA DE MARX

Antecedentes
Lenin. Tres fuentes y tres partes del marxismo. Lenin hizo sus incursiones en el campo de la filosofa.
Interpreta el pensamiento de Marx partiendo de los antecedentes intelectuales en los que se sita
Marx. Aunque hemos dicho ya antes que era un lder de la revolucin obrera, el no era obrero sino
intelectual. Marx, si no hubiese tenido las ideas que tuvo, hubiese acabado siendo profesor de
universidad. Marx era un intelectual, por lo tanto las tradiciones en las que se mueven son de
carcter intelectual, y estas son a las que se refiere Lenin.
Filosofa alemana de la tica. Marx se forma en la universidad alemana de Berln, la ms importante
desde el punto de vista filosfico. Empez derecho pero viendo que el ambiente intelectual estaba
en Prusia se traslad a la Humboldt University. Tiene hasta los aos 50 el rcord de premios nobel
de fsica, qumica, etc. All Marx cambi sus intereses. Su padre quera que acabara la carrera de
derecho pero quiso estudiar filosofa Marx se forma en la filosofa alemana de la poca,
absorbiendo el idealismo alemn representado por Hegel como exponente mximo. Por tanto, la
primera forma de acceder al mundo ser con las bases de la filosofa hegeliana. Cuando Marx llega a
la universidad, Hegel acaba de morir, pero su influencia es clara y se divide en:
Derecha hegeliana: ms conservadores, les proporciona legitimacin del estado prusiano.
Izquierda hegeliana: los jvenes hegelianos, cuya influencia es recibida por Marx. Marx se sita en
este, y ve en el pensamiento de Hegel una herramienta para criticar la sociedad de su tiempo. Es un
grupo ms abierto. Incluso algunos apuntaban al socialismo.
Socialismo francs (Socialismo utpico francs, segn Engels): El socialismo es un movimiento
intelectual con gran nmero de ramas y tendencias que se desarrolla en Europa en el siglo XIX. Hay
algn precedente en el siglo XVIII (durante la revolucin francesa el grupo de "los iguales", de
mentalidad socialista o comunista muy llamativa en esa poca en Francia, donde se desarrollan
algunas de estas ideas). Pero ser en el siglo XIX cuando especialmente los autores franceses
desarrollan una de las ideas de esta naturaleza. Para ello hay que tener en cuenta un fenmeno
decisivo para entender el inters de Marx por ciertos temas: la Revolucin Industrial. Dados los
problemas que genera en la sociedad de su tiempo esta revolucin (especialmente de desigualdad),
hay algunos autores que empiezan a plantearse soluciones a este problema que comienza a ser
social. Dentro de las respuestas que se dan, hay otras que defienden la revolucin, pero en casi
todas hay un criterio ms o menos permanente: socializar la riqueza. Es decir, dado que la riqueza se
produce solo en una parte de la sociedad y no se distribuye en toda, se propone el reparto, la
igualacin o la conversin de la riqueza producida por la sociedad. De ah proviene el trmino
socialismo. Si de social se pasa a comn, encontramos el comunismo.
Estos socialistas promovern cambios utpicos en la sociedad, porque segn Engels esto es
imposible. Durante esa poca van organizndose grupos sindicales, partidos obreros, etc. que Marx
tambin recibe, aunque fuera un intelectual. Es una fuente que va a influir en su mentalidad pero
no es una fuente filosfica convencional, es una fuente sociopoltica.
Segn Lenin, la tercera fuente es la economa poltica inglesa. La economa como ciencia es tambin
un producto de esa poca. La ciencia es un proceso histrico. En la poca moderna comienza a
hablarse de economa nacional y poltica Los primeros grandes tericos de la economa poltica son
pensadores britnicos: Adam Smith y David Ricardo. Especialmente este ltimo ser muy relevante,
autor del texto en el cual aparece la ley del valor de las mercancas, que influir decisivamente en
Marx. De acuerdo con David Ricardo, el valor de una mercanca se establece teniendo en cuenta el
trabajo invertido en su produccin. Esta idea es una idea que suena a la justificacin que dio Locke
acerca de la sociedad como un derecho natural, asociada al trabajo. Esa tradicin pasa, tiene una
formulacin econmica y Marx la utilizara pero con un matiz: incluye el adverbio "socialmente".
Marx se dio cuenta de que los factores econmicos eran decisivos, por lo que su orientacin
intelectual se dedic a los estudios econmicos. Por ello son los ms importantes, y adems
coincidieron plenamente en la poca que vivi en Londres. Su conclusin fue que para entender el
sentido de una sociedad, la "marcha atrs de la historia", era preciso entender su funcionamiento
econmico.
La unin de estas tradiciones sern importantes para entender el sentido de la teora de Marx. A
partir de estas teoras, Marx crea su propia frmula.
La ciencia.
Marx entiende la ciencia de dos formas:
Por un lado, como la entienden actualmente las comunidades cientficas. Fenmenos observados
pueden ser explicados formulando leyes a travs de demostraciones matemticas, experimentos,
leyes, etc. Este concepto de ciencia surge con el planteamiento de la ciencia moderna en el siglo
XVII, aplicndose durante el siglo XIX. Marx se convertir en un cientfico cuando haga historia y
economa.
Si Marx fuese un cientfico en ese sentido, no hubiera sido Marx, sino un terico economista.
Adems de ese concepto de ciencia, por ello, Marx combina un concepto del fondo filosfico del
idealismo alemn. Un saber muy especulativo, general, sistemtico donde damos cuenta
articuladamente a travs de una serie de principios de cmo la realidad est relacionada, unida e
interconectada.
Marx combina la perspectiva ms convencional (science) con la palabra alemana wissenschaft, de
sentido ms filosfico. Marx nunca renuncio a lo ultimo y se considero a veces orgulloso de ello casi
como un nacionalista. La combinacin de estos elementos permite entenderlo como un cientfico
no al uso, sino que va ms all de los puros datos empricos.
La dialctica.
La verdad es el todo.
Que Marx asuma este tipo de pensamiento, especialmente de Hegel, se entiende como dialctica.
El concepto de dialctica que Marx utilizar ser el moderno: establecer una forma de pensar que
siga con toda su fidelidad el desarrollo de la cosa que tratamos de investigar y que se ajuste
perfectamente a la cosa estudiada o investigada.
La sociedad es un todo que se compone de elementos. La sociedad es algo muy complejo de
analizar y hay que tener en cuenta muchos elementos (factores geogrficos, demogrficos, tipos de
grupos que la conforman, forma de organizacin de la sociedad, modelo de estado, leyes, cultura,
etc.). Hay un conjunto de aspectos que forman parte de esa sociedad. Los elementos poseen
relacin entre s. Ese tipo de interrelacin har que tengamos que tener en cuenta esa variable. La
sociedad es resultado de lo que ha pasado anteriormente y al mismo tiempo no se detiene, sino
que va cambiando constantemente. No sabemos si algn da finalizarn los cambios, y, si lo hace,

cuando ser. Para entenderla es necesaria la variable del tiempo. La sociedad es algo dinmico, que
tiene un pasado que necesitamos saber para comprender qu es, qu fue y que esta no se detiene.
Trata de poner en juego el pensamiento dialctico desarrollado por Hegel y Marx lo toma, pero
interpreta de un modo distinto sus conclusiones, aunque se sita dentro de esta lgica incluyendo
una nueva dimensin.
Si queremos ceirnos a la sociedad que queremos estudiar necesitamos un mtodo que tenga en
cuenta todo lo anterior y adems, captarlo como algo que es el resultado de un proceso (la
diferencia ms importante de Marx con la economa poltica inglesa es que est defenda que el
beneficio individual de la oferta-demanda era beneficioso para todos, mientras que Marx dice que,
al igual que el feudalismo se hundi, el capitalismo tambin lo har debido a los problemas que
plantea y que lo hace insostenible).
La verdad es conocer este fenmeno en sus mltiples desarrollos y manifestaciones, lo cual es muy
difcil. Si no lo hiciramos, tendramos una visin unilateral y parcial. Partiendo de esta perspectiva,
Marx ofrece una visin de la sociedad de su tiempo en la que los elementos estn relacionados y
unos llevan a otros representando fases o situaciones diferentes dependiendo de su desarrollo. Hay
que captar la sociedad en su totalidad, de ah entenderemos su verdad. Esto es lo que buscaba con
la unin de las dos ciencias. La articulacin de estos dos elementos de la ciencia tras la crtica de
gran complejidad y singularidad terica de Marx. Ha sido la fuente de su xito y su fracaso, ya que
no siempre es fcil combinar elementos tan distintos.
Toda afirmacin incluye su negacin, que es, a su vez, negada como negacin de la negacin.
Constantemente estamos jugando con trminos que se contraponen: afirmacin y negacin. No es
una idea original de Marx, ya que procede de Spinoza. A la hora de poner en marcha la dialctica y
caer en la cuenta de lo que esto significa desde el punto de vista lgico, para entender algo,
tenemos que jugar con los elementos que afirman o niegan esto. Para Marx, trasladado a lo social,
tiene consecuencias muy importantes.
Pasando al terreno de los hechos de Marx, unos hechos determinados pueden representar la
negacin de otros en el sentido de representar posiciones diferentes o contrarias a esas con la
peculiaridad que proceden de ellas. Es decir, de determinado momento de desarrollo surgen otros
como consecuencia de ese desarrollo que representan lo contrario o niegan lo anterior. Por ejemplo
Marx trata de explicar cmo funciona la sociedad de su tiempo y observa que en la actividad
productiva interviene la clase social burguesa (caracterizada por ser la propietaria de los medios de
produccin). Ahora bien, esta clase social por s sola no puede desarrollar la revolucin industrial,
sino que se necesita trabajo para ponerla en marcha y producir bienes. Entra en juego otra clase
social que hasta el momento no exista y se encarga de realizar el trabajo manual: el proletariado. A
diferencia de la otra clase, estos no son propietarios de nada y lo nico que poseen es su trabajo;
propiedad que a su vez les sirve de mercanca ya que esta se vende en el mercado de trabajo a
cambio de un salario. Dicho salario es la nica subsistencia de la poca.
De algn modo, el proletariado es algo que crea la burguesa como necesidad de su actividad
productiva. Es una clase social que la burguesa necesita y aparece como algo nuevo en la historia.
Supongamos que la burguesa es el punto de partida donde empieza el proceso. Esa es la
afirmacin, el punto de partida de donde se empieza la cuestin. Dicho punto de partida produce
una clase social consciente de su situacin y que puede representar intereses contrarios a la clase
anterior. De esos intereses contrarios ha nacido otro inters: la burguesa crea algo que la necesita
pero a su vez es algo que puede ir contra ella. Son dos elementos contrarios que tanto Hegel como
Marx llamaran contradicciones no slo lgicas, sino en el sentido de que los intereses de una clase
social son contrarios a los intereses de la otra.
Puede representar un enfrentamiento desde el punto de vista social, que ha dado lugar en la
historia a momentos ms explosivos o, en el caso ms extremo, revoluciones. En ese sentido Marx
puede decir en el Manifiesto comunista que "la burguesa ha producido a sus propios sepultureros".
No han nacido de la nada, sino que han nacido de ella misma. Esto es lo que se denomina proceso o
mtodo dialctico.
Ponindole orden, se pueden observar tres fases:
Afirmacin
Negacin
Negacin de la negacin: Superacin de esta contraposicin. Expresa un tercer momento
nuevo que plantea una salida. Un conflicto de contradicciones da lugar a una tercera
situacin. La salida de Marx a la contraposicin de la burguesa y el proletariado era una
sociedad sin clases.
La crtica
En algunas de sus obras aparece como subttulo. Una crtica incluye juicios de hecho y de valor.
Dichos juicios de valor pueden ser de tipo correcto-incorrecto, bueno-malo, justo-injusto, etc. Los
criterios fundamentales de la crtica de Marx son racional-irracional y justo-injusto.
Desde el punto de vista racional se puede entender que si una sociedad lleva en su desarrollo a una
enorme desigualdad donde la mayor parte vive para la subsistencia y al mismo tiempo genera una
riqueza extraordinaria a un grupo social reducido, no funciona bien.
La novedad de su crtica es lo que tiene que ver con que el investigador es parte de la sociedad (de
la cosa), que est implicado dentro de ella y por tanto tiene que tomar partido por uno de los dos
elementos que representan el conflicto. Es decir, la perspectiva terica de Marx contempla que en
cuestiones de esta naturaleza el pensador no debe ser neutral, sino que debe tomar parte. (la cosa
le concierne, es parte de ella). Entonces, en una sociedad tan dividida entre esos dos grupos, los
primeros tericos del liberalismo econmico se ponen de parte del mercado y no entran a
cuestionar (lo considerado ley natural). En el caso de Marx, se pone de parte del proletariado. El no
es un proletario pero no obstante les apoya. Se identifica con esta clase porque interpreta que esta
clase representa los intereses de la humanidad. Segn algunas expresiones que utiliza Marx en ese
momento histrico, busca los elementos generales, ms comunes, etc. aunque Marx no usa nunca
este vocabulario. Nunca utiliza la expresin moral pero es as como lo enfoca: es un compromiso
con los intereses del proletariado no solamente porque si no se resuelve la situacin, la sociedad se
puede hundir porque adems es una causa justa, que representa la posibilidad de que la sociedad
se libere. Ser consciente de esto es tomar una posicin crtica. No solo se trata de una crtica de
ideas y concepciones diferentes sino una crtica tambin a los hechos de la situacin. Dicha crtica se
llevar a cabo por los medios de la accin poltica y social. El pensamiento adems trata de
compaginar la teora con la praxis: "Los filsofos hasta ahora slo han interpretado el mundo, se
trata de transformarlo". Marx no rechaza la teora, solo busca compaginarla con la prctica.
Consecuencia: Teora y praxis

"Los filsofos se han dedicado solo a interpretar el mundo, lo que hace falta es transformarlo".
Mundo sera un sinnimo de sociedad. Marx busca cambiar la sociedad y que los filsofos no se
queden solo en la teora y lo lleven a la prctica.
Combin entre la teora y la prctica. La teora marxiana estaba creada para ser aplicada a la
prctica, y as desde la prctica aparecen necesidades nuevas para la teora. Es una difcil
combinacin. La construccin terica de Marx se conforma de dos elementos: ciencia y crtica. El
componente crtico es decisivo y muestra su orientacin a la prctica, no se trata solo de observar
sin tomar partido de la situacin: Hay que implicarse. El componente crtico se articula con el
cientfico como un elemento de la construccin teora de Marx.
Filosofa de la praxis o praxiologa

Marx nunca utiliz la expresin de materialismo histrico, sino que utiliz la concepcin materialista
de la historia.
El materialismo histrico nace del contexto de la poca. La sociedad europea de esa poca nace la
sociedad industrial resultante de la revolucin industrial y las consecuencias que ello tuvo: la
divisin de la sociedad en burguesa y proletariado: dos clases antagnicas.
El trmino burgus nace con la aparicin de las ciudades de la Europa medieval (burgos) y es la clase
social propia de la poca moderna que alcanza un importante desarrollo hasta protagonizar las
llamadas revoluciones burguesas.
El trmino proletario posee un origen ms antiguo aunque no se consagrara hasta el siglo XIX.
Proviene del latn proles, que es la descendencia que unas personas tienen. En la poca romana
esto se utilizaba en algunos contextos para referirse a aquellas personas que no tenan nada o que
solo tenan descendencia.
Juntos protagonizan la revolucin industrial. En la poca de Marx, los que no poseen propiedades ni
dinero no son nada. Lo nico que poseen es capacidad de trabajar, y el trabajo, en una economa de
mercado se convierte en mercanca. Marx insiste en que poco a poco, en la sociedad burguesa todo
se convierte en mercanca. La forma de valorar muchas veces los productos y las actividades es
como mera mercanca con un precio; incluso el arte o la literatura, no importa si una obra de arte es
valiosa o no desde el punto de vista esttico, solo importa su valor monetario. Marx distingue en El
capital entre el valor de uso y el valor de cambio. Es propio de una sociedad capitalista el
transformar todos los valores en precio, por lo que Marx fue un pionero.
El precio del trabajo es el salario. En aquella poca el salario era aquello con lo que el trabajador
poda atender a sus necesidades ms bsicas, simples y elementales. Posteriormente el salario
aumenta pudiendo destinar parte al consumo, por lo que los proletarios se convertirn en
consumidores, creando la sociedad de consumo.
La obra ms popular que escribi junto a Engels fue El manifiesto comunista (aunque el partido se
fundara posteriormente tras la revolucin rusa). En la poca en la que viven Marx y Engels s que
haba grupos clandestinos con ideas comunistas. Marx era partidario de la causa comunista y la
existencia de esos grupos era importante porque eran grupos dedicados a buscar soluciones a la
desigualdad generada en la diferencia de clases.
Marx toma partido por la causa del proletariado, ya que hay un compromiso que va ms all de la
teora: un compromiso moral que tiene que ver con la percepcin de la justicia o injusticia. Marx ve
que la causa del proletariado es ms universal, por lo que representa los intereses mayoritarios.
Los trminos enajenacin, alienacin y extraamiento se siguen utilizando para describir
determinadas situaciones. Esos trminos se emplean en otros trminos adems del filosfico. Por
ejemplo, la palabra enajenacin se puede emplear en psiquiatra (una persona enajenada), en el
derecho mercantil (enajenar: transmitir a otra persona el derecho sobre un bien, generalmente a
cambio de una retribucin monetaria).
Estos sentidos son tiles para ver de qu manera Hegel, Feuerbach y Marx hablan de enajenacin
EL MATERIALISMO HISTRICO
Materialismo vs. Idealismo
"Mi mtodo dialctico no es solo fundamentalmente distinto al mtodo de Hegel sino que es la
anttesis de el. Para mi [...] es lo material, traducido y traspuesto a la cabeza del hombre". Para
Hegel lo importante es la idea (idealismo), frente a Marx, que es materialista en el sentido filosfico
Marx dice que debemos usar lo concreto e invierte la situacin de Hegel. La palabra material est
empleada para referirse a las condiciones en las que viven los seres humanos. Frente al ideal y el
espiritualismo de Hegel, Marx acenta lo econmico Marx dice que el pensamiento es un actividad
que produce el ser humano. Lo material es lo trasladado al cerebro, es decir, al ser humano.
No obstante, tras esta crtica que hace el, en la redaccin de El capital volvi a "coquetear" con el.
Pasados los aos, vuelve otra vez reconociendo la importancia de la concepcin dialctica de Hegel:
"El hecho de que la dialctica se convierta en algo mstico no quita para que este fuera el primero
capaz de explicar sus formas de conocimiento". Sin Hegel surge la mistificacin, pero no quiere decir
que no expusiera el mtodo adecuadamente. "Lo que ocurre es que la dialctica de Hegel aparece
invertida, puesta de cabeza". Es decir, no hay ms que darla de pie y enseguida descubre la corteza
mstica.
Concepcin materialista de la historia (Materialismo histrico)

Por qu la concepcin materialista es adecuada? La concepcin dialctica permite pensar algo
descubriendo que en su evolucin, lo que es puede dejar de ser y est llamado a desaparecer. Marx
capta la dialctica en todo su dinamismo, descubre las fuerzas negadoras y pone de manifiesto que
ese proceso conducir a otros.
El materialismo se divide en materialismo dialctico e histrico Estas expresiones no aparecen
jams en los textos de Marx ni una expresin que lo sustituya. Esa expresin es algo por lo que se
interes Engels, y tambin fue empleada por otros autores posteriores a Marx. La expresin
"materialismo dialctico" es totalmente ajena al pensamiento de Marx. Lo que es propio de l es la
concepcin materialista de la historia.
Tema 6. El vitalismo y el Psicoanlisis Nietzsche y Freud.

INTRODUCCIN
Filosofas de lo irracional: la reaccin contra el racionalismo hegeliano.
La filosofa contempornea nace como una reaccin contra la filosofa moderna, siendo la primera
el materialismo de Marx frente al idealismo. Ahora hay una segunda reaccin frente a los excesos
racionalistas del pensamiento moderno y se eleva el plano del inters filosfico a otro tipo de
cuestiones que no tienen que ver con asuntos racionales. Algunos autores han hablado de que esta
etapa pertenece a las "filosofas irracionales", es decir, todo lo que tiene que ver con los instintos,
pasiones, pulsiones, etc. No todo est regido por la inteligencia y la razn o es tan real como lo
anterior. La filosofa moderna lo haba ignorado, evitado o reprimido. Esto se aplica a todos los
cambios: el filosfico, los estilos literarios, artsticos, etc.
Si en el pensamiento moderno la razn aparece en todas sus manifestaciones, ahora hay un
cansancio de ello y se buscan otros elementos bajo la lnea de la vida. Vitalismo, nombre que se le
puede poner a la filosofa de la vida. La palabra vida como idea acta como una especie de smbolo
frente a la razn Esto nos sita en un nuevo mundo difcil de acceder.
El concepto de voluntad de Arthur Schopenhauer.

Schopenhauer escribi una obra muy influyente en este planteamiento: El mundo como voluntad y
representacin es una obra amplia que tuvo dos ediciones y representa el punto de partida de esta
dimensin. Aqu, Schopenhauer emplea la palabra voluntad, que es la equivalente a lo que
posteriormente llamaremos vida. Voluntad no se refiere a la capacidad del ser humano cuando
quiere hacer algo, sino que utiliza este trmino en un sentido ms amplio que no solo afecta al ser
humano solo, sino a todo lo existente. Todo lo que existe se explica porque est regido por una
fuerza ciega, poderosa que lo arrastra a ser y actuar. Esa fuerza que arrastra todo lo que existe es lo
que considera voluntad, que se convierte en la esencia ltima de todo. No es algo racional ya que
no acta obedeciendo un plan, no sigue una pauta ni se encuentra bajo el dictado de una lgica,
sino que es una fuerza incontrolable y ciega que arrastra todo lo que existe.
Dicha fuerza se da en el mundo fsico y equivale a lo que estudia las leyes de la naturaleza. En el
plano de la materia orgnica, las leyes de la vida permiten que nos hagamos una idea de esa fuerza,
siguiendo su propia ley, impulso o voluntad, al igual que en el mundo fsico
En el caso de los seres humanos, esa voluntad est representada en el mundo de las pulsiones o
impulsos. Esa voluntad del hombre se opone a lo racional del ser humano. Aqu se produce un
conflicto que en ocasiones no se salda con una victoria triunfal sino con un cierto fracaso. Por
ejemplo, Schopenhauer piensa que el ser humano es alguien que por un lado est movido por esa
fuerza, pero por otro, si se deja llevar por esa fuerza, acabar autodestruyndose. Debe controlar lo
pasional con la razn. La obra de Schopenhauer termina en un pesimismo vitalista porque ha
descubierto que para poder sobrevivir es preciso negar, rechazar, dominar o someter a esa fuerza
ciega.
Schopenhauer tendr una influencia relativa ya que es ms tardo. La exposicin de sus ideas acab
en fracaso, ya que estaba empeado en competir con Hegel. Obtuvo una plaza de profesor no
perteneciente a la plantilla que ofreca sus cursos y clases a estudiantes. Como estaba convencido
de su vala, puso su clase a la misma hora que la de Hegel y no iba casi nadie. En vista que que la
comunidad universitaria no era sensible a sus ideas, como dispona de fortuna, se dedic a los
negocios, viajar y escribir. Su influencia tuvo una fuerza ms lenta en su tiempo.
En el resto de pases de Europa tambin se formarn filosofas que pondrn a la "vida" como centro
de su reflexin. A esto hay que unirle un aspecto importante de la historia de la ciencia. En ese
momento hay un inters extraordinario por la ciencias de la vida: es cuando la biologa alcanza una
dimensin que la convierte en ciencia siguiendo la estela de la fsica y la qumica. Ese inters por las
ciencias biolgicas tambin se torna como tema de inters, unido a la reaccin contra los excesos
racionalistas hace posible la formacin de estas filosofas de la vida.
EL PENSAMIENTO DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche es uno de los filsofos ms influyentes y singulares que ha dado la filosofa en 200 aos.
Muri joven. Los ltimos once aos de su vida los pas enfermo. Los aos que pudo dedicar a su
produccin fueron escasos y, sin embargo, tuvo un pensamiento del que se han hecho diversas
interpretaciones y a veces contradictorias. Ha sido objeto de distintas apropiaciones e incluso ha
suscitado entusiasmos y rechazos. Su prosa no deja indiferente a nadie. Nietzsche paso a la historia
como filsofo, aunque estudi filologa y tambin fue escritor literario. El estilo de Nietzsche es
brillante; es un filsofo que se diferencia de la mayora ya que cuida el estilo. Es un pensador capaz
de expresar sus ideas como nadie y al mismo tiempo es el creador de una prosa, escritura y
lenguaje que tiene en s mismos un enorme valor literario. Esto puede ser una fuente de ventajas o
inconvenientes para interpretar el pensamiento de Nietzsche. El hecho de que escriba en una prosa
y que se mueva en un tipo de texto ensaystico construido por aforismos (que puede ser un gran
atractivo), a la hora de interpretarlo se vuelve una dificultad. De ah entre otras cosas viene el
conflicto existente de interpretaciones del pensamiento de Nietzsche.
Las distintas interpretaciones son:
Que Nietzsche criticaba todo lo anterior y buscaba cambiar todo lo que exista.
En los aos 30 nace la interpretacin nazi. Es una interpretacin etnicista o racista del pensamiento
de Nietzsche. En el caso de Nietzsche en concreto, a esta manipulacin del sentido de su obra
contribuy su propia hermana Elisabeth, que se encarg de ocultar o eliminar aquellas obras de su
hermano que no le gustaban. La hermana de Nietzsche era antisemita, pensamiento que es propio
del nazismo. Nietzsche era todo lo contrario y, de hecho, hay textos suyos en los que alaba la
importancia de la cultura juda que se ha desarrollado en Europa. Por otro lado, Nietzsche critic el
judasmo como religin (pero al igual que el cristianismo y no como etnia). Al mismo tiempo
Nietzsche despreciaba lo alemn y consideraba Alemania como un pas de mal gusto y en cuanto
poda se marchaba a Suiza, Italia, Francia, etc. Esta labor de manipulacin de sus obras por parte de
su hermana contribuy a esta interpretacin, unido a una lectura desenfocada que escoga unos
fragmentos de Nietzsche sacados de su contexto. A veces el estilo retrico de Nietzsche contribuy
a muchas interpretaciones errneas.
El conocimiento que tenemos en este momento del conjunto de la obra de Nietzsche ha aclarado el
sentido de su aportacin sin que una interpretacin concreta sea la ltima palabra.
Colli y Montinari desarrollaron una gran labor para recuperar la autenticidad de la obra de Nietzsche
a partir de sus manuscritos. Solo a partir de ese momento se ha podido disponer ya del conjunto de
los textos de Nietzsche sin manipular, cortar o tergiversar, adems de los fragmentos pstumos que
ocupan cuatro gruesos volmenes que permiten hacerse una idea del trabajo intelectual del propio
Nietzsche poniendo de manifiesto el problema de las fuentes. A veces los textos no se conocen
hasta varias dcadas despus y tardan en establecerse.
Ecce Homo es una autobiografa de Nietzsche de gran inters para ver su propia idea de sus obras.
En esta obra tiene expresiones que no dejan en buen lugar a su hermana. Es normal que ella lo
censurara; este texto apareci aos ms tarde sin mutilar. Tambin tiene una expresin que nos
sita entre la frontera de la cordura y la locura.
En cuanto a las obras de Freud sucede algo semejante aunque tiene la ventaja de que fue
prontamente traducido al castellano.
Nietzsche tuvo una formacin filolgica, especialmente de filologa clsica. Se convirti en
especialista y fue llamado por la Universidad de Basilea como profesor. No obstante, se cans
pronto de ser profesor y se dedic a viajar, viviendo en condiciones austeras. Este no es un dato
anecdtico si tenemos en cuenta que afect al contenido de su pensamiento filosfico.
Nietzsche est atrado por el mundo griego. Cree que esto fue eliminado con la aparicin del
cristianismo. Se sita en una posicin intelectual y emocional de la valoracin al mundo clsico y del
rechazo al mundo judeo-cristiano. Esto es muy importante para entender su pensamiento. El cree
que donde est el sentido es en el mundo "pagano", y no el cristiano que se va imponiendo en
Europa con el paso del tiempo. Esto hace que Nietzsche cuestione lo que ha pasado despus y
tenga siempre en cuenta el mundo grecolatino. El propio Nietzsche considera de algn modo que el
mundo antiguo representa una suerte de sabidura que no tiene siempre que llevar a la
construccin de la felicidad, sino que tiene elementos de tragedia ("una sabidura clsica"), pero
que se asume en la vida. Ya Schopenhauer seala que esa "fuerza de la vida" no tiene porqu
conducir a la felicidad, vivir tambin es sufrir.
Nietzsche, a diferencia de Schopenhauer que busco siempre un refugio por esta "tragedia", busco
desarrollar con toda intensidad esta lnea tanto de dolor como de placer experimentando todas las
posibilidades que la vida puede ofrecer.
La forma de escribir, su prosa y su escritura, no son tratados, son ensayos en los que no hay orden
sistemtico Van apareciendo ideas. Pertenecen a un gnero denominado "aforismos". No obstante,
no siempre pasa eso: hay muchos aforismos que son ms largos, van numerados, etc. En esta forma
de expresarse es muy importante su voluntad de crear una expresin que arrastre no solo por lo
que diga sino por como lo dice. El estilo literario de Nietzsche es muy importante para atraer al
lector. Est plagado de animaciones, preguntas retricas, hiprboles, comparaciones, etc. Esto
puede ser una fuente de placer para el lector pero tambin una fuente de confusin.
En algunos casos la genealoga de la moral va ms all del bien y del mal. Habla de castas, esclavos,
etc. Si tomramos ese lenguaje de forma literal parece que Nietzsche acta como un socilogo
describiendo clases sociales. Esto nos conducira a una lectura errnea.
Esto est muy claro cuando distingue entre fuertes y dbiles. Si hiciramos una lectura o
interpretacin en esa clave hay que utilizar eso como una especie de ropaje con la intencin de
llamar la atencin, con funcin polmica para referirse a la fortaleza o debilidad en los valores.
Entiende la fortaleza como alguien que es capaz de decir "s a la vida", y por lo contrario no renuncia
a todo lo que la vida puede ofrecerle (lo que seria debilidad). La vida entraa riesgos y es algo que el
hombre debe asumir si quiere aceptar la vida.
La construccin de los grandes mitos.

La filosofa nace frente a la convencin mitolgica del mito. Nietzsche en bastantes tramos de su
trayectoria filosofa intuyo grandes temas pero no vivi lo suficiente como para lograr dar a esas
grandes ideas un tratamiento terico, intelectual o conceptual ms all de las indicaciones. Se les
podra considerar como los mitos que expresan un pensamiento original y profundo pero no nos da
la explicacin suficiente para entenderlo en todo su sentido. Esos grandes mitos aparecen
especialmente en la obra ms famosa de Nietzsche: As Habl Zaratustra.
Es una obra que lleva el ttulo de un personaje situado entre la historia y la leyenda de tradicin
persa. Zaratustra es un personaje que baja de las montaas y revela sus pensamientos e ideas (que
concuerdan con aquellos pensamientos e ideas de Nietzsche en el sentido del mundo y la tierra, no
de otro mundo). Nietzsche lo escoge y lo convierte en su alter ego. Esta obra posee el mismo
mtodo divisorio que la Biblia (Captulos y versculos).
El superhombre.
El superhombre es algo que supera la situacin actual en la que se encuentra el ser humano y para
no referirse a un ser humano en particular es denominado "superhumanidad" o "superacin del
estado actual de la humanidad". Un estado o etapa diferente que supera la actual y que, por tanto,
es superior a ella en el sentido de que tiene ms valor. Para no tener que construir una frase tan
larga, l lo denomina "superhombre". Nietzsche habla de que el ser humano debe ser superado
porque en la situacin actual no ha desarrollado en plenitud los valores de la vida humana que lo
caracterizan; no ha tenido la fortaleza y libertad de cargar con su propia existencia y ha vivido
sometido a valores que le han ido reprimiendo su propia naturaleza. Ha creado seres iguales,
uniformes y mediocres; seres que no son capaces de crearse a s mismos creando sus propios
valores y conducta. Este estado de cosas, si Nietzsche tuviese que utilizar el vocabulario de Marx, lo
definira como un estado de alienacin. El hombre debe superar esta fase. La superhumanidad
significa que el ser humano se identifica con los valores vitalistas cuyo origen histrico est en la
cultura clsica grecolatina y tendra que desprenderse de otros valores: los valores reactivos,
antivitalistas, que van contra la vida, que someten al ser humano a una situacin en la cual no
alcanza su realizacin porque no ha sido capaz de poner sobre sus hombros su propio destino. Esa
dialctica entre vitalismo y antivitalismo (la lucha de los valores contemporneos con los
grecolatinos) es algo que ocupa gran parte de la obra de Nietzsche.
El concepto de tiempo de Nietzsche, a diferencia de la concepcin ms habitual que lo considera
una lnea en la cual lo mejor siempre est en el futuro, l piensa que no siempre es as y que a veces
hay que volver hacia atrs para recuperar algo que se perdi por el desarrollo y traerlo a nuestros
das. Nietzsche presenta un esquema en el que el futuro es el futuro, pero que hay que borrar el
pasado intermedio de la cultura paleocristiana y volverlo a anclar en la grecolatina.
Muerte de Dios.
Refleja muy bien la caracterstica del estilo de Nietzsche. Es una expresin construida con la
intencin de impactar. Nietzsche la frmula como si fuese el gran crimen que los seres humanos han
cometido. Es un ejemplo de la retrica que acompaa al pensamiento de Nietzsche para provocar la
reaccin del lector. Dicha expresin aparece por primera vez en su obra La Gaya Ciencia. Esta
expresin no quiere decir nada ms que la secularizacin que ha caracterizado el devenir del mundo
moderno. Todo lo que antes se legitimaba en una referencia religiosa, a partir de la modernidad
deja de hacerse de ese modo y se comienza a hacer por razones de mbito natural. Nietzsche
dramatiza esto con la expresin "la muerte de Dios". Para que el ser humano pueda vivir de acuerdo
a los valores representados en la propia vida sin renunciar a ellos, la muerte de Dios es necesaria. Es
necesario no depender de nadie que justifique exteriormente el sentido de la vida. Nietzsche no
quiere que el hombre se sienta culpable de ello, sino que quiere que tome conciencia del cambio
que significa el hecho de que antes todo se apelaba a una conciencia divina y ahora la vida se
establece en un mundo donde eso ya no existe. Esto acenta el valor del ser humano en s mismo,
pero tambin conlleva un riesgo: no se pueden buscar excusas ni justificaciones sobrenaturales ya
que todo est en manos del ser humano. La muerte de Dios es una liberacin, pero por otro lado es
una carga.
Voluntad de poder.
Nietzsche tena pensado publicar un libro llamado La voluntad de poder, y apareci en textos
pstumos Lo pblico su hermana, pero l pensaba publicarlo de otra manera. Estuvo muy
interesado en desarrollar este concepto.
La expresin de la voluntad de poder viene es el nombre que corresponde en el pensamiento de
Nietzsche a la palabra "vida". La voluntad ya haba sido empleada por Schopenhauer en el sentido
de "poder ser, poder hacer", es decir, desarrollar todas las capacidades y lo que implica del ser
humano. Vivir significa poner en marcha todas las posibilidades de la vida, lo que implica siempre
una fuerza. Nietzsche es muy deudor cuando explica este concepto; significa fuerza, lucha... la vida
tiene un tono combativo para conseguir alcanzar su plenitud con placer y goce, pero tambin
sufrimiento, sin renunciar a nada. Concibe la vida como algo que crece, se expande y enriquece al
mundo.
La segunda explicacin de voluntad de poder es ms general para entender su obra. Todo en el ser
humano (pensamientos, ideas, deseos de conocer) se remiten a su voluntad de poder. Todo est
presidido en ltima instancia por las necesidades que la vida nos plantea y todo est subordinado a
ella, de manera que por ejemplo la investigacin cientfica y la bsqueda de la verdad es algo que
no acontece por s mismo, sino que existe porque el ser humano lo necesita. El aspecto moral
tambin depende en ltima instancia de la vida: lo que est bien, lo que est mal y la forma en que
aceptamos y definimos los valores. Nietzsche no lo dice, pero podramos resumir su pensamiento
en que "todo queda supeditado a la vida".
Eterno retorno.
Es el trmino ms oscuro y, segn Nietzsche, su pensamiento ms profundo: el mito del eterno
retorno. Nietzsche considera que el tiempo es limitado y se necesita de una visin a largo plazo. Por
lo tanto, Nietzsche pensaba que solamente poda desarrollarse toda la riqueza potencial del ser
humano si se repitiese.
Los mitos clsicos, usaban una concepcin cclica del tiempo. Algunos historiadores actuales
combinan visiones cclicas con visiones lineales. Por ejemplo, la economa habla de ciclos de
crecimiento, depresin, expansin, recesin, etc. El concepto de ciclo no ha desaparecido. En
algunos casos, algunos autores (como Spencer) hablan de ello y plantean modelos orgnicos (una
civilizacin nace, se desarrolla, crece y muere). Los acontecimientos para Nietzsche se repiten y
vuelven a aparecer. Hay dos sentidos segn los cuales Nietzsche puede plantear el eterno retorno:
En el sentido cosmolgico Nietzsche habla de la materia y sus componentes: los tomos. Justifica la
existencia del eterno retorno porque si la materia existente est compuesta de elementos infinitos,
la combinacin de mundos atmicos y subatmicos es infinita. Para que toda ella pueda
desarrollarse en plenitud necesita un tiempo eterno. El tiempo es entendido como fuerza o energa.
Como esa materia es potencialmente infinita pero la fuerza para moverla es limitada, el tiempo
debe ser eterno, que no acabe nunca y se conciba como una especie de instante permanente.
En el sentido tico Nietzsche se pregunta: Qu importancia tiene para el ser humano y su tipo de
vida el concepto del eterno retorno?, a lo que contesta lo siguiente: "No estar a la espera de dichas
ni bendiciones ni perdones desconocidos ni lejanos, sino vivir de tal modo que queramos vivir otra
vez y queramos vivir eternamente de ese modo!". Si vivimos rodeados de acciones negativas nos van
a afectar a nosotros de todos modos.
Para Nietzsche la muerte no es definitiva. No obstante, no existe una base emprica que pueda
justificar esto. Un ser no desaparece del todo cuando muere sino que forma parte despus de otros
seres. Nietzsche se opone a la concepcin del tiempo del cristianismo que se basa en el principio y
el fin considerando que de esta manera la plenitud es imposible.
En el carcter tico, la idea del eterno retorno influye en la conducta del ser humano. Segn
Nietzsche el hombre debe alcanzar la felicidad en la vida, haciendo aquello que le permita gozo y le
sea motivo de crecimiento, teniendo en cuenta no solo el instante sino lo que puede pasar, ya que
esto se repetir.
Genealoga y crtica de la modernidad.

Hay dos grandes etapas en las obras de Nietzsche, la primera est representada por los cuatro
grandes temas anteriores. La segunda est representada por la obra La genealoga de la moral. En
esta segunda etapa que algunos han calificado como una etapa muy crtica e incluso muy sombra
de su pensamiento, Nietzsche aborda la crtica a la modernidad, a los valores del pensamiento
occidental y las grandes ideas que han caracterizado la cultura y el pensamiento occidental
moderno. Esa fase tiene un perfil de denuncia o crtica de las cuestiones que se han planteado.
Nietzsche desarrolla lo que se ha denominado la filosofa de la sospecha (tambin aplicada al
pensamiento de Marx y Freud) sobre aquello que le parece falso. Este modelo consiste en situarse
ante un tema desconfiando y sospechando de aquel que aparece en primer lugar y de forma ms
obvia, es decir, sospechar o desconfiar de que aquello que aparece en primera instancia no es
realmente lo que explica la cuestin. Por ejemplo, cuando Marx trata de indicar como funciona la
sociedad, seala que los elementos ms visibles son slo los superficiales, pero esto est sustentado
por algo ms oculto: la estructura econmica de la sociedad. Nietzsche tambin emplea esto
haciendo una denuncia del triunfo de determinados valores en la sociedad moderna. La palabra
genealoga es empleada para referirse a los orgenes de algo; Nietzsche busca "quitar" las capas que
siguen manteniendo ese proceso oculto (que a veces ha sido ocultado intencionalmente y otras por
la propia historia) que nos dan una imagen distorsionada de la realidad. Donde Nietzsche dirige sus
crticas de forma ms directa es al triunfo de los valores morales. Esto se convertir en objeto de
denuncia y acabar afectando al cristianismo como religin.
Hay dos formas de situarse ante la vida: El fuerte es aquel que hace cosas, experimenta, acierta,
falla, goza, sufre y en definitiva es vitalista. El dbil, en cambio es pasivo, escondido, que espera y no
se arriesga y, por lo tanto, es antivitalista.

Retomando la idea de voluntad de poder, el ser humano se conduce en relacin a la realidad que
trata de conocer partiendo de la propia vida (o que quiera o necesite) y de las exigencias de esta (su
necesidad de adaptacin o supervivencia). Nietzsche se refiere a dos valores fundamentales: el
conocimiento (la verdad o la visin epistemolgica) y la visin moral (tica o el bien). No hay una
bondad o maldad absoluta.
Que se considera bueno o malo segn el punto de vista moral? Dependiendo de su forma de ser,
es diferente. No es que una persona haga algo porque es bueno o deje de hacer algo porque sea
malo, sino que cuando hace algo lo denomina bueno y cuando no lo hace lo llama malo. Por tanto,
no existe lo bueno o malo en s. Nietzsche considera que lo que existe es que cada persona est
situada ante la vida y tiene que actuar con una primera necesidad: sobrevivir. No es que una
persona acte de un modo y luego sea de otro modo, sino que sus actos son reflejo de cmo sea la
persona. Como hay dos tipos de personas, hay dos tipos de valores morales que se contradicen. Los
valores morales dependen de las actitudes que los hombres tienen ante la vida.
Nietzsche introduce el trmino accin. El sujeto es alguien que acta. Esta forma de caracterizar al
sujeto humano como algo activo no es una idea inventada por Nietzsche, sino que anteriormente se
va desarrollando esta idea. Por ejemplo Marx ya enuncia que podemos explicar al ser humano de
muchas formas pero lo que le caracteriza principalmente es que produce sus medios de vida. Esta
destacando ese papel activo en dimensiones muy distintas. En la literatura de la poca, Goethe en
su obra Fausto discute sobre el principio de todo, del Gnesis, cuyo principio es la accin, algo que
se mueve. Decir que el fundamento del sujeto humano es la accin pertenece al pensamiento de
Nietzsche pero tambin al pensamiento de la poca. La base del sujeto es la accin. El paso ms
importante es el ser, la realidad.
Que "el mundo es el mundo conocido" no es una idea nueva, ya que Kant en su teora del
conocimiento ya habla de ello: "El ser es el ser conocido". Este paso pertenece a la filosofa
moderna, pero Nietzsche va ms all: ese ser no es solo en cuanto lo que conoce sino tambin en lo
que vive desde los intereses de la supervivencia. Engloba no slo lo intelectual, sino vital (lo
afectivo, lo tico, etc.). El ser se entiende como aquello que tiene valor para el ser humano. El valor
para el ser humano es la clave para sealar lo que es la realidad. Esta operacin la realiza el ser
humano desde la vida, que es la clave para entender la estrategia. Para que algo sea realidad hay
que interpretarlo y darle un sentido. La hermenutica convierte al ser humano en intrprete ya que,
antes de pronunciarse sobre algo, el ser humano interpreta sobre lo que pronuncia. La genealoga
es tomar conciencia de que de este modo es como accedemos e interpretamos la realidad, y de que
los valores que describen al ser humano son algo que dependen de l mismo.
Transvaloracin o inversin de todos los valores

Dependiendo del tipo de ser humano sus valores son distintos, ya que todos llaman bueno a lo que
hacen y malo a lo que no. Estos valores dependen del individuo y Nietzsche trata de buscar el origen
de dichos valores. La genealoga tiene la doble funcin de perseguir el inicio de una cuestin hasta
el origen a la vez que va desmontando los valores de la cultura occidental. Nietzsche fue ms
importante por las ideas que plante que por las que estructur. Descubri que ha triunfado la
moral de los dbiles, es decir, que histricamente la moral se corresponde con la judeocristiana: los
valores que representan la moral del resentimiento.
Hacer de la necesidad una virtud: Nietzsche considera que hay personas que son no-violentas
porque se lo impiden a ellas mismas por su manera de ser, por su necesidad. Adems cree que es
un mrito y busca convertirlo en un valor. Sera un mrito si lo hubiese elegido y decidido, pero en
este caso no lo es porque ha sido resultado de su forma de ser. Busca transformar esa necesidad
como si fuese fruto de una eleccin, de un querer, de una virtud. En general, los valores de
sometimiento de la moral judeocristiana para Nietzsche no tienen mrito. Ve en la religin
judeocristiana el modelo de los dbiles ya que ellos esperan que las cosas se resuelvan en otra vida.
En este mundo no se ha conseguido resolver la situacin de inferioridad y solo sirve para sobrellevar
esta vida. Las acciones son algo que depende de los intereses de la persona. Es algo que est
asociado a una determinada manera de ser.
Nietzsche se centra en los valores morales que han triunfado en la modernidad, que se convierten
en objeto de denuncia. Afectan al corazn mismo del cristianismo como religin Hay dos formas de
situarse ante la vida: fortaleza y debilidad; vitalismo y antivitalismo. Afectan a nuestras concepciones
sobre lo que est bien y lo que est mal. El ser humano se conduce en base a la realidad que trata
de conocer, partiendo de lo que necesite. Todo queda supeditado a las necesidades, a las
preferencias y a la instalacin del ser humano en la propia vida.
Como hay dos tipos de personas y cada una define lo bueno y lo malo segn sea la persona, estos
valores se contraponen, as que los valores dependen de las actitudes que los individuos tengan
ante la vida.
Nihilismo
Nietzsche utiliza este trmino con una significacin positiva y negativa.
En el sentido negativo Nietzsche considera que el hecho de que en la cultura occidental se haya
impuesto un sistema de valores propio de la moral judeocristiana (que l opina que va contra la
vida, el crecimiento y la experimentacin de la vida propia) es negativo porque ha impedido que
otros valores se desarrollen. Esto ha creado mediocridad, ya que no hay seres que se esfuercen en
destacar. Esto le ha conducido a una situacin nihilista que nos ha llevado a una situacin donde no
quiere decir que no haya ninguno, sino que considera que no hay ningn valor que merezca la pena
o que aprecie el vitalismo. Las dos formas de reaccionar contra la crisis en el mundo moderno eran
volverse contra ella mediante el instrumento sociopoltico de la revolucin (programa del
pensamiento marxista) o bien una rebelin contra el orden, como proyecto individual, no colectivo
(aqu se incluye Nietzsche). Ambas situaciones son hijas de la crisis a la que ha llegado el mundo
moderno del siglo XIX. Se ha considerado incluso que el pensamiento de Nietzsche lleg a ser
demasiado crtico. Para superar esta situacin Nietzsche expresa la idea de "superhumanidad".
El sentido positivo es que tras esta cuestin surge el intento de superar esta situacin
convirtindonos creadores de nosotros mismos. El sentido positivo surge de la existencia del sentido
negativo.
Nietzsche y Marx: Revolucin frente a Rebelin

Lo comn entre ellos es que ambos son muy crticos. El territorio de Nietzsche es moral y esttico,
mientras que el de Marx es socioeconmico. Lo que Nietzsche crtica de la sociedad es la
incapacidad que existe de crear individuos con valor crtico. Denuncia la homogeneidad, la
vulgaridad y la vida de rebao. Ese punto es el que distingue la posicin entre el caso de uno y otro
y la salida que propone cada uno de ellos es distinta. Su conciencia est en no aceptar este tipo de
sociedad.
La propuesta de Marx es la revolucin mientras que la de Nietzsche es la rebelin. Rebelarse no
supone un proyecto colectivo o sistemtico, sino que es de naturaleza individual y no representa
fines estratgicos. Esta idea est muy bien expresada en el texto del escritor Thomas Mann. La
salida de Nietzsche es ms tica y esttica que la de Marx.
SIGMUND FREUD Y EL PSICOANLISIS

La Viena de Freud.
El pensamiento de Freud no es ajeno a las influencias del ambiente intelectual del centro de Europa,
donde estn surgiendo las filosofas irracionales (contra lo racional como el concepto de voluntad
de Schopenhauer). En ellos se sita el pensamiento de Freud siendo precisamente influido por ellos.
Algunos estudios demuestran algo que a Freud le disgustaba: que sealasen su pensamiento como
algo que tena una influencia filosfica, porque el pensaba que lo suyo era la ciencia. No obstante,
se descubren ideas en el psicoanlisis (aunque tratadas de formas diferentes) que ya estn
presentes en el pensamiento de Nietzsche o Schopenhauer. Freud conoca dichas ideas pero no lo
reconoci.
En ese ambiente intelectual viens es donde se desarrolla la actividad del psicoanlisis. La Viena de
fin de siglo construy un enorme laboratorio cultural que percibi todos los cambios que el siglo XX
iba a desarrollar. Coincide esto con el momento terminal del Imperio Austrohngaro y con la crisis
que represent la Primera Guerra Mundial, donde el imperio desaparece. Esos aos que
transcurren desde finales del siglo XIX hasta el ao 1917 se producen grandes cambios en los
campos intelectuales, ya sea la filosofa como la ciencia, la arquitectura, la pintura, la msica, etc. Es
una poca de cierta vanguardia esttica Se produce una enorme transformacin y el psicoanlisis es
una de esas manifestaciones de cambio.
Dentro de la cultura intelectual europea de su poca hay un movimiento que da mucha importancia
a la ciencia que impregna tambin el pensamiento del propio Freud y los objetivos del psicoanlisis,
entre los cuales ste lo convirti en una ciencia propia de la mente humana. Por esa poca aparece
la psicologa como una ciencia nueva experimental que construye algunos laboratorios para estudiar
conductas. Plantea el primer estudio con base emprica sobre la psique. En ese espritu positivista
de exaltacin de la ciencia se forma el propio Freud y cree que su teora encaja dentro de ese
espritu cientfico de la psicologa.
Freud estudi en la Universidad de Viena en 1870. Era un centro muy importante con un prestigioso
cuerpo docente, lo cual asegur su buena educacin. Freud dud si dedicarse a la prctica mdica o
a la investigacin. Hizo bastantes investigaciones antes de finalizar sus estudios de medicina entre
las que destacan las de la zoologa y la fisiologa humana. Algunas no son muy conocidas, no
obstante hizo un descubrimiento acerca del sexo de los animales tras estudiar las anguilas los
primeros laboratorios de zoologa marina de la ciudad italiana de Trieste. Se afirmaba que las
anguilas eran hermafroditas aunque exista la hiptesis de que no, y Freud descubri algunos
ejemplares con gnadas (testculos). Este descubrimiento supuso un contacto directo con la
investigacin cientfica.
Posteriormente uno de los profesores ms destacados de su facultad cre un laboratorio de

fisiologa donde Freud estudi en profundidad el sistema nervioso ya que quera especializarse en
neurologa. Freud parte de una base cientfica dedicada a los estudios experimentales. Eso hace que
cuando l trata de plantear un estudio de la mente humana busca validarlo cientficamente. Con el
paso del tiempo Freud pasa de interesarse del funcionamiento orgnico del cuerpo al
funcionamiento mental. Realiza una instancia en un centro de enfermos fsico-mentales en Pars y
all Freud hace dos tipos de investigaciones: Examina los cerebros de algunos enfermos psquicos
que haban fallecido y, al mismo tiempo, Freud evala a los vivos y observa los estudios y los
tratamientos que va haciendo este mdico entre los cuales el mas destacado era la hipnosis.
Como al dar este paso ya estaba formado en la mentalidad positivista y cientfica de su poca, l
piensa que va a crear una cueva ciencia referente al mundo mental. Esto se manifiesta en el
vocabulario que emplea para referirse a la mente humana. Por ejemplo, emplea trminos
procedentes de la fsica (espacio psquico, dinmica de la mente humana, energa somtica del
cuerpo), habla de procesos econmicos para referirse a lo que se gana y se pierde en la actividad
energtica del ser humano, etc.
A pesar de los esfuerzos hay cierta unanimidad en no considerar el psicoanlisis de Freud como
ciencia convencional ya que hay ciertos aspectos empricos o ciertas interpretaciones que no
renen los requisitos. Aunque no sea considerada una teora de ciencia convencional, aporta
importantes datos sobre el funcionamiento de la mente humana basadas en lo emprico.
Freud era un entusiasta de la cultura clsica y la arqueologa en todos los campos. Tuvo gran
formacin humanstica adems de medica. En 1873 se descubre la ciudad de Troya, y existan
muchas hiptesis sobre la existencia o inexistencia de la ciudad de Homero. En sus obras se juega
entre la historia y el mito. Los investigadores pasan del relato que se mueve entre esos dos mundos
y en el trasfondo del mito, cuenta una historia que se produjo en los tiempos de Homero. Ese viaje
entre lo mitolgico y lo cientfico es muy interesante y tiene que ver con la estrategia intelectual de
Freud.
Wittgenstein describe el psicoanlisis (el cual le dio muchos problemas) como una poderosa
"mitologa de la mente humana"; contribuye a dar una idea interesante de la mente humana que no
significa que sea verdadera, sino que permite dar un sentido o interpretacin verosmil. Freud
trabaj con los mitos clsicos para servirse de ellos e interpretar el funcionamiento de la mente
humana. El juego entre lo mitolgico y lo cientfico ha de tenerse en cuenta para interpretar el
discurso freudiano.
Cuando Freud describe el funcionamiento de la mente humana, presenta a esta muchas veces como
un territorio formado por capas diferentes; capas que, algunas se ven a simple vista y otras se
encuentran ocultas y sepultadas; exactamente igual que los restos arqueolgicos cuyo
descubrimiento supone la excavacin en la profundidad de un territorio. La arqueologa sirvi como
modelo para interpretar el funcionamiento de la mente humana, compuesta por elementos
diferentes, los cuales los ms relevantes estn ocultos: el inconsciente.
Ricoeur englobo a Marx, Nietzsche y Freud en lo que llam "filosofa de la sospecha": "En sus
campos se comportan de forma similar, sospechando que no lo ms visible sea lo mas importante,
cuestionando que aquello que tenemos ms prximo, cercano o visible sea lo ms importante. Por el
contrario, estos autores sostienen que lo ms importante es lo que est oculto, que hay que
desenmascarar. Se produce un doble plano: lo superficial y lo profundo".
Marx: Todo se esconde en la estructura econmica.
Nietzsche: Todo se esconde en la voluntad de poder. Los valores esconden las justificaciones de la
vida.
Freud: La importancia psquica inconsciente es algo muy relevante en el ser humano.
De acuerdo con Ricoeur, el Psicoanlisis no sera una ciencia en el sentido estricto de la expresin,
aunque tampoco sera una filosofa en el sentido propio, sino una fuente de saber hermenutico.
Vendra a ser una interpretacin de la conducta humana y habra que situarlo dentro de las
actividades interpretativas o hermenuticas, no de textos sino de conductas, y por tanto, de algn
modo, esa actividad psquica se podra comprender como un texto que necesita ser interpretado
para ser comprendido. Como dira Wittgenstein, un conjunto plausible, interesante y potente pero
que no sabemos si es verdadero o no. Ello depende de la interpretacin que nosotros construimos,
lo cual hace que deje de tener las caractersticas de ciencia.
Psicoanlisis y filosofa Estatuto terico

El psicoanlisis nace desde un punto de vista terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, Freud estableci que la construccin de una teora es un
instrumento necesario e indispensable para poder intervenir la mente humana.
Desde el punto de vista prctico surge como un conjunto de tcnicas teraputicas para tratar de
resolver algunos problemas de la naturaleza psquica o algn tipo de patologas de este mbito en
personas que estaban afectadas de ello. Por tanto, en el aspecto prctico tiene una dimensin
clnica y teraputica, por lo que est dentro de la psicoterapia. En este sentido se relaciona con esa
parte de la psicologa correspondiente a la psiquiatra. La neurosis es el conjunto de pautas
teraputicas del psicoanlisis.
El psicoanlisis es la combinacin de saberes que no se consideran ni ciencia ni filosofa. Saberes
que se obtienen de la pregunta humana que en algunos casos tiene base cientfica y en otros no y
afectan filosficamente a la idea que nos transmite el ser humano. Es decir, tanto los contenidos
como la forma de plantearlos afecta al pensamiento filosfico y crea una perspectiva nueva que
hemos de incorporar al conjunto de aportaciones del conocimiento del ser humano. El psicoanlisis
ha sido crucial.
Algunos autores han considerado que el psicoanlisis se podra entender como una especie de
relato verosmil, que no quiere decir que sea verdadero, pero si interesante como mitologa
sugerente acerca de la mitologa de la naturaleza humana. Otros autores lo sitan dentro de la
hermenutica del ser humano, es decir, dentro del conjunto de teoras que interpretan al ser
humano. Lo ven como una interpretacin plausible aunque discutible de la naturaleza humana. En
esa frontera difusa de saberes e interpretaciones que tienen que ver con el relato, la ciencia y la
filosofa es donde debemos situar el estatuto terico del psicoanlisis.
El aparato psquico segn la I Tpica: Consciente, preconsciente, inconsciente.

Segn Freud el ser humano ha sufrido en la cultura occidental tres humillaciones al orgullo o
narcisismo del ser humano: La primera humillacin corresponde con teora heliocntrica de
Coprnico que sostiene que el centro del universo no es la Tierra, sino que la Tierra es un planeta
ms. La segunda vendra de la mano de Darwin cuando demuestra que el ser humano no es un ser
ejemplar sino una especie ms, aunque s es cierto que es una especie muy importante. No
obstante, es una especie ms que ha evolucionado. La tercera sera el psicoanlisis que descubre
que hay fuerzas irracionales en el ser humano que le impulsan hasta el punto de ser incontrolables,
por tanto la idea del ser humano como ser racional est en crisis. Por otro lado demuestra que no
toda la actividad es consciente y existe un inconsciente.
Freud construye este texto a modo de dilogo. "Lo anmico en ti no coincide con lo que es tu
consciente. Una cosa es que algo suceda en tu alma y otra que tu llegues a tener conocimiento de
ello. No tienes noticia de todo lo importante, el servicio de informacin falla. Las noticias de tu
conciencia son incompletas. A veces solo llegas a tener noticia cuando los acontecimientos ya se han
cumplido y ya no puedes hacer nada. Te conduces como un rey absoluto que se contenta con la
informacin que producen los altos dignatarios y jams escucha al pueblo. Aprende a conocerte a ti
mismo, as comprenders por qu puedes enfermar y as evitars la enfermedad."
El psicoanlisis es el intento de penetrar el inconsciente. Tratar de interpretar y conocer la actividad
que no es visible, est oculta y forma parte del inconsciente.
La importancia de la vida sexual no es un descubrimiento original de Freud, sino que ya era algo
conocido con anterioridad. Freud lo que hace es construir el lenguaje para poder entender eso
empezando por hablar de ello trayndolo al escenario pblico de la teora y convirtindolo en un
tema para explicar la naturaleza humana. En este texto cita de Schopenhauer su concepto de
voluntad como fuerza irracional que lo mueve todo. Freud dice: "No ha sido el psicoanlisis el que
ha dado este paso, podemos citar como precursores a filsofos como Schopenhauer; su voluntad
inconsciente puede equipararse a los instintos anmicos del psicoanlisis: las pulsiones de la vida
psquica".
Tpica I y Tpica II.
La expresin "tpica" es algo que utiliza Freud para presentar la estructura de la mente humana.
Una tpica es un escenario donde se manifiesta lo caracterstico de la vida psquica. A lo largo de su
vida Freud se esforz para clasificar las actividades psquicas:
Tpica I: Cualidades de lo psquico. Pueden descomponerse en consciente, preconsciente e
inconsciente.
Consciente: Momentos instantneos que dejan de serlo y se renuevan constantemente.
Estos desaparecen de la mente humana o adquieren otra cualidad. Desaparecen de la
conciencia, pero no de la mente, ya que queda depositada debido a la actividad psquica
preconsciente, que es aquella que en su momento fue consciente, dej de serlo y es
fcilmente recuperable por medio de la memoria. Su recuperacin es fcil.
Inconsciente: Generalmente en su momento fue consciente y por razones que tienen que
ver con la vida del sujeto es difcil recuperable o, en ocasiones, imposible. Es una actividad
que ha quedado sepultada en la capa ms profunda de la mente humana. Cmo podemos
hablar de una actividad imposible de conocer? Es imposible de conocer directamente para el
sujeto si carece de los procedimientos adecuados para ello. Freud llega a la conclusin de
que por una serie de vas indirectas se puede manifestar el inconsciente y, por lo tanto, llegar
a l.
La va ms importante para llegar al inconsciente es el mundo de los sueos o actividad onrica.
Sobre los sueos hay una literatura muy amplia. En todas las culturas se consider a la actividad del
sueo como algo misterioso. Se pensaban cosas como que el sueo era una premonicin, no
obstante, se pens que la actividad del sueo no era tan catica y que forma parte de los seres
humanos. Freud entra en ese territorio y establece una teora que muestra que los sueos reflejan
la actividad del sujeto y supuso que era una buena va para conocer el inconsciente.
Hay otras vas como los "actos fallidos": actos en los cuales los sujetos nos equivocamos sin razn
aparente diciendo cosas que no pensbamos decir o no recordando situaciones que queramos
recordar. La Psicopatologa de la vida cotidiana es un libro que refleja los llamados lapsus linguae, es
decir, cuando decimos algo que no queramos decir. El sujeto est dominado por una fuerza o
pulsin que le lleva a decir una cosa, pero por otro lado, como es un ser educado que vive en
sociedad, se contiene. Hay un conflicto entre su parte racional y su parte instintiva o pulsional.
Generalmente suele vencer la parte racional, pero otras vence el instinto. En lugar de decir lo que se
piensa, se dice lo que se desea (el inconsciente te traiciona).
La tercera va de acceso al inconsciente y la ms elaborada es la terapia psicoanaltica. El sujeto que
acude a la terapia debe contar sin ningn tipo de inhibicin o censura lo que ha vivido, le ha pasado
y que es capaz de relacionar con su problema. El psicoanalista lo que hace es escuchar y
posteriormente hacer una interpretacin. Una de las tesis del psicoanlisis es que nada carece de
importancia. Los deseos, las fantasas, todo aquello que imaginamos, etc. va dejando huella. Si lo
rechazamos lo hacemos desaparecer de nuestra conciencia pero no de nuestra mente. Si, por
ejemplo, eso que hemos vivido representa algn tipo de situacin importante para cada sujeto
volver de formas diferentes y disfrazado de otra manera. El psicoanlisis revela situaciones
importantes de la vida humana del sujeto.
La actividad que menos espacio ocupa es la consciente, en segundo lugar la preconsciente y, en
tercer lugar, la inconsciente.
El aparato psquico segn la II Tpica: ello, yo, supery.

A partir de los aos 20, cuando entra en escena el descubrimiento de las pulsiones, Freud introduce
una nueva clasificacin de la mente humana denominada II Tpica. Ya no habla de cualidades
psquicas, sino de instancias psquicas. Freud trata de explicar el funcionamiento de la mente
humana en trminos dinmicos.
Utiliza tres pronombres para referirse a esas tres instancias: yo, ello y supery (a veces, en algunas
versiones se puede encontrar it, ego y superego). Son pronombres que tienen una funcin
metafrica para referirse al sujeto humano que aparece como algo dividido entre instancias o
fuerzas de carcter diferente. Parece que el sujeto no es tan unitario como nosotros nos habamos
imaginado. Si hubiera que hacer una explicacin gentica en cuanto al origen, diramos que lo
primero que aparece en el ser humano al nacer es el ello. El ello se nutre de pulsiones (instintos)
cuya satisfaccin produce placer y cuya insatisfaccin produce dolor. A medida que el beb entra en
contacto con el mundo exterior este se socializa, se adapta y se va creando el yo. El yo surge del
contacto entre el ello y la realidad. De ese contacto surge una instancia que Freud independiza y
que produce sobre todo el contacto de los seres que cuidan a ese beb, los cuales van
introduciendo en l una serie de prohibiciones de manera inicial y una serie de normas. El supery
se forma de pensamientos morales y ticos y surge como forma de contrarrestar al primitivo ello.
Psicoanlisis y cultura: la Viena de finales del siglo XIX.

Importancia histrica y cultural: se entiende el psicoanlisis como una teora nueva que rompe con
las teoras del ser humano y se sita en la vanguardia, en relacin con otros cambios intelectuales
que van a contribuir a transformar toda la cultura del siglo XX. En el campo de las ciencias,
literatura, msica, pintura, filosofa, etc. hay figuras que van a hacer de esta ciudad un laboratorio
para la destruccin de la imagen del mundo que se tena en ese momento y entrar en otra
dimensin representada por el siglo XX. Los cambios se dan hasta la llegada de la Primera Guerra
Mundial, cuando Viena deja de ser la capital del imperio Austrohngaro.
Freud era judo junto a la mayora de la comunidad intelectual vienesa. Centroeuropa fue un
espacio geogrfico donde vivi una poblacin juda importante cuando sta viva con una
inferioridad de derechos, una identidad diferenciada e incluso fue expulsada de otros lugares, como
Espaa. Napolen a principios del siglo XIX en las conquistas que hizo de sus territorios concedi
derechos a los judos, por ello es un personaje bien visto entre la comunidad juda. Gracias a ello se
produce la "asimilacin" y muchos judos fueron integrndose poco a poco en lo comercial y en lo
cultural, ya que casi tenan todos los derechos. Como consecuencia esta generacin accede a las
universidades y entran al mundo profesional. La mayora de los periodistas, escritores, mdicos, etc.
eran judos desde el punto de vista tnico, pero no religioso, ya que era una generacin laica
aunque conservaba algunas costumbres como las fiestas. La asimilacin nunca lleg a ser completa
ya que siempre estuvo presente el antisemitismo en mayor o menor medida. Freud viva en esta
situacin.
Tema 7. Sartre y el existencialismo.

ORGENES INTELECTUALES DEL EXISTENCIALISMO
El pensamiento de Sren Kierkegaard.
Kierkegaard es un pensador muy singular. Ms que pensador era telogo. Se interes por la filosofa
y acudi a la universidad de Berln, donde aprendi de pensadores idealistas como Schilling.
Kierkegaard falleci en 1845. Sus libros tuvieron relativo xito en su pas, Dinamarca, pero sus obras
no pasaron de la frontera de la lengua danesa. No fue hasta medio siglo despus cuando sus obras
pasasen a la comunidad filosfica internacional, y solo fue entonces cuando este pensador es
descubierto realmente.
Fue por tratar de explicar la relacin que el creyente puede establecer con Dios que se le considera
el primero en plantear los principios existencialistas. Ese tipo de explicacin lo aborda con una serie
de conceptos que sern la semilla del existencialismo. La idea de existencia ya es conocida desde la
antigedad, pero la gran novedad de Kierkegaard es que reserva la palabra existencia para el modo
especial de vivir de los seres humanos. Aunque es verdad que todo existe y todo es, se reserva el
trmino para los seres humanos por el ser y existir tan peculiar y excepcional del ser humano.
En esa diferencia hay un punto que va a marcar el desarrollo del existencialismo: "lo que interesa al
pensamiento no son las grandes ideas ni los grandes temas, no es cuestin de adoptar teoras
universales". Reivindica que el pensamiento ha de centrarse en lo que interesa de verdad al ser
humano: su propio yo, su existencia. Hay un antecedente en las filosofas vitalistas.
Ante un pensamiento abstracto que planteaba el idealismo, l presenta un pensamiento concreto
que no hable de ideas como el espritu, sino que hable de individuos, de sujeto, de personas de
carne y hueso frente a una perspectiva universalista que a Kierkegaard no le interesa. Se preocupa
por explicar si la existencia humana tiene sentido.
La fenomenologa de Edmund Husserl.

Husserl es el iniciador de una corriente filosfica fundamental del siglo XX: la fenomenologa es,
junto a la filosofa analtica y los marxismos del siglo XX, una de las grandes tradiciones filosficas de
dicho siglo. Estas tres grandes tradiciones son las tres lneas bsicas del pensamiento filosfico del
siglo XX.
La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, pero qu es un fenmeno? Tiene que ver
lejanamente con las ideas de Kant. Fenmeno proviene de un trmino griego traducido como
"manifestarse". Vendra a ser la manifestacin de la realidad. Husserl plantea la relacin entre el
sujeto que conoce y lo que conoce. La palabra conciencia tiene una dimensin ms profunda: viene
a ser la mente en ese esfuerzo de conocer la realidad. Dicha realidad sera el fenmeno. Si las cosas
no aparecen ante nosotros no las podemos conocer.
De esta idea sale una nueva mirada del pensamiento filosfico hacia la realidad, con una nueva
forma de tratarla y tomar conciencia de esa vinculacin que existe entre el sujeto que conoce y el
mundo conocido.
La propuesta de Martin Heidegger.

Heidegger fue discpulo de Husserl. Heidegger estaba interesado en cuestiones filosficas muy
tradicionales: se preguntaba habitualmente qu es el ser. Tratando de investigar que es el ser y que
lo caracteriza se topa con algo que no estaba previsto en su programa y toma conciencia de ello:
seres hay muchos en el mundo y de tipos muy distintos, pero el ser humano tambin es un ser. Sin
embargo, el ser humano es muy singular ya que es el nico conocido que puede hacerse preguntas
desde su ser, desde lo que es por lo que es el ser en general. Adems, en esa bsqueda de la
respuesta a lo que es el ser, para completarlas o desarrollarlas tiene que encajarlas en su propia
existencia o en su modo de ser para que adquieran un sentido. Es entonces cuando empieza a
cambiar de inters: ya no le interesar el ser como tal, sino que se interesara por el ser humano que
se pregunta por el ser.
Giro hermenutico-existencial de la fenomenologa
Del inters por los seres se pasa al inters por el ser humano porque se preguntan por s mismos.
Algo tiene que haber de especial en el ser humano porque es el nico que se hace preguntas.
El giro se produce desde el estudio del ser (ontologa) hacia el estudio de la existencia humana. Esta
es una de las claves del origen del existencialismo. Para esa fecha Heidegger publicar El ser y el
tiempo. Heidegger ya tena entonces cierta noticia del pensamiento de Kierkegaard. Es parecido a lo
que hizo Kant con el estudio de la razn. Heidegger, antes de adentrarse en los seres de la realidad,
busca entender cmo funciona el ser humano como ser.
En este giro Heidegger se preocupa por la existencia humana. El ser humano cuando conoce
interpreta. Esta idea de interpretacin ya es conocida por Freud, pero Heidegger la hace ms
profunda.
"La esencia del Dasein consiste en su existencia"
Actualmente la palabra Dasein ya no se traduce. En las ltimas versiones que hay de Ser y tiempo, la
expresin queda as en todas las lenguas. Esta expresin es utilizada por Heidegger para referirse al
ser humano como "ser que est en el mundo". Pone de manifiesto que el ser humano, la existencia
humana, es algo que existe en un mundo; es algo que est metido en la cultura, en la sociedad, etc.
En la obra Ser y Tiempo, Heidegger dedica una parte fundamental a lo conocido como analtica
existencial. Heidegger se detendr en examinar las caractersticas del ser humano denominadas
como existenciales. "La esencia del Dasein consiste en su existencia" quiere decir, de acuerdo con la
idea de existencia de Kierkegaard, que el modo de existir del ser humano es tan peculiar y propio
que ah va a radicar la existencia de ese ser. Es decir, las caractersticas que tiene ese ser y su modo
de existir y estar en el mundo ser lo que define su esencia.
Existenciales.
El Dasein entendido como ser en el mundo, Heidegger lo plantea como "el estado de abierto" o la
apertura. Cada ser humano no es una isla cerrada sobre s misma, sino que el ser humano es algo
que est en el mundo y est abierto a todo. Somos diferentes de esa realidad pero no podemos
existir sin ella. A esa relacin es a lo que Heidegger denomina "apertura" o "estado de abierto".
Dicha apertura puede ser de dos tipos:

Disposicin afectiva: El hecho de tener relacin con las cosas que estn en nuestro entorno y con las
personas hace que ese entorno fuera de nosotros nos afecte, nos mueva y nos convierta en seres
sensibles.
Comprender: Tiene que ver con la perspectiva intelectual. Nuestra forma de abrirnos se produce
mediante el uso del lenguaje. Heidegger trata de separar tericamente ambos para decir que la
conciencia o la razn humana est organizada discursivamente, pero esa posibilidad solo puede
darse a travs del lenguaje. No hay discurso sin el lenguaje, pero Heidegger, a efectos de anlisis lo
plantea como algo por separado. En todo caso, la ms importante es que el acceso intelectual o
racional del pensamiento a cualquier dominio de la realidad se hace a travs del lenguaje. Eso
explica el peso que el lenguaje tendr en el pensamiento del siglo XX en pensadores como
Wittgenstein.
RASGOS DEL EXISTENCIALISMO

Filosofa para una poca de crisis.
El auge del existencialismo se produce en Europa tras la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial,
poca en la que surge una enorme conciencia sobre el fracaso de la convivencia mundial. Se ha
saldado con el enfrentamiento ms devastador conocido, que jams ha sido superado por ningn
otro. Las grandes ideologas han acabado enfrentndose produciendo millones de muertos y
heridos y un mundo prcticamente afectado en su totalidad ya sea directa o indirectamente. Ante
una Europa en ruinas, la situacin que se va a ir produciendo en el mundo del pensamiento, entre
otras consecuencias, tendr la responsabilidad de tomar conciencia de la situacin histrica y
plantearse qu sentido tiene la vida humana, que ha llegado a dicha situacin y ha producido tal
resultado. Se puede situar esta corriente del pensamiento en una poca que representa una
situacin de crisis: volver a empezar de cero desde las ruinas y las cenizas de Europa tras finalizar la
Segunda Guerra Mundial.
En la reflexin sobre el sentido de la existencia se produce un giro al interior: preguntarse hacia lo
que es el ser humano. La direccin existencialista a partir de entonces tendr varias direcciones,
aunque nosotros nos centramos en la filosofa de Sartre.
En otros campos (literatura, cine, msica, etc.) se producen fenmenos semejantes donde tambin
se plantean si la vida humana tiene algn sentido. Se hace la pregunta de si es todo un mal sueo o
algo absurdo. Todas estas reflexiones aparecen en este marco.
La filosofa desde el punto de vista del actor.

El existencialismo se centra en el propio sujeto, no como objeto sino como alguien que tiene que
actuar y poner en marcha una serie de conductas para su propia vida. Esta expresin sirve para
insistir en la importancia que tiene el ser humano. En el caso del existencialismo se llevara a la
prctica no centrndose tanto en la existencia humana general sino en la individual indagando en
los factores que afectan a cada ser humano como persona.
El sujeto como dato inicial nico.

Quin sera el actor? Uno mismo. Es un tipo de filosofa que se centra en el propio sujeto y no en el
objeto. Insiste en la importancia de la subjetividad del sujeto humano como individuo. Esto quiere
decir que el sujeto se encuentra como "punto inicial nico".
La existencia precede a la esencia (en el mundo humano)

Esta idea pertenece tanto a Heidegger como a Sartre. La esencia precede a la existencia, es decir, el
que disea o fabrica algo, antes de convertirlo en algo real (antes de que exista) tiene que elaborar
sus caractersticas. Las caractersticas que se piensan antes de hacerlo real son la esencia, y una vez
se fabrica el producto viene su existencia.
En el mundo humano los existencialistas defienden que sucede justo lo contrario. No hay esencia
previa establecida que el hombre tenga que seguir. En nico dato con el que contamos es que el ser
humano existe y, el hecho de existir genera la necesidad de seguir existiendo, viviendo
desarrollando actividades, ir resolviendo dichas actividades, etc. Entre esas actividades est el
hecho de tener que tomar decisiones. La existencia nos exige tomar decisiones. Cada persona con el
paso de los aos va haciendo su vida y conquistando su esencia. La esencia de un ser humano es
aquello que ha hecho con su vida o ha vivido. La existencia tiene un significado individual y se
refiere a las actividades que cada persona ha realizado en su vida. Esas actividades son las que
marcan la diferencia entre las personas.
Por lo tanto, la esencia humana slo se puede determinar cuando el proyecto existencial de una
persona haya concluido. Mientras vivimos, el proyecto est abierto y se est formando
constantemente. La esencia es el resultado de los actos que han caracterizado a la persona en su
vida.
Filosofa mundana.
Esta expresin se suele utilizar para contraponerse a la filosofa acadmica. Esta distincin (con otro
sentido) ya apareca en el pensamiento de Kant, ya que l diferenciaba la filosofa escolar (la que se
haca en las aulas) y la mundana o csmica (la que tena que ver con los problemas que interesaban
a todos). Retomando esta distincin, los filsofos existencialistas estn interesados en una filosofa
que est al margen de lo acadmico. sta filosofa se produjo en revistas, tertulias, cafs, el cine, la
msica, etc. La figura de Sartre y otros autores representan la divulgacin de dicha filosofa y el
surgimiento del inters por el existencialismo. Toda filosofa que se desarrollaba fuera del mundo
acadmico era propicia a crear el existencialismo como corriente filosfica. Francia es el ejemplo
propicio para la filosofa mundana, en cambio, por ejemplo, Alemania fue ms acadmica.
EL PENSAMIENTO DE JEAN PAUL SARTRE

La personalidad intelectual de Sartre: Escritor, intelectual y filsofo.
Sartre reuni tres condiciones: fue filsofo (desarroll una abundante obra filosfica perteneciente
a la tradicin existencialista), escritor (recibi el premio nobel a la literatura, escribi ensayos y
textos divulgativos de extensin reducida donde planteaba temas de orden de actualidad
sociopoltica y otros gneros como narrativa adems de un importante nmero de obras teatrales
con subgnero en la tragedia, donde se plantean dilemas morales y existenciales) y es considerado
un intelectual, trmino utilizado para denominar a una persona cultivada que destaca en un campo
relacionado con la creacin artstica, la ciencia, la filosofa, etc. Adems de ello se interesa y toma
partido en los problemas de la sociedad de su tiempo.
Sartre ha sido uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. A partir de los aos 50 y 60
atrajo inters y crtica defendiendo posturas de carcter muy crtico que polticamente se situaban a
la izquierda o, en algunos casos, en la extrema izquierda.
Etapas del pensamiento de Sartre.

Primera etapa: existencialista. Esta etapa est representada por la obra El ser y la nada, escrita en
plena ocupacin de Francia por los nazis. En ella plantea su orientacin existencialista.
Segunda etapa: Crtica de la razn dialctica. A partir de 1960 comienza a aproximarse al marxismo.
Su actitud intelectual ser la siguiente: al existencialismo le falta una teora de lo social, ya que ha
desarrollado muy bien el punto de vista individual, pero tiene una grave carencia en lo social. Por
otro lado, al marxismo le pasa exactamente lo mismo en lo individual. Por lo tanto esa carencia del
existencialismo puede ser llenada con el marxismo y viceversa.
Dualismo ontolgico: "ser en si" vs. "ser para si".

Ser en s: Es como denomina al primer grupo de seres o realidades, es decir, todo aquello que existe
y no es el ser humano o es diferente a l. Tiene en cuenta que lo que es tiene una entidad u
objetividad y depende de si mismo. Adems tiene unas cualidades que lo definen y caracterizan
para siempre de una manera inalterable e inmodificable. No obstante las definiciones pueden ser
alteradas por agentes externos, pero sus cualidades (su esencia) seguir igual. La esencia es algo
que est siempre y es inalterable.
Ser para s: Por el contrario, el ser ser humano es un ser que no est hecho y las cualidades que
caracterizan al ser las va ganando a travs de su propia existencia. Aunque tengamos determinadas
caractersticas biolgicas, a partir de ah cada persona va desarrollando su propia vida. El ser
humano tiene la tarea de realizar su propio ser. La existencia precede a la esencia en el ser humano.
El existencialismo es un humanismo.
Se entiende la existencia humana como un proyecto. El hombre necesita el contacto con otros
seres. Nos proyectamos al exterior (no somos islas) y a la vez otros se proyectan hacia nosotros.
Ideamos proyectos. La existencia humana no se puede entender como un proyecto sino como una
constante de proyectos respecto a lo que queremos ser en la vida. Hay que destacar que el proyecto
siempre est jugando con el futuro: siempre estamos anticipndonos sobre algo que todava no ha
sucedido. Aquello que vamos a hacer depende de lo que queramos hacer o conseguir dependiendo
de lo que hayamos proyectado. Se puede decir que la vida humana es la suma de un conjunto de
proyectos constantes. Cuanto ms joven se es, mas proyectos pueden plantearse y ms amplio es el
futuro que tenemos por delante.
Somos un proyecto en ese doble sentido: proyectarnos y tener planes o proyectos. La proyeccin es
esencial en la vida humana: siempre estamos haciendo algo. Estamos en un mundo de accin
continua de un modo u otro ya que, queramos o no, siempre tenemos que actuar porque la vida
nos lo exige. Es entonces cuando nos planteamos qu hacer a sabiendas de que tenemos que hacer
algo y actuar pero, sabemos que tenemos que hacer? y de quien o que depende lo que tenemos
que hacer?.
El ser humano tiene la capacidad suficiente como para poder decidir lo que se debe hacer (elegir).
Elegir supone un acto que a la vez incluye algo positivo y algo negativo. Si en un momento hemos
decidido coger un camino concreto significa que hemos rechazado otros caminos. A veces nos
equivocamos. Ese tipo de dilemas de carcter moral son inevitables. Incluso en el supuesto de
encomendarnos a lo que otros dicen implica la toma de una decisin: que otros decidan lo que
nosotros tenemos que hacer. Por lo tanto, el hombre debe decidir constantemente en su vida y no
puede escapar de ello.
A la hora de tomar una decisin se nos presentan numerosas razones: inters, moral, economa,
xito... Se trata de preferencias. La eleccin siempre se produce entre distintas razones incluso en
los casos ms extremos: los dilemas morales.
Sartre dijo: "El hombre est condenado a ser libre", con lo que quiso decir que el hombre est
obligado constantemente a tomar decisiones, pero no sabe de antemano qu decisiones tomar. Que
el ser humano tenga que elegir indica que ste es libre. Cuando Sartre trata de explicar la existencia
humana no puede hacerlo de forma existencialista ya que, segn l, la existencia de un hombre se
forma a lo largo de su vida. El concepto mas adecuado seria la libertad como estructura bsica de la
existencia humana. La libertad es entendida en el sentido de que la existencia humana es algo tan
plstico y elstico que es algo indeterminado. El ser humano debe determinarse a s mismo y debe
tomar decisiones. En ese sentido inicial, el ser humano es algo que todava no es; de ah su obra
fundamental El ser y la nada. El ser entendido como ser en s y la nada como ser para s. El ser
humano es algo indefinido que debe ir concretando sus cualidades. En ese sentido se entiende la
libertad en la caracterizacin del ser humano.
En el uso de la libertad no se puede no ser libre. Sartre en El ser y la nada plantea que somos libres
siempre excepto para dejar de ser libres. Estamos condenados y obligados; no podemos llevar la
libertad al lmite de negar la libertad. Somos libres siempre y para todo, y en los momentos
extremos no podemos dejar de ser libres. Esto se puede vivir en una liberacin o, por lo contrario,
una condena. Una vez que el hombre est en el mundo descubre que tiene que tomar decisiones,
que es libre pero no es libre para decidir si podemos serlo o no, sino que estamos obligados y
forzados a tomar decisiones constantemente. Solo hay dos momentos de excepcin en los que no
hay decisin: el hecho de nacer y morir.
La libertad es relativa: est circunscrita a las posibilidades de la realidad. Ese margen de
posibilidades puede ser muy amplio o muy estrecho, y puede ser tan estrecho que el asunto de la
eleccin se minimice. Por ejemplo en la Segunda Guerra Mundial hay elecciones de muy distinto
tipo y algunas pueden plantear ese sentimiento de angustia.
Decir que el ser humano es libertad no es una caracterstica material sino estructural. Esa estructura
nos hace estar obligados a ser libres y tomar decisiones. La existencia de la persona se ir formando
a medida que toma decisiones. Gracias a la libertad, el ser humano va formando su propia vida. La
palabra libertad va unida a una responsabilidad. La responsabilidad proviene de "responder".
Responder en este caso significa "quin se hace responsable", quien se hace cargo de algo.
Responder implica como si eso que se hace fuera nuestro. Para ser responsables de algo,
previamente tenemos que haber sido libres. La responsabilidad supone una eleccin, cuando
elegimos convertimos en nuestra esa opcin.
Si alguien nos fuerza a hacer algo no somos responsables. La responsabilidad debe tener en cuenta
la dimensin de la responsabilidad. Si una decisin es libre, somos responsables.
La responsabilidad tiene gran importancia para la vida del sujeto. En El existencialismo es un
humanismo cuenta que a los existencialistas se les critica por presentar las aristas ms duras: el ser
humano tiene que tomar decisiones y ser responsable de ellas. Tenemos que elegir necesariamente,
estamos condenados a ser libres y adems se nos pide cuentas sobre lo que elegimos. Esto se
puede entender en trminos de grandeza o dificultad. Sartre en este texto dice que el ser humano
est desamparado y solo ante su propia vida teniendo que tomar decisiones.
Cuando Sartre recibe estas crticas se defiende diciendo que el existencialismo es un humanismo, es
decir, una doctrina que resalta los valores humanos dndole un sentido positivo. Para los crticos,
decidir es una carga insoportable, pero para Sartre es algo bueno ya que el ser humano es capaz de
orientar su propia vida tal y como quiere. Al principio el texto es muy radical, pero en etapas
posteriores, cuando entra en contacto con el marxismo, su visin evoluciona. A veces el marco
social nos condiciona de tal modo que nuestro margen de maniobra y decisin es muy limitado. No
obstante, en la primera etapa existencialista Sartre llega a situaciones muy extremas y es despus
cuando considera que la libertad absoluta es realmente relativa. Sartre insiste en que en el fondo lo
que hacemos depende de nosotros mismos y no podemos desviar la responsabilidad a nadie.
En El existencialismo es un humanismo Sartre cuenta el caso de un alumno suyo que le consulta en
una situacin extrema: La Segunda Guerra Mundial (la obra fue escrita en 1946). El chico es un
joven que se plantea si ir a la guerra o cuidar de su madre enferma, es decir, desertar (considerado
delito en la justicia militar) o ir a la guerra. En esta circunstancia extrema Sartre todava sostiene que
la decisin es suya, por lo que lo que le pase es asunto suyo.
Despus de la responsabilidad aparece el compromiso. Las decisiones que el ser humano toma le
comprometen, representan un compromiso con aquello que hacen. Toman partido por algo frente a
otra cosa y el ser humano se implica o compromete en su eleccin Sartre une as libertad,
responsabilidad y compromiso.
Cuando se refiere al desamparo y la angustia Sartre hace referencia a los estados de nimo que se
dan en el ser humano cuando la responsabilidad a la que tienen que afrontar es muy grande.
Cuando el ser humano se siente solo no encuentra apoyos ms all que en el mismo ser humano.
Sartre considera que "estamos solos, y no". Estamos solos en el sentido de que tenemos muchos
apoyos pero en ltimo trmino la decisin es de cada uno. En el compromiso que representan las
decisiones y responsabilidades caben como resultado dos situaciones:
1. Que aceptemos las cosas como son: tenemos que elegir, somos libres y lo que elegimos nos
compromete siendo responsables de ello.
2. No aceptar este juego de quien dice "no tuve eleccin, no me responsabilizo de esta accin". Esa
respuesta es propia de alguien que se engaa a s mismo. Es decir, se engaa a s mismo si no se
considera responsable de una accin porque l mismo no se reconoce libre anteriormente y
considera que estaba limitado en las decisiones. Es un autoengao, ya que la libertad (incluso en
casos lmite) siempre existe, incluso aunque sea en condiciones precarias o limitadas. Esta segunda
opcin de quien no se reconoce libre o responsable es lo que Sartre denomina actuar con mala fe.
El concepto de Sartre no se centre en lo que nosotros entendemos por mala fe, sino que se refiere
al autoengao. La persona que lo hace es consciente de ello, por lo tanto es responsable de su mala
fe.
De acuerdo con el existencialismo el mundo humano y social es responsable de cada uno de
nosotros. Si el mundo no nos gusta es que no hacemos nada para cambiarlo. En un momento dado
de la obra El existencialismo es un humanismo dice: "Nuestro punto de partida es el sujeto, la
subjetividad, el cogito cartesiano, pero ante el yo pienso en el que el sujeto queda encerrado en s
mismo (solipsismo), el sujeto necesita de los otros a su vez". Decir "yo pienso" implica que haya
"otros". La subjetividad necesariamente implica no slo la existencia de un sujeto individual sino de
otros con los que tenemos que construir nuestra propia existencia. Sartre en una ocasin llega a
decir: "el infierno son los otros". No hay que esperar a veces al ms all para encontrarse cielo o
infierno. La existencia puede tener una perspectiva positiva (de oportunidad) o negativa (de
obstculo).
Tema 8. El pensamiento de Wittgenstein y la filosofa analtica.

INTRODUCCIN
Biografa intelectual de Ludwig Wittgenstein.
Wittgenstein no es un pensador cualquiera, no solo por lo que escribi sino por cmo vivi. Se ha
convertido para algunos como un personaje de culto, un icono de la cultura del siglo XX por la forma
en la que vivi y la forma de llegar al campo filosfico. Wittgenstein ha despertado no solo inters
filosfico sino tambin cultural.
La forma en la que Wittgenstein lleg a la filosofa no fue habitual. Iba para ingeniero y su padre era
un magnate de la industria del hierro, una de las familias ms ricas del mundo en aquella poca.
Recibi una educacin tecnolgica especializndose en ingeniera aeronutica. Se desplaz a Berln
y luego se especializ en Manchester. Dado que Wittgenstein tena una formacin matemtica dej
paulatinamente de interesarse en la aplicacin de los conocimientos tcnicos para interesarse por la
naturaleza de la matemtica como ciencia. Es decir, se comenz a interesar por el pensamiento
filosfico: pensar sobre algo y no solo para la fabricacin de algo: "Que es la matemtica?".
Poco a poco se inform de que persona pudiera estar interesada en ensearle esto. Le
recomendaron acudir a Cambridge y visitar al profesor Bertrand Russell para estudiar acerca de la
filosofa matemtica En ese momento se estaba produciendo un debate acerca de la crisis de
fundamentos de la matemtica. Se discuta en qu medida la matemtica era una ciencia slida y
segura, cules eran sus fundamentos y por qu resultaba tan interesante el tipo de verdades que
proporcionaba aunque por otro lado sus fundamentos no estuviesen claros y establecidos. Poda
darse la situacin de que el gran edificio de la matemtica estuviese asentado en una base dbil. En
ese asunto estaba interesado el propio Wittgenstein y autores como Russell.
A la hora de buscar estas explicaciones o fundamentos la gran cuestin era dnde se podan
encontrar. Se dieron respuestas: Russell y Frege (un matemtico alemn anterior a Russell), por
diferentes vas llegaron a la conclusin de que los fundamentos de la matemtica eran de carcter
lgico.
Partiendo de este inters por la naturaleza matemtica Wittgenstein entra en la filosofa. Se
convertir en discpulo de Bertrand Russell y abandonara definitivamente la ingeniera. El propio
Russell narra en sus memorias que se dirigi a l y le dijo bruscamente: "si me contesta que soy
inteligente, me dedicare a la filosofa, si cree que soy un estpido, me dedicare a la ingeniera".
Cuando Russell recibi el borrador de uno de los libros ms importantes de Wittgenstein no dud
en declararse discpulo de su propio alumno. Entre tanto se produjo la Primera Guerra Mundial
donde Wittgenstein particip como soldado del Imperio Austrohungaro. All sigui desarrollando su
obra ms importante, publicada por primera vez en una revista en 1921 y ms tarde en formato
librarlo: El Tractatus Logico-Philosophicus.
La obra se divide en siete nmeros, cada uno de los cuales dividido en decimales. Es un texto escrito
en proposiciones con un estilo preciso y austero sin adornos ni retrica, casi como si fueran frases
breves y concisas. Este libro es uno de los hitos del pensamiento contemporneo. Llegado a este
punto Wittgenstein consider que ya haba agotado todas las posibilidades del pensamiento.
Abandon la filosofa encontrndose en un callejn sin salida tras publicar en Tractatus y se dedic
a varias actividades posteriormente.
Tras la muerte de su padre, l y sus hermanos heredaron su gran fortuna, aunque l renunci a su
parte. En una primera fase renunci de tal modo que legalmente hizo que en caso de
arrepentimiento no pudiese hacer nada para remediarlo. Llev una vida austera y cambi
totalmente. Estudi magisterio porque quera dedicarse a la enseanza en las escuelas infantiles
como as hizo. Por su mente pasaron tentativas de suicidio al igual que sus hermanos y tuvo
tentaciones de encerrarse en un monasterio. Su hermana Margaret construy una mansin a las
afueras de Viena cuyo arquitecto fue el propio Wittgenstein, que convirti dicha obra un en reflejo
de la tesis del Tractatus. Esta obra fue un hito de la arquitectura racionalista.
Posteriormente, cuando su fama comenz a aumentar fue reclamado por la universidad de
Cambridge dedicndose a la enseanza, pero no public ninguna obra ms. Fue un tipo de
enseanza muy reducida. Finalmente se jubil y muri en 1951 dejando a tres profesores como
albaceas de sus textos, los cuales se dieron a conocer posteriormente. Wittgenstein, a medida que
se ha ido conociendo se ha ido convirtiendo en un hito del pensamiento.
Dos obras.
Se suele dividir el pensamiento de Wittgenstein en el Primer Wittgenstein y el Segundo
Wittgenstein. Esta divisin se produce en cuanto a las diferencias entre sus dos obras ms
importantes, el Tractatus Logico-Philosophicus (1922) y las Investigaciones filosficas (1953).
Wittgenstein se pregunta acerca de los lmites de la matemtica, una idea similar a la de los lmites
del conocimiento del ser humano de Kant. Wittgenstein no hace referencia directa a este proyecto
pero indirectamente lo tiene en cuenta. Las referencias filosficas de Wittgenstein no son muchas y
lo plasma en el prlogo. A medida que se conoce su personalidad descubrimos que son ms las
referencias filosficas de las que cita en dicho prlogo.
Durante la segunda mitad del siglo XX se le present como un filsofo britnico sin ms debido a su
puesto de enseanza en Cambridge, aunque no se corresponde con la realidad totalmente.
Wittgenstein tiene otra parte cultural vienesa de la poca que encaja con la revolucin artstica,
cientfica y filosfica en la cual participa directamente. Wittgenstein est muy interesado en la
lectura de Tolstoi, que siempre tuvo como referencia. Tambin ley a Schopenhauer. Es casi seguro
que a travs de la lectura de esta obra, pasase a Wittgenstein el proyecto de Kant de la crtica de la
razn (La obra de Schopenhauer tiene una parte kantiana y otra vitalista).
La diferencia entre el pensamiento de Kant y Wittgenstein es que ste ltimo incluye el lenguaje y
basa la estructura de su pensamiento en l, mientras que Kant estructuraba su pensamiento en la
razn humana. El pensamiento no circula por s solo sino que necesita un vehculo para funcionar;
dicho vehculo es el lenguaje. Pensar es pensar lingsticamente de una forma determinada. Por lo
tanto, para establecer los lmites del pensamiento en concreto hay que establecer los lmites del
lenguaje, porque solo se puede pensar hasta donde el lenguaje te lo permite. Por ese motivo, el el
Tractatus Logico-Philosophicus se tratan cuestiones epistemolgicas bsicas de la filosofa:
cuestiones lgicas, lingsticas, etc. A partir de ah desarrolla una teora del lenguaje.
EL PRIMER WITTGENSTEIN
Estructura del Tractatus Logico-Philosophicus: Una cuestin de lmites.
El libro se divide en nmeros con decimales. Cada nmero es una propuesta y cada decimal es un
comentario a la propuesta o decimal anterior. No tiene un orden o criterio externo en especial.
El lenguaje: semntica pictrico-figurativa.

Es caracterstico en la filosofa del lenguaje establecer los lmites del lenguaje, es decir, construir una
semntica filosfica. En el Tractatus Logico-Philosophicus Wittgenstein establece una semntica que
se ha denominado pictrico-figurativa porque emplea la palabra "Abbildung", traducido como
"figura o pintura" para referirse al lenguaje. Decir que el lenguaje es una figura o pintura, visto
desde la ptica del lenguaje, sirve para representar la realidad. El lenguaje tiene una relacin con la
realidad (y tambin puede hablar de s mismo). Para establecer esta dimensin Wittgenstein
introduce el asunto fundamental de la lgica.
Lgica, proposicin, figuracin (abbildung) y representacin (darstellung).

El conjunto del lenguaje, si lo analizamos, se compone de unos signos fonticos que se organizan
formando palabras organizadas mediante leyes sintcticas que forman frases. Las frases oracionales
o enunciados es a lo que Wittgenstein llama proposiciones. Son las unidades bsicas de la
comunicacin lingstica. El conjunto del lenguaje es el conjunto de las proposiciones que tienen
sentido, sino no seran proposiciones.
Al mismo tiempo el asunto de la representacin nos lleva al territorio del mundo que queda
reflejado en el lenguaje, dividido en dos niveles: El lenguaje como tal y aquello que queda
representado mediante el lenguaje. Para ello Wittgenstein utiliza dos expresiones: el mundo y la
realidad.
Del significado (bedeutung) de los nombres al sentido (sinn) de las proposiciones.

Para entender cmo est hecha esa realidad que trata de representar el lenguaje, ste nos sirve de
gua dado que existe conexin con la lgica. En el lenguaje formamos unidades significativas:
palabras. Si se combinan entre s se forman proposiciones, que pueden ser: Elementales o simples,
es decir, que reflejan estados de cosas simples (si estos estados de cosas existiesen, que son
posibilidades, se llamaran hechos) o bien complejas o compuestas, cuya representacin dice que, si
los estados de cosas existen, se convierten en hechos.
Una proposicin primero tiene que tener sentido, y para tener sentido ha de estar estructurada de
acuerdo a las reglas de la lgica proposicional que estudia Wittgenstein, lo cual no quiere decir que
sea verdadera o falsa.
Si una proposicin est bien hecha las posibilidades de verdad se dan o no de acuerdo con el
mtodo que establece Wittgenstein: las tablas de verdad. Ese lenguaje ser en ltimo trmino un
lenguaje que tendr sentido. "La total de las proposiciones es el lenguaje". La proposicin es una
figura de la realidad solo en la medida en que esta est lgicamente articulada.
"Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo". Es una de las tesis ms importantes
de la filosofa del siglo XX para manifestar la importancia que tiene el lenguaje. Dnde estn los
lmites de mi lenguaje? Todo lo que podamos pensar con sentido lo podemos hacer gracias al
lenguaje y podemos llegar hasta donde el lenguaje nos permite. Si transgredimos los lmites del
lenguaje articulado lgicamente entramos en un lenguaje sin sentido donde ya nos extraviamos y
no podemos establecer un conocimiento.
Decir (sagen) y mostrar (zeigen)

Wittgenstein crea su propia teora de la lgica.
Decir es la capacidad de mi lenguaje para representar y articular la realidad. Equivale a que estamos
utilizando un lenguaje que funciona con sentido. Los nombres funcionan con significado.
Mostrar: el lenguaje muestra algo que no puede ser dicho aunque est ah. Manifiesta que hay algo
ms que no puede ser expresado mediante un lenguaje significativo.
Con el lenguaje podemos decir las cosas con la realidad, pero lo que decimos no es todo lo que
quisiramos decir. Hay otro territorio opaco a lo lingstico que tambin es real. Es lo que
Wittgenstein llama a la posibilidad que se muestra en el lenguaje.
Hay dos aspectos que se muestran en el lenguaje: la lgica, la cual se muestra en el y van unidas. Si
el lenguaje tiene que funcionar con lgica no podemos construir un lenguaje para hablar sobre la
lgica porque ese lenguaje, si es un verdadero lenguaje, debe estar construido lgicamente. No
podemos salirnos de la lgica. La lgica se muestra dando un uso correcto del lenguaje.
Wittgenstein toma una frase propia de Kant: "La lgica es trascendental", son condiciones a priori
sobre las cuales podemos ejercer el pensamiento. La lgica es trascendental porque es la condicin
por la que podemos pensar con sentido.
El silencio.
Hay otro tipo de cuestiones que tratan de penetrar en el lenguaje pero escapan a su criterio lgico:
asuntos que tienen que ver con lo asuntos de los valores (no lo que es, sino lo que debe ser), el
mundo de la esttica (como la belleza), las cuestiones relacionadas con el sentido de la existencia,
etc. Cuestiones que se escapan de la divisin fsica de los hechos que nos plantean otras
posibilidades que no son tematizables con el lenguaje que Wittgenstein ha construido, el lenguaje
de la lgica.
Ese mundo es lo que tradicionalmente se ha llamado metafsica, un mundo inabordable con la
teora de Wittgenstein.
En conclusin, la lgica solo sirve para las ciencias naturales. Para las cuestiones filosficas
carecemos de lenguaje significativo y con el problema de que esas cuestiones tienen que ver con la
tica y la esttica, es decir, la metafsica (que Wittgenstein denomina "lo mstico"). Esas cuestiones
son lo que ms le interesaban al propio Wittgenstein.
El Tractatus Logico-Philosophicus se cierra con fracaso porque no ha sido capaz de construir un
lenguaje capaz de tratar realmente lo que le interesaba. La obra culmina con la proposicin 7: de lo
que no se puede hablar, hay que callar. El silencio del respeto. Es entonces cuando abandona la
filosofa a la que despus vuelve en otras dimensiones, a lo que se denomin el segundo
Wittgenstein.
Atomismo lgico
La realidad se compone de estados de cosas. Es algo que puede darse pero no estamos seguros.
El mundo se compone de hechos. Es algo que se da.
La distincin entre realidad y mundo es una distincin parecida entre lo actual (lo que de hecho es y
existe) y lo posible (aquello que puede ser). Lo que no puede ser no forma parte de la realidad y lo
que podra ser si forma parte de la realidad. Wittgenstein juega con la realidad o bien con el mundo.
Nos es ms cmodo utilizar la realidad, ya que es hasta donde llega el lenguaje, es decir, hasta lo
que podemos conocer.
"El pensamiento es la proposicin con sentido". Es decir, lenguaje y pensamiento forman una
ecuacin La proposicin es precisamente de lo que est hecho el lenguaje. El mundo es el conjunto
de hechos que se dan y forman parte de la realidad. El lenguaje es algo diseado para representar la
realidad o para dar cuenta de los hechos cuando estos son tales, es decir, del mundo.
Cmo se produce la posibilidad de que el lenguaje represente la realidad y sea una figura de ella?
Hay un tercer elemento que articula ambos niveles. Dicho elemento es la lgica. La lgica es el
elemento que permite correlacionar el lenguaje con la realidad de forma que el lenguaje sea algo
representativo o figurativo de la realidad. La lgica es algo que est tanto en el lenguaje o
pensamiento como en la realidad. Se encuentra en ambos territorios.
Esta idea Wittgenstein no la argumenta con todas las consecuencias. Es una condicin necesaria
para poder entender o explicar por qu el lenguaje es representativo. Es una idea que desborda el
marco ms especfico del pensamiento de Wittgenstein y que responde a la cuestin general de por
qu el lenguaje nos permite hablar de realidad, o por qu nuestro pensamiento tiene que ver con la
realidad. Es como si respondiese a esa pregunta ya formulada por Parmnides cuando identificaba
pensamiento y ser.
Wittgenstein se plantea por qu el lenguaje puede ser una figura que represente la realidad. La
lgica acta como engranaje y hace que el lenguaje sea un espejo de la realidad. El inters de
Wittgenstein por la lgica se centrar en tratar esta cuestin.
Para ello desarrolla las tablas de la verdad. Wittgenstein fracasa un poco en su teora ya que utiliza
la metfora de la escalera: "tiene que arrojar la escalera despus de haber subido por ella". Esa
teora del Tractatus es su escalera que le conduce a un lugar alto, pero que, una vez que est arriba
ve que no todo aquello no le ha servido para nada. Tiene que olvidarse del Tractatus ya que si lo
aplica a su propia obra su lenguaje no cumple los requisitos que se propona. La lgica descrita en el
Tractatus solo sirve para las ciencias naturales. La conclusin final del punto 7 "De lo que no se
puede hablar, hay que callar" algunos la han interpretado como el suicidio filosfico de
Wittgenstein. No es el silencio de la ignorancia, sino el silencio del respeto. Por ello biogrficamente
se ve en un callejn sin salida y se retira de la filosofa ya que es incapaz de ir ms all. En 1929
volvi al Trinity de Cambridge donde surge el Segundo Wittgenstein.
EL SEGUNDO WITTGENSTEIN
Las investigaciones filosficas.
Su obra cumbre es una obra pstuma Se estructura en frases ms largas y complejas que el
Tractatus e introduce algunos cambios radicales en la concepcin del lenguaje de Wittgenstein
respecto a lo que aparece en su anterior obra.
Pluralismo semntico: los juegos del lenguaje (sprachspiel)

Frente al monismo semntico del Tractatus aparece un pluralismo semntico. Anteriormente para
Wittgenstein slo haba un nico sentido segn las leyes de la lgica. Fuera de esta teora el
lenguaje no es significativo. Frente a esta antigua posicin que Wittgenstein ahora juzga, abre el
panorama y sostiene el efecto pluralista: el lenguaje puede ser significativo no siguiendo una pauta,
sino varias. El lenguaje puede no ser representativo y tener sentido. Wittgenstein cambia la
direccin del lenguaje. El Segundo Wittgenstein dice que el lenguaje humano est compuesto de
juegos lingsticos. Gracias a que hay un respeto estricto por la regla, hay juego. El lenguaje es algo
poderoso cuando se emplea correctamente bajo las normas: hay lenguajes que sirven para la
ciencia, para representar el mundo, etc. Empleamos el lenguaje para conocer la realidad, dirigirnos
a entidades abstractas y pedirles favores, lo usamos para dar rdenes, expresar nuestros
sentimientos, etc. Hay una variada gama de usos del lenguaje que es a lo que Wittgenstein llama
"juego lingstico", el cual cada uno tiene sus propias reglas que, respetndose, consiguen que la
comunicacin funcione. Con esto Wittgenstein borra la teora del Tractatus de que el lenguaje era
monista, que el nico vlido era representativo.
Cada juego lingstico, dice Wittgenstein, es una forma de vida. Relaciona lenguaje con la sociedad.
Cada juego lingstico representa la accin que tenemos con los otros. Es en el mundo social donde
se desarrolla la comunicacin
El significado como uso.

El segundo cambio que tiene que ver con la idea de significado del lenguaje: "Para muchos tipos de
expresiones o para muchos casos el significado de una expresin es el uso que le tornan los usuarios
de ese lenguaje". Esto es lo considerado "punto de vista pragmtico en la filosofa del lenguaje", lo
que significa poner nfasis en los elementos que debemos tener en cuenta para la teora de la
comunicacin: emisor, receptor, mensaje y medio. El punto de vista pragmtico es el punto de vista
que recoge el peso de los usuarios del lenguaje, mientras que en la semntica anterior del Tractatus
se pone nfasis en el mensaje. En las investigaciones filosficas se pone nfasis en la comunidad
lingstica.
Si estos usuarios se entienden significa que para ellos tiene sentido, y por tanto el significado ser la
utilizacin o el uso que ellos dan a esas expresiones. Esta es una idea que ha influido decisivamente,
no solo en la filosofa, sino en la lingstica. Hay que partir de la idea de que el uso del lenguaje es
social.
La filosofa.
Wittgenstein consideraba que la filosofa no era una ciencia. Esto era una idea bastante extendida y
deca que tampoco construa teoras, lo caracterstico es analizar una serie de cuestiones que
interesan al ser humano. Esas cuestiones son aquellas que transgreden los lmites del lenguaje y van
un poco ms all del lenguaje puramente representativo. Plantea interrogantes que traspasan y eso
no puede formar una teora La actividad filosfica consiste en esclarecer este tipo de cuestiones.
Wittgenstein dice en el punto 4.1.1.2. del Tractatus: "El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica
del pensamiento. La filosofa no es una teora sino una actividad. Una obra filosfica consiste
esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no son 'proposiciones filosficas', sino el
esclarecerse de las proposiciones".
LA FILOSOFA ANALTICA
Anlisis lgico del lenguaje (Primer Wittgenstein)
Wittgenstein consideraba que la filosofa no era una ciencia (idea ya bastante extendida) pero
consideraba tambin que la filosofa no tena valor terico y que, por el contrario, la filosofa era
una actividad mental que consiste en someter una serie de cuestiones que interesan al ser humano
como tal a anlisis (de ah el nombre de filosofa analtica). Dichas cuestiones son aquellas que
"transgreden los lmites del lenguaje" y plantean interrogantes que se escapan a los dominios
estrictos del lenguaje. Dichas cuestiones no pueden convertirse en teora. El esfuerzo por esclarecer
esas cuestiones interesantes sin salida terica es asunto de la filosofa.
Wittgenstein dice en el Tractatus: "El libro trata los problemas filosficos y muestra que el
planteamiento de los problemas descansa en la incomprensin lgica de nuestro lenguaje". En el
punto 4.1.1.2. dice: La filosofa tiene como fin la clasificacin lgica de los pensamientos. La
filosofa no es un cuerpo de doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente
de aclaraciones. La filosofa no tiene como resultado 'proposiciones filosficas', sino, mejor, la
clasificacin de las proposiciones. Sin la filosofa los pensamientos son, como si dijramos, nebulosas
y desdibujados: la tarea de la filosofa consiste en clasificarlos y delimitarlos con precisin.
Eso significa que Wittgenstein mantiene un respeto extremo sobre aquellas cuestiones que la
filosofa ha trado tradicionalmente y sobre las que l renuncia a tratar porque considera que el
lenguaje no puede abarcar: son inefables. En ese sentido (algo contradictorio a la teora del juego
lingstico de Segundo Wittgenstein) habla del lenguaje como suma de juegos lingsticos, sin
embargo, nunca dio el paso de decir que la filosofa era un juego lingstico ms. Fue entonces
cuando fren su concepcin pluralista.
La obra de Wittgenstein ha sido muy influyente a partir del siglo XX. A partir de l se desarroll una
tradicin filosfica: la filosofa analtica. A la par se da la "fenomenologa" y el "marxismo" en sus
distintos desarrollos. Esto abre el camino a los pensadores agrupados en Viena (Circulo de Viena).
Filsofos, cientficos, matemticos y lgicos que quieren construir la filosofa como una ciencia.
Wittgenstein no estaba muy de acuerdo en esa lnea y se neg muchas veces a entrar en contacto
con el Crculo de Viena porque pensaba que no estaban interpretando muy bien su obra. El
"neopositivismo", el "empirismo lgico", etc. busca amoldar la filosofa a la ciencia, estructurndola
con lgica. Utiliza el recurso de la lgica para realizar anlisis filosficos desacreditando como algo
que carece de sentido lo que est fuera del modelo.
Anlisis del lenguaje ordinario (Segundo Wittgenstein)

En su segunda orientacin renuncia a someter al lenguaje a la lgica. Es la idea que surge como
consecuencia de la influencia de la teora de los juegos lingsticos en las Investigaciones filosficas.
Para el Segundo Wittgenstein no existe un lenguaje ideal o perfecto que refleje el mundo, sino que
hay una pluralidad de lenguajes segn la pluralidad de realidades. Cada realidad se basa en un juego
de lenguaje diferente que para otra realidad no ser vlido. El significado del lenguaje depende de
su uso y dicho uso depende de la forma de vida de aquel que lo utiliza.
Tema 9. La filosofa de Gadamer y la hermenutica Contempornea.

PRESENTACIN
El giro lingstico de la filosofa contempornea
Esta expresin tiene una importancia decisiva en el pensamiento actual, que aunque nace en el
campo de la filosofa se ha extendido paulatinamente al resto de las humanidades.
Richard Rorty publica una obra con este ttulo. Es un conjunto de textos precedidos de un estudio
introductorio cuyos autores pertenecan a la filosofa analtica. Rorty, en su introduccin sostena
que la filosofa analtica a partir de los aos 50 haba dado un giro hacia el inters del lenguaje por
plantear los problemas filosficos como una cuestin que se abordaba mediante el anlisis del
lenguaje, en el que venan planteados dichos problemas, y que de algn modo se prestaba menos
atencin a las cosas y cmo venan articuladas por medio del lenguaje.
No solamente la filosofa analtica, sino todas las grandes tradiciones filosficas del siglo XX
(incluidas la fenomenologa y el marxismo) se habran interesado por el tema del lenguaje o haban
planteado sus ideas basadas en la expresin escrita, la forma en que vena articulado su lenguaje
correspondiente, por lo que el foco de inters se fijaba en todas las filosofas del lenguaje.
El giro kantiano pona nfasis en la conciencia, en la mente del sujeto que conoce. Ahora se da un
segundo giro en el que esta conciencia est lingsticamente estructurada. Es la forma de completar
el giro copernicano de Kant, pero en lugar de decir que esta mente y conciencia estn compuestas
de estructuras psicolgicas, afirmar que estn compuestas de estructuras lingsticas.
Esto significa que la mente humana est lingsticamente estructurada y que el pensamiento tiene
conciencia de la importancia del lenguaje. De acuerdo con este planteamiento el lenguaje es la va
imprescindible de la que no se puede salir y por la que vemos el mundo. No es en un lenguaje en
general, ya que esto no existe, sino en una lengua o idioma.
La hermenutica como nueva Koin de la cultura contempornea

Koin: Lengua griega del mundo helenstico de la Antigua Grecia y parte de Roma y Alejandra.
Lengua que se comparta en el campo de la cultura aunque luego se hizo comn, algo parecido a lo
que sucedi en la Edad Media con el latn.
Algunos autores actuales han llamado a la hermenutica una tradicin filosfica que tendra el
mismo papel que una lengua comn, no como lengua sino como forma de pensar que se ha ido
imponiendo en la cultura contempornea. Sera la manifestacin del giro lingstico.
La hermenutica procede de la fenomenologa. Si el giro lingstico ha penetrado en determinados
mbitos de la cultura contempornea se debe al desarrollo e importancia que la hermenutica
tiene.
El origen del giro hermenutico-existencial de la fenomenologa en Heidegger.

La palabra "hermenutica" tiene un origen muy antiguo. Deriva de la palabra griega hermeneuo que
significa interpretar. Est asociada a un conjunto de tcnicas que tiene que ver con la interpretacin
de textos y documentos.
Partiendo de la fenomenologa en la obra Ser y tiempo, Heidegger da un giro hermenuticoexistencial a la filosofa porque su propsito de estudiar el ser se vuelve hacia el Dasein. Fue a travs
de su discpulo Gadamer que se produce el giro de la filosofa hacia la hermenutica.
La hermenutica deja de ser solo un conjunto de tcnicas para un tipo de saberes y se convierte en
una orientacin filosfica. Se convierte en una dimensin universal de la mente humana, es decir, se
convierte en la estructura habitual que la mente humana en cualquier campo del conocimiento
tiene que desarrollar cuando trata de conocer.
Cuando un sujeto trata de conocer algo es inicialmente un intrprete ya que la mente humana
interpreta esa realidad que trata de conocer. Esta perspectiva general y universal es lo que se llama
hermenutica como una tradicin filosfica caracterstica de la segunda mitad del siglo XX,
especialmente tras la publicacin de la obra Verdad y mtodo de Gadamer.
Rasgos
De la hermenutica como conjunto de tcnicas a su generalizacin o universalizacin como filosofa.
Conocemos por el desarrollo de la cultura moderna que en determinados campos del saber
tuvieron que ponerse en prctica determinadas tcnicas para interpretar textos y documentos. Por
ejemplo, en el mundo jurdico se debe interpretar la norma para ver cmo se ajusta a determinados
actos. La hermenutica jurdica ha sido siempre un elemento fundamental del saber de ese campo.
Por ese motivo vemos y omos constantemente que un juez o tribunal ha determinado cierta
sancin en base a una "interpretacin". Generalmente no suele haber coincidencia entre
interpretaciones. Esto es una caracterstica de esta materia, a diferencia de otras (la matemtica o la
fsica donde las cosas solo tienen un camino). El texto legal puede ser interpretado de muchas
maneras y no se garantiza la interpretacin unnime. Por ese motivo cuando hay conflictos las
partes pueden acudir a otras instancias superiores. Es un mundo de interpretaciones.
Otro mbito de la hermenutica es la exgesis bblica, es decir, la interpretacin de los textos
sagrados. No slo cristiana, sino tambin islmica, hebrea, etc. A partir de determinado momento,
los textos que se consideran sagrados se convierten en textos a interpretar, para ello se desarroll
todo un campo para el desarrollo de tcnicas hermenuticas en este mbito.
En la historia, los vestigios se encuentran en textos que hay que interpretar. En el campo de la
historia el texto es el documento, el testigo, la base emprica que permite reconstruir el pasado. En
todos los campos de la historia hay que desarrollar un conjunto de tcnicas hermenuticas, desde
establecer autenticidad hasta ver qu sentido tienen o cmo deben ser entendidos.
En otros campos de la cultura tambin se desarrolla la hermenutica como por ejemplo, en la
historia del arte. Sobre todo el arte moderno, como por ejemplo las obras de Dal. Una obra de arte
se puede entender como un texto que alguien crea y necesita de una interpretacin. El espectador
que se sita en la obra de arte es un intrprete, es decir, trata de buscarle sentido, no
necesariamente intelectual o que diga algo. Ante la obra de arte, consciente o inconscientemente,
como espectadores nos situamos como intrpretes o hermeneutas. Si no existe dicha vinculacin
entre espectador y obra no hay obra de arte ni comunicacin. La interpretacin siempre tiene
carcter subjetivo e individual. Quien no entiende de arte no domina el juego lingstico, lo cual es
un problema.
La hermenutica pasa a ser parte de la estructura habitual de la mente humana en cualquier campo
de conocimiento en el que tiene que desarrollar cuando trata de conocer. En cualquier campo del
saber somos inicialmente intrpretes y tiene por tanto un carcter universal y compartido por la
mente humana en toda actividad del conocimiento.

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Historia del pensamiento moderno y contemporneo

Tema 1. El pensamiento filosfico y su historia.