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1. INTRODUO

Filippo Bruno, mais conhecido como Giordano Bruno, foi filsofo,

astrnomo e matemtico. Nasceu na cidade de Nola, uma provncia
localizada em Npoles, Itlia, no ano de 1.548. Seus pais foram
Juano Bruno e Fraulissa Savolino. O nome Giordano lhe foi dado
quando ingressou no convento de So Domingos, mesmo convento
em que foi ordenado sacerdote, em 1.572..
Morreu em Roma, a 17 de fevereiro de 1600. Discpulo do filsofo
Franscesco Patrizi, membro da Academia Florentina, ingressou na
Ordem dos Pregadores aos 17 anos de idade, l permanecendo por
dez anos, chegando a ser ordenado sacerdote e a receber o grau
de doutor em Teologia em 1575.

2. DESENVOLVIMENTO
Giordano Bruno comeou a ter diversos problemas com superiores ainda no
convento. Em 1.567, foi iniciado um processo contra Giordano, por
insubordinao, porm esse foi logo suspenso. A grande viso de Bruno e sua
percepo dos erros do pensamento intelectual da poca em que vivia fizeram
que, em 1.576, tivesse de sair de Npoles para Roma, pois estava sendo
perseguido. Depois, teve de fugir novamente, porm o destino desta vez o
levou Sua, onde freqentou locais calvinistas. Passou-se pouco tempo para
concluir que o pensamento sobre teologia que tinham os protestantes era to
retrgrado quanto o dos catlicos.
Em 1579, Bruno mudou-se para Frana, e pouco depois de chegar, atraiu a
simpatia do rei Henrique III. Na dcada seguinte, Giordano mudou-se para
Inglaterra, porm entrou em atrito com professores de Oxford. Voltou por um
curto tempo para a Frana, e, depois, foi para Alemanha protestante onde viveu
com luteranos. Recebeu ento um convite para ensinar as artes combinatria e
mnemnica ao veneziano Giovanni Mocenigo. Giordano aceitou o convite, e foi
Itlia em 1.591. Neste mesmo ano, Mocenigo se decepcionou com Giordano,
pois desejava que ele lhe ensina-se a arte da magia, com a finalidade de
adquir, atravs da magia, riquezas e poder. Como Giordano se recusou a
ensin-lo, Mocenigo o trancou em um quarto e o denunciou ao Tribunal da
Inquisio.

2.1 Influncias
So muitas as influncias apontadas que Giordano Bruno teria sofrido durante
o perodo de sua formao. especialmente atrado pelas novas correntes de
pensamento, entre as quais as obras de Plato e Hermes Trismegistus, ambos
muito difundidos na Itlia ao incio do Renascimento. a poca dos mais
acesos debates no Conclio de Trento (1545-1563), convocado pelo papa Paulo
III para discutir estratgias na contra reforma protestante. Possivelmente as
discusses ousadas que ocorriam em Trento, sobre temas controversos da
religio e da filosofia, das quais com certeza tinha notcias no convento,
influram no esprito de Giordano Bruno. Ficou impressionado com as aulas de
G. V. de Colle, filsofo de tendncia averrosta (Aristotlico segundo a
interpretao de Aristteles pelo muulmano Averroes) como tambm com o
que leu sobre mtodos de memorizao (Mnemotcnica).botnica e zoologia,
por volta de 1868, seus deveres administrativos no convento cresceram tanto,
que ele abandonou por completo os trabalhos cientficos.

Esttua de Bruno em Roma

2.1.1 Raimundo Llio

Quanto aos mtodos de memorizao, Giordano Bruno foi muito influenciado
pelo pensamento de Raimundo Llio (1235-1316), de Maiorca, mstico catalo
e poeta autor de um manual da cavalaria, Ars Magna ("A grande Arte"), "A
rvore da Cincia", Liber de ascensu et descensu intellectus ("O Livro da
subida e da descida do intelecto") descrevendo estgios do desenvolvimento
intelectual no entendimento na compreenso de todos os seres atravs do
mtodo da sua arte. Assim como Santo Agostinho, Llio fez corresponder os
trs poderes da alma como imagens da trindade no homem. Como intelecto,
era a arte de conhecer, como vontade a arte de amar e como memria a arte
de recordar. Teve vises de Cristo que o levaram a deixar a vida de casado e
da corte, e adepto de So Francisco pregou no norte da frica e oriente
tentando converter muulmanos ao catolicismo. Llio viu o universo inteiro
refletindo os atributos de Deus. Teve ento a idia de reduzir todo o
conhecimento a princpios simples com uma convergncia de unidade. Teria
sido martirizado a pedradas no norte da frica.

Raimundo Llio

2.1.2 Giovanni Battista Della Porta

Outra influncia sobre Bruno, versando o mesmo campo, supe-se que foi a de
Giovanni Battista Della Porta, um erudito napolitano que publicou um livro
importante sobre mgica natural. Nessa rea, porm, talvez a influncia
predominante sobre Giordano Bruno tenha sido a da antiga religio egpcia do
culto ao deus Toth, escriba dos deuses, inventor da escrita e patrono de todas
as artes e cincias, e identificado com o deus grego Hermes Trismegisto (Trs
vezes grande) pelos neoplatnicos. As obras de Plato e tambm a Hermtica,
que o conjunto dos segredos revelados por Hermes-Toth que constituem as
cincias ocultas e astrologia a nvel popular, e certos postulados de filosofia e
8

teologia a nvel erudito, - introduzidos em Florena por Marsilio Ficino ao final

do sculo anterior.

Giovanni Battista Della Porta

2.2

Tendncias Heterodoxas

Suas tendncias heterodoxas provocaram censuras e admoestaes e por fim

chama a ateno da Inquisio em Npoles. Em 1576 deixou a cidade para
escapar a um processo de heresia instaurado pelo Provincial da ordem. Fugiu
para Roma onde foi vtima de uma acusao improcedente de assassinato. Um
segundo processo de excomunho em Roma fez com que fugisse novamente.
Deixou o hbito dominicano e perambulou pelo norte da Itlia por mais de um
ano. Em 1578, viajou para a Frana e Suia, onde, em Genebra, ganhava a
vida fazendo reviso de textos. Abraou o calvinismo, talvez apenas por
convenincia por se achar em um pas calvinista, porque logo publicou um
escrito em que criticava um professor calvinista. Discorda da tese calvinista da
justificao por meio da f e no das obras, o que significa desvalorizao e
desprezo de toda caridade, misericrdia e justia. A reao dos calvinistas foi
rigorosa: foi preso e excomungado, porm retratou-se e assim lhe foi permitido
deixar a cidade. Vai para a Frana. Passa 2 anos (1579-1581) em Toulouse,
onde consegue nomeao para uma ctedra de filosofia; l tentou, sem
sucesso, ser absolvido pela Igreja Catlica. A esta altura um homem sem
ptria e sem Igreja.
9

2.3

Arte Luliana
Um dos interesses de Bruno a Arte Combinatria Luliana. A arte luliana busca
construir um sistema de relaes entre as idias as quais diz Llio, apoiandose em Plato, que existem e so interligadas na construo da realidade. Atua
por meio de tboas e figuras. Determina os elementos primeiros do
pensamento: sujeitos e predicados, e os representa por meio de letras que
constituem "o alfabeto da grande arte". Dispe essas letras em uma espcie de
tbua pitagrica, e as escreve em tringulos, crculos que se sobrepe e faz
rodar para conseguir todas as diferentes combinaes possveis. As
combinaes formam o silabrio e o dicionrio da grande arte. Acreditava-se
que, depois de conhecidas todas as maneiras de combinar os sujeitos com os
predicados, se teria a possibilidade de responder a todas as perguntas que a
mente humana pode fazer. Mas toda a sua construo gira em torno dos
gonzos de um princpio filosfico platnico, isto , que as nossas idias por
serem sombras das idias eternas, esto vinculadas reciprocamente, como
essas, em cadeias cujos elos so partes de um sistema nico total e por isso
podem iluminar-se mutuamente, pois uma s a luz que resplandece em
todas.

(Leibniz

depois

retoma

essa

linha).

Fiel a sua primeiras leituras sobre a teoria luliana, quando professor na

universidade de Toulouse Bruno escreve um livro: Clavis Magna ("A grande
chave") sobre o assunto. De Toulouse seguiu para Paris, em 1581. Em Paris
comeou a dar aulas de filosofia. No era incomum para os eruditos vagar de
lugar para lugar, buscando alunos e protetores abastados. Ele fazia contactos
facilmente e podia interessar qualquer grupo que encontrasse com o fogo de
suas idias.

10

2.4

Perodo na Frana
Em Paris Bruno encontrou ambiente favorvel para trabalhar e lecionar. Reina
Henrique III (n.1574-89), filho de Henrique II e Catarina de Medici, nascido em
1551 e falecido assassinado em 1589. Era o filho favorito, o que melindrava
seu irmo que veio a ser Charles IX. A me Catarina de Medici planejou a noite
de So Bartolomeu (24 de agosto de 1572), um massacre de protestantes. Foi
por breve tempo rei eleito da Polnia, voltando para a Frana (1574) para
assumir o trono aps a morte do irmo Charles IX. Casou dois dias depois de
coroado

(1575)

com

Louise

de

Vaudmont,

mas

no

teve

filhos.

A corte francesa era bastante livre, quanto aos costumes. O rei tinha um grupo
de amigos (rapazes bonitos) que chamava meus pequenos (mignons) com os
quais se entregava a divertimentos suspeitos. Extravagante, Henrique III levou
as finanas do reino runa; por todo o seu reinado a Frana esteve
mergulhada na guerra das religies, catlicos contra huguenots (simplesmente
protestantes, no se sabe a origem do nome). A reputao de Bruno chegou ao
conhecimento Henrique III, que ficou curioso de conhecer essa nova atrao
filosfica e descobrir se a arte de Bruno era de um mgico ou de um bruxo.
Bruno gozava a reputao de um mgico que podia dotar a pessoa de uma
grande reteno de memria, mas demonstrou ao rei que seu sistema era
baseado em conhecimento organizado. Bruno encontrou um verdadeiro
protetor em Henrique III. A corte era dominada por uma faco de catlicos
tolerantes, simpatizantes do rei de Navarra, o protestante Henrique de
Bourbon,

sucessor

presuntivo

do

rei.

A posio religiosa de Bruno afinava com o grupo, motivo de ser bem aceito na
corte e receber a proteo de Henrique III. As artes combinatria e mnemnica
so objeto de curiosidade. O rei se interessa pela arte combinatria. Bruno
desperta a inveja dos professores por ser popular e admirado. O rei concedelhe uma renda especial, nomeando-o um de seus "Leitores reais".

11

2.5

Sua Obra
2.5.1 Primeiro e Segundo Trabalhos
Foi por essa ocasio na Frana, que um dos primeiros trabalhos de Bruno foi
publicado De Umbris Idearum, ("A sombra das idias") logo seguido por Ars
Mernoriae ("Arte da memria"). Nestes livros ele sustentava que a idias eram
somente sombras da verdade.

2.5.2 Terceiro Livro

No mesmo ano um terceiro livro surgiu: De architetura et commento artis Lulli
("Sobre a Arte de Llio e comentrio"). Llio havia tentado provar os dogmas da
Igreja por meio da razo. Bruno nega o valor desse esforo mental. Ele
argumenta que o Cristianismo inteiramente irracional, que contrrio
filosofia e que contraria outras religies. Salienta que nos o aceitamos pela f,
que a assim chamada revelao no tem base cientfica.

2.5.3 Quarto Trabalho

No seu quarto trabalho Bruno escolhe a feiticeira de Homero, Circi, que
mudava homens em bestas e faz Circi discutir com sua criada o tipo de erro
que cada besta representa. O livro Cantus Circaeus mostra Bruno trabalhando
com o princpio da associao de idias, e continuamente questionando o valor
dos mtodos de conhecimento tradicionais.

2.5.4 II Candelajo
Em 1582, na idade de 34 anos, ele escreveu uma comdia em italiano, Il
Candelajo , um fabricante de velas que sai a anunciar seus produtos com gritos
e estardalhao: "... as velas que fiz nascer, as quais iluminaro certas sombras
de idias...O tempo d tudo e tudo toma, tudo muda mas nada morre... Com
esta filosofia meu esprito cresce, minha mente se expande. Por isso, apesar
12

de quanto obscura a noite possa ser, eu espero o nascer do dia... Alegrem-se,

portanto, e mantenham unio, se puderem, e retribuam o amor com amor."
Nessa pea faz uma representao eloqente da sociedade napolitana
contempornea, como um protesto contra a corrupo social e moral da poca.
Na primavera de 1583, no obstante a cordial acolhida que lhe fora dispensada
em Paris pelo rei e pelos espritos desvinculados do aristotelismo, Bruno
resolve sair da Frana. Seja porque no pudesse mais sustentar sua
popularidade em Paris, ou por que a cada dia se tornava mais grave a ameaa
de uma renovao da guerra civil, em abril de 1583 Bruno mudou-se para
Londres, com uma carta de apresentao de Henrique III para seu embaixador
para as ilhas britnicas, Michel de Castelnau.

2.6

Perodo Elisabetano
Sob a rainha Isabel, a Inglaterra vivia um Renascimento tardio. A rainha, filha
de Henrique VIII e Ana Bolena, nasceu 1533. Terceira na linha de sucesso de
seu pai Henrique VIII, reinou de 1558 a 1603, depois de seu irmo doente
Eduardo VI e depois de sua irm mais velha Maria I, que foi casada com Felipe
II de Espanha. possvel que o brilho do perodo elisabetano tenha atrado
Giordano Bruno Inglaterra. Pronunciou em Oxford uma srie de conferencias
no vero do mesmo ano nas quais expunha a teoria de Coprnico mantendo a
realidade do movimento da terra. Oxford, como as demais universidades
europeias da poca, cultivava a reverncia escolstica pela autoridade de
Aristteles. Bruno, ao seu modo impetuoso, pregava que no se deveria
acreditar no que Aristteles havia afirmado, quando a simples observao da
natureza demonstrasse o contrrio. Devido recepo hostil dos professores
oxfordianos s suas idias, ele voltou para Londres onde permaneceu como
hospede

do

embaixador

da

Frana

Castelnau.

Freqentou a corte e tornou-se ligado a figuras influentes tais como Sir Philip
Sidney e Robert Dudley, o duque de Leicester. Em 1584 foi convidado por
Fulke Greville, um membro do crculo de Sidney, para discutir sua teoria do
movimento da Terra com alguns doutores de Oxford. A discusso degenerou
13

em querela. Ao final do sculo XVI aparentemente no havia um nico

professor que ensinasse o universo segundo Coprnico, exceto Giordano
Bruno. Galileu apresenta suas provas no incio do sculo seguinte, e mesmo
ento obrigado a abjurar a teoria. Galileu nunca encontrou Bruno em pessoa
e no o menciona em seus trabalhos, sendo bastante esperto de sua parte
evitar citar um herege condenado, em suas obras.

2.7

Dilogos Italianos
Pouco depois Bruno comeou a escrever seus dilogos italianos, que
constituem a primeira exposio sistemtica de sua filosofia. So seis dilogos,
trs cosmolgicos - sobre a teoria do universo - e trs sobre moral. Na Cena de
le Ceneri (1584: "A Ceia da Quarta Feira de Cinzas"), com local simulado em
Paris e Veneza, ele no apenas reafirma a realidade da teoria heliocntrica
mas ainda sugere que o universo infinito, constitudo de inumerveis mundos
substancialmente similares ao do sistema solar. a histria de um jantar de
que participam convivas ingleses, e nele Bruno difunde a teoria de Coprnico, a
qual ainda era objeto de riso e, como dito acima, de descrena por no
coincidir

com

os

ensinamentos

de

Aristteles.

Afirmava que no havia posio absoluta no espao, como dissera Aristteles,

mas que a posio de um corpo "era relativa dos outros corpos". Em toda
parte ocorre mudanas relativas incessantes de posio por todo o universo, e
o observador est sempre no centro das coisas". Porm, o movimento dos
astros no seria esfrico como Coprnico havia apresentado. Bruno suprime a
esfera das estrelas fixas conservada por Coprnico e alarga o universo ao
infinito. O mundo no tem limites nem referncia absoluta e, portanto, as vrias
imagens dele so relativas: qualquer ponto centro - periferia. Infinidade e
relatividade. Os astros giram tambm sobre seu prprio eixo para perpetuar em
si a vida, para expor sucessivamente todas as suas partes ao sol (como seres
que tem vida, animismo). So afirmaes ousadas em uma poca em que o
pensamento teolgico filosfico medieval era ainda predominante, e tinha como
uma de suas peas bsicas a astronomia de Ptolomeu que afirmava ser a Terra
um ponto imvel privilegiado, centro do movimento circular de todos os corpos
14

celestes, teoria que afinava tanto com os textos bblicos quanto com o
pensamento racional aristotlico que a escolstica integrava num todo unitrio.
Seguindo dedues tipicamente aristotlicas, diziam os mestres escolsticos
que, se a terra se movesse, as nuvens seriam deixadas para trs, as folhas
mortas voariam sempre no mesmo sentido; uma pedra solta do alto de uma
torre se afastaria do p da torre. A esse pensamento juntava-se a concepo
de que, excetuando-se o movimento circular uniforme, impresso por Deus aos
corpos celestes, todos os demais movimentos so imperfeies, constituindo
transgresses ou reparaes de transgresses da ordem divina. A refutao de
Bruno a esse argumento, em "O Banquete das Cinzas", que a terra e tudo
que nela se encontra formam um sistema. Os objetos de um navio se movem
com ele. Do mesmo modo, as nuvens, os pssaros, as pedras so levados
com a terra. No mesmo dilogo ele se antecipa ao seu colega italiano o
astrnomo Galileu Galilei sustentando que a Bblia devia ser seguida pelos
seus ensinamentos morais e no por suas implicaes astronmicas. Ele
tambm criticou fortemente os costumes da sociedade inglesa e o pedantismo
dos

2.8

doutores

de

Oxford.

Causa, Principio e Uno

Em De la causa, principio e uno (tambm de 1584) ele elabora a teoria fsica na
qual estava baseada sua concepo do universo: "forma" e "matria" esto
intimamente unidas e constituem o "Uno". Assim o tradicional dualismo dos
fsicos aristotlicos foi reduzido por ele a uma concepo monstica do mundo,
implicando a unidade bsica de todas as substancias e a coincidncia dos
opostos na unidade infinita do Ser. Bruno animista. Em sua filosofia o
universo um sistema em permanente transformao, um todo no qual nada
existe imvel. No apenas um movimento mecnico e passivo, segundo as leis
da

fsica,

mas

um

movimento

anmico

que

faz

transformar-se

permanentemente. Tudo que existe estaria reduzido a uma nica essncia

material provida de animao espiritual.

15

2.9

Infinito Universo e Mondi

O universo no finito e limitado como pretendia a concepo medieval, mas
infinito e ilimitado. O universo no contem apenas o nosso sistema (nosso
mundo) mas um sistema de mundos infinitos que nascem e decaem movidos
pela divina fora universal. Existiriam possivelmente inumerveis mundos
habitados. Sendo Deus, criador do mundo, necessariamente um ser infinito;
seria contraditrio que a uma causa infinita no correspondesse um efeito
infinito. O universo, pois, como efeito de uma causa infinita no pode conceberse

seno

como

infinito.

No De l infinito universo e mondi ("Sobre o Infinito, Universo e Mundos") ele

desenvolveu sua teoria cosmolgica criticando sistematicamente os fsicos
aristotlicos. Argumentava que o universo era infinito e continha um nmero
infinito de mundos, e que estes eram todos habitados por seres inteligentes.
Ele tambm formula sua viso averrosta da relao entre filosofia e religio, de
acordo com a qual existe a religio dos ignorantes e a religio dos doutos. A
primeira considerada como um meio para instruir e governar o povo
ignorante. um conjunto de supersties contrrias razo e a natureza, "til
para governar os povos incultos", que vlido enquanto a humanidade no
atingir um grau superior de evoluo. A religio dos doutos ou dos telogos,
que o processo histrico enriquece, esclarecida, na qual se integra a filosofia
como a disciplina dos eleitos que esto aptos a se controlar e governar os
outros.

2.10 Trilogia Moral

2.10.1 Espaccio de la bestia trionfante
O Espaccio de la bestia trionfante ("Expulso da besta triunfante") o primeiro
dilogo da sua trilogia moral, uma stira sobre os vcios e supersties de
sua poca, e ao o pedantismo que encontra na cultura Catlica e Protestante.
Faz uma forte crtica da tica Crist - particularmente o princpio calvinista da

16

salvao exclusivamente pela f, qual Bruno opunha uma viso exaltada da

dignidade de todas as atividades humanas.

2.10.2

Cabala del cavallo Pegaseo

A Cabala del cavallo Pegaseo ("Cabala do cavalo Pgaso"), de 1585, com o

anexo "O asno cilnico", semelhante aos anteriores, porm mais pessimista,
inclui a discusso da relao da alma humana e a alma universal, concluindo
com a negao da individualidade absoluta do primeiro. Nele faz da religio
uma stira amarga, apresentando-a como "santa ignorncia" que condena a
curiosidade mpia da pesquisa, preferindo fechar os olhos, reprovar qualquer
pensamento humano e renegar todo sentimento natural, acusando-a de
renuncia e proibio do livre exerccio do pensamento e da investigao
filosfica. uma discusso irnica das pretenses da superstio. O "asno",
diz Bruno, pode ser encontrado em toda parte, no apenas na Igreja mas nas
cortes de justia e mesmo nas universidades.

2.10.3

De gli eroici furori

No De gli eroici furori ("Dos hericos furores"), tambm de 1585, Bruno,

fazendo uso da simbologia neoplatnica, trata da obteno da unio com o
infinito Uno pela alma humana e exorta o homem conquista da virtude e da
verdade.

2.11 Frana versus Inglaterra

Enquanto na Inglaterra, Bruno teve uma audincia pessoal com Elizabete I, a
quem teria bajulado com superlativos, inclusive chamando-a "sagrada" e
"divina", o que serviu, mais tarde, para alimentar seu processo como infiel e
herege. Consta porem que a rainha no o levou em grande conta, achando-o
rude, radical, subversivo e perigoso, enquanto Bruno considerava os ingleses
um tanto primitivos. Suas crticas, no entanto, haviam atrado a antipatia dos
mestres ingleses ainda aferrados a Aristteles, e Bruno se v obrigado a
17

acompanhar Castelnau de volta quando este chamado pelo Rei de volta a

Frana em 1585. No caminho ambos so roubados de tudo que possuam.
Em Paris encontrou uma atmosfera poltica mudada. Henrique III havia
revogado o edito de pacificao com os protestantes, e o Rei de Navarra havia
sido excomungado. Longe de adotar uma linha de comportamento cauteloso,
no entanto, Bruno entrou em polmica com um protegido do partido catlico, o
matemtico Fabrizio Mordente, a quem ridicularizou em quatro Dialogi, e em
maio de 1586 ele ousou atacar Aristteles publicamente em seu Cento e vinti
articuli de natura et mundo adversos Peripatetiso ("120 artigos sobre a
natureza e o mundo contra os peripatticos") proclamadas em junho por seu
discpulo Joo Hennequin em desafio aos doutores da Universidade de Paris.
O desafio audaz provoca um tumulto grande e violento. Os catlicos
moderados ento o desautorizaram, em consequncia do que Bruno se acha
ameaado de perigos to graves que se v obrigado a sair logo da Frana.
Muda-se para Praga (Reino da Bomia, hoje Checoslovquia), onde freqenta
a corte do rei Rodolfo II, filho de Maximilian II e Maria, filha de Carlos V,
Imperador do Sacro Imprio de 1576 a 1612.

2.11.1 Guerra dos Trinta Anos

Rudolf II, impopular e doente, se diz que nada fez para conter a Reforma ou
para evitar a Guerra dos Trinta Anos. Sucedeu seu pai como imperador do
Sacro Imprio Romano em 1576. Sujeito a crises de depresso, deixou Viena,
a capital oficial do Imprio e retirou-se para Praga, onde vivia em recluso,
ocupado com artes e cincia. Giordano Bruno encontra em Praga um ambiente
propcio a suas pesquisas matemticas e astronmicas. No foi o nico a
beneficiar-se do apoio de Rudolf II. O Imperador haveria de apoiar em 1599 o
astrnomo holands Tycho Brahe cujos trabalhos ajudaram a convencer os
europeus ainda duvidosos da teoria de Coprnico, e que, brigado com a Igreja,
refugiou-se em Praga. Posteriormente ainda apoiaria o astrnomo Johannes
Kepler, que sucedeu a Tycho como matemtico imperial do Santo Imprio
Romano em 1601.
18

2.12 Praga
Em Praga, Bruno escreve uma crtica contra a intolerncia e sectarismo
religioso, que diz contrariar a lei divina do amor. Faz uma reivindicao da
dignidade prpria da liberdade espiritual humana (sem liberdade no haveria
essa dignidade) doutrina certamente do agrado de Rudolf II que pouco fez para
reprimir os protestantes. Mas Praga no lhe convm muito. De l Bruno vai
para a Alemanha, onde perambulando de uma cidade universitria para outra,
consegue

ser

professor

em

Wittenberg

(1588).

Ensinou e publicou uma variedade de trabalhos menores, incluindo o Articuli

centum et sexatinta ("160 Artigos") contra os filsofos e matemticos
contemporneos, no qual ele exps sua concepo de religio - uma teoria da
coexistncia pacfica de todas as religies baseada no conhecimento mtuo e
liberdade recproca de discusso. uma crtica contra a intolerncia e o
sectarismo religioso, que diz contrariar a lei divina do amor. Faz uma
reivindicao da dignidade prpria da liberdade espiritual humana (sem
liberdade no haveria essa dignidade). Muda-se para Helmstadt, onde o Duque
Henrique Jlio dispensa-lhe acolhida favorvel e cordial.

2.13 Sua Maior Obra

Escreve a que considera sua maior obra: De imaginum signorum et idearum
compositione ("Sobre a Associao de imagens, os signos e as idias") sobre
mnemnica. Mas os calvinistas no toleram sua doutrina. Em Helmstadt, em
Janeiro de 1589, ele foi excomungado pela Igreja Luterana local. Permaneceu
em Helmstadt at a primavera, completando trabalhos em mgica natural e
matemtica (publicado postumamente) e trabalho em trs poemas latinos - De
minimo, De monade, e De innumerabilibus sive de immenso - os quais
relembrava as teorias expostas nos dilogos italianos e desenvolvia o conceito
de uma base atmica da matria e do ser. Para publicar estes, ele foi em 1590
a Frankfurt sobre o Maine, onde o senado rejeitou sua solicitao de
19

permanecer. No obstante, ele conseguiu residente no convento Carmelita,

lecionando para doutores protestantes e adquirindo uma reputao de ser um
"homem universal" que, o Prior pensou, "no possua um trao de religio" e
que estava ocupado principalmente em escrever e na quimrica e v
imaginao

de

novidades".

Em Frankfurt um editor veneziano que o encontra traz-lhe os chamados

insistentes de um patrcio, Joo Mocenigo, que desejava aprender suas
tcnicas mnemnicas. Bruno estava saudoso da Itlia. Aceita o convite
acreditando na independncia da Repblica Veneziana. O risco no pareceu
muito grande: Veneza era de longe a mais liberal dos estados italianos; a
tenso europeia tinha

afrouxado

temporariamente

aps a morte do

intransigente papa Sixtus V em 1590; Henrique III desaparecera do cenrio

poltico. Todo o seu reinado fora marcado pela guerra entre catlicos e
protestantes, sempre em dificuldades com a Santa Liga fundada pelos catlicos
e liderada por Henrique, duque de Guise, devido a concesses feitas aos
protestantes. Fugiu de um levante da Liga em Paris, refugiando-se em
Chartres. Mandou assassinar o Duque de Guise e o irmo dele, o cardeal de
Lorraine em 1588. Uniu-se a Henrique de Navarra, lder protestante, fazendo
com ele o cerco a Paris em 1589, que era uma fortaleza da Liga. Ento foi
assassinado a facadas por Jacques Clment, um frade Jacobino fantico que
conseguiu uma audincia. Ao morrer reconheceu Henrique de Navarra seu
sucessor.
O protestante Henrique IV, originalmente Henrique de Bourbon e Navarra,
estava ento no trono da Frana e a pacificao religiosa parecia estar
iminente.

Alm

do

mais,

Bruno

ainda

estava

procurando por um estrado acadmico do qual pudesse expor suas teorias, e

ele deve ter sabido que a cadeira de matemtica da Universidade de Pdua
estava ento vaga. Regressou Itlia em agosto de 1591. Foi imediatamente
para Pdua e durante o vero de 1591 iniciou uma srie de cursos privados
para estudantes alemes e escreveu o Praelectiones geometricae e Ars
deformationum . No incio do inverno, quando parecia que ele no iria receber a
ctedra (ela foi oferecida a Galileu em 1592) retornou a Veneza, como hspede
de Mocenigo, e tomou parte nas discusses dos aristocratas venezianos

20

progressistas

que,

como

Bruno,

favoreciam

investigao

filosfica

independentemente de suas implicaes teolgicas.

2.14 Deus e matria: uma mesma substncia

Segundo as palavras do prprio Bruno sobre suas leituras, ele ficara fascinado
porHerclito, Parmnides, Demcrito, Lucrcio e Plotino, entre os antigos; e,
entre os modernos, pelo "onisciente" Raimundus Lullus, o "magnnimo"
Nicolau Coprnico e o "divino" Nicolau Cusano (ou Nicolau de Cusa).
Bruno defende a infinitude do universo, como um conjunto dinmico que se
transforma continuamente, do inferior ao superior, e vice-versa, num
movimento constante, por ser tudo uma s e mesma coisa, como manifestao
da vida infinita e inesgotvel. Como o universo, tambm Deus infinito, sendolhe imanente e transcendente ao mesmo tempo, sem nenhuma contradio,
pois os opostos acabam por coincidir no infinito.
Para Bruno, o universo uma coisa viva, todo ele regido por uma mesma lei,
sendo Deus a mnada das mnadas (espcies de tomos orgnicos e
viventes), que compem o organismo do mundo. Deus est presente por toda
parte, como poder infinito, sabedoria e amor, cabendo aos homens adorar toda
essa infinitude com entusiasmo, numa unidade das crenas religiosas, alm de
qualquer dogma positivo.
21

A metafsica de Bruno pode ser denominada de monista, pampsiquista e paramaterialista, sendo que ele concebe Deus como alma e princpio ativo do
mundo - e a matria como princpio passivo. Deus e matria nada mais so,
portanto, do que dois aspectos da mesma substncia.

2.15 Perseguio de Mocenigo

Em maio de 1592, Bruno havia terminado um outro trabalho e preparava-se
para viajar a Frankfurt para publica-lo, quando se viu preso por Mocenigo no
sto da sua casa. Desapontado com as lies privadas de Bruno sobre as
tcnicas mnemnicas que em nada ajudaram sua precria memria, alm de
considerar-se atraioado por no conseguir o milagre esperado, Mocenigo
tambm ficou ressentido com a inteno de Bruno de voltar para Frankfurt para
publicar seu novo trabalho. Depois de prend-lo, Mocenigo denunciou-o
Inquisio Veneziana por suas teorias herticas. Levado pelo Santo Ofcio com
todos os seus papeis, Bruno defendeu-se admitindo alguns erros teolgicos
menores, insistindo, no entanto, nos seus postulados bsicos. O palco do
julgamento veneziano parecia proceder de modo favorvel a Bruno, quando
ento a Inquisio Romana pediu sua extradio.

2.16 O martrio de Giordano Bruno

Por solicitao insistente do Papa, curioso sobre a personalidade de Bruno e o
contedo do processo com respeito a suas idias, o tribunal de Veneza
encaminha o prisioneiro para Roma, e em janeiro de 1593 Bruno entrou na
cadeia do palcio romano do Santo Ofcio. Em Roma, um frade, Celestino de
Verona, junta novos testemunhos acusadores. Inicia-se um novo processo em
1593, este mais srio, acompanhado de torturas, e que haveria de prolongar-se
22

por sete anos. O papa Clemente VIII (1592-1605) viria a ter papel decisivo no
julgamento de Bruno. Apesar de engajado em refregas polticas com Veneza e
Npoles, ocupava-se zelosamente da doutrina da Igreja. Foi responsvel pela
publicao da vulgata (Verso standard da bblia latina) e muitos outros livros
litrgicos (valendo-se do recente invento da imprensa). Criou uma comisso
para resolver a querela entre Jesutas e Dominicanos sobre a graa divina e a
liberdade

da

vontade.

O papa encarregou o cardeal Belarmino (1542-1621) de analisar e acompanhar

o processo de Giordano Bruno. O Cardeal, originalmente Roberto Francesco
Romolo Bellarmino, cardeal e telogo (veio a ser canonizado So Roberto
Belarmino) foi um dos maiores defensores do catolicismo contra os
protestantes. Jesuta em 1560, estudou em Roma e Pdua, ordenou-se em
Louvain, Blgica, onde lecionou teologia. Voltando Itlia, foi feito cardeal em
1599 pelo papa Clemente VIII, a quem ajudou na preparao da vulgata da
Bblia (159l-92) expurgando os erros da vulgata anterior de Sixtus V. Grande
telogo, dedicou-se ao estudo das controvrsias religiosas: escreveu entre
1586-93 "Lies Relativas s Controvrsias da F Crist contra os Hereges
Contemporneos". Mais tarde salvou Galileu da condenao aconselhando-o,
privadamente, - antes do processo -, que tomasse a doutrina de Coprnico
como hiptese. Dedicou-se grandemente aos pobres a quem destinava todos
os

seus

rendimentos,

vindo

morrer

pobre.

O cardeal Belarmino extraiu das obras de Bruno 8 heresias; as quatro mais

graves so duas teolgicas e duas filosficas: Teolgicas: (a) negaria a
transubstanciao; (b) prioridade ideal e real do Pai e da subordinao do
Filho, este originado de um ato da vontade do Pai, que lhe preexistente.
Filosficas: (a) pluralidade dos mundos (os atos divinos devem corresponder
potncia infinita de Deus) implicaria tambm vrias incarnaes de Cristo um
nmero infinito de vezes...(raciocnio tipicamente escolstico), e (b) alma
presente

no

corpo

como

piloto

no

barco.

Durante os sete anos do julgamento romano, Bruno a princpio desenvolveu

sua linha defensiva prvia, negando qualquer interesse particular em questes
teolgicas e reafirmando o carter filosfico de suas especulaes. Essa
23

distino

no

satisfez

os

inquisidores,

que

pediram uma

retratao

incondicional de suas teorias. Em certa poca lhe foram dados quarenta dias
para reconsiderar sua posio; ele prometia retratar- se mas renovava suas
"tolices". Bruno ento fez uma tentativa desesperada de demonstrar que seus
pontos de vista no eram incompatveis com a concepo crist de Deus.
Ento conseguiu mais quarenta dias para deliberar mas no fez mais que
confundir o papa e a inquisio.

2.16.1 O processo da Inquisio

O Santo Ofcio prendera-o oito anos antes em Veneza, onde respondeu ao
primeiro processo que a Inquisio lhe moveu. Sabe-se com detalhes deste
episdio porque a documentao chegou a ser publicada em 1933 por Vicenzo
Spampanato. Para os seus admiradores, Giordano Bruno, que h anos vivia no
exterior, teria retornado Itlia em razo de um embuste. Uma dupla de
livreiros, atendendo a um desejo de um nobre veneziano chamado Giovanni
Mocenigo, ao encontrar Bruno na Feira do Livro de Frankfurt (que j existia
naquela poca) na Alemanha em 1590, convidou-o para vir a Veneza a pretexto
de ensinar a mnemotcnica, a arte de desenvolver a memria, na qual ele era
um perito. Uns tempos depois da sua volta, devido a um spero
desentendimento, Mocenigo trancou-o num quarto da sua manso e chamou
os agentes do ttrico tribunal para levarem-no preso, acusado de heresia.
Encarceraram-no na priso de San Castello no dia 26 de maio de 1592.
Documenti della vita di Giordano Bruno, Florena.
Nesta primeira vez em que o interrogaram, Bruno conciliou. De nada lhe serviu.
O Santo Ofcio de Roma, alegando soberania sobre o de Veneza em casos de
heresia, exigiu que o Doge, mesmo a contragosto, enviasse Bruno preso.
Enquanto no se deu o translado, alm de terem-no torturado, colocaram-no
num espantoso calabouo, um poo imundo, mido e escuro como breu,
cavado num fosso a beira do canal. A viagem a Roma, ainda que a ferros, deve
ter-lhe sido um alivio.

24

2.16.2 Sua Defesa

Bruno faz sua defesa sempre tentando convencer os inquisidores 1.) da
legitimidade das suas idias filosficas e da possibilidade de concilia-las com a
revelao religiosa, e 2.) alegando que a acusao toma peas isoladas do
contexto de seu trabalho, e 3.) que no sabe sobre o que se emendar. Bruno
finalmente declarou que no tinha nada de que retratar-se e que ele nem sabia
de que se esperava que retratasse. Os inquisidores rejeitaram seus
argumentos e o pressionaram para uma retrataro formal. A esta altura o Papa
Clemente VIII ordenou que ele deveria ser sentenciado como um impenitente e
herege pertinaz. A 20 de janeiro de 1600 Bruno condenado. Ao final foi
levado, a oito de fevereiro, ao palcio do Grande Inquisidor para ouvir sua
sentena de joelhos, diante dos aclitos assistentes e do governador da
cidade. Quando a sentena de morte foi lida para ele, ele dirigiu-se aos juzes
dizendo: "Talvez vocs, meus juzes, pronunciem esta sentena contra mim
com maior medo que o meu em recebe-la." Lhe foram dados mais oito dias
para ver se ele se arrebentai. No adiantou. Em 17 de fevereiro ele foi trazido
ao Campo di Fiori, sua boca com uma mordaa, para ser queimado vivo. Foi
levado ao poste e quando estava morrendo um crucifixo lhe foi apresentado,
mas ele empurrou-o para longe com marcado desdm. Seus trabalhos foram
colocados no ndex em agosto de 1603 e seus livros tornaram-se raros.

25

2.16.3 O interrogatrio e o ultimato

Em 27 de fevereiro de 1593 ele chegou priso papal. Seguiu-se ento um
longo e morosssimo processo, onde os inquisidores no sabiam bem o que
fazer com ele. Interrogou-o o jesuta Roberto Bellarmino que anos depois, em
1616, j cardeal, iria acusar Galileu Galilei. Sujeitaram-no a vinte e uma
entrevistas. Ocorreu que nestes anos em que passou encarcerado, Bruno
mudou sua posio. O confinamento, a m comida, o frio permanente, e a
constante espionagem dos seus vizinhos de cela (nos processos encontram-se
citados mais de cinco testemunhos deles), ao invs de enfraquecerem-lhe o
nimo, tiveram um efeito contrrio. Alm de aumentar o seu desprezo pela
Igreja, endureceu-lhe a posio: "no creio em nada e no retrato nada, no
h nada a retratar e no serei eu quem ir se retratar!". Infelizmente no foi
esse o entender definitivo da Congregao do Santo Ofcio que reuniu-se em
21 de dezembro de 1599, presidida pelo papa Clemente VIII.
"Os padres telogos", determinava o documento final, "devero inculcar no dito
frade Giordano (Bruno era frei dominicano, mas no mais vinculado a ordem),
que suas proposies so herticas e contrrias f catlica... Se as rechaar
como tais, se quiser abjur-las, que seja admitido para a penitncia com as
devidas penas. Se no, ser fixado um prazo de 40 dias para o
arrependimento que se concede aos hereges impenitentes e pertinazes. Que
tudo isso se faa da melhor maneira possvel e na forma devida".

Clemente VIII

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2.16.4 Sentena
Exigia-se a sua rendio final: abjurava e o deixavam vivo, ou o
excomungavam e o entregavam ao brao secular para que o executassem,
"sem que o sangue fosse derramado", isto , o queimassem. O papa esperava
um triunfo. A capitulao de Bruno teria um notvel efeito propagandstico num
ano da "graa"como o de 1600. Ele rejeitou. Conduziram-no ento praa
Navone para escutar a sentena no dia 8 de fevereiro. Ajoelhado em frente a
nove inquisidores e ao governador da cidade, disse-lhes: "vocs certamente
tm mais medo em pronunciar esta sentena do que eu em escut-la!"

2.17 A Redescoberta de Bruno

Ao final do sculo XIX intelectuais italianos redescobriram Bruno, tomando-o
como smbolo do tipo de filsofo de vanguarda ousado e livre, e mrtir da
cincia e da filosofia. Para muitos no entanto no passou de um ocioso, um
filsofo andarilho, um poeta vadio, e ficou longe de merecer ser chamado um
cientista. Foi, sem dvida, um pioneiro que acordou a Europa de um longo
sono intelectual. Ele cunhou a frase "Libertas philosophica", o direito de pensar,
sonhar e filosofar, e foi martirizado devido ao seu excessivo entusiasmo. A idia
do universo infinito foi uma das mais estimulantes idias do Renascimento.

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3. CONCLUSO
Muitos dizem que Giordano Bruno viveu na poca errada. Tivesse nascido
algumas dcadas antes, teria encontrado uma Europa em um estado de maior
tolerncia religiosa, e no no meio do intolerante perodo da contra-reforma.
Tivesse nascido algumas dcadas depois, teria se beneficiado de todas as
descobertas cientficas do sculo XVII e teria sido reconhecido pelo menos entre
os

mais

iminentes

de

seus

pares.

J ns dizemos que Giordano Bruno nasceu exatamente na melhor poca para a

suas idias (talvez no para sua vida pessoal). Tivesse Bruno nascido algumas
dcadas antes, no teria encontrado o sistema heliocntrico de Coprnico, e no
teria chegado a sua bela viso de universo. Tivesse nascido algumas dcadas
depois, sua viso de mundo no seria aceita pelo novo rigor cientfico que surgia.
Bruno nunca foi um cientista ou um astrnomo, tinha at um certo desprezo pela
matemtica. Ele foi sim um filsofo. Algum que com uma grande imaginao
conseguiu alargar a nossa viso de universo. Os mtodos pelos quais ele chegou
a suas concluses foram muito diferentes dos de Galileu, Coprnico ou Newton,
mas todos eles foram movidos pela mesma fora e pela mesma determinao.
Eles queriam descobrir o Universo. E no caso de Bruno a tarefa se torna ainda
mais herclea, j que ele queria descobrir um Universo que era infinito.
Devemos louvar Giordano Bruno e no a imagem de "mrtir da cincia" que os
historiadores do sculo XIX criaram para ele. Bruno no foi condenado por
defender o sistema heliocntrico. A Igreja ainda no tinha uma posio sobre esse
sistema na poca em que Bruno o defendeu. Coprnico, criador da teoria
heliocntrica, no sofreu com a Inquisio. Foi a sua viso de mundo baseada nas
tradies hermticas e na crena na magia e na possibilidade do homem chegar
at Deus que o condenaram. Em nenhum ponto do que nos chegou do processo
da Inquisio contra Bruno se menciona a teoria heliocntrica, mas sim as
implicaes que Bruno via nela. Para Bruno, o heliocentrismo era um sinal de
reformas na religio catlica, que se tornaria mais tolerante, e a volta aos tempos
ureos egpcios, representados pelo sacerdote Hermes. Se Bruno foi um mrtir,
podemos

dizer

que

ele

foi

um

mrtir

da

liberdade

de

pensamento.

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4. REFERNCIAS BIOGRFICAS
http://educacao.uol.com.br/biografias/giordano-bruno.htm
http://www.infoescola.com/filosofos/giordano-bruno/
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=78
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/giordano.htm

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