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Campinas/2012
Campinas/2012
R921i
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
RESUMO
SUMRIO
INTRODUO
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1. O conceito de trabalho
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2. O papel da religio
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS
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INTRODUO
Lutero seria o mais oneroso de se praticar; aspectos das relaes de gnero, presentes
nos textos de Lutero, relacionados educao da mulher; e, por fim, a dimenso ldica
da pedagogia da Reforma, associada aos mtodos de ensino por ela preconizados. Na
Concluso, respondendo ao problema que motivou esta pesquisa, procuro mostrar os
impactos da Reforma Protestante, seus avanos e permanncias, por mim constatados,
na educao e que, em boa medida, se fazem presentes ainda hoje.
Para realizar o presente trabalho fez-se necessria uma analise de como se deu
historicamente o processo de transformao da sociedade europeia, em particular no
caso da Alemanha.
A Alemanha, em 1517, segundo o historiador Febvre (1978) era formada por um
conjunto de cidades e principados ainda sem unidade, o que fundamental para
analisarmos o contexto reformista. Os alemes falavam diferentes dialetos,
praticavam diversos costumes, formavam uma nao no sentido medieval da palavra,
pois no eram agrupados solidamente em um Estado bem unificado e centralizado.
No havia um rei na Alemanha, ao contrrio do que j ocorria h muito na
Frana e na Inglaterra, pases que sabiam como, nos momentos de crise, reunir energia
em torno de seu monarca e de sua dinastia. Na Alemanha havia um Imperador, mas este
era apenas um ttulo, e seu imprio apenas uma demarcao territorial, na qual at
mesmo os bispos tinham mais voz. Como esclarece Febvre (1978):
[...] Nesse pas, sua autoridade decaa cada vez mais, isso se
dava por que a prpria grandeza impossibilitava a atuao desse
soberano de outra poca. Ela o mantinha subjugado aos
verdadeiros senhores dos pases germnicos; os prncipes, as
cidades (FEBVRE, 1978, p 82).
inclusive por se tratar de um meio para a salvao do homem. Tal interpretao se ajusta
como uma luva s mutaes por que passava a sociedade naquele momento.
Afirma-se, assim, uma viso positiva do trabalho como algo, embora oneroso
para o homem que o pratica, tambm portador da oportunidade de mobilidade social, de
ascenso por meio do esforo pessoal, viso essa amparadas no humanismo, como
veremos mais a frente.
Essa nova mentalidade sobre o trabalho encontra respaldo em novas
interpretaes bblicas, sobretudo dos escritos do apostolo Paulo. Em sua Segunda Carta
aos Tessalonicenses (captulo 3, versos 7-8), por exemplo, considera que o trabalho
edifica aquele que o pratica, sendo este digno de seus frutos. Ele diz: Bem sabeis como
deveis imitar-nos. No vivemos de maneira desordenada em vosso meio, nem
recebemos de graa o po que comemos; antes, no esforo e na fadiga, de noite e de dia,
trabalhamos para no sermos pesados a nenhum de vs. (BLBLIA, 2009 p. 1171).
Vemos a um estmulo religioso que fundamenta e fortifica a nova concepo de
trabalho, contrria que at ento predominava na sociedade servil e esttica e que o via
como um castigo de Deus pelo pecado cometido pelo homem. Essa nova concepo do
trabalho, que anda junto com as transformaes por que passava a sociedade, representa
um estmulo aos trabalhadores (e, consequentemente, produo) e fornece os
fundamentos ticos e religiosos para o novo modo de produo, o capitalismo.
Antes o trabalhador produzia para seu prprio sustento, podia se ver no produto
de seu trabalho, pois este era por ele controlado e repleto de significado. No entanto,
esse trabalhador no era sociamente valorizado. Em meio a essas mudanas na base
material da sociedade e a necessidade de produo em grande escala, tornou-se
indispensvel uma nova viso do trabalho, a fim de justificar as novas relaes de
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produo e a obteno de lucros. Para tanto, era preciso reler as cartas de Paulo. Na
sequncia da passagem anterior (versos 10 a 12), diz o apstolo:
Porque, quando ainda estvamos convosco, vos mandamos isto,
que, se algum no quiser trabalhar, no coma tambm.
Porquanto ouvimos que alguns entre vs andam
desordenadamente, no trabalhando, antes fazendo coisas vs.
A esses tais, porm, mandamos, e exortamos por nosso Senhor
Jesus Cristo, que, trabalhando com sossego, comam o seu
prprio po. (BBLIA, 2009, p. 1171).
Assim como em outras passagens, aqui Paulo se refere ao trabalho como algo
edificante, proveitoso e mesmo necessrio para justificar a retribuio com o alimento.
Dessa forma, no perodo em questo, passa-se a enfatizar esta interpretao mais
positiva do trabalho, que aponta para a possibilidade da mobilidade social por meio do
esforo pessoal. Tal mentalidade vem ao encontro das mudanas econmicas que
exigiam tambm mudanas sociais e culturais. De uma sociedade esttica, passa-se a
uma outra, na qual, aparentemente, existem mais perspectivas e opes de ascenso.
Novamente citando Paulo, desta vez em sua carta a Timteo, no captulo 5, verso 18, ele
diz: Digno o obreiro do seu salrio. (BBLIA, 2009, p. 1172).
Essa interpretao mais positiva do trabalho ser adotada, aprofundada e
difundida pelos reformadores, visto que essa nova mentalidade era necessria para a
consolidao da nova sociedade.
A Igreja Catlica no negava inteiramente esta interpretao que dava valor do
trabalho, mas preferia enfatizar outros aspectos, tambm legitimados biblicamente,
como a valorizao da humildade, dos pobres, o alerta para os perigos das riquezas, a
importncia de se esperar em Deus, como afirma o apstolo Tiago no captulo 5 de sua
carta, versos 1 a 3:
Eia, pois, agora vs, ricos, chorai e pranteai, por vossas
misrias, que sobre vs ho de vir. As vossas riquezas esto
apodrecidas, e as vossas vestes esto comidas de traa.
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Ou, nas palavras do evangelista Marcos, no captulo 10, verso 25, que diz:
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino
de Deus. (BBLIA, 2009, p. 983). Vemos nestes excertos como seria interessante para
a Igreja Catlica dar esse tipo de nfase s riquezas, pois, na sociedade at ento
instalada, a maioria do povo, as classes subalternas dificilmente conseguiriam ter acesso
a tais bens. Naquela sociedade feudal esttica, portanto, era necessrio valorizar a
humildade, o conformismo, a resignao de todos.
Acredito que o contexto histrico onde so lidas as escrituras determina, em
grande parte, a nfase dada pelas interpretaes, as quais esto de acordo com as
necessidades dos interpretes e da sociedade, em cada momento histrico, pois os
mesmos ensinamentos podem legitimar e sustentar perspectivas diferentes.
Nos sculos XV e XVI, com o Protestantismo, que possui suas bases no
humanismo, as necessidades individuais passam a ser vistas como relevantes, o esforo
pessoal a ser valorizado como meio para adquirir o prprio sustento atravs do trabalho
e se enfatiza a necessidade de um relacionamento pessoal com Deus atravs da leitura
individual da Bblia, sem intermdio de terceiros.
2. O papel da religio
Segundo o historiador Jos Jardilino (2009), estudar o campo sociorreligioso da
Europa dos sculos XIV e XV pisar em um terreno minado, pois interpretaes
variadas se movimentam, desde o ponto de vista de um historiador catlico pessimista
catastrfico, at o de um historiador protestante otimista, propenso a ver na Reforma
um movimento de volta s origens da espiritualidade crist. Nas palavras de Jardilino:
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A crtica de Marx religio , em grande parte, baseada na posio de Feuerbach sobre esse tema. A
esse respeito, ver: MARX, 1991.
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apegar e que o sustente, mesmo que se trate de algo ilusrio. A superao dessa
alienao religiosa exigiria a superao das condies reais de explorao que tornam a
religio necessria. Mas a presena dessa alienao e sua crtica tambm mostram a
necessidade dessa superao. Como afirma Marx, (1991): A exigncia de abandonar as
iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma condio que necessita de
iluses..
Tal anlise, acredito, nos ajuda a compreender tambm o caso da sociedade da
Alemanha do sculo XV, pois as questes econmicas se refletem diretamente nas
questes sociais e culturais permeadas pela religio. Se um certo catolicismo era
necessrio como alienao religiosa para que fossem suportadas as condies reais de
explorao reinantes no feudalismo, alteradas essas condies por consequncia se
modificaram tambm os mecanismos da alienao religiosa. A Reforma e o
protestantismo vm, portanto, responder a essa nova realidade. E uma das formas pelas
quais isso ocorrer ser pela introduo de uma nova concepo do trabalho.
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Segundo Chaunu (1975), a histria da igreja no pode ser somente uma histria
coletiva, pois isso seria trair a verdade, visto que essa histria tambm a aventura
individual de cada alma na sua relao com Deus, isto , a histria dos pecadores, dos
santos e dos profetas, sem deixar de considerar que somos simultaneamente pecadores,
santos e profetas.
Lutero est no centro da Reforma. Desde que descobriu a salvao espiritual
pela f, props uma nova hermenutica bblica, causando uma ruptura na forma
tradicional de interpretar as Escrituras, antes acessveis apenas ao clero. Reivindica,
ento, a universalizao desse acesso, de modo que todos possam compartilhar das
verdades reveladas.
Nasceu a 10 de novembro de 1483, em Eisleben, na Saxnia, Alemanha. Era
uma localidade bem longnqua, com poucos professores, poucas escolas e uma
implantao universitria tardia, longe do oeste alemo que era culturalmente denso.
Sua famlia o batiza, como de costume, com o nome do santo do dia, Martinho. Ela
passa por um processo de ascenso social, graas ao trabalho e inteligncia de seu pai,
Hans, que segundo Lucian Febvre (1978) queria ser temido e amado, pois era severo,
mas tambm terno.
Nos sculos XV e XVI a principal forma de ascenso social era por meio da
linhagem, pois as terras eram passadas por herana para o primognito da famlia. Hans
Luther s seria realizado completamente atravs de seu filho Lutero. Este, porm, foge
para o convento, rebelando-se contra o pai, que no se agradava com o meio de vida
escolhido pelo filho. Lutero dir, posteriormente, que foi a severidade da famlia que o
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fez ser tmido e querer estar em um convento, mas nunca contestou a pureza das
intenes de seu pai. Em 1520 se reconciliam.
Lutero inicia seus estudos na escola latina de Mansfeld. Ao conclu-los, passa
algum tempo em Madeburgo e em Eisenach, onde tem o primeiro contato com a Bblia,
que ele consultava na sala dos copistas. Ali se relaciona com grandes mestres,
terminando seus estudos em gramtica e latim. Segundo Chaunu (1975), esse jovem j
demonstrava uma grande piedade e inquietude em seu relacionamento com Deus.
Esta inquietude se revela conforme se desenvolve sua relao com Deus, atravs
da crena na justificao e na salvao atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo.
Chaunu (1975) nos mostra que a educao de Lutero foi influenciada pela devotio
moderna (devoo moderna), que compreende o apelo ao texto, mas, mais ainda, o
apelo imagem, o que era muito presente na poca em questo. Vale lembrar que,
tambm nessa poca, publicado o livro A Imitao de Jesus Cristo, de Toms de
Kempis, convidando o cristo a participar da cruz de seu salvador e mostrando que a
relao de Deus com o homem s pode ocorrer se for absolutamente gratuita. Com
Jesus julgando os atos da humanidade, no se faz necessria mediao de terceiros,
como a Virgem Maria e os santos.
Chaunu (1975) revela que, por razes sociais e pedaggicas, o ensino tradicional
da Igreja esfora-se por manter as pessoas mansas, espera de uma punio de Deus.
Lutero, que viveu dentro deste contexto, descreve-o dizendo:
Nunca era possvel fazer penitncias suficientes, nem cumprir
as santas obras necessrias e por que, apesar de tudo,
continuamos aterrorizados com a clera de Deus, aconselhamnos a virarmos para os santos que esto no cu e que se situam
como mediadores entre Cristo e ns, ensinam-nos a rezar
amada me amada me de Cristo, lembrando-nos que ela dera
de mamar a seu filho e que ela poderia muito bem pedir-lhe
para moderar sua clera contra ns e assegurar sua graa
(apud, CHAUNU, 1975, p. 78).
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revelando algo importante sobre a postura poltica elitista de Lutero. Pois todo o
tempo aparentemente busca ter uma atitude democrtica de ampliar o acesso
leitura da Bblia e quebrar os privilgios do clero, entretanto apoia a nobreza contra
os camponeses de maneira devastadora, em nome de manter a ordem social
vigente.
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tambm que aprendessem uma profisso. H, aqui, uma clara relao entre a defesa da
instruo para todos e as mudanas na base material da sociedade. A posio de Lutero,
favorvel instruo universal, no pode ser interpretada apenas do ponto de vista
religioso e tico, mas tambm em sua relao com as mudanas na base material da
sociedade. Ele afirmava: o que se aprendeu at agora nas universidades e conventos a
no ser ficar burro, grosso e estpido? Houve quem estudasse vinte, quarenta anos e no
sabe nem latim, tampouco alemo (Lutero, 1995, p.306).
1. A pedagogia Luterana
A escola da Reforma uma outra escola do humanismo, mais pragmtica.
Distancia-se do projeto pedaggico renascentista-humanista, pois se prope um projeto
de educao universal. Anteriormente Reforma, no havia surgido essa preocupao
com a universalidade do ensino. Vemos, portanto, que as mudanas no contexto
sociopoltico, como mostra Jardilino, exigiram essa nova forma de capacitar os sujeitos
para a nova realidade do sculo XVI, isto , para as novas condies do trabalho e da
produo.
Sobre o financiamento da educao, Lutero afirma que seria muito mais
importante fazer doaes em seu favor, do que, a cada ano, levantarem-se grandes
somas para as armas, as pontes, as estradas e inmeras obras. Mais importante que tudo
isso seria destinar esses recursos para que a juventude tivesse professores bem
preparados. Para Lutero, no priorizar a educao era um pecado cometido pelos pais e
pelas autoridades: pelos pais, por no enviarem seus filhos s escolas; pelas autoridades,
por sua omisso da responsabilidade de educar os jovens. Segundo Jardilino:
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educao moral dos filhos, dando-lhes a oportunidade de adquirir um bem maior, qual
seja, a salvao. Negligenciar esse dever seria incorrer em pecado. Ao Estado cabe a
educao formal, mediante a instaurao, sustentao e o controle da escola pblica,
gratuita e obrigatria para todos.
Assim, era inadmissvel que pais e autoridades no cumprissem sua
responsabilidade e esse desejo divino de educao para a juventude. Podemos ver,
portanto, o contedo sociopoltico no projeto pedaggico da Reforma. Segundo
Jardilino, ao afirmar o direito escola, indica a responsabilidade do poder pblico no
processo de formao do homem moderno.
Vale lembrar que, neste contexto, no existia mais a obrigatoriedade de enviar os
filhos aos conventos, o que trouxe, de inicio, um grande problema para a educao da
juventude. Isso porque, como no existe mais a perspectiva dos filhos se tornarem
padres ou freiras, os pais passam a imaginar que no h mais necessidade de os mesmos
serem instrudos. Da as inmeras exortaes de Lutero para que enviem seus filhos s
escolas, enaltecendo a importncia e a relevncia da educao. Em suas palavras:
[...] todas essas grandes obras [ofcios, governos, principados]
podem ser realizadas por teu filho, podendo ele tornar-se essa
pessoa til, se o encaminhardes para essa carreira e o
mandardes estudar. E tu podes participar de tudo isso,
investindo teu dinheiro de modo excelente (LUTERO, 1995, p
349).
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Para Lutero, mesmo que os pais fossem aptos a assumir esse papel e desejassem
faz-lo, eles no teriam tempo nem espao em face das outras atividades e servios
domsticos dos quais devem se encarregar. Portanto, preciso manter educadores
comunitrios para as crianas, pois seria oneroso demais para um cidado comum
cumprir tal tarefa. Certamente, as famlias mais ricas so privilegiadas em face dessa
exigncia, pois tm condies de manter um educador para seus filhos. Lutero afirma
que ser da competncia do conselho e das autoridades dedicar maior cuidado e o
mximo de empenho juventude (apud, JARDILINO, 2009, p. 87).
Para Jardilino, no contexto em questo, a educao passaria a ter novas
exigncias, tais como preparar os jovens para ofcios e preparar professores
qualificados, j que um ofcio oneroso:
[...] Existe a necessidade de formar professores afinados com
essa nova perspectiva de formao. A diviso de classes,
mencionada por Lutero, nessa nova sociedade, deve continuar,
mas agora com maiores possibilidades de ascenso, desde que o
estudo seja prioridade. Os mestres-escola no devero mais se
conformar em ensinar aos filhos dos pobres a leitura, a escrita e
o clculo, pois isso s j no basta. (JARDILINO, 2009, p. 68).2
A ideia de que a diviso de classes pode continuar e que o acesso instruo permite a ascenso social
ser, posteriormente, um dos pilares principais da concepo liberal da educao.
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Podemos ver aqui a magnitude das ideias de Lutero que, atravs da sua prpria
experincia escolar diretiva, maante, repleta do temor das autoridades e com cpias em
demasia, aponta a necessidade de aprender com prazer e questiona a forma medieval
como o ensino era conduzido. Assim, valoriza no somente os jogos, mas tambm a
importncia do ensino da msica e do canto. Questionando os mtodos aplicados para
disciplina, afirma:
Quando a disciplina aplicada com maior rigor e tem resultado,
o mximo que se alcana um comportamento forado ou de
respeito; no mais continuam sendo meras toras, que no tem
conhecimento nem nesta nem naquela rea, no sabem
responder nem ajudar a ningum (apud, Jardilino, 2009, p. 91).
Prope que a escola seja um local de ordem, que haja disciplina sim, mas de
forma diferenciada dos mtodos medievais que, segundo ele, levavam apenas a um
comportamento forado. Valoriza uma aprendizagem com sentido, devido sua prpria
experincia escolar e familiar, na qual a disciplina dura fora utilizada.
Neste contexto, obviamente, ainda no h as contribuies de Vigotski, que s
muitos anos mais tarde ressaltaria a importncia do brinquedo para a criana,
ensinando-lhe novas formas de desejos, de relacionamentos com o eu fictcio dentro
de um jogo, a importncia das regras como base da ao real e da moralidade do sujeito.
Novamente encontramos aqui um grande avano na obra de Lutero.
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Por outro lado, vemos tambm, nos escritos educacionais de Lutero, muitas
permanncias. Por exemplo, com relao ao ensino diretivo, exorta o professor a manter
sua autoridade com clareza, de modo a cuidar do desenvolvimento da criana dentro
de uma determinada ordem, para que dessa forma cresa adequadamente. Ele diz:
Deixaram a juventude crescer como as rvores no mato, sem se
preocuparem como ensinar e educ-la; por essa razo se
desenvolveram de modo to deformado que no servem para
nenhuma construo, havendo uma capoeira imprestvel, til
somente para o fogo (apud Jardilino, 2009, p. 88).
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CONCLUSO
aspectos, destoou dos usos e costumes de sua poca, batendo de frente com a Igreja
qual dedicou sua vida, influenciando muitos e repercutindo at atualidade.
Existem muitos aspectos que mereceriam aprofundamento, e outros tantos no
abordados nesta pesquisa, como por exemplo, os que envolvem a repercusso da
Reforma na modernidade e na contemporaneidade. Estud-los, certamente, seria
relevante, pois podem existir influncias muito positivas na atualidade, que foram
deixadas pelo iderio humanista e laico. O caso do Brasil, devido s influncias do
Catolicismo, tanto como religio quanto como corrente de pensamento predominante
desde os anos quinhentos, mereceria ser olhado de uma perceptiva particular.
Neste trabalho ative-me aos sculos XV e XVI, na Alemanha, e ao advento da
Reforma, procurando responder questo inicial sobre os impactos desse movimento na
educao, destacando a instituio da escolarizao universal, que se constituiu como
um grande marco histrico.
Ao conclu-lo, entendo quo significativas foram as influncias deixadas pela
Reforma na educao, muitas das quais perduram at os dias de hoje. Tais influncias
tornaram o ensino mais pragmtico, democrtico e, principalmente, introduziram
definitivamente a preocupao de que ele fosse acessvel a todas as camadas da
sociedade, incluindo pobres e mulheres, e a exigncia de que a responsabilidade por
garantir esse acesso fosse assumida pelo Estado. De fato, esse talvez tenha sido o
principal legado da Reforma para a histria da educao.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Pesqui. [online].
2007,
vol.33,
n.1,
pp.
163-183.
44
MARX, Karl. Introduo crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: ___ A questo
judaica. So Paulo: Moraes, 1991.
MANACORDA, M. Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias. So Paulo:
Cortez, 1989.
WANDERLEY, Luiz Eduardo. Quem se preocupa com as massas? Rio de Janeiro,
Tempo & Presena. Koinonia. Ano 17,N.284. , Maio-junho 1995.
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ANEXO
Carta de Martinho Lutero para Erasmo de Rotterdan3
H bastante tempo eu me calo, caro Erasmo, e enquanto esperasse que tu, o mais
eminente de ns dois, rompesse primeiro o silencio, julguei que a prpria caridade me
mandava agora comear. E, principiando no te reprovarei, por teres permanecido
afastado de ns, no temor, sem dvida, de complicar a causa que sustentavas contras
contra nossos inimigos, os papistas. Do mesmo modo no estou irritado com o que, em
vrias passagens por ti publicadas, com o fim de captar-lhes favores ou aplacar-lhes a
raiva, tu nos tenhas incitado um pouco com dentadas e agulhadas bastante vivas.
Certamente o Senhor ainda no te dotou de energia e do senso necessrios a agarrar um
mostro pelo gasnete, livremente, valentemente, e no penso em exigir de ti o que est
acima de tuas foras. Ao contrario, respeito tua franqueza. Tambm ningum pode
negar que tu fizestes florir as letras, pelas quais se chega verdadeira compreenso das
Escrituras, e que esse dom de Deus no brilha em ti em admirveis propores. Por isso
convm render-te graas. Tambm nunca desejei ver-te sair da reserva, em que te
mantns, para entrar em nosso campo, onde, todavia, prestarias grandes servios, pelo
talento e eloquncia; mas j que no tens coragem, melhor ser servir a Deus nos limites
que Ele te concedeu.
Temia-se apenas que tu te deixasses atrair pelos nossos adversrios e atochasses
teus livros de ataques nossa doutrina, o que me obrigaria a erguer-me contra ti, frente
a frente. J no tenho contido alguns dos nossos que tinham preparado obras a fim de te
arrastar na arena? Da mesma forma no desejaria ver publicada a Espostulao de
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Hutten, menos ainda a tua Esponja de Hutten. Pudestes ver nesta ultima
circunstancia, e sentir, por ti mesmo, como fcil dissertar sobre a moderao e criticar
os meus arrebatamentos, mas resulta difcil, quase impossvel, por essas belas lies em
prtica, se no se auxiliado por um dom bem raro de esprito.
Acreditars? Cristo testemunha de que eu te lamento do fundo dalma, quando
vejo tantos dios e paixes excitados contra ti, dos quais no posso crer pois tua
virtude por demais frgil, para tais tempestades que tu no sintas nenhuma emoo.
Talvez os nossos sejam estimulados por um cuidado legtimo: parece-lhes que tu
os provocastes indignamente... Ora, eu, embora irritvel e sempre arrastado pela clera
a escrever com azedume, no o fiz nunca seno os que se obstinavam. De minha
indulgencia e doura para os pecadores e mpios, por insensatos e inquos que fossem,
minha conscincia me testemunha e posso apelar pela experincia de muita gente. Do
mesmo modo contive minha pena, malgrado tuas picadas, e prometi conte-las at que te
declarasse abertamente. Porque, quaisquer que sejam nossos desentendimentos, seja
qual for a impiedade ou dissimulao, com que exprimes tua reprovao ou tuas
duvidas, sobre os pontos mais importantes da religio, no posso, nem quero te acusar
de obstinao. Mas, que fazer agora? Dos dois lados os espritos esto envenenados.
Certamente, se pudesse, serviria de mediador, desejoso que cessassem de te atacar com
tanta fria e que deixassem a velhice docemente adormecer, na paz do Senhor. E eles o
fariam, julgo eu, se considerassem tua fraqueza, se apreciassem a grandeza desta causa
que, desde longo tempo, j ultrapassou a mediocridade de seu porte.
De resto chegamos a este ponto, onde no h mais nenhum perigo a temer para a
nossa causa, ainda que tu agisse contra ns, com todas as suas foras conjugadas; mas
nossos partidrios suportariam mal teus ataques: a fraqueza humana se inquieta e
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