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Dr. Andrzej M.

obaczewski

Politische Ponerologie
Herausgegeben von Laura Knight-Jadczyk
http://quantumfuture.net/gn/ponerologie/
berarbeitete und fehlerbereinigte Fassung

Eine Wissenschaft von der Natur des Bsen und


seiner Anwendung fr politische Zwecke
Polnische Originalfassung: PONEROLOGIA

POLITYCZNA NAUKA O NATURZE ZA


W ZASTOSOWANIU DO ZAGADNIE POLITYCZNYCH von Dr. Andrzej M. obac

zewski, Rzeszw, 1984. bersetzung ins Englische von Dr. Alexandra


Chciuk-Celt, University of New York, 1985. Englische Fassung berar
beitet vom Autor im Jahr 1998. Bearbeitet und kommentiert von Laura
Knight-Jadczyk und Henry See, neu verlegt von Red Pill Press, 2006.
Deutsche bersetzung 2008.
Das erste Manuskript dieses Buches wanderte im kommunistischen
Polen ins Feuer, fnf Minuten bevor die Geheimpolizei erschien. Die
zweite Kopie von Wissenschaftern unter widrigsten Bedingungen der
Unterdrckung aufs Neue zusammengestellt wurde via Kurier an
den Vatikan gesandt. Doch der Empfang des Manuskripts wurde nie
besttigt, alle wertvollen Inhalte waren verloren.
Im Jahr 1984 wurde die dritte Kopie vom letzten berlebenden Wis
senschafter, Andrew M. obaczewski, aus den verbliebenen Auf
zeichnungen und aus dem Gedchtnis niedergeschrieben. Zbigniew
Brzezinski blockierte die Verffentlichung dieser Kopie. Nachdem das
Buch ein halbes Jahrhundert lang unterdrckt wurde, ist es nun auch
auf Deutsch verfgbar.
Es ist in seiner klinischen und nchternen Beschreibung der Natur des
Bsen schockierend. In seinen eher literarischen Textstellen ist es aber
auch ergreifend, wenn der Autor die immensen Leiden jener Wissen
schafter beschreibt, die von der Krankheit, die sie untersuchten, ange
steckt oder gar von ihr vernichtet wurden.
Politische Ponerologie analysiert Grnder und Untersttzer von
politisch unterdrckenden Regierungen. obaczewski untersucht Fak
toren, die zusammenwirken, wenn Menschen sich gegenseitig un
menschlich behandeln. Moral und Menschlichkeit knnen den Raubz
gen des Bsen nicht lange standhalten. Das einzige Mittel gegen das
Bse und seine hinterlistige Vorgehensweise einzelnen Menschen und
Gruppen gegenber ist das Wissen um seine Existenz und seine Na
tur.

Inhaltsverzeichnis
Vorwort des Herausgebers .................................................................................................................. 3
Vorwort des Autors ............................................................................................................................. 17
Vorwort des Autors zur aktuellen Ausgabe ................................................................................. 19
1

Einleitung ....................................................................................................................................... 21

Einige unverzichtbare Konzepte ............................................................................................. 29

Der hysteroide Kreislauf ........................................................................................................... 53

Ponerologie ................................................................................................................................... 60

Pathokratie ................................................................................................................................... 113

Normale Menschen unter pathokratischer Herrschaft ................................................... 142

Psychologie und Psychiatrie unter pathokratischer Herrschaft ................................... 158

Pathokratie und Religion ......................................................................................................... 165

Therapie fr die Welt ............................................................................................................... 172

10 Eine Vision der Zukunft .......................................................................................................... 188


Nachwort des Herausgebers ............................................................................................................ 193
Nachwort des Autors ......................................................................................................................... 197
Literaturverzeichnis ........................................................................................................................... 207
Anmerkungen ...................................................................................................................................... 210

Vorwort des Herausgebers


Strebe danach, wie der Fujiyama zu sein. Habe solch einen weiten und fes
ten Grund, da das strkste Erdbeben dich nicht bewegen kann. Sei so gro,
da selbst grte Unterfangen gewhnlicher Menschen aus deiner luftigen
Perspektive unbedeutend erscheinen. Mit deinem Geist, so hoch wie der Fu
jiyama, kannst du alles klar erkennen. Und du kannst alle Krfte sehen, die
beim Entstehen der Dinge am Werk sind; nicht nur jener, die um dich herum
geschehen.
Miamoto Musashi

Es spielt keine Rolle wer Sie sind, wo Sie in ihrem Leben stehen, wie alt Sie sind oder
welche Nationalitt oder ethnischen Hintergrund sie haben. Sie werden irgendwann in
ihrem Leben die Berhrung oder den unbarmherzigen Griff der kalten Hand des Bsen
zu spren bekommen. Guten Menschen stoen schlimme Dinge zu. Das ist eine Tatsa
che.
Was ist das Bse? Historisch betrachtet war dies immer eine theologische Frage. Gene
rationen von theologischen Apologeten haben ganze Bibliotheken im Versuch geschrie
ben, die Existenz eines guten Gottes zu besttigen, der eine unvollkommene Welt er
schuf. Der heilige Augustinus unterschied zwischen zwei Formen des Bsen: Das mo
ralische Bse, das vorstzlich von bsen Menschen begangen wird, die wissen, da sie
Bses tun; das natrliche Bse hingegen sind schlimme Dinge, die einfach geschehen
ein Sturm, eine Flut, ein Vulkanausbruch oder eine schreckliche Seuche.
Und dann gibt es das makrosoziale Bse, wie es Andrew Lobaczewski bezeichnet: Das
Bse in groem Mastab, das ber ganze Gesellschaften und Nationen hereinbricht und
dies seit undenklichen Zeiten immer wieder getan hat. Die Geschichte der Menschheit
ist, wenn sie objektiv betrachtet wird, eine frchterliche Geschichte.
Tod und Zerstrung betrifft alle Menschen, ob reich oder arm, frei oder versklavt, jung
oder alt, gut oder bse; und das mit einer Willkr und einer Sorglosigkeit, die wenn
man nur kurz darber nachdenkt das Funktionieren eines normalen Menschen beein
trchtigen kann. Immer wieder hat der Mensch zusehen mssen, wie seine Felder ver
dorren, sein Vieh verendet oder seine Lieben von Krankheit oder menschlicher Grau
samkeit geqult oder gettet werden. Sein Lebenswerk kann in einem einzigen Augen
blick durch Ereignisse, ber die er keine Kontrolle hat, in Nichts aufgelst werden.
Das Studium der Geschichte in all ihren Facetten gewhrt eine Sicht auf die Mensch
heit, die geradezu unertrglich ist: habgierige Beutezge hungriger Stmme, die in
dunkler Vorzeit eroberten und zerstrten; das Eindringen der Barbaren in die zivilisierte
Welt im Mittelalter; Blutbder, die von den Kreuzrittern des katholischen Europa unter
den Unglubigen im Nahen Osten und spter sogar unter den Unglubigen in den ei
genen Reihen angerichtet wurden; Terror der offenen Verfolgung der Inquisition, in der
Mrtyrer die Flammen mit ihrem eigenen Blut erstickten; ein rasender Holocaust als
moderner Vlkermord; Kriege, Hungersnte und Seuchen, die die Erde umklamern und
die nie furchterregender waren als heute.
All dies lt ein unertrgliches Gefhl der Unentschuldbarkeit entstehen. Mircea Eliade
nennt es Terror der Geschichte, dem wir hilflos gegenberstehen.
Es gibt Menschen, die der Meinung sind, da all das mittlerweile der Vergangenheit an
gehrt; die Menschheit ist in eine neue Phase eingetreten; Wissenschaft und Technolo
gie haben uns ans Ende all dieses Leidens gefhrt. Viele Menschen glauben, da sich
der Mensch und die Gesellschaft entwickeln und da wir nun das launenhafte Bse in
unserer Welt unter Kontrolle haben oder da wir es zumindest nach George W. Bush
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und seinen Neokonservativen mit ihrem endlosen Kampf gegen den Terror haben wer
den, so in etwa 25 Jahren. Alles war dieser Ansicht entgegenluft, wird entweder umin
terpretiert oder ignoriert.
Die Wissenschaft hat uns viele wundervolle Geschenke bereitet: Raumfahrtsprogram
me, den Laser, das Fernsehen, Penicillin, Sulfonamide und eine Vielzahl weiterer ntz
licher Entdeckungen, die das Leben ertrglicher und erfolgreicher machen sollten. Wir
knnen jedoch leicht erkennen, da dem nicht so ist. Man kann sogar so weit gehen zu
behaupten, da die Menschheit nie zuvor so unsicher am Rande zur totalen Zerstrung
balancierte.
Auf persnlicher Ebene verschlechtert sich unser Leben stetig. Die Luft, die wir atmen
und das Wasser, das wir trinken, sind fast schon ber unsere Belastbarkeitsgrenze hin
aus verschmutzt. Unsere Nahrung ist voll mit Substanzen, die nur sehr wenig zur eigent
lichen Ernhrung beitragen und in Wirklichkeit unserer Gesundheit abtrglich sein kn
nen. Stre und Anspannung sind zu einem akzeptierten Teil des Lebens geworden und
tten nachweislich mehr Menschen als die Zigaretten, die manche Leute immer noch
rauchen, um genau diesen Stre abzubauen. Wir schlucken Unmengen von Medikamen
ten, um aufzuwachen, einzuschlafen, mit dem Job fertig zu werden, unsere Nerven zu
beruhigen oder um uns einfach nur wohl zu fhlen. Die Bevlkerung der Erde gibt mehr
Geld fr Alltagsdrogen aus als fr Wohnen, Kleidung, Nahrung, Bildung oder irgend
welche anderen Produkte oder Dienstleistungen.
Auf sozialer Ebene multiplizieren sich Ha, Neid, Gier und Streit exponentiell. Die Kri
minalitt wchst schneller als die Bevlkerung. Dies fhrt gemeinsam mit Kriegen,
Aufstnden und politischen Suberungsaktionen dazu, da mehrere Millionen Men
schen auf der ganzen Welt ohne ausreichende Nahrung oder Schutz vor politischer Will
kr sind. Dazu kommen Drre, Hungersnte, Seuchen und Naturkatastrophen, die jhr
lich ihren Tribut an Leib und Leben fordern. All dies scheint ebenfalls immer hufiger
aufzutreten.
Wenn sich der Mensch seiner Geschichte besinnt so wie sie ist , dann mu ihm klar
werden, da er im eisernen Griff einer Existenz lebt, die sich nicht um sein Leid und
seine Schmerzen zu kmmern scheint. Immer wieder fllt die Menschheit in die glei
chen Leiden, viele Millionen Mal, seit Jahrtausenden. Die Gesamtheit des menschlichen
Leidens ist eine traurige Sache. Ich knnte darber bis zum Ende der Welt schreiben,
Ozeane von Tinte und Wlder von Papier verbrauchen, und doch knnte ich niemals
den ganzen Terror zu Papier bringen. Das Ungeheuer willkrlichen Unheils war immer
schon unter uns. Denn seitdem menschliche Herzen warmes Blut in ihre zerbrechlichen
Krper gepumpt und Menschen mit der unaussprechlichen Se des Lebens geleuchtet
und sich nach allem Guten, Rechten und Liebevollen gesehnt haben, solange hat das
hhnische, verfolgende, geifernde und durchtriebene Ungeheuer des unbewuten Bsen
seine Lippen in Erwartung des nchsten Festmahls aus Schrecken und Leid geleckt. Seit
Anbeginn der Zeit existiert dieses Mysterium menschlichen Erbes, dieses Kainsmal.
Und der Schrei war seit jeher derselbe: Meine Strafe ist schlimmer, als ich sie ertragen
kann!
Es wird angenommen, da der Mensch, als seinen unertrglichen und unfabaren Zu
stand der Existenz bemerkte, entsprechende Kosmogonien entwickelte, um all die Greu
eltaten, die Verirrungen und die Tragdien der Geschichte rechtfertigen zu knnen. Der
Mensch ist und das ist Fakt im Allgemeinen gegenber kosmischen und geologi
schen Katastrophen machtlos. Es wird seit langem behauptet, da ein Durchschnittsbr
ger absolut nichts gegen Militrschlge, soziale Ungerechtigkeit, persnliches und fami
lires Unglck und eine Vielzahl anderer Angriffe auf seine Existenz tun kann.
Das kann nun anders werden. Dieses Buch gibt Antworten auf viele Fragen ber das
Bse in unserer Welt. Es handelt nicht nur vom makrosozialen Bsen, sondern auch
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vom alltglichen Bsen, denn beide sind untrennbar miteinander verbunden. Auf lange
Sicht fhrt die Anhufung von alltglichem Bsem immer und unvermeidbar zu einem
groen systemischen Bsen, das mehr unschuldige Leben zerstrt als jedes andere Ph
nomen auf diesem Planeten.
Dieses Buch ist auch ein berlebensleitfaden. Wie schon gesagt, es kann das wichtigste
Buch sein, das Sie jemals gelesen haben. Auer Sie sind ein Psychopath.
Sie fragen sich jetzt vielleicht, was Psychopathie mit persnlichem oder sozialem Bsen
zu tun hat.
Nun, sehr viel. Ob Sie es wissen oder nicht, jeder einzelne Tag Ihres Lebens wird von
den Auswirkungen der Psychopathie auf unsere Welt berhrt. Sie werden sehen, da
wir doch sehr viel gegen das soziale und makrosoziale Bse unternehmen knnen,
selbst wenn wir gegenber kosmischen oder geologischen Katastrophen hilflos sind.
Zuallererst mssen wir jedoch etwas darber lernen. Die Psychopathie und ihre Auswir
kungen auf unsere Welt knnen und werden uns zweifellos verletzen, wenn wir darber
nicht Bescheid wissen.
In der heutigen Zeit ruft das Wort Psychopath oft ein Bild des kaum beherrschbaren
und doch berraschenderweise kultivierten und vllig verrckten Serienkillers Dr.
Hannibal Lecter aus DAS SCHWEIGER DER LMMER hervor. Ich mu zugeben, da auch
ich jedes Mal, als ich dieses Wort hrte, dieses Bild im Kopf hatte; fast immer. Der
groe Unterschied war, da ich mir einen Psychopathen niemals so kultiviert vorstellen
konnte, da er so leicht als normal durchgehen wrde. Aber ich irrte mich und mute
daher diese Lektion durch eigene Erfahrungen lernen. Diese Erfahrung war eine der
schmerzhaftesten und gleichzeitig eine der aufschlureichsten Episoden in meinem Le
ben. Sie hat mir ermglicht, eine Blockade in meiner Wahrnehmung der mich umgeben
den Welt und der Menschen darin zu berwinden.
Zum Thema Blockaden in der Wahrnehmung mu ich hinzufgen, da ich 30 Jahre lang
mit dem Studium von Psychologie, Geschichte, Kultur, Religionen, Mythen und des so
genannten Paranormalen verbrachte. Ich habe weiters viele Jahre lang als Hypnothera
peutin gearbeitet, wodurch ich mir umfangreiches praxisbezogenes Wissen ber die
Funktionsweise tiefer Ebenen menschlichen Bewutseins erarbeiten konnte. Ich hatte
trotzdem die ganze Zeit ber festsitzende Glaubensstze, die erst durch meine Nachfor
schungen zum Thema Psychopathie erschttert wurden. Ich realisierte, da ich eine be
stimmte Vorstellung ber die Menschen hegte, die mir heilig war und falsch. Ich
schrieb eines Tages sogar darber:
... Meine Arbeit hat mir gezeigt, da die meisten Menschen Gutes tun wollen.
Sie wollen Gutes erfahren, Gutes denken und Entscheidungen mit guten Er
gebnissen treffen. Und das versuchen sie mit aller Kraft! Wenn die groe
Mehrheit der Menschen diese innere Sehnsucht versprt, warum zum Teufel
geschieht es dann nicht?

Ich gebe zu, ich war naiv. Es gab vieles, das ich damals noch nicht wute und das ich
gelernt habe, seit ich diese Zeilen schrieb. Dennoch war mir sogar damals schon be
wut, da unser Verstand benutzt werden kann, um uns zu tuschen.
Nun, welche Glaubensstze hatte ich, die mich zu einem Opfer eines Psychopathen wer
den lieen? Der Erste und Offensichtlichste war, da ich tatschlich glaubte, da alle
Menschen tief im Inneren im Wesentlichen gut sind und da sie Gutes tun, Gutes er
fahren, Gutes denken und Entscheidungen mit guten Ergebnissen treffen wollen. Und
da sie das mit aller Kraft versuchen ...
Wie es sich herausstellte, war das falsch. Das muten ich und alle anderen in unserer
Forschungsgruppe zu meinem und unserem Leidwesen erfahren. Doch wir lernten auch

etwas zu unserer Erbauung. Um zu einem genaueren Verstndnis zu gelangen, welche


Art Mensch zu solchen Dinge fhig ist, die mir (und mir Nahestehenden) zugefgt wur
den und welche Motivation welcher Antrieb hinter jenen Verhaltensweisen steht,
begannen wir in der psychologischen Literatur nach Hinweisen zu forschen. Um des ei
genen Friedens Willen muten wir verstehen.
Wenn es eine psychologische Theorie gibt, die bsartiges und schdigendes Verhalten
erklren kann, dann hilft sie dem Opfer solcher Taten, sich nicht bleibend verletzt oder
wtend zu fhlen. Und wenn solch eine Theorie helfen kann, mit Worten die Kluft zwi
schen Menschen zu berbrcken und Miverstndnisse abzubauen, dann ist das eben
falls ein wertvolles Ziel. Aus dieser Perspektive heraus begannen wir mit unserer um
fangreichen Arbeit zum Thema Narzimus, was schlielich zum Studium der Psychopa
thie fhrte.
Wir stellten zu Beginn natrlich keine Diagnosen oder urteilten darber, was uns wi
derfuhr. Wir begannen mit Beobachtungen und suchten in der Literatur nach Hinweisen,
nach Persnlichkeitsprofilen und nach allem, was uns helfen konnte, die innere Welt
von Menschen zu verstehen, die offenbar vllig verkommen und ganz anders sind, als
uns jemals zuvor untergekommen ist. Wir fanden heraus, da solche Menschen weit
verbreitet sind und da sie, nach jngsten Forschungsergebnissen, mehr Schaden in der
menschlichen Gesellschaft anrichten, als jede andere sogenannte Geisteskrankheit.
Martha Stout, die umfangreiche Untersuchungen mit Opfern von Psychopathen durch
fhrte, schreibt in ihrem Buch DER SOZIOPATH VON NEBENAN:
Bitte versuchen Sie, sich vorzustellen, kein Gewissen zu haben. Sie haben
nicht die geringste Spur eines Gewissens und keine Gefhle von Schuld oder
Reue ganz egal, was Sie anstellen, plagen Sie keine lstigen Skrupel ber
das Wohlbefinden von Fremden, Freunden oder gar Verwandten. Stellen Sie
sich vor, es gbe kein lstiges Hadern mit Ihrem Schamgefhl, kein einziges
Mal in Ihrem ganzen Leben, unabhngig davon, ob Sie sich egoistisch, faul,
rcksichtslos oder unmoralisch verhalten.
Und stellen Sie sich darberhinaus vor, da der Begriff Verantwortung Ih
nen fremd wre, auer vielleicht als eine Brde, die andere Menschen offen
bar wie gutmtige Trottel blind auf sich nehmen.
Und nun erweitern Sie dieses seltsame Gedankenspiel um die Fhigkeit, Ihre
so beraus sonderbare psychische Disposition vor anderen Menschen zu ver
bergen. Da jedermann wie selbstverstndlich annimmt, da das Gewissen
eine universelle menschliche Qualitt ist, fllt es Ihnen leicht, zu verheimli
chen, da Sie kein Gewissen haben.
Kein Schuld- oder Schamgefhl hemmt die Erfllung Ihrer Wnsche, und Sie
werden von niemandem wegen Ihrer Gefhlsklte zur Rede gestellt. Die eisi
ge Flssigkeit, die in Ihren Adern fliet, ist so fremdartig, so abseits normaler
menschlicher Erfahrungen, da kaum einem Menschen der Verdacht kommt,
da mit Ihnen etwas nicht stimmen knnte.
Mit anderen Worten: Sie sind vllig frei von internen Kontrollen und Ihre un
gehemmte Freiheit, ohne Skrupel alles das zu tun, was Sie wollen, ist beque
merweise fr den Rest der Welt nicht erkennbar.
Sie knnen tun, was Sie wollen und doch wird Ihr geheimnisvoller Vorteil
vor den meisten Ihrer Mitmenschen, die durch ihr Gewissen gelenkt werden,
sehr wahrscheinlich verborgen bleiben.
Wie werden Sie Ihr Leben fhren? Wie werden Sie Ihren gewaltigen, heimli
chen Vorteil nutzen, angesichts der korrespondierenden Schwche der ande
ren Menschen (dem Gewissen)?

Die Antwort wird weitgehend von Ihren Neigungen und Bedrfnissen abhn
gen, da die Menschen unterschiedlich sind. Selbst die vllig Skrupellosen
gleichen sich nicht. Einige Menschen ob sie nun ein Gewissen haben oder
nicht neigen zur Bequemlichkeit, whrend andere voller Trume und unge
zgeltem Ehrgeiz sind. Manche Menschen sind brillant und begabt, andere
sind einfltig, und die meisten liegen irgendwo dazwischen, haben sie nun
ein Gewissen oder nicht. Es gibt gewaltttige und friedfertige Menschen,
blutrnstige Individuen und andere, die keine solchen Gelste haben ...
Falls Sie nicht aufgehalten werden, knnen Sie buchstblich alles tun.
Wenn Sie zur passenden Zeit geboren werden, Zugang zu einem Familien
vermgen haben und besonders begabt dafr sind, den Ha und das Gefhl
der Benachteiligung Ihrer Mitmenschen zu schren, knnen Sie es erreichen,
eine groe Zahl argloser Menschen ins Jenseits zu befrdern. Mit genug Geld
knnen Sie das aus der Ferne arrangieren, sich in Sicherheit wiegen und zu
frieden Ihr Werk betrachten. ...
Verrckt und bengstigend und real, bei etwa vier Prozent der Bevlkerung
...
Magersucht tritt bei etwa 3,4 Prozent der Bevlkerung auf, was als fast epi
demisch betrachtet wird, und doch ist dieser Wert niedriger als die Verbrei
tung der antisozialen Persnlichkeitsstrungen. Die schweren Strungen, die
man als Schizophrenie klassifiziert, treten nur bei etwa einem Prozent der
Bevlkerung auf das ist lediglich ein Viertel der Verbreitung der antisozia
len Persnlichkeitsstrung. Die Gesundheitsbehrden (Centers for Disease
Control and Prevention) geben an, da Darmkrebs in den USA bei 40 von
100.000 Personen auftritt, was als alarmierend hoch eingestuft wird und
doch nur ein Hundertstel der Verbreitung der antisozialen Persnlichkeitsst
rung ausmacht ...
Die groe Verbreitung der Soziopathie in der menschlichen Gesellschaft hat
gravierende Auswirkungen auf uns andere, die wir auch auf diesem Plane
ten leben mssen, und zwar auch auf jene, die nicht traumatisiert worden
sind. Die Individuen, aus denen diese vier Prozent bestehen, plndern unse
re Beziehungen, Bankkonten und unser Selbstwertgefhl aus und stren un
seren Frieden auf Erden. Und doch wissen die meisten Menschen erstaunli
cherweise nichts ber diese Persnlichkeitsstrung, und wenn doch, denken
sie nur an gewaltttige Psychopathen, an Mrder, Serienkiller oder Massen
mrder, an Individuen, die immer wieder auf spektakulre Weise das Gesetz
gebrochen haben und die, falls sie gefat werden, durch unsere Strafjustiz
eingesperrt oder gar zu Tode gebracht werden.
Fr gewhnlich sind wir uns der viel greren Anzahl nicht-gewaltttiger So
ziopathen unter uns nicht bewut, und normalerweise erkennen wir sie nicht
Menschen, die nicht in eklatanter Weise die Gesetze brechen und vor denen
unser Rechtssystem kaum einen Schutz bietet.
Die meisten Menschen wrden keinen Zusammenhang erkennen zwischen
der Planung eines Vlkermordes und zum Beispiel dem schamlosen An
schwrzen eines Kollegen bei dessen Chef. Aber der psychologische Zusam
menhang existiert nicht nur, er ist beklemmend. Die Verbindung besteht
schlicht und ergreifend darin, da der innere Mechanismus fehlt, der uns
emotional gesprochen in die Zange nimmt, wann immer wir eine Entschei
dung treffen, die wir als unmoralisch, unanstndig, verantwortungslos oder
egoistisch ansehen. Die meisten von uns werden einen Anflug von Schuld
verspren, wenn wir das letzte Stck Kuchen in der Kche nehmen ganz

zu schweigen von dem, was wir fhlen wrden, wenn wir vorstzlich und
systematisch den Plan fassen wrden, einen anderen Menschen zu verlet
zen.
Diejenigen, die kein Gewissen haben, sind eine Gruppe fr sich, seien sie
nun mrderische Tyrannen oder lediglich rcksichtslose Sozialschmarotzer.
Das Vorhandensein oder Fehlen des Gewissens ist eine tiefe Kluft, die die
Menschheit spaltet, wohl signifikanter als Intelligenz, Rasse oder sogar das
Geschlecht.
Was einen Soziopathen, der von der Arbeit anderer lebt, von einem unter
scheidet, der bei Gelegenheit einen Supermarkt ausraubt oder ein Gangster
bo ist oder was der Unterschied zwischen einem gewhnlichen Rowdy und
einem soziopathischen Mrder ausmacht ist nicht mehr als gesellschaftli
ches Ansehen, Zielstrebigkeit, Intelligenz, Mordlust oder schlichtweg die pas
sende Gelegenheit. Was alle diese Individuen von uns anderen unterschei
det, ist das ghnende Loch an der Stelle ihrer Seele, wo sich eigentlich die
am hchsten entwickelte menschliche Qualitt befinden sollte.

Leider war das Buch von Dr. Stout damals noch nicht erschienen. Allerdings hatten wir
die Bcher von Robert Hare, Hervey Cleckley, Guggenbuhl-Craig und auch anderer
Autoren zur Verfgung. Doch die mglicherweise groe Anzahl von Psychopathen in
unserer Gesellschaft wurde darin von den Autoren nur annhernd thematisiert. Diese
Psychopathen werden niemals beim Brechen von Gesetzen ertappt, sie morden nicht
und wenn doch, werden sie nicht gefat und sie schdigen unsglich das Leben von
Familien, Bekannten und Fremden.
Die meisten Experten fr psychische Krankheiten arbeiteten lange Zeit hindurch unter
der Prmisse, da Psychopathen aus verarmten Verhltnissen stammen und die eine
oder andere Art von Mibrauch in ihrer Kindheit erleiden muten. Sie zu erkennen wre
demnach nicht besonders schwierig, da sie sich mit Sicherheit auerhalb der Gesell
schaft aufhielten. Falls sie dennoch eine Rolle in der Gesellschaft einnhmen, wrden
sie als Fremdkrper wahrgenommen. Diese Vorstellung wurde in letzter Zeit einer
grndlichen Neudefinition unterzogen. Wie Lobaczewski aufzeigen wird, besteht bei
den Begriffen Psychopathie, Soziopathie und dissoziale (= antisoziale) Persnlich
keitsstrung einige Verwirrung. Robert Hare hebt ebenfalls hervor, da es viele Psycho
pathen gibt, die auch asozial (= antisozial bzw. dissozial) sind. Die meisten Psychopa
then wrde man jedoch niemals als asozial oder soziopathisch bezeichnen! In anderen
Worten sie knnen rzte, Rechtsanwlte, Richter, Polizisten, Abgeordnete oder Auf
sichtsratsvorsitzende von Firmen sein, die Arme berauben und Reichen geben. Ja, sie
knnen sogar Prsidenten werden.
In einer wissenschaftlichen Publikation wurde vor Kurzem angedeutet, das Psychopa
thie in unserer Gesellschaft weit hufiger anzutreffen ist als bislang angenommen (Sale
kin, Trobst, Krioukova, CONSTRUCT VALIDITY OF PSYCHOPATHY IN A COMMUNITY SAMPLE: A
NOMOLOGICAL NET APPROACH aus dem Journal of Personality Disorders, 15(5), (2001),
425-441):
Psychopathie, wie sie ursprnglich von Cleckley (1941) benannt wurde, ist
nicht auf illegale Aktivitten beschrnkt, sondern umfat vielmehr Persn
lichkeitsmerkmale wie Manipulationsgabe, Unaufrichtigkeit, Egozentrik und
das Fehlen von Schuldgefhlen Merkmale, die bei Kriminellen genau so wie
bei Ehepartnern, Eltern, Vorgesetzten, Rechtsanwlten, Politikern und Ge
schftsfhrern anzutreffen sind, um nur einige zu nennen (Bursten 1973;
Stewart 1991). Unsere eigenen Untersuchungen ber die Verbreitung von
Psychopathie in einer Universitt haben ergeben, da etwa 5% (oder etwas

mehr) als Psychopathen angesehen werden knnen, wovon der Groteil


mnnlich ist. (1 von 10 Mnnern, 1 von 100 Frauen)
Psychopathie an sich kann als Tendenz zu Dominanz und Klte charakteri
siert werden. (Wiggins,1995) fate mehrere frhere Forschungsergebnisse
zusammen. Er kam zum Schlu, da Psychopathen zu Zorn und rger neigen
und bereit sind, Andere auszunutzen. Sie sind arrogant, manipulativ, zy
nisch, exhibitionistisch, auf Sinnesempfindungen aus, skrupellos, rachsch
tig und auf ihren eigenen Vorteil bedacht. Hinsichtlich ihrer sozialen Verhal
tensmuster (Foa & Foa 1974) beschreiben sie sich selbst als liebend und
standesbewut und sehen sich als hchst wertvoll und wichtig an; und doch
messen sie anderen keine Liebe und keinen Rang bei und betrachten sie als
wertlos und unbedeutend. Diese Charakteristik stimmt klar mit dem Kern
der Psychopathie berein, wie sie gemeinhin verstanden wird.
Die vorliegende Untersuchung versucht auf einige grundlegende Fragen in je
nem Bereich der Psychopathie Antworten zu geben, der kriminalistisch un
auffllig bleibt ... Dafr kehren wir zu der von (Cleckley 1941) vorgeschlage
nen Betonung der Psychopathie als Persnlichkeitsprofil zurck, das nicht
nur unter Kriminellen, sondern auch unter erfolgreichen Mitgliedern der Ge
sellschaft zu finden ist.
Unsere Ergebnisse zeigen deutlich, da:
a) das Ausma der Psychopathie an einem idealtypischen Psychopathen
gemessen werden kann, der durch eine Kombination von dominanten
und gefhlskalten zwischenmenschlichen Eigenschaften gekennzeichnet
ist.
b) Psychopathie in unserer Gesellschaft vorhanden ist; dies mglicherweise
hufiger als angenommen.
c)

Psychopathie offenbar nur geringe berschneidungen mit anderen Per


snlichkeitsstrungen aufweist, abgesehen von dissozialen Persnlich
keitsstrungen ...

Es ist eindeutig noch viel Arbeit fr das Verstndnis ntig, welche Faktoren
den gesetzestreuen (obwohl vielleicht nicht moralisch korrekten) Psychopa
then vom gesetzesbrechenden Psychopathen unterscheiden. Diese Untersu
chung mu sich aus praktischen Grnden zweifellos anders als in der Ver
gangenheit blich mehr an nichtkriminelle Stichproben halten.

Lobaczewski zeigt auf, da es verschiedene Typen von Psychopaten gibt. Ein Typ ist
der schlimmste von allen: Der essentielle Psychopath. Lobaczewski gibt uns keine
Checkliste, sondern er durchleuchtet das Innere eines Psychopathen. Seine Beschrei
bungen passen sehr genau auf die Merkmale, die in eben zitierter Publikation aufgelistet
sind.
Martha Stout behandelt auch die Tatsache, da Psychopathen, wie jeder andere Mensch
auch, mit unterschiedlichen Vorlieben, Abneigungen und Sehnschten geboren werden,
weshalb manche rzte oder Prsidenten werden und andere kleine Dieben oder Verge
waltiger.
Liebenswrdig, charmant, intelligent, aufmerksam, imponierend, vertrauenserwe
ckend und Frauenschwarm: So beschreibt Hervey Cleckley in seinem Buch THE
MASK OF SANITY die meisten seiner Testpersonen. Offenbar besitzen Psychopathen trotz
ihrer eindeutig unverantwortlichen und selbstzerstrerischen Handlungsweisen
jene Charakterzge im berflu, die den meisten normalen Menschen erstrebenswert
erscheinen. Diese glatte Selbstsicherheit ist fr normale Menschen, die oft Bcher ber

Selbsthilfe lesen oder einen Therapeuten zuziehen mssen, um in ihrer Umgebung pro
blemlos bestehen zu knnen, ein nahezu bernatrlicher Magnet. Im Gegensatz dazu hat
der Psychopath niemals Neurosen, keine Selbstzweifel und keine Angst er ist so, wie
gewhnliche Menschen sein wollen. Darber hinaus ziehen sie die Damenwelt an,
selbst dann, wenn sie unattraktiv sind.
Cleckleys wegweisende Hypothese besagt, da der Psychopath unter einem schwerwie
genden und unheilbaren affektiven Defizit leidet. Wenn er berhaupt etwas fhlt, dann
nur Gefhle der oberflchlichsten Art. Er kann aufgrund seiner Launen tun und lassen
was immer er will. Denn die Konsequenzen, die jeden normalen Menschen beschmen,
die ihm peinlich sind oder die Selbstachtung verlieren lassen, berhren den Psychopa
then einfach nicht. Was fr andere eine Katastrophe ist oder Abscheu hervorruft, ist fr
ihn nur eine vorbergehende Unannehmlichkeit.
Cleckley postuliert, da Psychopathie in unserer Gesellschaft normal und weit verbreitet
ist. Seine Fallstudien beinhalten Beispiele von Psychopathie bei Menschen, die ganz
normal in der Gesellschaft funktionieren rzte, Geschftsleute und sogar Psychiater.
Heutzutage betrachten manche der eher scharfsinnigen Forscher die kriminelle Psycho
pathie die oft auch als dissoziale Persnlichkeitsstrung bezeichnet wird als ein Ex
trem eines bestimmten Persnlichkeitstypus. Ich denke, es ist hilfreicher, kriminelle
Psychopathen als gescheiterte Psychopathen zu bezeichnen. Einer der Forscher, Alan
Harrington, geht sogar so weit, die durch den immer strker werdenden Druck des mo
dernen Lebens entstehenden neuen Menschen als Psychopathen zu bezeichnen.
Sicherlich gab es immer schon Gauner und Ganoven, doch in der Vergangenheit be
schftigte man sich eher mit dem Aufspren von sozial gescheiterten Menschen als mit
der Thematik der Psychopathie. Heute mssen wir uns jedoch vor dem super-gerissenen
Gauner in Acht nehmen, der genau wei, was er tut und der seine Sache so gut macht,
da es niemand bemerkt. Ja, Psychopathen lieben auch die Geschftswelt.
Von anderen Menschen unbeeinflut blickt er gelassen in ihre Sehnschte und ngste
und lenkt sie nach seinen Wnschen. Ein Mensch mit solchen Fhigkeiten mu nicht
unbedingt zu einem Leben voll von Schwierigkeiten und Dummheiten verdammt sein,
das schmhlich im Gefngnis endet. Anstatt zu morden grndet er stattdessen vielleicht
ein ruberisches Unternehmen, das Firmen umbringt, mit dem er die Menschen hinaus
wirft, anstatt sie zu tten und mit dem er ihre Funktionalitt zerhackt, anstatt ihre Kr
per.
Die Konsequenzen aus Wirtschaftsverbrechen sind fr den Durchschnittbrger nieder
schmetternd. Die Kriminologin Georgette Bennet sagt:
Sie machen ca. 30% der aktenkundigen Flle in US-Amerikanischen Bezirk
gerichten aus mehr als irgendeine andere Art von Verbrechen. Einbrche,
berflle und andere Vermgensdelikte, einschlielich Straenverbrechen,
belaufen sich pro Jahr auf etwa 4 Milliarden Dollar Schaden. Und die schein
bar aufrechten Brger in den Besprechungszimmern unserer Firmen und die
niedrigen Angestellten im Einzelhandel prellen uns jhrlich sogar um 40 bis
200 Milliarden Dollar.

Dabei ist die Tatsache beunruhigend, da als Kleidung fr die neu maskierte Vernunft
eines Psychopathen ein dreiteiliger Anzug genauso wahrscheinlich ist wie Strumpfmas
ke und Gewehr. Wie Harrington sagt:
Psychopaten sind auch in angesehenen Kreisen anzutreffen, wir nehmen
nicht lnger an, da sie Verlierer sind.

Er zitiert William Krasner:

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Sie die Psychopathen und Halb-Psychopathen sind ausgezeichnete und


skrupellose Verkufer, da es ihnen ein Vergngen ist, den Menschen etwas
anzudrehen und damit davonzukommen. Sie haben kaum Schuldgefhle,
wenn sie ihre Kunden betrgen.

(Ken Magid und Carole A. McKelvey, THE PSYCHOPATHS FAVOURITE PLAYGROUND:


BUSINESS RELATIONSHIPS, HIGH RISK: CHILDREN WITHOUT A CONSCIENCE, Bantam
Books, 1987)
Unsere Gesellschaft wird immer materieller, Erfolg um jeden Preis ist das Credo vieler
Geschftsleute. Der typische Psychopath gedeiht in einer solchen Umgebung und wird
als Businessheld angesehen.
Das Studium ambulanter Psychopathen die wir gerne als herkmmliche Psychopa
then bezeichnen hat jedoch erst vor Kurzem begonnen. ber subkriminelle Psycho
pathie ist nur sehr wenig bekannt. Manche Forscher haben erst jetzt damit begonnen,
Psychopathie nicht als pathologische Klassifizierung, sondern als allgemeines Persn
lichkeitsmerkmal unserer gesamten Gesellschaft zu betrachten. Das bedeutet, da Psy
chopathie als Merkmal eines mehr oder weniger abweichenden Menschentyps aner
kannt wird.
Im Grunde genommen kommt Hervey Cleckley der Idee ziemlich nahe, Psychopathen
in jeder Hinsicht als menschlich zu betrachten nur ohne Seele. Dieser Mangel an
Seelenqualitt macht den Psychopathen zu einer sehr effektiven Maschine. Er kann
wissenschaftliche Aufstze schreiben und mit seinen Worten Emotionen imitieren, doch
mit der Zeit stellt sich heraus, da seine Worte nicht mit seinen Handlungen berein
stimmen. Es sind jene Menschen, die behaupten, vor Kummer am Boden zerstrt zu
sein und dann im nchsten Augenblick auf eine Party gehen, um zu vergessen. Das
Problem dabei ist: Sie vergessen wirklich.
Da sie sehr effiziente Maschinen wie Computer sind, sind sie fhig, jede komplizier
te Routine auszufhren, die so gestaltet ist, von anderen Untersttzung fr ihre Wnsche
zu bekommen. Auf diese Weise sind viele Psychopathen in der Lage, in ihrem Leben
sehr einflureiche Positionen einzunehmen. Erst im Laufe der Zeit verstehen ihre Mit
menschen, da sie nur deshalb die Erfolgsleiter erklimmen konnten, weil sie die Rechte
anderer verletzen.
Selbst wenn ihnen die Rechte ihrer Mitmenschen gleichgltig sind, so sind
sie doch in der Lage, ein Gefhl des Vertrauens und der Zuversicht zu vermit
teln.

Der Psychopath erkennt in seiner Psyche keinen Mangel und sieht keine Notwendigkeit,
sich zu verndern. Andrew Lobaczewski behandelt das Problem des Psychopathen und
seiner mageblichen Beteiligung am makrosozialen Bsen, wie auch seine Fhigkeit,
als graue Eminenz hinter unserer Gesellschaftsstruktur zu stehen. Dabei ist es von
groer Wichtigkeit, sich daran zu erinnern, da dieser Einflu von einem relativ kleinen
Teil der Menschheit ausgeht. Die anderen 90 Prozent der Menschen sind keine Psycho
pathen.
Doch diese 90 Prozent normale Menschen wissen, da etwas nicht stimmt! Sie knnen
es jedoch nicht festmachen, knnen nicht mit dem Finger darauf zeigen; und deshalb
tendieren sie zu denken, da sie nichts dagegen unternehmen knnen, oder da es viel
leicht Gott ist, der die Menschen bestraft.
Lobaczewski beschreibt in diesem Buch, was geschieht, wenn 90 Prozent der Men
schen in einen bestimmten Zustand verfallen. Der Psychopath befllt wie ein anste
ckender Virus den Krper die Schwchen der Gesellschaft, die daraufhin in einen Zu

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stand verfllt, der immer und unvermeidbar zu Schrecken und Tragdien in groem
Mastab fhrt.
Der Film MATRIX berhrte die Gesellschaft tief, denn darin wird beispielhaft die me
chanische Falle dargestellt, mit der das Leben sehr vieler Menschen verwoben ist und
aus der sie sich nicht befreien knnen, da sie glauben, da jeder, der menschlich aus
sieht, genauso ist wie sie selbst emotional, spirituell und anderweitig.
Sehen wir uns am Beispiel des Rechtsstreits wie es Robert Canup in seiner Arbeit
ber den gesellschaftlich versierten Psychopathen formuliert an, wie Psychopathen di
rekt die Gesellschaft als Ganzes beeinflussen knnen: Der Rechtsstreit wird als eine der
Grundlagen unserer Gesellschaft angesehen. Wir sind der Meinung, da Streitigkeiten,
die ber das Gesetz ausgefochten werden, ein gut entwickeltes Rechtssystem ausma
chen. Das ist ein sehr abgefeimter Trick, der den normalen Menschen von Psychopathen
aufgehalst wurde, damit sie ihre Vorteile besser ausspielen knnen. Denken Sie einen
Augenblick darber nach: Recht im Streit bekommt lediglich der, der das System am
Besten und am Geschicktesten dazu nutzen kann, eine Gruppe von Menschen zu ber
zeugen, bzw. ihm Glauben zu schenken. Da dieses System des Rechtsstreits langsam
als Teil unserer Kultur installiert wurde, beachten wir es blicherweise kaum, bis es in
unser persnliches Leben eindringt. Aber genauso funktioniert es.
Wir wurden daran gewhnt anzunehmen, da alle anderen Menschen sich zumindest be
mhen, es recht zu machen, gut, fair und ehrlich zu sein. Und deshalb nehmen wir
uns hufig nicht die Zeit, mit angemessener Sorgfalt zu bestimmen, ob eine Person, die
in unser Leben eintritt, auch wirklich ein guter Mensch ist. Wir nehmen automatisch
an, da in einer gerichtlichen Auseinandersetzung die eine Seite zur Hlfte Recht hat
und die andere Seite ebenfalls und wir uns eine Meinung bilden knnen, wer nun mehr
recht hat und wer nicht. Da wir den Normen des Rechtsstreits ausgesetzt sind, denken
wir automatisch, wenn Streitigkeiten aufkommen, da die Wahrheit zwischen zwei
Standpunkten liegt. In diesem Fall kann die Anwendung von ein wenig mathematischer
Logik auf das Problem des Rechtsstreits sehr hilfreich sein.
Nehmen wir an, da in einem Streit eine Seite unschuldig ist, ehrlich ist, und da sie die
Wahrheit sagt. Es ist offensichtlich, da eine Lge einem unschuldigen Menschen kei
nen Vorteil bringt. Worin sollte er denn lgen? Wenn er unschuldig ist, wre die einzig
mgliche Lge zu sagen: Ich war es! Eine Lge ist nur fr den Lgner von Vorteil.
Der Lgner kann flschlicherweise aussagen: Ich war es nicht!, und dafr den, den
Unschuldigen beschuldigen, der weiterhin wahrheitsgem behauptet: Ich war es
nicht!
Wenn die Wahrheit von guten Lgnern verdreht wird, kann sie immer einen unschuldi
gen Menschen schlecht aussehen lassen, besonders dann, wenn der Unschuldige ehrlich
ist und seine Fehler zugibt.
Die grundlegende Vermutung, da die Wahrheit zwischen den Standpunkten der beiden
Seiten liegt, verschafft immer der lgenden Seite einen Vorteil und der wahrheitsgetreu
en Seite einen Nachteil. Meistens wird zustzlich zur Lge die Wahrheit zum Schaden
der unschuldigen Person weiter verdreht. Der Vorteil liegt auf diese Weise immer in den
Hnden von Lgnern von Psychopathen. Sogar der simple Akt einer Aussage unter
Eid ist eine sinnlose Farce. Wenn jemand ein Lgner ist, dann hat ein Eid auf ihn keine
Wirkung. Ein Eid wirkt jedoch auf einen serisen, wahrheitsgetreuen Menschen sehr
stark. Und wiederum liegt der Vorteil auf der Seite des Lgners.
Es wurde oft erwhnt, da Psychopathen einen ausgeprgten Vorteil gegenber Men
schen mit Gewissen und Gefhlen haben, da Psychopathen frei von Gewissen und Ge
fhlen sind. Es hat den Anschein, da Gewissen und Gefhle mit den abstrakten Kon
zepten von Zukunft und die Anderen zusammenhngen. Es ist raum-zeitlich.
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Wir sind in der Lage Angst, Sympathie, Empathie, Traurigkeit etc. zu fhlen, weil wir
uns auf abstrakte Weise vorstellen knnen, da die Zukunft auf unseren eigenen Erfah
rungen in der Vergangenheit beruht, oder wir uns einfach nur vielfltigste Erfahrungs
welten ausmalen knnen. Wir knnen uns selbst in den anderen Menschen sehen,
obwohl sie da drauen sind und das erzeugt in uns Gefhle. Wir knnen nicht ein
fach jemanden verletzen, weil wir uns vorstellen knnen, wie es sich anfhlt, wenn uns
dasselbe angetan wird. Wir knnen uns demnach nicht nur rumlich mit anderen identi
fizieren, sondern auch in der Zeit.
Psychopathen verfgen offenbar nicht ber diese Fhigkeit. Sie knnen sich einfach
nicht vorstellen, sich auf direkte Weise mit Bildern zu verbinden. Sozusagen ein
Selbst, das sich mit einem anderen Selbst verbindet.
Natrlich knnen Psychopathen Gefhle imitieren, doch das einzig reale Gefhl, das sie
offenbar haben ihr Trieb, die unterschiedlichen Dramen fr ihr Ziel auszuagieren ist
eine Art ruberischer Hunger nach ihren Wnschen. Sie empfinden ihre Bedrfnisse
und Wnsche sozusagen als Liebe, und wenn sie diese nicht erfllt bekommen, be
schreiben sie es mit nicht geliebt werden. Mehr noch, diese Bedrfnis/WunschSichtweise bedeutet, das ausschlielich der Hunger des Psychopathen Gltigkeit be
sitzt und alles andere da drauen auerhalb des Psychopathen nicht real ist, auer
es knnte ihm als eine Art Nahrung dienen und von ihm assimiliert werden. Brauche
ich es oder bringt es mir etwas? Das ist die einzige Frage, die den Psychopathen be
schftigt. Alles andere smtliche Handlungen dienen nur in diesem Trieb.
Kurzum der Psychopath ist ein Ruber. Wenn wir daran denken, wie die Ruber im
Tierreich mit ihrem Opfern umgehen, knnen wir uns vorstellen, was hinter dieser
Maske der Vernunft des Psychopathen steht. So wie ein Raubtier alle mglichen Va
rianten des Anschleichens und Tarnens beherrscht, um seinem Opfer nachzustellen, es
aus der Herde zu locken, ihm nahe zu kommen und seinen Widerstand zu brechen, so
erfindet der Psychopath alle Arten von durchdachten Tarnungen aus Worten und For
malitten in Wirklichkeit Lgen und Manipulationen , um sein Opfer zu assimilie
ren.
Das fhrt uns zu einer wichtigen Frage: Was erhlt der Psychopath wirklich von seinem
Opfer? Dies ist leicht zu beantworten, wenn sie lgen und manipulieren, um mehr Geld
oder materielle Gter oder Macht zu erlangen. Doch in vielen Fllen, wie zum Beispiel
in Beziehungen oder falschen Freundschaften, ist es sehr schwierig zu erkennen, wo
nach der Psychopath aus ist. Ohne unsere spirituellen Spekulationen zu weit zu strapa
zieren ein Problem, mit dem auch Cleckley konfrontiert war , knnen wir feststellen,
da es der Psychopath offenbar geniet, wenn er sieht, wie andere leiden. So wie ein
normaler Mensch sich daran erfreut, wenn sich andere Menschen freuen oder er anderen
ein Lcheln bereiten kann, erfreut sich der Psychopath an genau dem Gegenteil.
Jeder der jemals beobachtet hat, wie eine Katze mit einer Maus spielt, bevor sie diese
ttet und frit, hat sich wahrscheinlich die Situation so erklrt, da die Katze von den
Fluchtversuchen der Maus unterhalten wird und den Schrecken und den Schmerz,
den die Maus erleidet, nicht begreifen kann. Deshalb kann der Katze keine bse Absicht
unterstellt werden. Die Maus stirbt, die Katze ist satt so ist die Natur. Aber Psychopa
then fressen normalerweise ihre Opfer nicht.
Und doch wird in extremen Fllen von Psychopathie genau diese Katz- und Maus-Dy
namik ausgetragen. Kannibalismus hat eine lange Geschichte; es wurde vermutet, da
mit dem Verzehr gewisser Krperteile bestimmte Krfte des Opfers aufgenommen wer
den knnen. Im gewhnlichen Leben jedoch gehen Psychopathen nicht so weit wenn
man so will. Deshalb mssen wir das Katz- und Maus-Spiel nochmals aus einer anderen
Perspektive betrachten. Jetzt stellen wir die folgende Frage: Ist es zu einfach anzuneh
men, da die unschuldige Katze von der herumrennenden Maus, die panisch versucht zu
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entkommen, nur unterhalten wird? Oder liegt in dieser Dynamik mehr, als das bloe
Auge erkennen kann? Ist es mehr als nur reine Unterhaltung fr die Katze, wenn die
Maus versucht zu fliehen? Warum sollte berhaupt so ein Verhalten evolutionr in der
Katze verankert sein? Schmeckt die Maus besser, wenn die Chemikalien der Angst ih
ren kleinen Krper berfluten? Ist eine vor Angst erstarrte Maus ein Feinschmecker
mahl?
Wir sollten daher unsere berlegungen ber Psychopathen nochmals berdenken. Wir
wissen zumindest Eines: Viele Menschen, die mit Psychopaten und Narzimus zu tun
hatten, berichten, da sie sich danach ausgelaugt und verwirrt fhlten. Oft war dies
mit einer Verschlechterung des Gesundheitszustandes verbunden. Ist das die Antwort
auf die Frage, warum Psychopathen hufig Liebesbeziehungen und Freundschaften
eingehen, die keinen beobachtbaren materiellen Vorteil fr sie zu haben scheinen? Geht
es in Wirklichkeit darum, die Energie des Anderen zu konsumieren?
Wir kennen die Antwort auf diese Frage nicht. Wir beobachten, wir theoretisieren, spe
kulieren und stellen Hypothesen auf. Doch letztendlich kann nur das jeweilige Opfer be
stimmen, was es bei einer solchen Dynamik verloren hat und das ist oft weit mehr als
nur materielles Gut. Auf eine gewisse Weise scheint es, da Psychopathen Seelenfresser
sind Psychophagen.
In den letzten paar Jahren beginnen immer mehr Psychologen, Psychiater und andere
mit dem geistigen Wohl der Menschen befate Berufsgruppen dieses Thema in einem
neuen Licht zu betrachten. Dies zumeist als Reaktion auf die Fragen ber den Zustand
unserer Welt und die Mglichkeit, da es einen betrchtlichen Unterschied zwischen
solchen Menschen wie George W. Bush und vielen der sogenannten Neokonservativen
und dem Rest von uns gibt.
Das Buch von Dr. Stout beinhaltet eine der lngsten Erklrungen, die ich je gelesen
habe, warum keine ihrer Testpersonen bekannte Persnlichkeiten darstellen. Und dann
beschreibt sie in einem Kapitel zu Beginn des Buches eine zusammengesetzte Fallstu
die, in der die untersuchte Person in ihrer Kindheit Frsche mittels Feuerwerkskrper
explodieren lie. Es ist allgemein bekannt, da George W. Bush so etwas getan hat. Die
untersuchte Person absolvierte das College mit einem durchschnittlichen Befriedigend
so wie Bush in Yale. Das wirft natrlich Fragen auf ...
Jedenfalls realisierten wir bei unserem Studium der Materie auch ohne die Arbeit von
Dr. Stout da unsere Ergebnisse fr jedermann uerst wertvoll sein knnen. Wir er
kannten, da das Thema frher oder spter, strker oder schwcher, jeden Menschen be
trifft. Wir begannen auch zu realisieren, da die Ergebnisse unserer Nachforschungen
die Persnlichkeitsprofile vieler Menschen, die hochrangige Machtpositionen ganz be
sonders in der Politik und der Geschftswelt anstreben, sehr genau beschreiben. Das
ist nun wirklich nicht berraschend, doch es fiel uns solange nicht auf, bis wir die Ver
haltensmuster sahen und diese in der Verhaltensweise vieler historischer Persnlichkei
ten wiedererkannten auch bei George W. Bush und Mitgliedern seiner Regierung.
Aktuelle Statistiken zeigen, da es mehr psychisch kranke als psychisch gesunde Men
schen gibt. Wenn man Stichproben von Menschen aus jedem beliebigen Lebensbereich
heranzieht, findet man hchstwahrscheinlich eine erhebliche Anzahl pathologischer
Symptome unterschiedlicher Ausprgung. Die Politik ist da keine Ausnahme. Sie zieht
durch ihre Natur der Sache mehr pathologische Herrschaftsmenschen an als andere
Bereiche. Das ist nicht nur logisch und wahr, sondern vor allem erschreckend. Es ist
deshalb erschreckend, weil pathologische Personen in Machtpositionen verhngnisvolle
Auswirkungen auf alle Menschen haben knnen, die unter ihrer Kontrolle leben. Also
beschlossen wir, dieses Thema im Internet bekannt zu machen.

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Sobald unsere Ergebnisse verffentlicht waren, erhielten wir viele Briefe und Emails, in
denen uns die Leute dankten, weil wir dem, was auch ihnen widerfahren ist, einen Na
men gaben und wir ihnen helfen konnten zu verstehen, was in der Welt, die scheinbar
vllig verrckt geworden ist, vor sich geht. Wir bekamen den Eindruck, da hier eine
Epidemie wtet. Und auf eine Weise hatten wir Recht. Wenn jemand mit einer anste
ckenden Krankheit in einem Beruf arbeitet, in dem er mit vielen Menschen zu tun hat,
kann eine Epidemie entstehen. Dasselbe gilt hier. Wenn ein Mensch in einer politischen
Machtposition ein Psychopath ist, kann er oder sie eine psychopathologische Epidemie
ins Rollen bringen auch bei Menschen, die ansonsten nicht psychopathisch sind. Un
sere Schlufolgerungen zu diesem Thema erhielten bald eine Besttigung von unerwar
teter Seite: Andrew Lobaczewski, der Autor des vorliegenden Buches. Ich erhielt fol
gendes Email:
Sehr geehrte Damen und Herren,
Ich habe ihr Forschungsprojekt ber Psychopathie vor mir, hier auf meinem
Computer. Ihre Arbeit ist fr die Zukunft der Nationen von hchster Bedeu
tung und uerst wertvoll ...
Ich bin ein sehr betagter klinischer Psychologe. Vor vierzig Jahren habe ich
an einem geheimen Forschungsprojekt ber die wahre Natur und die Psycho
pathologie des makrosozialen Phnomens genannt Kommunismus teilge
nommen. Die anderen Forscher waren Wissenschafter der vorigen Generati
on, die alle bereits verstorben sind.
Das tiefgehende Studium der Natur der Psychopathie, die einen wesentlichen
und inspirierenden Beitrag zu diesem makrosozialen psychopathologischen
Phnomen geleistet hat und die sich von anderen mentalen Anomalien unter
scheidet, schien die ntige Vorbereitung zu sein, um die gesamte Natur des
Phnomens verstehen zu knnen.
Ein groer Teil ihrer heutigen Arbeit wurde auch damals geleistet ... Ich kann
Ihnen ein hchst wertvolles, wissenschaftliches Dokument anbieten, das fr
ihre Zwecke sehr ntzlich sein wird. Mein Buch Politische Ponerologie - Die
Wissenschaft des Bsen und seine Anwendung in der Politik. Sie finden eine
Kopie dieses Buches in der Bibliothek des Kongresses, in manchen Universi
tten und ffentlichen Bibliotheken in den USA.
Wenn Sie so freundlich wren mich zu kontaktieren, damit ich Ihnen eine Ko
pie zusenden kann.
Ihr
Andrew M. Lobaczewski

Ich schrieb sofort zurck. Ja, natrlich wollte ich sein Buch lesen. Ein paar Wochen
spter kam das Manuskript per Post.
Whrend ich las, wurde mir klar, da dieses Buch die Chronik eines Abstieg in die Hl
le, der Transformation und der triumphalen Rckkehr mit dem Wissen ber diese Hlle
ist. Es war unbezahlbar wertvoll fr uns, besonders in der heutigen Zeit, wo offensicht
lich eine hnliche Hlle den Planeten umhllt. Die Risiken, die diese Gruppe von Wis
senschaftern fr die Forschungen, auf denen dieses Buch beruht, auf sich genommen ha
ben, sind fr die meisten von uns fernab jeglichen Fassungsvermgens.
Viele von Ihnen waren jung, hatten gerade ihre Karriere begonnen, als die Nazis in Sie
benmeilenstiefeln quer durch Europa stapften. Die Forscher berlebten diese Zeit, und
als die Nazis von den Kommunisten unter Stalin abgelst wurden, muten sie Jahre der
Unterdrckung ertragen, die sich diejenigen, die heutzutage gegen das Bush-Reich auf
stehen, nicht einmal vorstellen knnen.
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Doch basierend auf dem Syndrom, das den Beginn der Krankheit anzeigt, ist anzuneh
men, da besonders die Vereinigten Staaten und vielleicht sogar die ganze Welt bald in
bse Zeiten von solchem Horror und solcher Verzweiflung eintreten werden, da der
Holocaust der 2. Weltkrieges lediglich wie ein Probelauf erscheinen wird.
Weil es die Forscher schon einmal durchlebt und die Informationen fr uns dokumen
tiert haben, kann dieses Buch unser Leben retten, indem es uns eine Landkarte ist, die
uns in der einbrechenden Dunkelheit fhren kann.
Laura Knight-Jadczyk

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Vorwort des Autors


Zu Beginn mchte ich mich beim geneigten Leser fr die Mngel dieses Buches ent
schuldigen, die das Ergebnis anormaler Umstnde sind. Ich arbeitete an dem Buch meis
tens in den frhen Morgenstunden, bevor ich hinausging und ein schwieriges Leben
fhren mute. Ich gebe gerne zu, da diese Lcken geschlossen werden sollten, wie
zeitaufwendig dies auch sein mge. Denn die Fakten, auf denen dieses Buch beruht,
werden dringend bentigt. Obgleich nicht aus Verschulden des Autors, so geschieht die
se Verffentlichung doch ein wenig zu spt.
Der geneigte Leser hat das Recht auf eine Erklrung der langen Geschichte und der Um
stnde, unter denen diese Arbeit entstanden ist; nicht nur auf den Inhalt des Buches
selbst. Das vorliegende Buch ist bereits das dritte Manuskript, das ich ber dieses The
ma geschrieben habe. Das erste Manuskript mute ich verbrennen in einen Ofen wer
fen , da ich gerade noch rechtzeitig vor einer Hausdurchsuchung gewarnt wurde, die
ein paar Minuten spter auch wirklich stattfand. Das zweite Manuskript sandte ich an
einen kirchlichen Wrdentrger im Vatikan. Ich berreichte es einem Amerikanischen
Touristen, konnte jedoch seitdem keinerlei Informationen ber den Verbleib des Paketes
herausfinden.
Die lange Geschichte der Ausarbeitung der Thematik machte die Arbeit am dritten Ma
nuskript noch weit aufwendiger. Fertig formulierte Abstze und bereits durchdachte
Phrasen aus den verloren gegangenen Entwrfen spukten in meinem Kopf herum, wo
durch sich die Planung des Inhaltes zustzlich schwierig gestaltete.
Die beiden verlorenen Entwrfe waren in einer sehr komplexen Sprache verfat, damit
Spezialisten mit dem ntigen Hintergrundwissen besondern im Bereich der Psychopa
thologie davon profitieren konnten. Der unwiederbringliche Verlust des zweiten Ma
nuskripts bedeutete ebenso den Verlust nahezu aller statistischen Aufzeichnungen und
Fakten, die fr Experten im Bereich der Psychopathologie sehr wertvoll und aufschlu
reich gewesen wren. Auch sind mehrere Analysen individueller Flle fr immer verlo
ren.
Die vorliegende Version enthlt nur jene statistischen Daten, die aufgrund hufiger An
wendung oder mit zufriedenstellender Genauigkeit rekonstruiert werden konnten. Wei
ters habe ich gut zugngliche Daten aus dem Bereich der Psychopathologie hinzugefgt,
die ich zwecks Verstndlichkeit fr Leser mit guter Allgemeinbildung und besonders
fr Vertreter der sozialen und politischen Wissenschaften und auch fr Politiker als un
erllich erachtet habe. Ich hege auch die Hoffnung, da diese Arbeit ein breites Publi
kum erreichen wird und einige ntzliche wissenschaftliche Daten bereitstellen kann, die
als Grundlage fr das Verstndnis unserer zeitgenssischen Welt und ihrer Geschichte
dienen knnen. Dieses Buch mge weiters den Lesern erleichtern, sich selbst, seine
Nchsten und andere Nationen der Welt zu verstehen.
Von wem stammt das Wissen, da auf den Seiten dieses Buchens zusammengefat ist?
Wer nahm diese Arbeit auf sich? Es war eine gemeinsame Bemhung, die nicht nur aus
meinen eigenen Leistungen bestand, sondern auch die Ergebnisse vieler Forscher repr
sentiert, die mir nicht alle persnlich bekannt waren. Die situationsbedingte Entstehung
dieses Buches macht es praktisch unmglich, die geleistete Arbeit zu trennen und je
dem, der dazu beitrug, den gebhrenden Dank zukommen zu lassen.
Ich arbeitete in Polen viele Jahre weitab politischer und kultureller Zentren. Dort unter
nahm ich eine Reihe von ausfhrlichen Tests und Beobachtungen, die mit Schlufolge
rungen anderer Experimentatoren kombiniert wurden, um eine allgemeine Einfhrung
in das Verstndnis des makrosozialen Phnomens, das uns umgab und umgibt, aufzu
stellen. Der Name der Person, die letztendlich die Synthese zusammenstellen sollte,
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wurde aufgrund der damaligen Zeit und Situation verstndlicherweise geheim gehalten.
Nur gelegentlich erhielt ich anonyme Zusammenfassungen der Testergebnisse anderer
polnischer und ungarischer Forscher. Es wurde nur ein sehr geringer Teil der Ergebnisse
verffentlicht, um keinen Verdacht aufkommen zu lassen, da eine spezialisierte Studie
im Entstehen war. Diese Daten knnen auch heute noch eingesehen werden.
Die erwartete Synthese dieser Forschungsarbeit kam jedoch nicht zustande. Alle meine
Kontakte wurden als Resultat der post-stalinistischen Unterdrckungswelle und gehei
mer Verhaftungen von Forschern in den frhen 60er Jahren ausgeschaltet. Die in mei
nem Besitz verbliebenen wissenschaftlichen Daten waren unvollstndig, obgleich von
unschtzbarem Wert. Ich bentigte viele Jahre einsamer Arbeit, um diese Fragmente in
ein kohrentes Ganzes zusammenzufgen und die Lcken mit meinen eigenen Erfah
rungen und Forschungsergebnissen zu schlieen.
Meine Forschungen ber essentielle Psychopathie und ihre auergewhnliche Rolle bei
makrosozialen Phnomenen fand gleichzeitig mit bzw. kurz nach Forschungsarbei
ten anderer Wissenschafter statt. Ihre Ergebnisse erreichten mich zu einem spteren
Zeitpunkt und besttigten meine Erkenntnisse. Der kennzeichnende Punkt meiner Arbeit
ist ein allgemeines Konzept einer neuen wissenschaftlichen Disziplin, genannt Ponero
logie. Auch wird der Leser weitere Informationsfragmente finden, die auf meiner Ar
beit beruhen. Ich habe, soweit ich in der Lage war, auch eine allgemeine Synthese ver
fat.
Als Autor des fertigen Buches mchte ich allen Menschen, die diese Forschungen be
gonnen und unter der Bedrohung ihrer Karriere, ihrer Gesundheit und ihres Lebens fort
gefhrt haben meinen tiefsten Respekt ausdrcken. Allen, die mit Leid und Leben ihren
Preis gezahlt haben, spreche ich meine Ehrerbietung aus. Mge dieses Buch eine Ent
schdigung fr ihre Opfer sein, wo immer sie heute sein mgen. In Zeiten, die fr ein
Verstndnis dieses Materials gnstiger sind, mge man sich ihrer Namen erinnern je
ner, die ich nie kannte und jener, die ich seitdem vergessen habe.
Andrew Lobaczewski
New York, August 1984

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Vorwort des Autors zur aktuellen Ausgabe


Seitdem seit ich dieses Buch geschrieben habe, sind mittlerweile zwanzig Jahre vergan
gen. Ich bin inzwischen ein alter Mann. Eines Tages brachte mich mein Computer in
Kontakt mit den Wissenschaftlern der Quantum Future Group, die mich berzeugen
konnten, da die Zeit reif fr mein Buch ist und es der Zukunft der Menschheit einen
sinnvollen Dienst erweisen kann. Sie nahmen die Schwierigkeiten auf sich, es neu her
auszugeben.
Die letzten zwanzig Jahre waren voller politischer Ereignisse. Unsere Welt hat sich auf
grund der natrlichen Gesetzmigkeiten der in diesem Buch beschriebenen Phnomene
ganz wesentlich verndert. Dank vieler Leute mit guten Absichten hat sich der Wissens
stand dramatisch verbessert. Trotzdem ist unsere Welt nicht gesund, und die berreste
der groen Krankheit sind weiterhin aktiv. Die Krankheit ist in Verbindung mit einer
neuen Ideologie wieder aufgetaucht. Die Gesetze der Entstehung des Bsen wirken in
Millionen Menschen und Familien. Diesem politischen, den Frieden bedrohenden Ph
nomen, wird mit militrischer Macht begegnet. Wenn das Phnomen im privaten Be
reich auftritt, wird es verurteilt oder durch moralische Werte unterdrckt. Daraus folgt,
da die groen Bemhungen in der Vergangenheit, diese Krankheit zu bekmpfen, ohne
die Untersttzung von objektivem natrlichem Wissen ber die Natur des Bsen erfolgt
sind und somit unzureichend und gefhrlich waren. Dabei wurde die groe Maxime des
Medizin nicht bedacht, die das Motto dieses Buches ist: Ignoti nulla curatio morbi (ver
suche nicht zu heilen, was du nicht verstehst). Das Ende der kommunistischen Unter
werfung bezahlten wir mit einem hohen Preis. Jene Nationen, die nun denken, da sie
frei sind, werden bald herausfinden, da sie noch immer dafr bezahlen.
Man mu die Frage stellen: Warum konnte diese Arbeit, die von hervorragenden For
schern und dem Autor fr einen einzigen Zweck erarbeitet wurde nmlich die Ver
breitung der Krankheit des makrosozialen Bsen zu verhindern ihr Ziel nicht errei
chen?
Das ist eine lange Geschichte.
Ich war in sterreich von einem freundlichen Mediziner als Grnder dieser gefhrli
chen Wissenschaft anerkannt worden. Doch dann stellte sich heraus, da er ein Agent
des kommunistischen Geheimdienstes war. Alle roten Zellen und Netzwerke in New
York wurden mobilisiert, um Gegenmanahmen gegen die in diesem Buch enthaltenen
Informationen zu starten, damit sie nicht bekannt und fr alle Menschen verfgbar ge
macht werden. Es war schrecklich zu erfahren, da das offene System der Unter
drckung, dem ich erst kurz zuvor entkommen war, nach wie vor aktiv war; nur diesmal
verdeckt und in den Vereinigten Staaten von Amerika. Es war demoralisierend zu se
hen, wie dieses System mit bewuten und unbewuten Spielfiguren funktionierte. Ich
beobachtete Leute, die ihren Freunden blind vertrauten, nicht wissend, da sie kom
munistische Agenten waren. Sie unterstellten mir Aktivitten und setzten mit patrioti
schem Eifer Manahmen gegen mich durch. Als Resultat erhielt ich keinerlei Unterstt
zung mehr und mute, um zu berleben, eine Arbeit als Hilfsarbeiter annehmen; und
das, obwohl ich bereits im Rentneralter war. Meine Gesundheit kollabierte und zwei
Jahre waren verloren.
Mir wurde klar, da ich nicht der Erste war, der mit hnlichem Wissen nach Amerika
kam. Ich war der Dritte; und den anderen ist hnliches widerfahren.
Trotz aller Umstnde blieb ich beharrlich. Im Jahre 1984 hatte ich das Buch schlielich
fertiggestellt. Es wurde sorgfltig ins Englische bersetzt. Es wurde von denjenigen, die
es gelesen hatten, als sehr informativ eingestuft, doch es wurde nie verffentlicht. Fr
Herausgeber psychologischer Bcher war es zu politisch und fr Herausgeber politi
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scher Bcher enthielt es zu viele psychologische und psychopathologische Elemente.


Und bei manchen Herausgebern war in ihrem Programm kein Platz mehr. Schrittweise
wurde immer klarer, da das Buch den Kontrollen der Insider nicht standhielt.
Doch die Zeit fr den groen politischen Wert dieses Buches ist noch nicht vorbei; seine
wissenschaftliche Kernaussage bleibt immer aktuell, wertvoll und inspirierend. Es kann
zuknftig noch groe Dienste erweisen, wenn der Inhalt richtig angewandt und erweitert
wird. Zuknftige Forschungen in diesem Themenbereich knnten ein neues Verstndnis
der menschlichen Probleme zur Folge haben, welche die Menschheit seit Jahrtausenden
plagen. Die Ponerologie knnte jahrhunderte alte Wissenschaften strken, indem sie
sich diesen alten Problemen auf neue Weise annhert. So kann dieses Buch ein Beitrag
zur Entwicklung universellen Friedens sein.
Das ist der Grund, weshalb ich nach zwanzig Jahren das bereits ausgeblichene Manu
skript neu auf meinem Computer niederschrieb. Es beinhaltet keine wesentlichen nde
rungen und entspricht der Ausgabe, die vor all den Jahren in New York geschrieben und
prsentiert wurde. So soll es auch in Zukunft als eine Dokumentation hchst gefhrli
cher Arbeit, unternommen von hervorragenden Wissenschaftlern und meiner Persn
lichkeit bestehen bleiben; eine Arbeit, die in dunklen und tragischen Zeiten unter un
mglichen Bedingungen erarbeitet wurde und trotzdem ein Beispiel ausgezeichneter
Wissenschaft ist.
Es ist mein Wunsch, diese Arbeit in die Hnde von Menschen zu legen, die diese Last
tragen, die Forschung ber Ponerologie weiterentwickeln, die sie mit detaillierten Da
ten, die im Laufe der Zeit verloren gegangen sind, ergnzen und sie in der Praxis fr
verschiedenste wertvolle Zwecke nutzen knnen zum Wohle jedes einzelnen Men
schen und zum Wohle aller Nationen.
Ich danke Frau Laura Knight-Jadczyk, Professor Arkadiusz Jadczyk und ihren Freunden
fr ihre vom Herzen kommende Untersttzung, ihr Verstndnis und ihre Mhe, mein al
tes Buch schlielich doch zu verffentlichen.
Andrew M. Lobaczewski
Rzeszw, Polen, Dezember 2005

20

Einleitung

Stellen Sie sich ein groes Auditorium in einer alten gotischen Universitt vor. Zu Be
ginn unserer Studienzeit versammelten wir uns dort oft, um die Vorlesungen ausge
zeichneter Philosophen und Wissenschafter zu besuchen. Ein Jahr vor unserem Ab
schlu wurden wir unter Androhungen dort wieder zusammengetrieben, um die Be
lehrungsvorlesungen zu hren, die kurz zuvor offiziell angeordnet wurden.
Hinter dem Pult erschien ein Redner, der fast niemandem bekannt war. Er informierte
uns darber, da er nun unser Professor sei. Er war ein gewandter Redner, doch seine
Rede hatte nichts Wissenschaftliches an sich: er konnte nicht zwischen wissenschaftli
chen und herkmmlichen Konzepten unterscheiden und behandelte grenzwertige Vor
stellungen wie nicht zu hinterfragende Weisheiten. Neunzig Minuten pro Woche pras
selte sein Wortschwall aus naiven und anmaenden Paralogismen und einer pathologi
schen Sichtweise der menschlichen Realitt auf uns nieder. Man bedrohte uns mit Ver
achtung und kaum verhehltem Ha. Da es ernsthafte Konsequenzen fr uns hatte, wenn
wir uns ber ihn lustig machten, muten wir aufmerksam und mit hchster Andacht sei
nen Ausfhrungen folgen.
Die Gerchtekche lieferte bald Informationen ber die Herkunft dieses Professors.
Er stammte aus einer Krakauer Vorstadt und besuchte dort das Gymnasium, obwohl
niemand wute, ob er es auch abgeschlossen hatte. Jedenfalls war es das erste Mal, da
er eine Universitt von innen sah und noch dazu als Professor!
So kann man niemanden berzeugen! flsterten wir einander zu. Damit entlarvt sich
diese Propaganda doch nur selbst. Es war eine Tortur des Verstandes. Wir brauchten
lange, bis wir das Schweigen brachen.
Wir begannen uns selbst zu studieren, denn wir sprten, da irgendetwas Eigenartiges
unseren Verstand bernommen hatte und etwas Wertvolles unwiederbringlich ver
schwand. Ein frostiger Nebel verschleierte scheinbar unsere psychologische Realitt
und unsere moralischen Werte. Unsere menschlichen Gefhle und studentische Solidari
tt verloren ihre Bedeutungen, wie auch Patriotismus und lang etablierte Werte. Also
begannen wir uns gegenseitig zu fragen: Geht es dir genauso? Jeder von uns verspr
te die Sorge um seine eigene Persnlichkeit und seine Zukunft. Einige schwiegen auf
diese Frage. Es wurde klar, da die Tiefe dieser Erfahrungen fr jeden Einzelnen unter
schiedlich war.
Wir begannen uns deshalb zu berlegen, wie wir uns vor den Resultaten dieser Indok
trinierung schtzen konnten. Teresa D. machte den ersten Vorschlag: Fahren wir bers
Wochenende in die Berge. Das funktionierte. Angenehme Gesellschaft, Humor, Er
schpfung gefolgt von tiefem Schlaf und unsere Persnlichkeit war wieder hergestellt,
obgleich etwas Nachgeschmack blieb. Mit der Zeit entwickelte sich auch eine gewisse
psychologische Immunitt, doch nicht bei jedem. Die Analyse der psychopathischen
Charaktermerkmale der Persnlichkeit des Professors war ein weiterer ausgezeichne
ter Weg, die eigene psychologische Hygiene zu erhalten.
Man kann sich sicherlich unsere Sorge, Enttuschung und berraschung vorstellen, als
manche befreundete Mitstudenten pltzlich begannen, ihre Weltsicht zu verndern; ihre
Gedankenmuster erinnerten uns immer mehr an das Geschwtz des Professors. Ihre
eben noch freundlichen Verhaltensweisen wurden immer klter, doch noch nicht feind
selig. Wohlmeinende oder kritische Argumente prallten von ihnen ab. Sie vermittelten
den Eindruck, ein geheimes Wissen zu besitzen; fr sie waren wir lediglich ihre frhe
ren Freunde, die immer noch glaubten, was uns die Professoren der alten Schule ge
lehrt hatten. Wir muten aufpassen, was wir zu ihnen sagten. Diese ehemaligen Freunde
traten bald der Partei bei.
21

Wer waren diese Leute, aus welchen sozialen Schichten stammten sie, welcher Studen
ten- oder Menschentyp waren sie? Wie und warum vernderten sie sich in weniger als
einem Jahr so grundlegend? Und warum sind weder ich noch die Mehrheit meiner Stu
dentenfreunde diesem Phnomen und dieser Methode auf den Leim gegangen? Damals
gingen viele solche Fragen durch unsere Kpfe. Durch diese Fragen, Beobachtungen
und Verhaltensweisen wurde damals die Idee geboren, da dieses Phnomen objektiv
erforscht und verstanden werden kann; eine Idee, deren tiefere Bedeutung sich erst mit
der Zeit herauskristallisierte.
An den ersten Beobachtungen und Betrachtungen beteiligten sich viele der frisch pro
movierten Psychologen, doch die meisten kamen angesichts materieller oder akademi
scher Probleme wieder vom Projekt ab. Es blieben nur ein paar zurck; der Autor dieses
Buches knnte also der letzte Mohikaner sein.
Es war relativ einfach, das Umfeld und die Herkunft jener Leute zu bestimmen, die die
sem Proze, den ich damals Transpersonifikation nannte, erlagen. Sie kamen aus al
len Gesellschaftsschichten, auch Aristokraten und tief religise Familien waren dabei.
Sie verursachten bei etwa 6% von uns einen Bruch unserer studentischen Solidaritt.
Die verbleibende Mehrheit litt unter Persnlichkeitsstrungen unterschiedlichen Aus
maes, was Anla fr die individuelle Suche nach Werten war, die wir bentigten, um
uns selbst wiederzufinden; die Ergebnisse dieser Suche waren unterschiedlich und
manchmal auch kreativ.
Schon damals hatten wir keinen Zweifel ber die pathologische Natur dieses Transper
sonifikationsprozesses, der in allen Fllen hnlich, doch niemals identisch ablief. Die
Zeitdauer dieses Phnomens war ebenfalls unterschiedlich. Manche dieser Menschen
wurden spter zu Fanatikern. Manche wiederum erkannten aufgrund spterer Umstnde
ihre damalige Situation, schworen ihrer Sichtweise ab und richteten ihre verloren gegan
genen Verbindungen zur Gesellschaft normaler Menschen neu ein. Diese Menschen
wurden ersetzt. Der einzige konstante Wert des neuen sozialen Systems war die magi
sche Zahl 6%.
Wir versuchten den Begabtheitsgrad jener Studenten herauszufinden, die diesem Trans
formationsproze der Persnlichkeit erlagen, und kamen zum Schlu, da dieser etwas
unter dem Durchschnitt aller Studenten lag. Ihr geringerer Widerstand war offenbar auf
andere bio-psychologische Eigenschaften die hchstwahrscheinlich qualitativ hetero
gen waren zurckzufhren.
Ich kam zu dem Ergebnis, da ich auch Grenzwissenschaften zu Psychologie und Psy
chopathologie studieren mute, um die Fragen, die durch unseren Beobachtungen ent
standen sind, beantworten zu knnen; wissenschaftliche Nachlssigkeit in diesen Berei
chen war ein Hindernis, das nur schwer zu berwinden war. Zu dieser Zeit wurde ich
auch mit der Tatsache konfrontiert, da offenbar jemand mit besonderem Wissen die
Bibliothek von allem Material ber dieses Thema gesubert hatte; die Bcher wurden
zwar im Index aufgefhrt, waren jedoch nicht zu finden.
Wenn wir diese Begebenheiten im Nachhinein analysieren, kommen wir zum Ergebnis,
da der Professor uns mit einem Kder gelockt hatte und das mit besonderem psy
chologischem Wissen. Er wute bereits im Voraus, da er gefgige Personen heraus
whlen wrde, und er wute auch, wie er das anstellen wrde, doch die geringe Zahl
seiner Opfer enttuschte ihn. Der Transpersonifikationsproze wirkt im Allgemeinen
nur dann, wenn die individuelle instinktive Grundlage eines Menschen schwach ist oder
bestimmte Defizite aufweist. In geringerem Ausma wirkt dieser Proze auch bei Men
schen, die andere Unzulnglichkeiten besitzen, durch die der in ihnen verursachte Zu
stand nur zeitweilig und unbestndig auftritt und grtenteils ein Resultat psychopatho
logischer Induktion ist.

22

Dieses Wissen um die Existenz anflliger Menschen und wie sie funktionieren ist solan
ge ein Werkzeug, mit dem die Welt erobert werden kann, solange es das Geheimnis sol
cher Professoren ist. Wenn es geschickt zu einer populren Wissenschaft gemacht
werden kann, wird es den Nationen helfen, ihre Immunitt zu entwickeln. Doch damals
wute das keiner von uns.
Wir mssen trotzdem zugeben, da uns der Professor durch die Demonstration der
Merkmale dieses Prozesses solcherart, zwangsweise selbst tiefe Erfahrungen damit ge
macht zu haben, geholfen hat, die Natur dieses Phnomens auf weit grere Sicht zu
verstehen, als es viele der wirklich wissenschaftlichen Forscher, die weniger direkt an
dieser Arbeit beteiligt waren, verstehen konnten.
Als Jugendlicher las ich ein Buch ber einen Naturforscher, der durch die Wildnis des
Amazonas wanderte. Pltzlich fiel ein kleines Tier aus einem Baum auf seinen Nacken,
krallte sich schmerzhaft an seiner Haut fest und begann sein Blut zu saugen. Der Biolo
ge entfernte das Tier behutsam ohne Zorn, da dies seine Art war, sich zu ernhren
und begann es genau zu studieren. Diese Geschichte kam mir whrend dieser uerst
schwierigen Zeiten immer wieder in Erinnerung, als ein Vampir auf unsere Nacken fiel
und das Blut einer unglcklichen Nation aussaugte.
Das Beibehalten der Verhaltensweise des Naturforschers versicherte mir trotz aller Not,
whrend ich der Natur dieses makrosozialen Phnomens auf der Spur war, eine gewisse
intellektuelle Distanz und eine bessere psychologische Hygiene, angesichts des Schre
ckens, der ansonsten nur sehr schwierig zu verstehen gewesen wre. Solch eine Verhal
tensweise steigert auch ein wenig das Gefhl von Sicherheit und gibt die Einsicht, da
dadurch auch eine kreative Lsung gefunden werden kann. Sie bentigt aber auch eine
strikte Kontrolle ber die natrlichen, moralisierenden Reflexe der Abscheu und anderer
schmerzhafter Emotionen, die das Phnomen in jedem normalen Menschen hervorruft,
wenn es ihm seine Lebensfreude und persnliche Sicherheit nimmt und seine und die
Zukunft des ganzen Landes ruiniert. Wissenschaftliche Neugier ist in solchen Zeiten
deshalb ein treuer Verbndeter.
Der geneigte Leser wird mir, so hoffe ich, die Erzhlung der folgenden jugendlichen
Reminiszenz vergeben, doch sie fhrt uns direkt zu unserem Thema. Mein Onkel, ein
sehr einsamer Mann, kam regelmig zu uns auf Besuch. Er hatte die groe Sowjetische
Revolution tief im Herzen Rulands berlebt, von wo er von der zaristischen Polizei
ausgewiesen wurde. ber ein Jahr lang wanderte er von Sibirien nach Polen. Wann im
mer er bei seiner Reise einer bewaffneten Gruppe begegnete, versuchte er herauszufin
den, welche Ideologie sie vertraten, wei oder rot, um danach geschickt vorzutuschen,
da er ein Anhnger der jeweiligen Richtung war. Wre ihm diese List nicht gelungen,
htte man ihn als verdchtigen Sympathisant des Feindes ber den Haufen geschossen.
So wanderte er immer mit beiden Parteien, so lange, bis er eine Mglichkeit vorfand,
weiter in Richtung Westen zu kommen, in Richtung seines Heimatlandes Polen, das ge
rade erst seine Freiheit wiedererlangt hatte.
Als er schlielich sein geliebtes Polen erreicht hatte, konnte er sein vor langer Zeit un
terbrochenes Jura-Studium beenden, wurde ein ehrbarer Brger und bekleidete eine ver
antwortungsvolle Position. Er konnte sich jedoch niemals von seinen beklemmenden Er
innerungen befreien. Frauen wurden durch seine Geschichten von der bsen alten Zeit
verngstigt und wollten kein neues Leben in eine ungewisse Zukunft bringen. So grn
dete er niemals eine Familie. Mglicherweise wre er auch unfhig gewesen, mit Men
schen, die er liebte, eine richtige Beziehung aufzubauen.
Dieser Onkel verarbeitete seine Vergangenheit, indem er den Kindern in meiner Familie
seine Geschichten erzhlte: was er gesehen hatte, was er erfahren hatte und woran er
teilgenommen hatte. Doch unsere junge Vorstellungskraft konnte zu keiner seiner Ge
schichten einen Bezug herstellen. Alptraumhafter Schrecken fuhr uns durch Mark und
23

Bein. Wir fragten uns: Warum hatten all diese Menschen ihre Menschlichkeit verloren?
Was war der Grund dafr? Es bahnte sich eine Art besorgte Vorahnung in unsere jungen
Kpfe; und unglcklicherweise wurde alles wahr.
Wenn man aus allen Bchern, die Kriege, Grausamkeiten von Revolutionen und bluti
gen Geschfte politischer Fhrer und ihrer Systeme beschreiben, eine Sammlung zu
sammenstellte, wrden viele Leser es vermeiden, solch eine Bibliothek zu besuchen.
Antike Schriften wrden neben Bchern zeitgenssischer Historiker und Reporter ste
hen. Dokumentarische Abhandlungen ber deutsche Vernichtungs- und Konzentrations
lager und den Vlkermord an der jdischen Nation kommen statistischen Daten nahe
und beschreiben gut die bestens organisierte Arbeit der Zerstrung menschlichen Le
bens. Indem sie eine korrekte, ruhige Sprache verwenden, bereiten sie eine konkrete
Grundlage fr die Anerkennung der Natur des Bsen.
Ein klassisches Beispiel dafr, wie ein intelligenter Psychopath mit einem Defizit an
menschlichen Emotionen denkt und fhlt, ist die Autobiographie von Rudolf H, dem
Kommandanten von Auschwitz (Oswiecim) und Birkenau (Brzezinka).
In erster Linie wrde eine solche Bibliothek Bcher von Zeitzeugen solch kriminellen
Irrsinns enthalten, wie Arthur Kstlers SONNENFINSTERNIS, das vom Leben in Ruland
vor dem zweiten Weltkrieg handelt; die persnlichen Erinnerungen von Seweryna Sz
maglewska1 an das deutsche Konzentrationslager fr Frauen in Auschwitz; DIE ANDERE
WELT von Gustaw Herling-Grudzinski,2 worin er seine Lagererfahrungen beschreibt;
und nicht zuletzt die Bcher von Alexander Solschenizyn, die voll von menschlichem
Leid sind.
Solch eine Sammlung wrde auch philosophische Schriften enthalten, welche den Ent
stehung des Bsen unter moralischen und sozialen Aspekten betrachten, doch diese
wrden ebenso die halb-mysterisen Gesetze der Historie benutzen, um zumindest teil
weise die blutbefleckten Ergebnisse zu rechtfertigen. Ein aufmerksamer Leser knnte
jedoch in den Sichtweisen der Autoren ein gewisses Ma an Entwicklung feststellen,
von der Besttigung primitiver Versklavung und des Mordes an besiegten Vlkern in
der Antike, bis hin zur heutigen moralisierenden Verdammung solcher Methoden und
Verhaltensweisen.
Trotzdem wrde in einer solchen Bibliothek ein Werk fehlen. Und zwar eines, das eine
ausreichende Erklrung der Ursachen und Vorgnge liefert, aus denen solch historische
Dramen entstehen. Eines, das erklrt, warum und wie menschliche Fehltritte und Bestre
bungen in blutrnstige Verrcktheit ausarten knnen. Wenn Sie dieses Buch, das Sie in
ihren Hnden halten, gelesen haben, werden Sie realisieren, da bis vor kurzem das
Schreiben eines solchen Buches wissenschaftlich unmglich war.
Die eigentlichen Fragen wren unbeantwortet geblieben: Wie kann so etwas geschehen?
Trgt jeder von uns die Saat des Verbrechens in sich, oder sind es doch nur manche?
Egal wie gewissenhaft und psychologisch richtig dabei vorgegangen wird, keine literari
sche Beschreibung solcher Begebenheiten, wie in den oben angefhrten Bchern ausge
fhrt, kann weder diese Fragen beantworten noch vllig die Ursprnge des Bsen erkl
ren. Aus diesem Grund kann keines dieser Bcher wirkungsvolle Prinzipien bereitstel
len, wie dem Bsen entgegengewirkt werden kann. Die beste literarische Beschreibung
einer Krankheit kann kein Verstndnis ber ihre eigentliche Ursache erzeugen und des
halb auch keine richtige Behandlungsmethode enthalten. Auf dieselbe Weise knnen
Beschreibungen von historischen Tragdien keine wirkungsvollen Manahmen konstru
ieren, die der Entstehung, der Existenz oder der Verbreitung des Bsen entgegenwirken.
Wenn wir fr die Umschreibung psychologischer, sozialer und moralischer Konzepte,
die sich im normalen Sprachgebrauch nicht korrekt beschreiben lassen, eine alltgliche
Sprache3 verwenden, dann erzeugen wir eine Art Ersatzverstndnis, das zu einem kei
24

fenden Argwohn der Hilflosigkeit fhrt. Unser natrliches System aus Konzepten und
Vorstellungen ist nicht mit dem ntigen faktischen Inhalt ausgestattet, der ein vernnfti
ges Verstndnis der Qualitt der Faktoren (besonders der psychologischen) erlaubt, die
vor, nach und whrend solch unmenschlich grausamer Zeiten am Werk sind.
Nichtsdestotrotz mssen wir anmerken, da auch die Autoren solch literarischer Be
schreibungen gesprt haben muten, da ihre Sprache nicht ausreichte, um ihre Inhalte
zu vermitteln und sie deshalb versuchten, ihre Worte mit entsprechender Genauigkeit zu
formulieren, wenn auch nicht in bester literarische Sprache, fast als ob sie ahnten, da
irgendwann jemand ihre Werke als Erklrung fr das Unerklrbare benutzen knnte.
Wren sie in ihren Beschreibungen nicht so genau gewesen, htte ich ihre Arbeiten
nicht fr meine wissenschaftlichen Untersuchungen heranziehen knnen.
Im Allgemeinen sind die meisten Menschen von solchen Inhalten entsetzt; besonders in
hedonistischen Gesellschaften haben die Menschen die Tendenz, sich in Ignoranz oder
naive Lehrmeinungen zu flchten. Einige Leute verachten leidende Menschen sogar.
Der Einflu solcher Bcher kann deshalb manchmal auch schdlich sein. Wir sollten ei
nem solchen Einflu entgegenwirken, indem wir darauf hinweisen, was die Autoren
weglassen muten, weil unsere gewhnliche Welt aus Konzepten und Vorstellungen
dies einfach nicht enthalten kann.
Der Leser wird aus diesem Grund hier keine markerschtternden Beschreibungen von
kriminellem Verhalten oder menschlichem Leid finden. Es ist hier nicht meine Aufgabe,
eine anschauliche Darstellung der Summe des Leides von Menschen aufzustellen, die
mehr als ich gesehen und gelitten haben und deren literarisches Talent grer ist. Dies
wrde dem Zweck dieses Buchens entgegenwirken: es wrde nicht nur die Aufmerk
samkeit auf ein paar Begebenheiten lenken und dabei von vielen anderen ablenken, es
wrde auch den Fokus vom eigentlichen Kern des Themas abbringen, nmlich von den
allgemeinen Gesetzen des Ursprungs des Bsen.
Beim Aufspren der Verhaltensmechanismen bei der Entstehung des Bsen mu man
sowohl Abscheu als auch Angst unter Kontrolle behalten, sich der Leidenschaft fr er
kenntnistheoretische Wissenschaft verschreiben und die ruhige Sichtweise entwickeln,
die in der Naturgeschichte vonnten ist. Man darf niemals das Ziel aus den Augen ver
lieren: die Prozesse der Ponerogenese zu finden; wohin sie fhren knnen und welche
Bedrohung sie fr uns zuknftig darstellen knnten.
Deshalb hat dieses Buch zum Ziel, den Leser an der Hand zu nehmen und ihn in eine
Welt ber die Konzepte und Vorstellungen hinaus zu fhren, auf deren Basis er seit sei
ner Kindheit auf allzu sehr egoistische Weise wahrscheinlich weil seine Eltern, sein
Umfeld und die Gesellschaft seines Landes hnliche Konzepte benutzt haben seine
Welt definiert hat. Danach zeigt ihm dieses Buch eine angemessene Auswahl sachlicher
Konzepte, die der Grund fr aktuelle wissenschaftliche Ansichten sind und die ihm ein
Verstndnis dessen erlauben werden, was in seinen alltglichen Konzeptsystemen irra
tional verblieben ist.
Diese Reise in eine andere Realitt wird jedoch kein psychologisches Experiment sein,
das auf den Kpfen der Leser ausgefhrt wird, um die Schwachpunkte und Lcken ihrer
natrlichen Weltsicht blozustellen. Im Gegenteil ist sie eine dringende Notwendigkeit,
aufgrund unserer gegenwrtigen drckenden Weltprobleme, die wir nur auf eigene Ge
fahr ignorieren knnen.
Es ist wichtig zu verstehen, da wir die Wege, die zur einer Nuklearkatastrophe oder zu
kreativer Hingabe fhren nur dann voneinander unterscheiden knnen, wenn wir ber
diese Welt des natrlichen Egotismus4 und allgemein bekannter Konzepte hinausschrei
ten. Nur dann knnen wir zum Verstndnis gelangen, da der Weg fr uns von macht
vollen Krften gewhlt wurde, gegen die unsere Nostalgie fr heimelige, familire
25

menschliche Konzepte keine Chance hat. Wir mssen uns ber diese Welt des alltgli
chen, illusionren Denkens hinausbegeben, zu unserem eigenen Wohl und zum Wohl
derjeniger, die wir lieben.
Sozialwissenschaften haben bereits eine eigene konventionelle Sprache entwickelt, die
zwischen der Weltsicht des gewhnlichen Menschen und einer vllig objektiven natura
listischen Sichtweise vermittelt. Sie ist fr Wissenschaftler in Bezug auf Kommunikati
on und Kooperation ntzlich, doch sie besitzt immer noch nicht die konzeptuelle Struk
tur, die ntig wre, um die biologischen, psychologischen und pathologischen Voraus
setzungen zu betrachten, die besonders die Kapitel Zwei und Vier dieses Buches zum
Thema haben. In den Sozialwissenschaften eliminiert die konventionelle Terminologie
bedenkliche Standpunkte und legt die Ethik auf Eis; in den Politikwissenschaften fhrt
dies zu einer Unterbewertung von Faktoren, die die Essenz von politischen Situationen
beschreiben, denen das Bse zugrundeliegt.
Diese Sprache der Sozialwissenschaften lie mich und auch andere Forscher in einem
frhen Stadium unserer Suche nach der mysterisen Natur dieses unmenschlichen histo
rischen Phnomens, das unser Land umfangen hatte und auch weiterhin auf all jene
schiet, die versuchen ein objektives Verstndnis des Phnomens zu erreichen, vllig
hilflos und wissenschaftlich gescheitert fhlend zurck. Letztendlich hatte ich keine an
dere Wahl, als zu einer objektiv biologischen, psychologischen und pathologischen Ter
minologie zurckzukehren, um den Fokus auf die wahre Natur des Phnomens legen zu
knnen, dem Kern der Sache.
Die Untersuchung der Natur des Phnomens wie auch die Bedrfnisse der Leser, beson
ders jener, die in Psychopathologie nicht bewandert sind, bestimmte den beschreibenden
Stil dieses Buches, das zuerst die Fakten und Konzepte, die fr ein weiteres Verstndnis
der psychologischen und moralischen Inhalte ntig sind, erklren mu. Aus diesem
Grund beginnen wir mit Fragen der menschlichen Persnlichkeit, die absichtlich so for
muliert sind, da sie grtenteils mit den Erfahrungen praktizierender Psychologen
bereinstimmen, um dann zu gesellschaftspsychologischen Fragen berzugehen. Im Ka
pitel Ponerologie werden wir uns damit vertraut machen, wie das Bse in Bezug auf
jede Gesellschaftsschicht entsteht, und wir werden die eigentliche Rolle mancher psy
chopathologischer Phnomene im Proze der Ponerogenese hervorheben. Dies wird uns
den bergang von der Alltagssprache zur notwendigen objektiven Sprache der Natur-,
psychologischen und statistischen Wissenschaften erleichtern, und das in dem Ausma,
wie es ntig und ausreichend ist. Ich hoffe, da es fr den geneigten Leser nicht zu er
mdend ist, diese Themen in nchternen Begriffen abzuhandeln.
Meiner Meinung nach ist Ponerologie ein neuer Wissenschaftszweig, der aus histori
schen Grnden wie auch aus den jngsten Erkenntnissen aus der Medizin und der Psy
chologie entsteht. Im Lichte der objektiven naturalistischen Sprache studiert sie die kau
salen Komponenten und die Vorgnge der Entstehung des Bsen, unabhngig seiner so
zialen Stellung. Wir unternehmen, bewaffnet mit entsprechendem Wissen, eine Analyse
dieser ponerogenischen Prozesse, besonders im Bereich der Psychopathologie, die fr
menschliches Unrecht verantwortlich sind. Wie der geneigte Leser entdecken wird, wer
den wir in dieser Arbeit immer wieder mit den Auswirkungen der pathologischen Fak
toren konfrontiert, deren Trger Menschen sind, die bis zu einem gewissen Ausma
durch verschiedene psychologische Abweichungen oder Defekte charakterisiert werden
knnen.
Das moralische und das psychobiologische Bse sind in Wirklichkeit durch so viele
kausale Beziehungen und gegenseitige Einflsse miteinander verbunden, da sie nur
durch eine gewisse Abstrahierung unterschieden werden knnen. Die Fhigkeit, sie
qualitativ zu unterscheiden kann uns jedoch helfen, eine moralisierende Interpretation
der pathologischen Faktoren zu vermeiden, ein Irrtum, zu dem wir alle neigen und der
26

den menschlichen Verstand auf heimtckische Weise vergiftet, wann immer soziale und
moralische Angelegenheiten an der Tagesordnung stehen.
Die Ponerogenese makrosozialer Phnomene das Bse auf breiter Basis , die das
Hauptziel dieses Buches ist, scheint denselben Naturgesetzen unterworfen zu sein, wie
sie innerhalb menschlicher Fragestellungen auf individueller Grundlage oder in Klein
gruppen wirken. Die Rolle von Personen mit verschiedenen psychologischen Mngeln
oder Anomalien in geringem Ausma ist offenbar ein konstantes Merkmal solcher Ph
nomene. Im makrosozialen Phnomen, das wir als Pathokratie bezeichnen werden,
wirkt eine bestimmte angeborene Anomalie, im Einzelnen eine essentielle Psychopa
thie, als Katalysator und ist urschlich wesentlich fr die Entstehung und das berle
ben des Bsen auf breiter Basis.
Unsere natrliche menschliche Weltsicht schafft dabei eine Barriere fr unser Verstnd
nis in solchen Fragen. Es ist deshalb vonnten, sich mit psychopathologischen Phno
menen, wie wir sie in diesem Buch antreffen werden, vertraut zu machen, um diese
Grenze durchbrechen zu knnen. Wenn mir der geneigte Leser bitte die gelegentlichen
Fehler entlang dieses innovativen Weges verzeihen mge und furchtlos den Zeilen des
Buches folgt, dann wird er sich selbst durch die Fakten in den ersten paar Kapiteln sys
tematisch mit dem Thema vertraut machen. Auf diese Weise wird es uns mglich, die
Wahrheit ber die Natur des Bsen ohne den Reflex des Protests zu akzeptieren, den
unser natrlicher Egotismus entstehen lt.
Spezialisten, die mit Psychopathologie vertraut sind, werden diese Reise weniger neu
finden. Sie werden jedoch einige Unterschiede in den Interpretationen mancher bekann
ter Phnomene entdecken, die zum Teil aufgrund der anormalen Umstnde entstanden
sind, unter denen die Forschungen gemacht wurden, doch hauptschlich aufgrund des
intensiveren Eindringens in die Materie, was fr das Erreichen des Hauptziels ntig
war. Aus diesem Grund enthlt dieser Aspekt unserer Arbeit einen bestimmten theoreti
schen Wert fr die Psychopathologie. Ich hoffe, da sich die Nichtspezialisten unter den
Lesern auf die lange Erfahrung des Autors bei der Unterscheidung individueller psycho
logischer Anomalien verlassen werden, die beim Menschen vorkommen und die bei der
Entstehung des Bsen eine Rolle spielen.
Es sollte auch erwhnt werden, da aus dem Verstndnis des ponerogenischen Prozes
ses beachtliche moralische, intellektuelle und praktische Vorteile gezogen werden kn
nen dies aufgrund der naturalistischen Objektivitt, die fr das Verstndnis ntig ist.
Die lange Geschichte ethischer Fragen wird dabei nicht zerstrt; im Gegenteil, sie wird
gestrkt, da auch moderne wissenschaftliche Methoden die Grundwerte der Moral be
sttigen. Die Ponerologie drngt jedoch dazu, in vielen Details Korrekturen vorzuneh
men.
Das Verstndnis der Natur von makrosozialen pathologischen Phnomenen erlaubt uns,
ihnen gegenber eine gesunde Haltung und Perspektive einzunehmen und hilft uns auf
diese Weise, unseren Verstand vor einer Vergiftung durch deren erkrankten Inhalt und
den Einflu ihrer Propaganda zu schtzen. Die unaufhrliche Gegenpropaganda, auf die
manche Lnder mit einem normalen menschlichen System zurckgreifen, knnte leicht
durch aufrichtige, wissenschaftliche und zugkrftige Informationen ber dieses Thema
ersetzt werden. Die Kernaussage ist die, da wir diesen gewaltigen, ansteckenden sozia
len Krebs nur dann berwinden knnen, wenn wir seine Essenz und seine Ursachen ver
stehen. Dies wrde das Mysterium dieses Phnomens als Hauptgrund fr sein berle
ben eliminieren. Ignoti nulla curatio morbi!5
Solch ein Verstndnis ber die Natur des Phnomens, das dieses Buch begnstigt, fhrt
zum logischen Schlu, da die Methoden fr die Heilung und Neuordnung der heutigen
Welt sich vllig von den bislang angewandten Lsungsversuchen bei internationalen
Konflikten unterscheiden. Die Lsungen solcher Konflikte sollten eher wie moderne
27

Antibiotika wirken, oder besser, wie richtig angewandte Psychotherapie, und nicht mit
solch antiquierten Waffen wie Knppel, Schwerter, Panzer oder Nuklearraketen ver
sucht werden. Das Ziel sollte die Heilung sozialer Probleme sein, und nicht die Zerst
rung einer Gesellschaft. Man kann hier eine Analogie zu den archaischen Methoden des
Aderlasses herstellen, im Gegensatz zu einer Strkung und Wiederherstellung des Kran
ken, um eine Heilung zu bewirken.
Mit Bezug auf das Phnomen der Ponerogenese, kann bereits das richtige Wissen allei
ne die Heilung einzelner Menschen anregen und ihrem Verstand helfen, wieder Harmo
nie herzustellen. Gegen Ende des Buches werden wir besprechen, wie wir dieses Wissen
so anwenden knnen, damit die richtigen politischen Entscheidungen getroffen werden
knnen und die Welt einer umfassenden Therapie unterzogen werden kann.

28

Einige unverzichtbare Konzepte

Es trafen drei prinzipiell unterschiedliche Konzepte zusammen, damit sich unsere euro
pische Zivilisation bilden konnte: Die griechische Philosophie, die rmische imperiale
und gesetzgebende Kultur und das Christentum, das durch die Zeit und die Bemhun
gen vieler Generationen konsolidiert wurde. Die Kultur unseres kognitiven/spirituellen
Erbes, das daraus entstanden ist, war somit inhrent verschwommen, wann immer die
Konzeptsprache, die allzu sehr auf Materie und Gesetz ausgerichtet ist, sich als zu unge
lenk herausgestellt hatte, um die Aspekte des psychologischen und spirituellen Lebens
verstndlich machen zu knnen.
Solch ein Zustand hatte auf unsere Fhigkeit, die Realitt zu verstehen, negative Aus
wirkungen, besonders auf das Verstndnis jener Realitt, die die Menschlichkeit und die
Gesellschaft betrifft. Die Europer wurden dadurch unwillig, die Realitt (wobei der In
tellekt den Fakten unterordnet werden mu) zu studieren und tendierten eher dazu, der
Natur ihre subjektiven, ideellen Denkmuster aufzulegen, die uerlich und nicht vllig
stimmig sind. Erst in der heutigen Zeit knnen wir dank der groen Errungenschaften in
den modernen Wissenschaften die Tatsachen durch ihre Eigenschaften studieren und
auch durch die Deutung des philosophischen Erbes anderer Kulturen unsere Welt der
Konzepte besser erklren und deren Homogenisierung vornehmen.
Es ist berraschend zu beobachten, welche Stellung im antiken Griechenland ein auto
nomer Stamm hatte. Sogar damals konnte sich eine Zivilisation nur schwerlich isoliert
entwickeln, ohne dabei im Besonderen von lteren Kulturen beeinflut zu werden. Je
doch auch aus diesem Blickwinkel scheint es, da kulturell gesprochen Griechen
land relativ isoliert war. Dies wahrscheinlich aufgrund der ra des Zerfalls, die Archo
logen als das dunkle Zeitalter bezeichnen, das im mediterranen Raum zwischen 1200
und 800 v. Chr. vorherrschte und das auch auf die Kriegslust der Achischen Stmme
zurckzufhren ist.
Im alten Griechenland herrschte eine reichhaltige mythologische Vorstellung, die aus
dem direkten Kontakt mit der Natur sowie aus Lebens- und Kriegserfahrungen entwi
ckelt wurde und ein Bild dieser Verbindung mit dem Land und den Menschen herstellte.
Diese Umstnde lieen eine literarische Tradition entstehen und spter philosophische
Betrachtungen, die nach allgemeingltigen Regeln, essentiellen Inhalten und Wertekri
terien suchten. Das griechische Erbe ist aufgrund seines Reichtums und seiner Indivi
dualitt faszinierend, im Besonderen aber aufgrund seiner urzeitlichen Natur. Unserer
Zivilisation wre jedoch besser gedient gewesen, wenn die Griechen die Errungenschaf
ten anderer Kulturen hinreichender genutzt htten.
Die Rmer waren zu grundlegend und zu praktisch, um die Gedankenwelt der Griechen
grndlich zu reflektieren. In dieser imperialen Zivilisation prgten administrative Be
drfnisse und juristische Entwicklungen die praktischen Prioritten. Fr die Rmer war
die Rolle der Philosophie eher didaktisch und fr die Entwicklung eines Denkprozesses
ntzlich und hilfreich, den man fr die Entlastung der Administration und fr politische
Aufgaben bentigte. Der griechische Einflu, der auf die Rmer ausstrahle, besnftigte
die rmischen Angewohnheiten, die wiederum einen heilsamen Effekt auf die Entwick
lung des rmischen Imperiums hatten.
In jeder imperialen Zivilisation sind jedoch die komplexen menschlichen Probleme die
beschwerlichen Probleme, welche die gesetzliche Regulierung ffentlicher Angelegen
heiten und administrativer Funktionen verkomplizieren. Dies zeugt von der Tendenz,
solche Fragen nicht zu behandeln und ein Konzept von menschlichen Persnlichkeiten

29

zu entwickeln, das ausreichend genug vereinfacht ist, um den Ansprchen der Gesetze
gerecht werden zu knnen. Die Brger Roms konnten ihre Ziele erreichen und ihre per
snlichen Vorlieben innerhalb der von ihrem Geschick und den gesetzlichen Bestim
mungen eingerichteten Rahmenbedingungen entwickeln. Dies kennzeichnete die Situa
tion des Einzelnen, die auf Voraussetzungen aufgebaut war, die kaum etwas mit dem ei
gentlichen psychologischen Verhalten zu tun gehabt hatte. Das geistige Leben der Men
schen, die keine Brgerrechte besaen, war nicht Gegenstand tieferer Betrachtungen. So
verblieb eine kognitive Psychologie unentwickelt, ein Zustand, der immer moralischen
Verfall bewirkt, sowohl im einzelnen Menschen als auch in der ffentlichkeit.
Das Christentum hatte mit den alten Kulturen Asiens eine strkere Verbindung. Dazu
gehrte auch die philosophische und psychologische Betrachtung. Das war mit Sicher
heit ein dynamischer Faktor, der das Christentum gegenber anderen Sichtweisen at
traktiver machte, doch er war nicht der Wichtigste. Die Beobachtungen und das Ver
stndnis der sichtbaren Transformationen, die der Glaube in der menschlichen Persn
lichkeit verursachte, schuf in den frhen Christen eine psychologische Schule der Ge
danken und der Kunst. Diese neue Beziehung zu einem anderen Menschen dem
Nchsten , die durch Verstndnis, Vergebung und Liebe gekennzeichnet war, ffnete
das Tor zu einer psychologischen Wahrnehmung, die, wie es hufig in charismatischen
Phnomenen zu sehen ist, in den ersten drei Jahrhunderten nach Christus uerst frucht
bar war.
Htte man zur damaligen Zeit die Situation beobachten knnen, wre man zur Aussicht
gekommen, da das Christentum fr die Entwicklung der Kunst des Verstndnisses der
Menschen untereinander einen hheren Beitrag leistet als ltere Kulturen oder Religio
nen. Man htte auch die Hoffnung hegen knnen, da solch ein Wissen zuknftige Ge
nerationen vor den Gefahren spekulativer Gedanken schtzen knnte, die sich von jener
tiefgrndigen Realitt stark unterscheidet, die nur mittels ehrlichem Respekt fr einen
anderen Menschen verstanden werden kann.
Die Geschichte jedoch hat solch eine Aussicht nicht bettigt. Die Anzeichen von Zerfall
bei sensitivem und psychologischem Verstndnis, wie auch die rmisch imperiale Nei
gung, von auen auferlegte Vorgaben seinen Brger aufzuzwingen, kann bereits ab dem
Jahre 350 n. Chr. beobachtet werden. Im Laufe der Zeit durchlief das Christentum all
jene Schwierigkeiten, die aus der ungengenden psychologischen Erkenntnis der Reali
tt resultieren. Intensive Forschungen ber die historischen Grnde der Unterdrckung
der Entwicklungen menschlicher Erkenntnis in unserer Zivilisation wren in diesem Zu
sammenhang ein uerst nutzbringendes Unterfangen.
Zuerst adaptierte das Christentum das griechische Erbe der Philosophie und der Sprache
zu seinem eigenen Zweck. Dies ermglichte ihm, seine eigene Philosophie zu entwi
ckeln, doch die urzeitlichen und materialistischen Charakterzge dieser Sprache bein
halteten gewisse Einschrnkungen, welche die Kommunikation zwischen dem Christen
tum und anderen Religionen fr viele Jahrhunderte behinderten.
Die Botschaften des Christentums verbreiteten sich entlang der Ksten und der belebten
Verkehrswege des rmischen Reiches unter der rmischen Bevlkerung, doch nur durch
die blutige Verfolgung und den letztendlichen Kompromi mit der Macht und dem Ge
setz Roms. Schluendlich lste Rom das Problem, indem es die Bedrohung des Chris
tentums fr seine eigenen Zwecke abgendert hat. Das Resultat war, da das Christen
tum sich den rmischen Organisationsformen angenhert und sich an bestehende soziale
Institutionen angepat hat. Als Ergebnis dieses unvermeidbaren Prozesses der Anpas
sung erbte das Christentum die Angewohnheiten rmisch-rechtlicher Denkart, ein
schlielich seiner Indifferenz gegenber der menschlichen Natur in all ihrer Verschie
denheit.

30

Auf diese Weise wurden zwei heterogene Systeme so fest miteinander verbunden, da
in spteren Jahrhunderten einfach vergessen wurde, wie fremd sich diese beiden Syste
me einst waren. Die Zeit und die Kompromisse eliminierten jedoch nicht die internen
Inkonsistenzen. Der rmische Einflu beraubte das Christentum einiger seiner tiefgrn
digen, uralten psychologischen Kenntnisse. Verschiedene christliche Gruppen entwi
ckelten sich unter verschiedenen kulturellen Umstnden und schufen solch unterschied
liche Formen des Christentums, da die Beibehaltung der Einheit zu einer historischen
Unmglichkeit wurde.
Die westliche Zivilisation, die daraus entstand, wurde so durch einen ernsthaften
Mangel in einem Bereich behindert, der nicht nur eine wesentliche Rolle beim Schutz
der Bevlkerung vor den verschiedensten Ausformungen des Bsen spielen kann, son
dern dies auch tut. Diese Zivilisation entwickelte Formulierungen im Bereich des
Rechts in den Staatsrechten, den Brgerrechten und auch den Kirchenrechten die fr
einen erfundenen und vereinfachten Menschen erdacht waren. Diese Formulierungen
machten mit der Summe der menschlichen Persnlichkeit und den groen psychologi
schen Unterschieden zwischen den Mitgliedern der Spezies Homo Sapiens kurzen Pro
ze. ber viele Jahrhunderte stand jegliches Verstndnis bestimmter psychologischer
Anomalien, die in manchen Menschen einfach vorhanden sind, auer Diskussion, ob
wohl diese Anomalien wiederholt die Ursache von Katastrophen waren.
Diese Zivilisation war dem Bsen gegenber nicht ausreichend resistent, was aus einem
Gebiet entstammt, das hinter dem leicht zugreifbaren menschlichen Fassungsvermgen
liegt und seine Vorteile aus der enormen Lcke zwischen dem formalen oder legalen
Gedankengut und der psychologischen Realitt zieht. In einer Zivilisation, die in der
psychologischen Erkenntnis ihre Mngel aufweist, finden hyperaktive Menschen, die
von ihren inneren Zweifeln, verursacht durch das Gefhl anders zu sein, angetrieben
sind, leicht ein bereitwilliges Echo im unzureichend entwickelten Bewutsein anderer
Menschen. Solche Menschen trumen davon, ihre Macht und ihre Andersartigkeit ihrer
Umwelt und ihrer Gesellschaft aufzuzwingen. Unglcklicherweise haben ihre Trume
in einer psychologisch ignoranten Gesellschaft eine gute Chance, fr sie wahr und fr
alle anderen zu einem Albtraum zu werden.

2.1

Psychologie

In den 1870er Jahren geschah etwas Auergewhnliches: Eine Suche nach der versteck
ten Wahrheit der menschlichen Natur wurde als sekulre Bewegung initiiert, basierend
auf biologischem und medizinischem Fortschritt, weshalb deren Erkenntnis im Materi
ellen gesucht wurde. Seit den ersten Anfngen der Wissenschaft hatten viele Forscher
die Vision, da eine solche Wissenschaft des Friedens und der Ordnung in der Zukunft
eine wichtige Rolle spielen sollte. Da sich dies jedoch auf ein frheres spirituelles Wis
sen bezieht, war notwendigerweise jede Annherung dieser Art auf die menschliche
Persnlichkeit einseitig.
Leute wie Iwan Pawlow, C. G. Jung und auch andere bemerkten diese Einseitigkeit
bald und versuchten eine Synthese. Doch es wurde Pawlow nicht gestattet, seine ber
zeugungen zu verffentlichen.
Die Psychologie ist die einzige Wissenschaft, wo der Beobachter und der Beobachtete
derselben Art angehren, ja sogar dieselbe Person sein kann, wenn sie Einsicht ausbt.
Es ist deshalb leicht mglich, da sich ein subjektiver Irrtum in den logischen Proze
einschleicht, den der denkende Mensch normalerweise fr seine Vorstellungen und indi
viduelle Verhaltensweisen benutzt. Solch ein Irrtum beit sich selbst in einem teufli
schen Kreislauf in seinen eigenen Schwanz und lt so Probleme aller Art entstehen, da

31

die Distanz zwischen dem Beobachter und dem Beobachteten zu gering ist eine
Schwierigkeit, wie sie anderen wissenschaftlichen Disziplinen unbekannt ist.
Einige Wissenschaftler, wie zum Beispiel Verhaltensforscher, versuchten diesen Irrtum
um jeden Preis zu vermeiden. Sie verringerten in ihrer Vorgehensweise die kognitiven
Inhalte in solch einem Ausma, da nur sehr wenig Substanz brig blieb. Sie schufen
damit jedoch eine sehr ntzliche Denkweise. Fortschritte wurden von Menschen er
reicht, die gleichzeitig einerseits von inneren ngsten getrieben und andererseits eine
Methode suchten, ihre eigenen Persnlichkeitsmerkmale ber Erkenntnis und Selbster
kenntnis zu sortieren. Wenn solche ngste durch eine falsche Erziehung verursacht
wurden, dann war die berwindung dieser Schwierigkeiten von groartigen Entdeckun
gen begleitet. Wenn jedoch der Grund fr diese ngste innerhalb der menschlichen Na
tur lag, erzeugte dies eine permanente Tendenz, das Verstndnis psychologischer Ph
nomene zu verzerren. Bei einer solchen Wissenschaft ist Fortschritt unglcklicherweise
sehr von den individuellen Werten und der Natur des Ausbenden abhngig. Er wird
auch durch das soziale Klima bedingt.
Wo immer eine Gesellschaft versklavt oder den Gesetzen einer berprivilegierten Klas
se unterworfen wird, ist die Psychologie die erste Wissenschaft, die von einer Adminis
tration zensuriert und belegt wird, die in der Darstellung wissenschaftlicher Wahrheiten
das letzte Wort an sich reit.
Dank der Arbeiten auergewhnlicher Wegbereiter besteht diese Disziplin jedoch wei
terhin sie entwickelt sich trotz aller Schwierigkeiten weiter zum Nutzen fr das ge
sellschaftliche Leben. Viele Forscher fllen die weien Punkte dieser Wissenschaft mit
Fakten, die als Korrekturen fr die Subjektivitt und Unklarheiten berhmter Pioniere
dienen. Die Kinderkrankheiten einer jeden neuen Disziplin bleiben bestehen, einschlie
lich ihrer geringen allgemeinen Ordnung und Synthese, wie auch die Neigung, sich in
individuelle Schulen aufzuspalten, die bestimmte theoretische und praktische Errungen
schaften darlegen, whrend sie sich damit in anderen Feldern einschrnken.
Doch zur selben Zeit werden Erkenntnisse von praktischer Natur gewonnen, die zum
Wohl hilfebedrftiger Menschen eingesetzt werden knnen. Direkte Beobachtungen aus
dem Arbeitsalltag von Therapeuten sind bei der Gestaltung wissenschaftlichen Ver
stndnisses und der Entwicklung der zeitgenssischen psychologischen Sprache weit
dienlicher als jedes akademische Experiment oder in Laboratorien angestellte berle
gungen. Schluendlich hlt das Leben selbst die vielfltigen Umstnde vor, ob ange
nehm oder tragisch, die den Menschen Experimenten aussetzen, die kein Wissenschaft
ler in irgendeinem Labor jemals unternehmen wrde. Dieses Buch existiert nur auf
grund solcher Studien, aufgrund des Lebens und dem unmenschlichen Experimentieren
mit ganzen Nationen.
Die Erfahrung lehrt den Verstand des Psychologen, wie das Leben eines anderen Men
schen schnell und effektiv erkannt werden kann, wie die Grnde gefunden werden kn
nen, die fr eine bestimmte Entwicklung seiner Persnlichkeit und seines Verhaltens
verantwortlich sind. Unser Verstand kann deshalb auch die Faktoren rekonstruieren, die
ihn beeinfluten, obgleich er selbst darber unbewut bleiben kann. Wenn wir dies tun,
dann wenden wir und das ist Gesetz nicht die natrliche Konzeptstruktur an, die von
der ffentlichen Meinung und vielen Menschen hufig als Menschenverstand be
zeichnet wird. Wir benutzen vielmehr Kategorien, die so objektiv wie nur mglich sind.
Psychologen nutzen eine Konzeptsprache, die Beschreibungen von Phnomenen enthlt,
die unabhngig jeglicher allgemeiner Vorstellungen bestehen. Diese ist fr die prakti
sche Arbeit ein unverzichtbares Werkzeug. In der Praxis verndert sich diese Sprache
jedoch normalerweise in einen klinischen Jargon sie verbleibt nicht die bedeutende
wissenschaftliche Sprache, die fr unsere Untersttzung erforderlich wre. Man kann
hier eine Analogie zwischen dieser psychologischen Konzeptsprache und mathemati
32

schen Symbolen ziehen. Sehr hufig steht ein einziger griechischer Buchstabe fr viele
Seiten mathematischer Operationen, den ein Mathematiker sofort erkennt.

33

2.2

Objektive Sprache

Die Kategorien psychologische Objektivitt, Kognition und Gedanken beruhen auf den
selben logischen und methodologischen Prinzipien, die sich als die besten Werkzeuge in
vielen Gebieten lebensnaher Studien bewhrt haben. Ausnahmen dieser Regel wurden
fr uns und unseresgleichen zu einer Tradition, doch es hat sich herausgestellt, da sol
che Ausnahmen mehr Irrtmer hervorbringen, als da sie ntzlich sind. Gleichzeitig
fhren uns jedoch ein striktes Beharren auf diesen Prinzipien und die Abweisung zu
stzlicher wissenschaftlicher Einschrnkungen zu einem breiten Horizont, von dem aus
es mglich ist, eine bernatrliche Kausalitt zu erahnen. Die Akzeptanz der Existenz
solcher Phnomene innerhalb der menschlichen Persnlichkeit wird zu einer Notwen
digkeit, wenn unsere Sprache der psychologischen Konzepte eine objektive Struktur
beibehlt.
Durch die Besttigung seiner eigenen Persnlichkeit hat der Mensch die Tendenz, jegli
che Assoziationen, die eine uere kausative Konditionierung seiner Weltsicht und sei
nes Verhaltens anzeigen, aus seinem Bewutsein zu verdrngen. Besonders junge Men
schen wollen glauben, da sie ihre Ziele und Entscheidungen selbst frei bestimmen,
whrend parallel dazu ein erfahrender Psychologe ohne groe Schwierigkeiten die kau
sativen Konditionierungen, die ihren Entscheidungen zugrunde liegen, zurckverfolgen
kann. Viele dieser Konditionierungen liegen in unserer Kindheit vergraben; die Erinne
rungen knnen in Unschrfe verschwimmen, doch wir tragen die Ergebnisse unserer
frhen Erfahrungen unser ganzes Leben mit uns herum.
Je besser unser Verstndnis der Kausalitt der menschlichen Persnlichkeit ist, desto
strker besteht der Eindruck, da die Menschheit zu einer Natur und Gesellschaft ge
hrt, die Abhngigkeiten ausgesetzt sind, die wir immer besser verstehen knnen. ber
wltigt von menschlicher Nostalgie fragen wir uns sodann, ob es dabei wirklich keinen
Raum fr Freiheit gibt, fr einen Purusha? 6 Je mehr wir in unserem Verstndnis der
menschlichen Urschlichkeit fortschreiten, desto besser knnen wir die Person befreien,
die den Vergiftungen der Konditionierung vertraut, die unntigerweise seine Freiheit
des richtigen Fassungsvermgens und der Entscheidungsfindung eingeschrnkt hat. Wir
befinden uns deshalb in einer Position, die mit unseren Patienten auf ihrer Suche nach
den besten Ausweg fr ihre Probleme eng verwoben ist. Wenn wir der Versuchung er
liegen, zu diesem Zweck die natrliche Struktur der psychologischen Konzepte zu ver
wenden, dann wre unser Rat an den Patienten hnlich der vielen unproduktiven
Ratschlge, die er bereits von vielen Seiten gehrt hat und die ihm niemals helfen konn
ten, sein Problem zu lsen.
Die alltgliche, gewhnliche, psychologische, gesellschaftliche und moralische Welt
sicht ist ein Produkt des Entwicklungsprozesses des Menschen innerhalb einer Gesell
schaft, die unter dem konstanten Einflu immanenter Charaktereigenschaften steht. Un
ter diesen immanenten Eigenschaften befinden sich des Menschen phylogenetisch deter
minierte, instinktive Basis und seine Erziehung durch Familie und Umwelt. Kein
Mensch kann sich ohne die Einflsse und Persnlichkeiten anderer Menschen oder die
Werten, die ihm von seiner Zivilisation und seinen moralischen und religisen Traditio
nen eingegeben wurden, entwickeln. Deshalb kann die natrliche Weltsicht des Men
schen weder ausreichend universell noch vllig wahr sein. Die Unterschiede zwischen
den Menschen und den Nationen sind das Ergebnis von sowohl vererbten Veranlagun
gen, als auch der Ontogenese7 der Persnlichkeiten.
Es ist deshalb bedeutend, da die Hauptwerte dieser menschlichen Weltsicht trotz
groer Unterschiede in der Zeit, den Rassen und der Zivilisationen grundlegende Ge
meinsamkeiten aufweisen. Diese Weltsicht entstammt ganz offensichtlich der Natur un
serer Spezies und der natrlichen Erfahrungen menschlicher Gesellschaften, die ein be
34

stimmtes unerlliches Ma an Zivilisation erreicht haben. Verfeinerungen, die auf lite


rarischen Werten oder philosophischen und moralischen Betrachtungen beruhen, zeigen
zwar Unterschiede, doch allgemein gesprochen tendieren sie dazu, die natrlichen Kon
zeptsprachen der verschiedenen Zivilisationen und Zeitalter zusammenzufhren. Men
schen mit humanistischer Erziehung knnten deshalb den Eindruck bekommen, da sie
Weisheit erreicht htten. Wir sollten weiters diese Weisheit des Menschenverstandes,
die sich aus Lebenserfahrungen und den darauf beruhenden Betrachtungen ableiten lt,
respektieren.
Ein gewissenhafter Psychologe mu jedoch die folgenden Fragen stellen: Auch wenn
die natrliche Weltsicht verfeinert wurde, spiegelt sie auch die Realitt mit ausreichen
der Verllichkeit wieder? Oder spiegelt sie nur die Wahrnehmung unserer Spezies? Bis
zu welchem Ausma knnen wir uns auf sie als Basis fr unsere Entscheidungen fr das
individuelle, gesellschaftliche und politische Leben verlassen?
Die Erfahrung lehrt uns vor allem, da diese natrliche Weltsicht permanent und cha
rakteristisch zu Verzerrungen neigt, die von unseren instinktiven und emotionalen Ei
genschaften diktiert werden. Weiters zeigt uns unsere Arbeit so viele Phnomene, die
allein durch die natrlichen Sprache weder beschrieben noch verstanden werden kn
nen. Eine objektive wissenschaftliche Sprache, mit welcher die Essenz eines Phnomens
analysiert werden kann, wird somit zu einem unverzichtbaren Werkzeug. Es zeigte sich
auch, da solch eine Sprache fr ein Verstndnis der in diesem Buch gestellten Fragen
gleichermaen unverzichtbar ist.
Nachdem wir nun das Fundament gelegt haben, wollen wir den Versuch einer Auflis
tung der wichtigsten realittsverzerrenden Tendenzen und anderer Unzulnglichkeiten
der natrlichen menschlichen Weltsicht wagen.
Jene emotionalen Eigenschaften, die natrliche Bestandteile der menschlichen Persn
lichkeit sind, stimmen niemals vllig mit der erfahrenen Realitt berein. Dies resultiert
sowohl aus unserem Instinkt als auch unseren blichen Erziehungsfehlern. Deshalb rt
die beste Tradition des philosophischen und religisen Gedankenguts, diese Emotionen
zu berwinden, um zu einer prziseren Sichtweise der Realitt zu gelangen.
Die natrliche Weltsicht ist auch durch eine hnliche, emotionale Tendenz, unsere Mei
nungen mit einem moralischen Urteil abzugeben, bestimmt, das oft so negativ ist, da es
als Emprung dargestellt werden kann. Dies vor allem bei Neigungen, die tief in der
menschlichen Natur und in sozialen Angewohnheiten eingewurzelt sind. Wir knnen
diese Methode der Auffassung leicht auf Manifestationen unkorrekten menschlichen
Verhaltens hochrechnen, die in Wirklichkeit von geringen psychologischen Defiziten
verursacht werden. Wenn sich ein anderer Mensch auf eine Weise benimmt, die wir fr
bse erachten, tendieren wir dazu, ein negatives Urteil abzugeben, anstatt zu versu
chen, die psychologischen Umstnde zu verstehen, die ihn zu einem solchen Verhalten
bringen knnten und weshalb sie berzeugt sind, da sie sich eigentlich sehr korrekt
verhalten. Aus diesem Grund sind smtliche moralisierende Interpretationen von kleine
ren psychopathologischen Phnomenen irrig und fhren nur zu einer Vielzahl von un
glckseligen Konsequenzen, weshalb wir wiederholt darauf hinweisen werden.
Ein weiterer Defekt in der natrlichen Weltsicht ist ihr Mangel an Universalitt. In jeder
Gesellschaft entwickelt ein bestimmter Prozentsatz der Menschen eine Weltsicht, die
sich stark von jener der Mehrheit unterscheidet. Die Grnde fr diese Aberration liegen
in ihrer Qualitt keinesfalls in nur einem Bereich; wir werden diesen Punkt im vierten
Kapitel genauer betrachten.
Auch in der eingeschrnkten Bandbreite der Anwendbarkeit zeigt sich ein wesentlicher
Mangel der natrlichen Weltsicht. Euklidische Geometrie wre fr eine technische Re
konstruktion unserer Welt, wie fr eine Reise auf den Mond und zu den nchsten Plane
35

ten ausreichend. Wir bentigen jedoch eine Geometrie, deren Axiome weniger natrlich
sind, wenn wir in der Innenseite eines Atoms oder an der Auenseite unseres Sonnen
systems angekommen sind. Einem durchschnittlichen Menschen begegnen keine Phno
mene, wo die Euklidische Geometrie nicht ausreichen wrde.
Fast jeder Mensch ist in seinem Leben irgendwann mit Problemen konfrontiert, die er
lsen mu. Da ein Verstndnis jener Faktoren, die hier wirklich am Werk sind, weit hin
ter dem geistigen Horizont seiner natrlichen Weltsicht liegt, verlt sich der Mensch
im Allgemeinen auf seine Emotionen auf seine Intuition und auf sein Streben nach
Glck. Wann immer wir auf einen Menschen treffen, dessen individuelle Weltsicht sich
unter dem Einflu atypischer Umstnde entwickelt hat, tendieren wir dazu, ihn im Na
men uns bekannterer Systeme der Weltsicht moralisch zu verurteilen. Kurzum, wann
immer ein unbekannter psychopathologischer Faktor ins Spiel kommt, ist die natrliche
Weltsicht nicht mehr anwendbar.
Des Weiteren treffen wir hufig auf sensible Menschen, die in Bezug auf psychologi
sche, gesellschaftliche und moralische Aspekte eine gut entwickelte Weltsicht besitzen,
die oft mittels literarischer Einflsse, religiser Bildung und philosophischer Betrach
tungen verfeinert wurde. Solche Menschen haben eine ausgeprgte Tendenz, die Werte
ihrer Weltsicht zu berschtzen und verhalten sich so, als ob sie eine objektive Basis be
sen, andere Menschen zu beurteilen. Sie ziehen dabei nicht die Tatsache in Betracht,
da solch ein System der Festlegung menschlicher Angelegenheiten ebenfalls irrig sein
kann, da es nicht ausreichend objektiv ist. Wir wollen solch eine Haltung als Egotis
mus der natrlichen Weltsicht bezeichnen. Dies ist die bislang am wenigsten schdli
che Art von Egotismus, der in diesem Fall nur eine berschtzung dieser Methode des
Begreifens ist, welche die ewigen Werte menschlicher Erfahrungen enthlt.
Heutzutage wird die Welt jedoch von einem Phnomen gefhrdet, da mittels solch ei
ner natrlichen Konzeptsprache weder verstanden noch beschrieben werden kann; diese
Art von Egotismus wird deshalb zu einem gefhrlichen Faktor, der die Mglichkeiten
objektiver Gegenmanahmen erstickt. Eine Entwicklung und Verbreitung der objekti
ven psychologischen Weltsicht knnte somit die Anwendungsbereiche des Umgangs
mit dem Bsen bedeutend erweitern ber sensible Handlungen und zielgenaue Gegen
manahmen.
Die objektive psychologische Sprache, basierend auf ausgereiften philosophischen Kri
terien, mu die Anforderungen aus ihren theoretischen Grundlagen und die Bedrfnisse
der individuellen und makrosozialen Praxis erfllen. Sie sollte gnzlich auf Basis biolo
gischer Realitten bewertet werden und eine Ausweitung der analogen Konzeptsprache
sein, die sich aus den lteren Naturwissenschaften, besonders der Medizin, entwickelt
hat. Ihre Anwendungsmglichkeiten sollten alle Fakten und Phnomene erkennbarer
biologischer Faktoren abdecken, fr die sich die natrliche Sprache als unzureichend
herausgestellt hat. Innerhalb dieses Rahmens sollte sie ein ausreichendes Verstndnis
der Inhalte und verschiedenen Ursachen ermglichen, die fr die Entstehung der oben
erwhnten abweichenden Weltsichten verantwortlich sind.
Die Erarbeitung einer solchen Konzeptsprache, was weit ber den Mglichkeiten jedes
Wissenschaftlers liegt, ist eine schrittweise Angelegenheit; durch Beitrag vieler For
scher reift sie bis zu dem Punkt, wo sie unter philosophischer Supervision und der oben
erwhnten Grundlagen organisiert werden kann. Solch eine Aufgabe wrde der Ent
wicklung aller bio-humanistischen und sozialen Wissenschaften einen groen Beitrag
beisteuern, indem sie von den Einschrnkungen und irrigen Tendenzen befreit werden
wrde, die ihnen von dem bermigen Einflu der natrliche Sprache psychologischer
Vorstellungen, ganz besonders in Kombination mit einem berma an Egotismus, auf
erlegt worden ist.

36

Die meisten in diesem Buch behandelten Fragen liegen hinter dem Anwendungsbereich
der natrlichen Sprache. Das fnfte Kapitel beschftigt sich mit einem makrosozialen
Phnomen, das unsere traditionelle wissenschaftliche Sprache vllig trgerisch werden
lie. Ein Verstndnis dieser Phnomene erfordert deshalb eine Trennung der Gewohn
heiten dieser Denkweise von der Anwendung der meisten objektiven Systeme und deren
potentiellen Inhalten. Zu diesem Zweck hat es sich als notwendig herausgestellt, die In
halte zu entwickeln, sie zu organisieren und die geneigten Leser damit vertraut zu ma
chen.
Auch lt die Untersuchung dieser Phnomene, aus deren Eigenheit die Entstehung ei
ner solchen Sprache ntig wird, einen groen Beitrag zur Bereicherung und Perfektion
eines objektiven Systems der Konzepte erkennen.
Whrend der Arbeit an diesen Themen verstand ich schrittweise, durch eben genau die
se Vorgehensweise, die Realitt. Ich konnte eine Denkweise entwickeln, die sich so
wohl als am Zutreffendsten als auch in Bezug auf Zeit und Mhe am Wirtschaftlichsten
herausgestellt hat. Diese Perspektive beschtzt auch den Verstand vor seinem eigenen
natrlichen Egotismus und jeglicher exzessiver Rhrseligkeit.
Im Laufe der bereits erwhnten Fragestellungen durchlief jeder am Projekt teilnehmen
de Forscher eine persnliche Periode der Krise und der Frustration, als klar wurde, da
die bislang geglaubten Konzepte nicht lnger geeignet waren. Vorgeblich korrekte Hy
pothesen, formuliert in der wissenschaftlich besttigten natrlichen Konzeptsprache,
stellten sich im Lichte der Tatsachen als vllig unzutreffend und aus nur vorbergehen
den statistischen Berechnungen bestehend heraus. Gleichzeitig wurde die Arbeit an den
Konzepten, die fr eine Untersuchung der Realitt besser geeignet waren, uerst kom
pliziert, denn der Schlssel fr die Beantwortung der Fragen liegt in einem wissen
schaftlichen Bereich, der sich immer noch in Entwicklung befindet.
Um in den damaligen Zeiten berleben zu knnen, bentigten wir Akzeptanz und Re
spekt fr das Gefhl der Unwissenheit, 8 die einem Philosophen gerecht werden knnten.
Jede neue Wissenschaft entsteht in Bereichen, die frei von populren Vorstellungen
sind, die berwunden und zurckgelassen werden mssen. In diesem Fall mute dieser
Vorgang jedoch besonders radikal vollzogen werden. Wir muten uns in jedes Gebiet
vorwagen, das durch die systematische Analyse der voll und ganz innerhalb der Um
stnde des makrosozialen Bsen beobachteten und erfahrenen Fakten eine tiefere Be
trachtung anzeigte, geleitet vom Gedanken dies in wissenschaftlicher Methodik durch
zufhren. Diese Maxime hielten wir trotz der auergewhnlichen ueren und unserer
eigenen menschlichen, persnlichen Umstnde hoch.
Nur sehr wenige der vielen Kollegen, die mit uns diese Reise begannen, konnten das
Ziel erreichen, da sie aus den verschiedensten Grnden, die mit ihren individuellen
Frustrationen in Zusammenhang standen, aufgegeben haben. Manche von ihnen kon
zentrierten sich auf eine einzige Frage, unterwarfen sich einer Art Faszination in Bezug
auf deren wissenschaftlichen Wert und vertieften sich in Details. Ihre Ergebnisse finden
sich in dieser Arbeit wieder, denn sie verstanden den umfassenden Sinn dieser Arbeit.
Andere haben angesichts wissenschaftlicher Probleme, persnlicher Schwierigkeiten
oder aus Angst, von den Behrden entdeckt zu werden, die bei solchen Themen hchst
wachsam sind, das Handtuch geworfen.
Aus diesem Grund wird der geneigte Leser, indem er dieses Buch liest, mit hnlichen
Problemen konfrontiert sein, obgleich in weit geringerem Ausma. Aufgrund der Not
wendigkeit, ein gerttelt Ma an frheren Konzeptualisierungen aufzugeben, kann ein
gewisser Eindruck der Ungerechtigkeit entstehen, ein Gefhl, da unsere natrliche
Weltsicht ungeeignet ist und auch eine Verstrkung mancher emotionaler Verstrickun
gen. Ich bitte deshalb meine Leser, im Geist der Liebe zur Erkenntnis und ihrer retten
den Werte, diese verstrenden Gefhle zu akzeptieren.
37

Alle bislang gemachten Erklrungen sind fr eine Darstellung der Sprache dieses Bu
ches ausschlaggebend, damit der geneigte Leser es leichter verstehen kann. Ich habe
versucht, mich dem Thema dieses Buches so zu nhern, da einerseits der Bezug mit
der Welt der objektiven Konzepte nicht verloren geht und andererseits die Arbeit fr
den geneigten Leser auerhalb eines kleinen Kreises an Spezialisten nicht unverstnd
lich wird. Wir mssen aus diesem Grund den Leser bitten, die Fehler entlang dieser
dnnen Linie zwischen diesen beiden Perspektiven zu entschuldigen. Der Autor wre
jedoch kein erfahrener Psychologe, wenn er nicht im Vorhinein wsste, da manche Le
ser die wissenschaftlichen Fakten, die in diesem Buch erbracht werden, mit dem Gefhl
zurckweisen werden, da dies ein Angriff auf die natrliche Weisheit ihrer Lebenser
fahrungen ist.

2.3

Das menschliche Individuum

Als August Comte9 im frhen 19. Jahrhundert versuchte, die neue Wissenschaft der So
ziologie zu begrnden lange bevor die moderne Psychologie geboren wurde war er
sofort mit dem Problem der Menschheit konfrontiert, ein Mysterium, das er nicht lsen
konnte. Wenn er die bermigen Vereinfachungen der katholischen Kirche ber die
menschliche Natur zurckwies, dann war nichts auer den verbliebenen traditionellen
Systemen zum Verstndnis der Persnlichkeit brig, die altbekannten sozialen Umstn
den entstammten. Er mute aus diesem Grund dieses Problem neben anderen ver
meiden, wenn er seinen neuen wissenschaftlichen Zweig unter den gegebenen Umstn
den ins Leben rufen wollte.
Er akzeptierte deshalb als Kern der Gesellschaft die Familie, was weitaus leichter zu
charakterisieren und zu behandeln war als ein grundlegendes Modell sozialer Beziehun
gen. Dies konnte auch durch eine Sprache verstehbarer Konzepte erreicht werden, ohne
dabei die Probleme zu berhren, die zur damaligen Zeit unmglich zu berwinden wa
ren. Etwas spter zeigte J. S. Mill10 die daraus resultierenden Mngel in der psychologi
schen Wahrnehmung und die Rolle auf, die der einzelne Mensch dabei spielt.
Erst heute behandelt die Soziologie erfolgreich diese Schwierigkeiten und strkt durch
mhselige Arbeit ber die Errungenschaften der Psychologie die bestehenden Grund
lagen der Wissenschaft. Die Psychologie behandelt schon aus ihrer Thematik heraus das
Individuum als Basisobjekt der Beobachtung. Diese Neustrukturierung und Akzeptanz
einer objektiven psychologischen Sprache wird mit der Zeit der Soziologie erlauben, zu
einer wissenschaftlichen Disziplin zu werden, welche die gesellschaftliche Realitt mit
ausreichender Objektivitt und Aufmerksamkeit fr das Detail spiegeln kann, um damit
eine Grundlage fr die praktische Arbeit zu schaffen. Denn letztendlich ist es der
Mensch, der die Grundlage der Gesellschaft ist, und dazu gehrt auch der gesamte
Komplex seiner menschlichen Persnlichkeit.
Um die Funktionsweisen eines Organismus zu verstehen, beginnt die Medizin Zellbio
logie zu studieren, die sich mit den vielfltigen Strukturen und Funktionen von Zellen
beschftigt. Wenn wir die Gesetze verstehen wollen, die das soziale Leben regieren,
mssen wir analog zuerst das individuelle menschliche Wesen verstehen, seine physio
logische und psychologische Natur, und die Qualitten und Bandbreiten der Unterschie
de (besonders der psychologischen) unter den Individuen beider Geschlechter, unter
schiedlicher Familien, Gemeinschaften und sozialen Gruppierungen wie auch der kom
plexen Struktur der Gesellschaft selbst vllig akzeptieren.
Das doktrinre und propagandabasierende sowjetische System enthielt einen charakte
ristischen, innenliegenden Widerspruch, dessen Ursache gegen Ende dieses Buches vl
lig verstndlich sein wird. Die Abstammung des Menschen vom Tierreich, beraubt jeg
licher auergewhnlicher Vorkommnisse, wurde dort als einleuchtende Basis fr die

38

materialistische Weltsicht akzeptiert. Zur selben Zeit wurde jedoch die Tatsache unter
drckt, da die Menschheit eine instinktive Begabung besitzt etwas, das sie mit dem
Tierreich gemeinsam hat. Wenn die Vertreter dieser Weltsicht mit besonders strenden
Fragen konfrontiert wurden, gaben sie manchmal zu, da der Mensch einen unbedeuten
den Rest eines solchen phylogenetischen Erbe in sich trgt. Eine Verffentlichung jegli
cher Arbeiten, die sich mit diesem grundlegenden Phnomen der Psychologie befaten,
wurde jedoch immer verhindert.11
Um jedoch die Menschheit verstehen zu knnen, mssen wir ein grundlegendes Ver
stndnis des instinktiven Substrats der Menschheit erlangen und seine herausragende
Rolle im Leben des Individuums und von Gesellschaften anerkennen. Diese Rolle ent
zieht sich leicht unserer Aufmerksamkeit, da die instinktiven Reaktionen unserer
menschlichen Spezies so naheliegend erscheinen und fr so selbstverstndlich genom
men werden, da sie kaum Interesse erwecken. Ein Psychologe, der in der Beobachtung
der Menschen geschult ist, erkennt diese Rolle dieses ewigen Phnomens der Natur
nicht vllig an, hchstens wenn er Jahre professioneller Erfahrung hinter sich hat.
Das instinktive Substrat des Menschen weist eine ein wenig unterschiedliche biologi
sche Struktur als die des Tierreichs auf. Energetisch gesprochen wurde es weniger dyna
misch, dafr plastischer, und damit verlor es seine Funktion als Hauptantrieb des Ver
haltens. Es wurde fr die Steuerung der Vernunft empfnglicher, ohne jedoch dabei viel
von seinem reichen spezifischen Inhalt der menschlichen Art einzuben.
Es ist genau diese phylogenetisch entwickelte Basis unserer Erfahrungen und ihre emo
tionale Dynamik, die dem menschlichen Individuum erlaubt, seine Gefhle und sozialen
Bindungen zu entwickeln, und ihn somit befhigt, durch Intuition den psychologischen
Zustand eines anderen Menschen oder eine individuelle oder soziale psychologische
Realitt wahrzunehmen. Es ist aus diesem Grund mglich, menschliche Gewohnheiten
und moralische Werte zu erkennen und zu verstehen. Von frher Kindheit an stimuliert
dieses Substrat die verschiedenen Aktivitten, die eine Entwicklung der hheren Funk
tionen des Verstandes zum Ziel haben. Anders gesagt ist unser Instinkt unser erster
Lehrer, den wir unser ganzes Leben in uns tragen. Eine korrekte Erziehung ist deshalb
nicht darauf eingeschrnkt, einem jungen Menschen die Kontrolle ber die allzu hefti
gen Reaktionen seiner instinktiven Empfindsamkeit beizubringen, sondern auch ihn zu
lehren, die Weisheit der Natur, die seine instinktive Begabung beinhaltet und die sich
dadurch mitteilt, anzuerkennen.
Dieses Substrat beinhaltet Millionen von Jahren bio-psychologischer Entwicklung, die
das Produkt der Lebensumstnde einer Spezies ist, so da sie weder eine perfekte
Schpfung ist noch sein kann. Unsere altbekannten menschlichen Schwchen und Irrt
mer in der natrlichen Wahrnehmung und dem Verstndnis der Realitt wurden aus die
sem Grund seit Jahrtausenden12 auf dieser phylogenetischen Ebene konditioniert.
Diese allgemeine Basis der Psychologie machte es fr die Menschen mglich, ber
Jahrhunderte und Zivilisationen hinweg Konzepte fr menschliche, soziale und morali
sche Angelegenheiten zu erschaffen, die alle bedeutende Gemeinsamkeiten aufweisen.
Interepochale und interrassische Abweichungen sind hier weniger bemerkenswert als
die Unterschiede von Menschen, deren instinktives menschliches Substrat normal ist, im
Gegensatz zu solchen Menschen, die Trger eines instinktiven bio-psychologischen De
fektes sind, obwohl sie beide der selben Rasse und der selben Zivilisation angehren.
Wir werden uns aus diesem Grund dieser Frage wiederholt zuwenden mssen, da sie fr
die Probleme, die in diesem Buch behandelt werden, von entscheidender Wichtigkeit
ist.
Schon in der Urzeit lebten die Menschen in Gruppen zusammen. Demnach wurde dieses
instinktive Substrat unserer Spezies diese gemeinsame Basis in diesem Zusammen
hang geformt und konditionierte so unsere Emotionen als Betrachtungsweise fr die Ge
39

winnung der Existenz. Die Notwendigkeit einer passenden inneren Struktur der Ge
meinsamkeit und dem Streben nach einer wertvollen Rolle innerhalb dieser Struktur ist
in diese Basis einkodiert. Bei genauester Betrachtung steht unser Selbsterhaltungstrieb
einem anderen Gefhl rivalisierend gegenber: Das Wohl der Gesellschaft verlangt von
uns Opfer, manchmal sogar das grte Opfer. Es zahlt sich jedoch aus aufzuzeigen, da
wir, wenn wir einen Menschen lieben, vor allem seinen menschlichen Instinkt lieben.
Unser Eifer, jemanden zu kontrollieren, der auf uns oder unsere Gruppe negative Aus
wirkungen hat, ist in seinem unmittelbaren Reflex so grundlegend, da kein Zweifel
darber besteht, da dieser ebenfalls auf instinktiver Ebene einkodiert ist. Unser Instinkt
unterscheidet jedoch nicht zwischen Verhaltensweisen, die durch einfache menschliche
Fehler entstehen und Verhaltensweisen, die von Menschen mit pathologischen Abwei
chungen an den Tag gelegt werden. Ganz im Gegenteil: wir tendieren instinktiv dazu,
pathologisches Verhalten strker zu verurteilen, auf das natrliche Streben zu hren,
biologisch oder psychologisch defekte Individuen zu eliminieren. Unsere Tendenz zu
solch einem das Bse erzeugenden Irrtum ist deshalb ebenso auf der instinktiven Ebene
konditioniert.
Auf dieser Ebene beginnen auch die Unterschiede zwischen normalen Individuen aufzu
treten die Einflsse bei ihrer Charakterbildung, ihren Weltsichten und Verhaltenswei
sen. Die Hauptunterschiede liegen in der bio-psychischen Dynamik dieses Substrats
Unterschiede des Inhaltes sind zweitrangig. Bei manchen Menschen ersetzt der stheni
sche13 Instinkt die Psychologie bei anderen wiederum berlt er die Kontrolle der
Vernunft. Es hat auch den Anschein, da manche Menschen eine irgendwie umfassen
dere und subtilere instinktive Begabung als andere besitzen. Bedeutende Mngel in die
sem Erbe treten trotz alledem nur in einem geringen Prozentsatz der menschlichen Be
vlkerung auf. Wir nehmen dies als in ihrer Qualitt pathologisch wahr. Wir sollten uns
deshalb solchen Anomalien nher widmen, da sie bei der Pathogenese des Bsen, die
wir besser verstehen wollen, eine Rolle spielen.
Ein subtilerer Struktureffekt entsteht dank konstanter Kooperation der beiden im letzten
Absatz erwhnten Inhalte, wie auch aufgrund der familiren und gesellschaftlichen Me
thode der Kindeserziehung in unserem instinktiven Substrat. Mit der Zeit wird diese
Struktur eine leicht zu beobachtende Komponente unserer Persnlichkeit, worin sie eine
integrative Rolle spielt. Diese hhere Auswirkung ist die ausfhrende Kraft bei unseren
Verbindungen mit der Gesellschaft, weshalb ihre korrekte Entwicklung die eigentliche
Aufgabe von Pdagogen ist und eines der Ziele eines Psychotherapeuten ausmacht,
wenn er entdeckt, da sie deformiert ist. Sowohl Pdagogen als auch Psychotherapeuten
fhlen sich zeitweilig etwas hilflos, wenn der Bildungsproze dieser Struktur von einem
defekten instinktiven Substrat beeinflut wurde.
Dank des Erinnerungsvermgens ein Phnomen, das die Psychologie immer besser
beschreiben kann, dessen Natur jedoch zum Teil mysteris verbleibt speichert der
Mensch Lebenserfahrungen und vermeintlich erreichtes Wissen. Es bestehen in Bezug
auf diese Fhigkeit seine Qualitten und seine Inhalte umfassende individuelle Va
riationen. Ein junger Mensch betrachtet die Welt anders als ein alter Mensch mit gutem
Erinnerungsvermgen. Menschen mit gutem Erinnerungsvermgen und einem groen
Wissen neigen eher dazu, auf niedergeschriebene Informationen des kollektiven Ge
dchtnisses zuzugreifen, um das eigene Wissen aufzubessern.
Dieses gesammelte Material ist Gegenstand des zweiten psychologischen Prozesses: der
Assoziation. Unser Verstndnis der Charakteristika der Assoziation verbessert sich stn
dig, obgleich wir bislang nicht in der Lage waren, ihre Entstehung ausreichend zu be
leuchten. Trotz, oder vielleicht Dank der Werturteile, die dieser Frage von Psychologen
und Psychoanalytikern beigemessen wurde, hat es den Anschein, da ein befriedigendes
synthetisches Verstndnis des assoziativen Prozesses solange nicht mglich sein wird,
40

bis wird demtig zum Schlu gekommen sind, die Grenzen des rein wissenschaftlichen
Verstndnisses zu verlassen.
Unsere logischen Fhigkeiten werden deshalb weiterhin unser ganzes Leben hindurch
entsprechende Beurteilungen entwickeln, die solange nicht aufhren werden, bis unser
Haar grau ist und der Drang nach Instinkt, Emotion und Gewohnheit beginnt nachzulas
sen. Dies ist ein kollektives Ergebnis der Interaktion zwischen dem Menschen und sei
ner Umgebung und vielen Generationen von Kreation und berlieferung. Die Umge
bung kann auch einen zerstrenden Einflu auf die Entwicklung unserer logischen F
higkeiten haben. Im Besonderen ist es die Umgebung der menschliche Verstand ist
von konversivem Denken14 kontaminiert , welche die hufigste Anomalie in diesem
Proze ausmacht. Aus genau diesem Grund verlangt die korrekte Entwicklung des Ver
standes Zeiten gelegentlicher einsamer Reflektionen.
Der Mensch hat auch eine psychologische Funktion entwickelt, die im Tierreich nicht
vorkommt. Nur der Mensch kann ein bestimmtes Ma an materiellen oder abstrakten
Vorstellungen in seinem Aufmerksamkeitsbereich begreifen, sie in der Innenschau in
spizieren, um weitere Handlungen des Verstandes auf Basis dieser Eindrcke zu bewir
ken. Dies ermglicht es uns, uns mit Fakten zu konfrontieren, konstruktive und techni
sche Handlungen auszufhren und zuknftige Ergebnisse vorherzusagen. Wenn die
Fakten einer inneren Projektion und Einsicht ausgesetzt werden, die sich mit der eige
nen Persnlichkeit beschftigen, dann vollzieht der Mensch einen Akt der Innenschau,
der fr die Beobachtung des Zustandes der Persnlichkeit eines Menschen und der Be
deutung seines eigenen Verhaltens essentiell ist. Dieser Akt der inneren Projektion und
Einsicht ergnzt unser Bewutsein dieses Merkmal charakterisiert keine andere Spezi
es auer den Menschen. Es bestehen jedoch unter den Menschen auergewhnlich
groe Divergenzen in Bezug auf die Kapazitten fr solch geistige Handlungen. Die Ef
fizienz dieser geistigen Funktion zeigt eine doch recht niedrige statistische Korrelation
mit der allgemeinen Intelligenz.
Wenn wir deshalb von allgemeiner Intelligenz sprechen, mssen wir deren sowohl inne
re Struktur als auch die individuellen Unterschiede, die auf jeder Ebene dieser Struktur
auftreten, in Betracht ziehen. Die Basis unserer Intelligenz enthlt letztendlich das in
stinktive Erbe der Natur von Weisheit und Irrtum, was die Grundintelligenz der Lebens
erfahrungen zur Folge hat. Diesem Konstrukt berlagert, liegt Dank unseres Gedcht
nisses und unserer assoziativen Kapazitt unsere Fhigkeit, komplexe Gedankenablufe
durchzufhren, deren Krnung der Akt der inneren Projektion und die konstante Ver
besserung ihrer Richtigkeiten ist. Wir besitzen diese Fhigkeiten in unterschiedlichen
Begabungen, was ein Mosaik individueller, vielfltiger Talente entstehen lt.
Aus diesem instinktiven Substrat wchst unsere Basisintelligenz unter dem Einflu
rcksichtsvoller Umweltbedingungen und eines fr den Zugriff bereitstehenden
Kompendiums menschlicher Erfahrungen. Es ist mit hheren Auswirkungen verflochten
und erlaubt uns so, andere Menschen zu verstehen und ihren psychologischen Zustand
mittels einer Art naiven Realismus intuitiv zu erfassen. Das Ergebnis daraus ist die Ent
wicklung der moralischen Vernunft.
Diese Schicht unserer Intelligenz ist innerhalb der Gesellschaft auf breiter Basis vorhan
den. Die berwltigende Mehrheit der Menschen besitzt sie, weshalb wir in sozialen Be
ziehungen so hufig Anstand und Intuition bewundern knnen. Sogar Menschen, deren
intellektuelle Begabungen nur durchschnittlich sind, zeigen sensible Moralgefhle. Wir
treffen aber auch auf Menschen mit einem hervorstechenden Intellekt, die solche natr
lichen Werte vermissen lassen. Wenn in diesem instinktiven Substrat Mngel vorhanden
sind, dann nehmen die Defizite dieser Grundstruktur hufig Eigenschaften an, die wir
als pathologisch wahrnehmen.

41

Die Streuung der menschlichen intellektuellen Kapazitt innerhalb von Gesellschaften


ist hingegen vllig unterschiedlich und von grter Bandbreite. Hoch begabte Men
schen machen nur einen winzigen Prozentsatz jeder Population aus. Unter tausend Men
schen weisen nur einige wenige einen hchstmglichen Intelligenzquotienten auf.
Trotzdem spielen diese Menschen im gemeinsamen Leben eine solch bedeutende Rolle,
da jede Gesellschaft bemht ist, sie von dem Ausleben ihrer Fhigkeiten abzuhalten,
denn sie stellen fr die Gesellschaft eine Gefahr dar. Gleichzeitig sind jene Menschen,
die nur mit Schwierigkeiten einfache arithmetische Aufgaben meistern oder die Kunst
des Schreibens beherrschen, in der Mehrheit. Es sind normale Leute, deren Grundintelli
genz meist vllig ausreichend ist.
Es ist ein Grundgesetz der Natur, da je hher die psychologische Organisation einer
Spezies ist, desto grer die psychologischen Unterschiede unter den einzelnen Einhei
ten sind. Der Mensch ist die am weistesten psychologisch organisierte Spezies. Deshalb
sind hier die Schwankungen am grten. Psychologische Unterschiede treten in allen in
diesem Buch behandelten Strukturen der menschlichen Persnlichkeit sowohl qualitativ
als auch quantitativ auf, obgleich wir sie hier notwendigerweise stark vereinfacht dar
stellen. Tiefgehende psychologische Vielfltigkeiten mgen so manchem als eine Unge
rechtigkeit der Natur erscheinen, doch sie sind ihr Recht und sie haben ihre Bedeutung.
Diese scheinbare Ungerechtigkeit der Natur ist in Wirklichkeit ein groes Geschenk an
die Menschheit, denn sie ermglicht menschlichen Gesellschaften, ihre komplexen
Strukturen zu entwickeln und auf sowohl individueller als auch kollektiver Ebene
hchst kreativ zu wirken. Dank dieser psychologischen Vielfltigkeit ist das kreative
Potential einer jeglichen Gesellschaft oftmals hher, als es bei einer psychologisch
gleichfrmigeren Spezies mglich wre. Dank dieser Verschiedenheiten kann sich auch
die implizite innere gesellschaftliche Struktur entwickeln. Das Schicksal menschlicher
Gesellschaften hngt von der richtigen Ausrichtung der Menschen innerhalb dieser
Struktur und von der Art und Weise ab, wie diese immanenten Variationen von Talen
ten genutzt werden.
Unsere Erfahrung zeigt uns, da die psychologischen Unterschiede unter den Menschen
der Grund fr Miverstndnisse und Probleme sind. Wir knnen dieses Problem nur
dann lsen, wenn wir diese psychologischen Unterschiede als ein Naturgesetz akzeptie
ren und ihren kreativen Wert anerkennen. Dies wrde uns auch in die Lage versetzen,
ein objektives Verstndnis des Menschen und menschlicher Gesellschaften erlangen zu
knnen. Unglcklicherweise wrde dies uns auch lehren, da Gleichheit unter dem Ge
setz des Rechts Ungleichheit unter dem Gesetz der Natur bedeutet.
Wenn wir unsere menschliche Persnlichkeit durch ein bestndiges Nachspren nach
den inneren psychologischen Ursachen beobachten, wenn wir fhig sind, diese Frage
ausreichend zu beantworten, dann nhern wir uns den Phnomenen, deren biopsycholo
gische Energie uerst niedrig ist, die sich selbst beginnen fr uns mit einer gewissen
charakteristischen Subtilitt zu manifestieren. Nachdem wir dieses Phnomen entdeckt
haben, bemhen wir uns daraufhin, unseren Assoziationen nachzugehen, besonders des
halb, weil wir die verfgbaren analytischen Mglichkeiten bereits ausgereizt haben.
Schlielich werden wir zugeben mssen, etwas in uns zu bemerken, das ein Resultat ei
ner bersinnlichen Ursache ist. Dieser Wegabschnitt kann der aufwendigste von allen
sein, doch er wird nichtsdestotrotz zur hchst materiellen Sicherheit ber eine Existenz
fhren, die alle groen Religionssysteme zum Inhalt haben. Die Erlangung eines kleinen
Stckchens Wahrheit bringt uns auf diesem Weg zu einem respektvollen Umgang mit
manchen antiken Lehren bezglich der Existenz von etwas auerhalb des materiellen
Universums.
Haben wir daher ein Verstndnis der Menschheit zum Wunsch, des Menschen als Gan
zes, ohne dabei die Gesetze des Denkens, die fr eine objektive Sprache verlangt wer
42

den, auszusetzen, sind wir schlielich gezwungen, diese Realitt zu akzeptieren, die in
jedem von uns besteht, ob wir normal sind oder nicht, ob wie sie akzeptiert haben, weil
wir so erzogen wurden oder weil wir alleine diesen Punkt erreicht haben, oder ob wir
diese Erkenntnis aus materiellen oder wissenschaftlichen Grnden nicht anerkennen.
Letzten Endes knnen wir immer, ausnahmslos, wenn wir negative psychologische Ver
haltensweisen analysieren, ein Verhalten erkennen, das vom Bewutsein unterdrckt
wird. Als Konsequenz daraus erzeugt die konstante unterbewute Anstrengung, Kon
zepte ber existierende Dinge in Abrede zu stellen, einen Eifer, dies auch in anderen
Menschen zu eliminieren.
Deshalb ist eine vertrauensvolle ffnung unseres Geistes fr eine Wahrnehmung dieser
Realitt fr jeden Menschen unverzichtbar, dessen Aufgabe es ist, andere Menschen zu
verstehen. Dies ist jedoch fr jeden anderen Menschen auch ratsam. Dank dieser ff
nung wird unser Verstand frei von inneren Spannungen und Stre. Er kann so von sei
ner Neigung befreit werden, Informationen auszuwhlen und auszutauschen, was auch
fr Bereiche gilt, die fr ein natrliches Verstndnis leichter erfabar sind.
Die menschliche Persnlichkeit ist durch ihre Natur instabil Normalzustand ist ein le
benslanger Entwicklungsproze. Manche politischen und religisen Systeme empfehlen
eine Verlangsamung dieses Prozesses oder haben eine bertriebene Stabilitt unserer
Persnlichkeiten zum Ziel, doch aus psychologischer Sicht sind dies ungesunde Vorha
ben. Wenn die Evolution einer menschlichen Persnlichkeit oder Weltsicht ausreichend
lang und tiefgehend stillsteht, dann tritt dieser Zustand in den Bereich der Psychopatho
logie ein. Der Proze der Persnlichkeitstransformation legt die Bedeutung dieses Um
standes dank seiner eigenen kreativen Natur offen, die auf der bewuten Akzeptanz die
ser kreativen Vernderung als natrlichem Lauf der Dinge beruht.
Unsere Persnlichkeiten durchlaufen als Resultat verschiedenster Lebensumstnde auch
temporre zerstrerische Perioden, besonders wenn wir Leid ertragen oder Situationen
und Umstnden ausgesetzt sind, die sich nicht mit unseren bereits gemachten Erfahrun
gen und Vorstellungen in Einklang bringen lassen. Diese sogenannten Phasen des Zu
sammenbruchs sind meist unangenehm, obwohl sie dies nicht notwendigerweise sein
mssen. Ein gut geschriebenes Drama kann uns zum Beispiel dazu bringen, eine kurze
Phase des Zusammenbruchs zu erleben whren wir gleichzeitig die unangenehmen
Komponenten beruhigen und kreative Ideen fr eine erneuerte Wiedereingliederung un
serer Persnlichkeit berlegen knnen. Richtiges Theater verursacht deshalb einen Zu
stand, der als Katharsis bekannt ist.
Ein Zustand des Zusammenbruchs erweckt in uns mentale Bemhungen im Versuch,
diesen zu berwinden und eine aktive Homostase wiederherzustellen. Die berwin
dung solcher Phasen hat zur Folge, da unsere Irrtmer korrigiert und unsere Persn
lichkeiten bereichert werden. Sie ist ein richtiger und kreativer Proze der Wiederein
gliederung und fhrt zu einem hheren Ma an Verstndnis und Akzeptanz der Gesetze
des Lebens, zu einem besseren Begreifen seiner selbst und anderer Menschen und zu ei
ner hher entwickelten Sensitivitt in zwischenmenschlichen Beziehungen. Unsere Ge
fhle besttigen auch eine erfolgreiche Wiedereingliederung: die unangenehmen Um
stnde, die wir berlebt haben, werden mit Sinn bereichert. Aus diesem Grund schafft in
uns eine solche Erfahrung eine bessere Vorbereitung fr die nchste Konfrontation mit
einer Phase des Zusammenbruchs.
Wenn wir jedoch nicht in der Lage waren, die Probleme zu meistern, weil unsere Refle
xe zu schnell waren, um die unangenehme Dinge aus unserem Bewutsein zu unter
drcken oder zu ersetzen, oder aus irgendeinem anderen Grund, dann durchlebt unsere
Persnlichkeit eine rckwirkende Egotisation,15 und dies ist vom Gefhl des Versagens
begleitet. Die Resultate sind devolutionr: Der Mensch wird weniger umgnglich. Wenn
wir solch einen Zustand des Zusammenbruchs nicht berwinden knnen, weil die ur
43

schlichen Umstnde zu berwltigend waren oder wir nicht ber die ntigen Informa
tionen ber einen konstruktiven Umgang verfgten, dann entwickelt unser Organismus
eine neurotische Reaktion.
Die Darstellung der menschlichen Persnlichkeit, wie sie in diesem Buch gezeichnet
wird, aus notwendigen Grnden zusammengefat und vereinfacht, macht uns bewut,
wie komplex menschliche Wesen in ihrer Struktur, ihren Vernderungen und ihrem
mentalen und spirituellen Leben sind. Wenn sie wnschen, soziale Wissenschaften zu
schaffen, deren Beschreibungen unserer Realitt uns ermglichen wrden, uns praktisch
auf sie verlassen zu knnen, dann mssen wir diese Komplexitt akzeptieren und sicher
stellen, da sie auch ausreichend respektiert wird. Jeder Versuch, dieses Grundwissen
mithilfe allzu vereinfachter Schemata zu ersetzen, fhrt zu einem Verlust dieser unver
zichtbaren Konvergenz zwischen unserer Vernunft und der Realitt, die wir beobachten.
Wir mssen deshalb nochmals betonen, da die Anwendung unserer natrlichen Spra
che aus psychologischen Informationen zu diesem Zweck kein Ersatz fr objektive Pr
missen sein kann.
Es ist fr einen Psychologen hnlich schwierig, an den Wert jeglicher sozialer Ideologie
zu glauben, die auf vereinfachten oder sogar naiven psychologischen Prmissen beruht.
Dies trifft auf jede Ideologie zu, die versucht die psychologische Realitt allzu sehr zu
vereinfachen, ob dies nun von einem totalitren System, oder bedauerlicherweise
auch von einer Demokratie angewandt wird. Die Menschen sind unterschiedlich. Was
immer sich qualitativ unterscheidet und sich in einem Zustand andauernder Evolution
befindet, kann nicht gleich sein.
Die oben angefhrten Aussagen ber die menschliche Natur beziehen sich auf normale
Menschen, es bestehen nur wenige Ausnahmen. Jede Gesellschaft auf der Erde enthlt
jedoch einen bestimmten Prozentsatz von Individuen, eine relativ kleine, doch sehr akti
ve Minderheit, die nicht als normal angesehen werden kann.
Wir betonen, da wir es hier mit einer qualitativen und nicht statistischen Anomalie zu
tun haben. Auergewhnlich intelligente Menschen sind statistisch nicht die Norm,
doch sie knnen von einer qualitativen Sichtweise aus betrachtet sehr normale Mitglie
der einer Gesellschaft sein. Wir werden unsere Beobachtungen ber Menschen anstel
len, die zwar statistisch eine sehr kleine Gruppe ausmachen, deren Qualitten jedoch
darin liegen, Hunderte, Tausende, ja sogar Millionen anderer Menschen auf negative
Weise beeinflussen zu knnen.
Wir wollen Individuen betrachten, die ein morbides16 Phnomen preisgeben und bei de
nen mentale Abweichungen und Anomalien verschiedenster Art und Intensitt beobach
tet werden knnen. Viele dieser Leute sind von einer inneren Angst getrieben: sie su
chen nach unkonventionellen Wegen fr ihre Handlungen und richten ihr Leben mit ei
ner gewissen charakteristischen Hyperaktivitt ein. In manchen Fllen kann solch eine
Aktivitt bahnbrechend und kreativ sein, was manchen dieser Menschen eine gesell
schaftliche Toleranz verschafft. Einige Psychiater besonders die Deutschen haben
solche Menschen als verkrperte Hauptinspiration fr die Entwicklung der Zivilisation
bezeichnet eine schdliche, einseitige Sicht der Realitt. Im Bereich der Psychopatho
logie bekommen Laien hufig den Eindruck, da solche Personen auerordentliche Ta
lente verkrpern. Die Psychopathologie geht jedoch weiter und sagt aus, da diese Hy
peraktivitt und ihre Vorstellung, auergewhnlich zu sein, aus ihrem Antrieb gezogen
wird, ein Gefhl des Mangels zu kompensieren. Diese irrtmliche Attitde resultiert in
einer Verschleierung der Wahrheit: da normale Menschen am reichsten sind.
Im vierten Kapitel dieses Buches befindet sich eine przise Beschreibung einiger dieser
Anomalien, ihrer Ursachen und ihrer biologischen Realitt solcherart ausgewhlt, um
ein leichteres Verstndnis dieser Arbeit als Ganzes zu ermglichen. Auch gibt es noch
weitere Fakten aus fachkundiger Arbeit, die zwar bereits verffentlicht sind, hier aber
44

nicht mit eingeschlossen werden. Wir mssen jedoch die allgemeine Form unseres Wis
sens auf diesem Gebiet nher beleuchten, das in Bezug auf unser Verstndnis von vielen
schwierigen Problemen des sozialen Lebens und ihrer praktischen Lsungen unbefriedi
gend ist. Viele Wissenschaftler behandeln diesen Bereich der Wissenschaft als Randge
biet; andere als undankbar, da er leicht zu einem Miverstndnis mit anderen Fach
leuten fhren kann. Als Konsequenz daraus entstehen viele verschiedene Konzepte und
vielfltige semantische Gebruche, und die Gesamtheit des Wissens auf diesem Gebiet
wird immer noch auf allzu sehr erluternde Weise charakterisiert. Dieses Buch umfat
deshalb auch Anstrengungen, deren Zweck es war, Licht auf die kausativen Aspekte der
durch Beschreibungen bekannten Phnomene zu werfen.
Dieses pathologische Phnomen, das blicherweise eine ausreichend geringe Intensitt
aufweist, die leichter vor der umfeldbedingten Meinung verborgen werden kann, ver
mischt sich ohne groe Schwierigkeiten mit dem ewigen Proze der Entstehung des B
sen, das daraufhin die Menschen, Familien und ganze Gesellschaften beeinflut. Wir
werden in diesem Buch lernen, da diese pathologischen Faktoren zu unabdingbaren
Bestandteilen in einer Synthese werden, die in breitem menschlichen Leid mndet und
auch, da die Nachverfolgung ihrer Aktivitten durch wissenschaftliche Kontrolle und
das soziale Bewutsein sich als effektive Waffe gegen das Bse herausstellen knnte.
Diese Sichtweise der psychopathologischen Wissenschaft stellt aus den genannten
Grnden einen unverzichtbaren Teil der objektiven Sprache dar, die wir bereits bespro
chen haben. Eine immer grer werdende Genauigkeit in den biologischen und psycho
logischen Fakten in diesem Bereich ist eine wichtige Voraussetzung fr ein objektives
Verstndnis vieler Phnomene, die fr eine Gesellschaft uerst erdrckend sein kn
nen, wie auch fr eine moderne Lsung uralter Probleme. Biologen, Physiker und Psy
chologen, die mit diesen schwer fabaren und verworrenen Problemen befat sind, ver
dienen, von der Gesellschaft Hilfe und Aufmunterung zu erhalten, da ihre Arbeit einen
zuknftigen Schutz der Menschen und der Nationen vor einem Bsen ermglicht, des
sen Ursachen wir noch nicht ausreichend verstehen.

2.4

Die Gesellschaft

Die Natur hat, wie oben beschrieben, den Menschen auf instinktiver Ebene unserer Spe
zies als soziales Wesen gestaltet dies wurde bereits seit frhester Zeit einkodiert. Un
ser Verstand und unsere Persnlichkeiten htten sich ohne Kontakt und gegenseitige
Verknpfung in einem immer grer werdenden Kreislauf niemals entwickeln knnen.
Unser Geist empfngt Eindrcke von anderen Menschen, ob bewut oder unbewut.
Dies betrifft das emotionale und mentale Leben, Traditionen und Gedanken, die durch
eigene Sensitivitt, Identifikation, Imitation und den Austausch von Ideen und bleiben
den Regeln vermittelt werden. Die Informationen, die wir auf diese Weise erhalten,
werden in der Psyche transformiert, um uns eine neue menschliche Persnlichkeit anzu
eignen, eine, die wir als unsere eigene Persnlichkeit ansehen. Unsere Existenz ist je
doch durch unumgngliche Verbindungen zu jenen bedingt, die vor uns gelebt haben,
sowie durch jene, die gegenwrtig unsere Gesellschaft bilden und die in der Zukunft le
ben werden. Unsere Existenz unterstellt nur jenem Bedeutung, das als eine Funktion zur
gesellschaftlichen Bindung gesehen wird. Eine hedonistische Isolation bringt den Ver
lust unseres Selbst mit sich.
Es ist des Menschen Schicksal, aktiv an der Formgebung der Gesellschaft zu kooperie
ren, und das ber zwei Prinzipien: Die Bildung des eigenen individuellen und familiren
Lebens und die aktive Beteiligung an der Summe der sozialen Angelegenheiten, die auf
des Menschen hoffentlich ausreichendem Verstndnis beruht, was getan werden
mu, was getan werden soll und ob er dies tun kann oder nicht. Dies verlangt einem
Menschen ab, zwei doch recht berlappende Bereiche des Wissens ber die Dinge zu
45

entwickeln. Sein Leben hngt von der Qualitt dieser Entwicklungen ab, wie auch sein
Land und die Menschheit als Ganzes.
Nehmen wir an, wir beobachten einen Bienenstock mit den Augen eines Malers, dann
sehen wir etwas, was wie ein dichtes Gedrnge von Insekten aussieht, die durch ihre
Artgleichheit miteinander verbunden sind. Ein Bienenzchter erkennt jedoch im Instinkt
jedes einzelnen Insekts komplizierte einkodierte Gesetzmigkeiten, wie auch im In
stinkt der ganzen Bienenpopulation. Dies hilft ihm zu verstehen, wie er mit den Gesetz
migkeiten der Natur kooperieren kann, die ber das Bienenvolk regieren. Der Bienen
stock ist ein Organismus der hheren Art: Nicht eine einzelne Biene kann ohne ihm
existieren, und deshalb fgt sie sich der absoluten Natur seiner Gesetze.
Wenn wir das Gewimmel von Menschen beobachten, die sich den Straen der groen
Metropolen der Menschheit drngen, erkennen wir etwas, das wie Menschen aussieht,
die durch ihre Geschftigkeit und ihre Probleme angetrieben sind und versuchen, ein
kleines Stckchen Glck zu erhaschen. Solch eine bervereinfachung der Realitt
bringt uns dazu, die Gesetze des sozialen Lebens zu miachten, die schon lange vor den
Metropolen bestanden haben und die auch existieren werden, wenn die groen Stdte
Menschen- und Zweckentleert sind. Einzelgnger haben es in einer Gruppe schwer, die
se Realitt zu akzeptieren, die fr sie nur potentiell existiert, wenngleich sie diese
nicht direkt wahrnehmen knnen.
Tatschlich hilft uns eine Akzeptanz der Gesetze des sozialen Lebens in all ihrer Kom
plexitt, auch wenn wir Schwierigkeiten haben, diese zu verstehen, schluendlich einen
bestimmten Grad an Verstndnis zu erreichen, den wir ber einen Vorgang erreichen,
der einer Osmose hnelt. Dank dieses Verstndnisses, oder auch nur einer instinktiven
Intuition von solchen Gesetzen, wird ein Mensch fhig, seine Ziele zu erreichen und sei
ne Persnlichkeit ber Handlungen reifen zu lassen. Mit hinlnglicher Intuition und aus
reichendem Verstndnis ber diese Umstnde ist eine Gesellschaft fhig, sich kulturell
und wirtschaftlich weiterzuentwickeln und politische Reife zu erlangen.
Je weiter wir dieses Verstndnis entwickeln, desto mehr befinden wir soziale Lehrmei
nungen als primitiv und psychologisch naiv, besonders jene, die auf Gedanken von
Denkern beruhen, die im 18. und 19. Jahrhundert lebten und durch einen Mangel an
psychologischer Erkenntnis gekennzeichnet waren. Die suggestive Natur dieser Lehr
meinungen leitete sich aus einer bervereinfachung der Realitt ab, weswegen dies
leicht adaptiert und fr Zwecke politischer Propaganda genutzt werden kann. Diese
Lehrmeinungen und Ideologien legen ihren Grundfehler in Bezug auf das Verstndnis
der menschlichen Persnlichkeit und der Unterschiede zwischen den Menschen ziem
lich klar offen, wenn sie im Lichte unserer natrlichen Sprache der psychologischen
Konzepte betrachtet werden, und noch viel mehr, wenn sie im Lichte der objektiven
Sprache besehen werden.
Eines Psychologen Sichtweise der Gesellschaft, auch wenn sie nur auf professioneller
Erfahrung beruht, stellt immer den Menschen in den Mittelpunkt; danach erweitert sich
die Perspektive auf kleine Gruppen wie Familien, danach auf Gesellschaften und
schlielich auf die gesamte Menschheit. Wir haben sodann von vornherein zu akzeptie
ren, da das Geschick eines Menschen ganz bedeutend von den Verhltnissen abhngt.
Wenn wir stufenweise den Umfang unserer Beobachtungen erweitern, erhalten wir auch
eine grere bildhafte Genauigkeit der urschlichen Verbindungen, und auch statisti
sche Daten, die dies weiter untermauern.
Um die Wechselbeziehung zwischen dem Schicksal und der Persnlichkeit eines Men
schen und dem Entwicklungsstand einer Gesellschaft beschreiben zu knnen, mssen
smtliche gesammelte Informationen studiert werden, die bis dato in diesem Bereich zu
sammengetragen wurden und die nun durch ein neues Werk ergnzt werden, das in ob
jektiver Sprache verfat ist. Hierin werde ich nur ein paar wenige Beispiele auflisten,
46

die auf dieser Schlufolgerung beruhen, um das Tor zu den Fragen zu ffnen, die gegen
Ende dieses Buches gestellt werden.
Die besten Pdagogen verstanden immer, in jeder Kultur, in Bezug auf die Bildung ei
ner Kultur oder des Charakters eines Menschen die Wichtigkeit der Bandbreite der Kon
zepte, die psychologische Phnomene benennen. Der Inhalt und Reichtum der Konzepte
und Terminologie,17 die von einem Menschen oder einer Gesellschaft beherrscht wer
den, wie auch das Ma, bis zu welchem sich diese einer objektiven Weltsicht annhern,
bestimmen die Entwicklung unserer moralischen und sozialen Verhaltensweisen. Die
Richtigkeit unseres Verstndnisses von uns Selbst und der anderen Menschen charakte
risiert die Bestandteile, die unsere Entscheidungen und unsere Wahl konditioniert, seien
sie banal oder bedeutend, das private Leben oder soziale Handlungen betreffend.
Die Stufe und die Qualitt jeder psychologischen Weltsicht einer beliebigen Gesell
schaft beruht auch auf der Erkenntnis der gesamten sozio-psychologischen Struktur, die
als Potential in der psychischen Vielfalt unserer Spezies vorhanden ist. Nur wenn wir
einen Menschen in Bezug auf seine tatschlichen inneren Konzepte verstehen knnen
und diese nicht durch uere Kennzeichen ersetzen, knnen wir ihm auf seinem Weg zu
einer korrekten Einstellung dem sozialen Leben gegenber helfen, was zu seinem Vor
teil wre und ihm helfen wrde, sich ebenfalls an der Schaffung einer stabilen und krea
tiven Gesellschaftsstruktur zu beteiligen.
Untersttzt von einem richtigen Gefhl fr psychologische Qualitten und deren Ver
stndnis knnte eine solche Struktur jenen Menschen hchste soziale Funktionen ge
whren, die sowohl psychisch vllig normal als auch gengend Talent besitzen und ent
sprechend vorbereitet sind. Die grundlegende kollektive Intelligenz der Bevlkerungen
wrde solche Menschen respektieren und untersttzen.
Und deshalb wren in einer solchen Gesellschaft die einzigen wirklichen Probleme, die
zur Lsung anstnden, jene so schwierigen Angelegenheiten, die in der natrlichen
Konzeptsprache nicht ausgedrckt werden knnten, wobei diese jedoch bereichert und
qualitativ veredelt wre.
Es gab immer Gesellschaftspdagogen, obgleich weniger herausragend als zahlreich,
die von ihren eigenen groen Ideen fasziniert waren, die manchmal zwar sogar richtig
gewesen sein knnten, aber die weit hufiger eingeschrnkt waren oder Anteile von ver
steckten pathologischen Gedankengngen enthielten. Solche Menschen haben immer
danach gestrebt, pdagogische Methoden anzuwenden, die zu einer Verarmung und De
formierung der Entwicklung einer individuellen und gesellschaftlichen psychologischen
Weltsicht fhren. Dies fgt den betreffenden Gesellschaften bleibende Schden zu und
entzieht ihnen universell dienliche Werte. Indem sie behaupten, im Namen einer besse
ren Idee zu handeln, untergraben sie in Wirklichkeit die Werte, fr die sie angeblich ste
hen, und ffnen destruktiven Ideologien Tr und Tor.
Gleichzeitig gibt es in jeder Gesellschaft, wie bereits erwhnt, eine kleine, aber umso
aktivere Minderheit von Menschen, die verschiedene abweichende Weltsichten pflegen,
besonders in den oben behandelten Gebieten, die entweder durch psychologische An
omalien, die wir noch behandeln werden, oder durch Langzeiteinflsse solcher Anoma
lien auf deren Psyche, speziell in der Kindheit, entstanden sind. Diese Menschen haben
somit auf die Bildung der psychologischen Weltsicht einer Gesellschaft einen schdli
chen Einflu, besonders wenn sie die eine oder andere Ideologie vertreten, ob sie dies
nun durch direkte Handlungen, ber Bcher oder auf irgendeine andere Weise tun.
Viele Ursachen, die leicht der Aufmerksamkeit von Soziologen und Politikwissen
schaftlern entgehen, knnen deshalb auf entweder eine Entwicklung oder eine Rckbil
dung dieses Faktors zurckgefhrt werden, dessen Bedeutung fr das gesellschaftliche
Leben so bestimmend ist, wie die Qualitt ihrer psychologischen Konzeptsprache.
47

Nehmen wir an, da wir diese Vorgnge analysieren wollen: Wir wrden eine entspre
chend glaubwrdige Bestandsaufnahme anlegen, welche die Inhalte und Richtigkeit des
zu berprfenden Bereichs der entsprechenden Weltsicht kontrollieren wrde. Nachdem
wir mit reprsentativen Bevlkerungsgruppen Tests durchgefhrt haben, wrden wir die
Kennzeichen dafr erhalten, wie es um die Fhigkeit der untersuchten Gesellschaft be
stellt ist, psychologische Phnomene und Abhngigkeiten innerhalb ihres Landes und in
und von anderen Nationen zu verstehen. Diese wrden gleichzeitig sowohl die Grund
indikatoren fr die Selbstverwaltung und den Fortschritt der betreffenden Gesellschaft
ausmachen, wie auch deren Fhigkeit, eine vernnftige internationale Politik zu betrei
ben. Solche Analysen knnten ein Frhwarnsystem bereitstellen, das imstande ist, wenn
sich diese Fhigkeiten beginnen zu verschlechtern, die angemessenen Gegenmanah
men im Bereich der Sozialpdagogik treffen zu lassen. In extremen Fllen knnte es fr
betroffene Lnder ntzlich sein, dem Problem mit direkten Korrekturmanahmen zu
entgegnen, auch wenn dabei das desorientierte Land solange isoliert wird, bis die ange
messenen Korrekturmanahmen greifen.
Nehmen wir noch ein Beispiel hnlicher Art unter die Lupe: Die Entwicklung der Bega
bungen, Fhigkeiten, des realittsbezogenen Denkens und der natrlichen psychologi
schen Weltsicht eines erwachsenen Menschen wird dort optimal verlaufen, wo das Ma
und die Qualitt seiner Erziehung und die Anforderungen an seine beruflichen Ttigkei
ten mit seinen individuellen Talenten bereinstimmen. Indem solch eine Situation er
reicht wird, kann der Mensch daraus persnliche, materielle und moralische Vorteile
ziehen. Auch die Gesellschaft als Ganzes erntet dadurch Vorteile. Dieser Mensch wrde
die Gesellschaft in Bezug auf ihn selbst als soziale Gerechtigkeit wahrnehmen.
Wenn in jeder beliebigen Gesellschaft verschiedene Umstnde zusammenkommen, ein
schlielich einer mangelhaften psychologischen Weltsicht, werden die Menschen dazu
gedrngt, Dinge zu tun, die nicht mit ihren individuellen Fhigkeiten bereinstimmen.
Wenn dies der Fall ist, ist die Produktivitt solch eines Menschen nicht besser, sondern
oft sogar schlechter, als die eines Arbeiters mit durchschnittlichen Talenten. Der
Mensch fhlt sich sodann betrogen und von Pflichten bermannt, die ihn vom Erreichen
seiner Selbsterkenntnis abhalten. Seine Gedanken wandern von seinen Pflichten in eine
Phantasiewelt, oder zu Dingen, die fr ihn von grerem Interesse sind. In seinen Tag
trumen wird er zu dem, was er sein sollte und was er verdiente zu sein. Solch eine Per
son wei immer, wenn seine soziale und berufliche Ausrichtung abwrts verluft. Doch
gleichzeitig, wenn er es nicht schafft, eine gesunde Kritikfhigkeit gegenber den obe
ren Grenzen seiner Talente zu entwickeln, knnen sich seine Tagtrume auf eine unge
rechte Welt fixieren, in der das einzige, was bentigt wird Macht ist. Revolutionre und
radikale Ideen fallen bei solchen Menschen, die eine abwrts gerichtete soziale Einstel
lung haben, auf fruchtbaren Boden. Eine Gesellschaft sollte in ihrem eigenen Interesse
solche Umstnde korrigieren, nicht nur, damit eine hhere Produktivitt entstehen kann,
sondern auch, um Tragdien zu vermeiden.
Andererseits kann jemand eine wichtige Position bekleiden, weil er aus einer privile
gierten sozialen Schicht stammt oder einer Organisation angehrt, die an der Macht ist,
whrend seine Talente und Fhigkeiten fr seine Pflichten, besonders wenn sie schwie
rige Probleme betreffen, nicht ausreichend ausgeprgt sind. Solche Menschen vermei
den in diesem Fall die anstehende Problematik und widmen sich recht auffllig unwich
tigeren Dingen. In ihrem Benehmen schleichen sich Anflge von Schauspielkunst ein
Tests belegen, da sich schon nach ein paar Jahren solchen Verhaltens die Genauigkeit
ihrer Vernunft schrittweise verschlechtert. Angesichts des steigenden Drucks, sich auf
einer Stufe zu behaupten, die fr sie unerreichbar ist, und aus Angst, fr inkompetent
gehalten zu werden, beginnen sie jeden direkt zu attackieren, der grere Talente und
Fhigkeiten hat als sie selbst, entfernen sie aus geeigneten Positionen und spielen in der
Herabsetzung ihrer sozialen und beruflichen Werte eine aktive Rolle.
48

Dies erzeugt klarerweise ein Gefhl von Ungerechtigkeit. Es kann auch zu den oben be
schriebenen Problemen des abwrts gerichteten Menschen fhren. Nach oben gerichtete
Menschen befrworten deshalb peitschenschwingende totalitre Regierungen, die ihre
Positionen schtzen.
Nach oben und nach unten gerichtete, wie auch qualitativ ungenaue soziale Ausrichtun
gen resultieren in jeder Gesellschaft in einer Verschwendung des gesellschaftlichen
Grundkapitals, nmlich dem Talentefundus ihrer Mitglieder. Dies fhrt gleichzeitig zu
einer steigenden Unzufriedenheit und zu Spannungen zwischen den Menschen und so
zialen Schichten. Jeder Versuch, sich dem Thema der menschlichen Talente und ihrer
Produktivittsproblematik als rein private Angelegenheit zu nhern, mu aus diesem
Grund als gefhrlich naiv angesehen werden. Entwicklung oder Rckschritt hngt in al
len Bereichen des kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Lebens davon ab, bis zu
welchem Ausma dieser Talentefundus richtig eingesetzt wird. Letztendlich bestimmt
dies auch, ob es eine Evolution oder eine Revolution geben wird.
Technisch gesprochen wre es einfacher, dafr entsprechende Methoden zu entwickeln,
die uns ermglichten, in jedem beliebigen Land die Verbindungen zwischen den indivi
duellen Talenten und der sozialen Ausrichtung zu evaluieren, als die Prmissen psycho
logischer Konzepte zu behandeln. Die Durchfhrung der richtigen Tests wrde uns eine
wertvolle Kennzahl bereitstellen, die wir als den sozialen Werteindikator bezeichnen
knnten. Je nher dieser Indikator an der Zahl +1,0 liegt, desto wahrscheinlicher wrde
das betroffene Land die Grundvoraussetzungen fr soziale Ordnung erfllen und einen
korrekten Weg in Richtung einer dynamischen Entwicklung einschlagen. Ein niederer
Wert wre ein Anzeichen dafr, da eine soziale Reform vonnten wre. Ein Wert um
Null oder ein negativer Wert sollte als Anzeichen fr Gefahr gesehen werden fr eine
bevorstehende Revolution. Eine Revolution in einem Land erzeugt oft in anderen Ln
dern vielfltige Probleme, deshalb wre es im Interesse aller Lnder, diese Umstnde zu
beobachten.
Die oben angefhrten Beispiele betrachten jedoch nicht die Frage nach den urschlichen
Faktoren, welche die Schaffung einer sozialen Struktur beeinflussen, die mit den Geset
zen der Natur angemessen bereinstimmen knnte. Die Stufe unseres arteigenen In
stinkts hat in ihrer Intuition bereits einkodiert, da das Vorhandensein einer inneren Ge
sellschaftsstruktur, die auf psychologischen Verschiedenheiten beruht, notwendig ist.
Dieser Instinkt entwickelt sich parallel mit unserer Intelligenz weiter und inspiriert un
seren gesunden Menschenverstand. Dies erklrt, warum der Groteil der Weltbevlke
rung, deren Talente in etwa dem Durchschnitt entsprechen, im Allgemeinen ihre be
scheidene soziale Stellung akzeptiert in jedem Land , solange diese Stellung die un
verzichtbaren Anforderungen an eine korrekte soziale Ausrichtung erfllt und einen an
gemessenen Lebensstil garantiert, egal in welcher sozialer Schicht der Mensch sich zu
Hause fhlt.
Diese durchschnittliche Mehrheit akzeptiert und respektiert die soziale Rolle jener Men
schen, deren Talente und Erziehung besser sind, so lange sie selbst die passenden Posi
tionen in der sozialen Struktur einnehmen. Dieselben Menschen werden jedoch mit
Kritik, Respektlosigkeit und sogar Miachtung reagieren, wann immer jemand, der ge
nauso durchschnittlich ist wie sie selbst, seine Mngel dadurch kompensiert, indem er
mit seiner nach oben gerichteten Position prahlt. Die Urteile, die von solchen durch
schnittlichen und doch sensiblen Menschen gefllt werden, sind oft hchst treffend, was
umso bemerkenswerter ist wenn man in Betracht zieht, da solche Menschen mgli
cherweise nicht ber ein ausreichendes Wissen ber aktuelle Probleme verfgen, seien
diese nun wissenschaftlich, technisch oder wirtschaftlich.18
Ein erfahrener Politiker wird nur schwer annehmen knnen, da Schwierigkeiten in den
Bereichen der Wirtschaft, der Landesverteidigung oder der internationalen Politik von
49

seiner Whlerschaft vllig verstanden werden. Er kann und sollte jedoch annehmen, da
sein eigenes Verstndnis der menschlichen Angelegenheiten und von allem, was mit
den zwischenmenschlichen Beziehungen innerhalb der Gesellschaft zu tun hat, in der
selben Mehrheit der Mitglieder seiner Gesellschaft auf Widerhall stt. Diese Tatsachen
rechtfertigen zum Teil die Idee der Demokratie, besonders dann, wenn ein Land eine
entsprechende historische Tradition besitzt, die soziale Struktur gut entwickelt und die
Erziehung angemessen ist. Nichtsdestotrotz liefert sie keine ausreichenden psychologi
schen Daten, die Demokratie als moralischen Mastab der Politik zu erheben. Eine De
mokratie, die sich aus Menschen mit mangelhaftem psychologischem Wissen zusam
mensetzt, kann sich nur rckentwickeln.
Derselbe Politiker sollte sich im klaren ber die Tatsache sein, da die Gesellschaft be
reits Menschen enthlt, die die psychologischen Resultate einer sozialen Fehlausrich
tung mit sich tragen. Manche dieser Menschen versuchen, ihre Positionen zu schtzen,
die ihren Fhigkeiten nicht entsprechen, whrend manche darum kmpfen, ihre Talente
einsetzen zu drfen. Wenn solch ein Kampf beginnt, andere wichtige Bedrfnisse in den
Schatten zu stellen, wird es immer schwieriger, ein Land zu regieren. Aus diesem Grund
ist die Schaffung einer gerechten sozialen Struktur eine Grundvoraussetzung fr soziale
Ordnung und die Befreiung kreativer Werte. Dies erklrt auch, warum der Anstand und
die Produktivitt eines strukturschaffenden Prozesses ein Kriterium fr ein gutes politi
sches System ist.
Politiker sollten sich auch dessen bewut sein, da es in jeder Gesellschaft Menschen
gibt, deren Grundintelligenz, deren natrliche psychologische Weltsicht und moralische
Vernunft ungeeignet entwickelt ist. Manche dieser Menschen tragen die Grnde dafr in
sich selbst, manche waren in ihrer Kindheit psychisch abnormen Menschen ausgesetzt.
Solche Menschen besitzen ber soziale und moralische Fragen ein unterschiedliches
Verstndnis, sowohl aus natrlicher als auch aus objektiver Sicht. Sie sind fr die Ent
wicklung von gesellschaftlichen psychologischen Konzepten, sozialen Strukturen und
internen bereinknften ein destruktiver Faktor.
Gleichzeitig knnen solche Menschen ber ein verzweigtes 19 Netzwerk gegenseitiger
pathologischer Abmachungen, die kaum mit der gesellschaftlichen sozialen Struktur
verknpft sind, sehr leicht die sozialen Strukturen durchbrechen. Diese Menschen betei
ligen sich mit ihren Netzwerken an der Entstehung jenes Bsen, das keine Nation aus
nimmt. Diese Substruktur lt Trume von Macht und der Aufntigung des eigenen
Willens auf die Gesellschaft entstehen. Das Ergebnis sieht und sah man sehr oft in ver
schiedensten Lndern und whrend der gesamte Geschichte. Aus diesem Grund wird
sich ein betrchtlicher Teil unserer Betrachtung einem Verstndnis dieser uralten und
gefhrlichen Ursache von Problemen widmen.
Manche Lnder, die eine inhomogene Bevlkerungsstruktur aufweisen, entwickeln zu
stzliche Faktoren, die auf die Bildung sozialer Strukturen und den andauernden Ent
wicklungsproze einer gesellschaftlichen psychologischen Weltsicht destruktiv wirken.
Im Wesentlichen betrifft dies rassische, ethnische und kulturelle Unterschiede, die in
nahezu jeder durch Eroberung entstandener Nation existieren. Erinnerungen an frheres
Leid und Miachtung der Besiegten teilen die Bevlkerungen Jahrhunderte lang. Es ist
mglich, diese Schwierigkeiten zu berwinden, wenn sich ber Generationen hinweg
Verstndnis und guter Wille durchsetzen.
Doch erzeugen auch Unterschiede im religisen Glauben und den diesbezglichen mo
ralischen berzeugungen Probleme, wenngleich diese auch weniger gefhrlich als die
bereits erwhnten Faktoren sind, auer sie werden dadurch erschwert, da eine Doktrin
Intoleranz oder berlegenheit des einen Glaubens ber den anderen lehrt. Die Schaf
fung einer sozialen Struktur, die starke Verbindungen zu Patriotismus und berreligi
sitt aufweist, hat sich, wie allgemein bekannt, als mglich herausgestellt.
50

All diese Schwierigkeiten werden dann extrem destruktiv, wenn eine soziale oder religi
se Gruppierung im Einklang mit ihrer Doktrin verlangt, da ihren Mitglieder Positio
nen eingerumt werden, die in Bezug zu den wirklichen Fhigkeiten dieser Menschen
nicht angebracht sind, die Talente verlangen, die ber den ihren stehen.
Eine reine soziale Struktur, die aus individuell ausgerichteten Menschen besteht und die
deshalb als Ganzes kreativ und dynamisch ist, kann nur dann Form annehmen, wenn
dieser Proze seinen natrlichen Gesetzen unterliegt, und nicht einer konzeptuellen
Doktrin ausgesetzt ist. Dabei hat sowohl die Gesellschaft als Ganzes als auch der indivi
duelle Mensch einen Vorteil, der so die Mglichkeit bekommt, seinen eigenen Weg der
Selbsterkenntnis zu finden und auch von einer Gesellschaft untersttzt wird, die diese
Gesetze, die individuellen Interessen und das allgemeine Wohl versteht.
Es hat den Anschein, da in groen Lndern ein Hindernis fr die Entwicklung einer
gesellschaftlichen psychologischen Weltsicht, des Aufbaus einer gesunden gesellschaft
lichen Struktur und der Einrichtung entsprechender Regierungsformen die enormen Be
vlkerungszahlen und riesigen Entfernungen sind. Und in genau diesen Lndern entste
hen die grten ethnischen und kulturellen Verschiedenheiten. In einem riesigen Land,
in dem hunderte Millionen Menschen leben, vermit der einzelne Mensch die vertraute
Heimat und fhlt sich den Machenschaften der hohen Politik gegenber machtlos. Im
weiten Land geht die Gesellschaftsstruktur verloren. Eng verbleiben hingegen im Allge
meinen die Familienbande.
Auch schafft das Regieren eines solchen Landes seine eigenen unabdingbaren Proble
me: Durch die Groe Krankheit, wie man eine permanente Makropathie bezeichnen
knnte, entsteht enormes Leid, da die verantwortlichen Behrden weit weg von indivi
duellen oder lokalen Angelegenheiten sitzen. Als Hauptsymptom kann man eine Zunah
me von Regeln erkennen, die fr die Administration bentigt werden. Diese knnen
vom Ansatz her richtig erscheinen, doch sie sind in entlegenen Gebieten oder in persn
lichen Angelegenheiten oft bedeutungslos. Die Verwaltung mu diesen Regeln blind
folgen. Die Mglichkeit fr Beamte, ihre menschliche Vernunft zu benutzen und gewis
se Situationen real einschtzen zu knnen, wird dadurch sehr gering. Solche Verhaltens
regeln haben auf die Gesellschaft einen entsprechenden Einflu, die ihrerseits ebenfalls
beginnt in Regeln zu denken, anstatt die praktische und psychologische Realitt in Be
tracht zu ziehen. Die psychologische Weltsicht, die der Grundfaktor in der kulturellen
Entwicklung ist und die das soziale Leben aktiviert, wird auf diese Weise damit verwo
ben.
Wir mssen deshalb die folgenden Fragen stellen: Ist eine gute Regierung berhaupt
mglich? Knnen groe Lnder berhaupt eine soziale und kulturelle Evolution auf
rechterhalten? Es hat eher den Anschein, da die besten Kandidaten fr solch eine Ent
wicklung Lnder sind, die zwischen zehn und zwanzig Millionen Einwohner haben und
in denen die persnlichen Bindungen unter den Brgern und zwischen den Brgen und
den Autoritten eine korrekte psychologische Unterscheidung und natrliche Beziehun
gen gewhrleisten. Ganz offenbar sollten groe Lnder in kleinere Organismen unter
teilt werden, die in Bezug auf ihre wirtschaftlichen und kulturellen Angelegenheiten
eine betrchtliche Autonomie aufweisen sollten. Sie knnten ihren Einwohnern ein Ge
fhl von Heimat vermitteln, wo ihre Persnlichkeiten reifen und sich entwickeln kn
nen.
Wenn man mich fragen wrde, wie denn die Vereinigten Staaten von Amerika geheilt
werden knnten, ein Land das Symptome von Makropathie aufweist, inter alia, dann
wrde ich vorschlagen, die groe Nation in dreizehn Staaten aufzuteilen hnlich der
ersten Kolonien, nur entsprechend grer und mit natrlicheren Grenzen. Diesen Staa
ten sollte eine betrchtliche Autonomie gewhrt werden. Das wrde der Bevlkerung
ein Gefhl von Heimat vermitteln, obgleich einer kleineren, und sie von den Motivatio
51

nen eines lokalen Patriotismus und der Rivalitt untereinander befreien. Es wrde im
Gegenzug auch die Lsungen fr andere Probleme erleichtern, die aus verschiedenen
Grnden entstanden sind.
Eine Gesellschaft ist kein Organismus, bei dem sich jede Zelle dem Wohle des Ganzen
unterordnet. Sie ist auch keine Insektenkolonie, wo der kollektive Instinkt wie ein Dik
tator agiert. Es sollte jedoch auch vermieden werden, da sie zu einem Kompendium
von egozentrischen Individuen und formalen Organisationen wird.
Jede Gesellschaft ist eine sozio-psychologische Struktur aus Individuen, deren psycho
logische Organisation am Hchsten und deshalb am Vielfltigsten ist. Davon hngt ein
bedeutender Anteil der individuellen Freiheit des Menschen ab, der aus extrem kompli
zierten Beziehungen mit den menschlichen psychologischen Abhngigkeiten und
Pflichten besteht, die sich auf dieses kollektive Ganze beziehen.
Eine Isolation der persnlichen Interessen eines Menschen, als ob diese mit den kollek
tiven Interessen im Kriegszustand wren, ist eine reine Spekulation, die radikal die
wirklichen Zustnde allzu sehr vereinfacht, als da man stattdessen den komplexen Zu
sammenhngen auf den Grund geht. Auf Basis solcher Annahmen Fragen zu stellen ist
ein logischer Defekt, dem irrige Vermutungen zugrunde liegen.
In Wirklichkeit knnen viele auf den ersten Blick gegenstzliche Interessen, wie die in
dividuellen Interessen im Gegensatz zu den Kollektiven oder die Interessen verschiede
ner sozialer Gruppierungen und Substrukturen, miteinander abgeglichen werden, wenn
wir von einem ausreichenden Verstndnis des Wohls des Menschen und der Gesell
schaft geleitet werden und die emotionellen Ablufe wie auch einige der mehr oder we
niger primitiven Doktrinen berwinden knnen. Solch eine Ausshnung verlangt jedoch
ein erhhtes Verstndnis der menschlichen und sozialen Probleme und eine Akzeptanz
der natrlichen Gesetze des Lebens. Auf dieser Stufe stellt sich heraus, da sogar die
schwierigsten Probleme einer Lsung zugefhrt werden knnen, da sie sich ausnahms
los aus denselben heimtckischen Prozessen ableiten, die psychopathologischen Phno
menen zu Grunde liegen. Wir werden diese Frage gegen Ende dieses Buches behandeln.
Eine Insektenkolonie, egal wie gut diese sozial auch organisiert ist, ist dann zum Aus
sterben verdammt, wenn ihr kollektiver Instinkt weiterhin nach seinem psychogeneti
schen Kode agiert, obwohl seine biologische Bedeutung nicht mehr vorhanden ist.
Wenn zum Beispiel eine Bienenknigin ihren Hochzeitsflug nicht zeitgerecht unter
nimmt, weil das Wetter besonders schlecht war, dann legt sie unbefruchtete Eier, die nur
Drohnen hervorbringen. Die Bienen werden ihre Knigin weiterhin verteidigen, wie
von ihrem Instinkt befohlen und wenn die Arbeitsbienen sterben, stirbt der gesamte
Bienenstock aus.
Zu diesem Zeitpunkt kann nur eine hhere Autoritt in Form des Imkers solch einen
Bienenstock retten. Er mu die Drohnenknigin finden und vernichten und stattdessen
eine gesunde, befruchtete Knigin gemeinsam mit ein paar ihrer jungen Arbeitsbienen
in den Bienenstock einbringen. Ein paar Tage lang bentigt der Imker ein Netz, um die
neue Knigin und ihre Beschtzer vor den Stacheln der anderen Bienen zu schtzen, die
der alten Knigin treu ergeben sind. Danach akzeptiert der Instinkt des Bienenstocks die
neue Knigin. Bei diesem Vorgang mu der Imker normalerweise einige schmerzhafte
Bienenstiche ertragen.
Aus diesem Vergleich ergibt sich die folgende Frage: Kann der menschliche Schwarm,
der unseren Planeten bewohnt, ein ausreichendes Verstndnis ber makrosoziale patho
logische Phnomene erlangen, die so gefhrlich, abscheulich und gleichzeitig faszinie
rend sind, bevor es zu spt ist? Gegenwrtig knnen unsere individuellen und kollekti
ven Instinkte wie auch unsere natrliche psychologische und moralische Weltsicht uns

52

nicht mit allen Antworten ausstatten, auf deren Grundlage wir fachkundige Gegenma
nahmen ergreifen knnten.
Jene aufrichtigen Menschen, die predigen, da wir nur dem Groen Bienenzchter im
Himmel vertrauen mssen und da eine Rckkehr zu Seinen Geboten einen Blick auf
die allgemeine Wahrheit erhaschen lt, neigen ebenfalls dazu, einzelne Wahrheiten zu
trivialisieren, besonders die lebensnahen Wahrheiten. Doch diese Wahrheiten bestim
men die Basis fr das Verstndnis der Phnomene und fr gezielte praktische Handlun
gen. Die Gesetze der Natur haben uns sehr unterschiedlich geschaffen. Dank dieser indi
viduellen Charakteristika, auergewhnlichen Lebensumstnden und wissenschaftlichen
Bemhungen hat der Mensch die Mglichkeit, Meisterschaft in der Kunst des objekti
ven Verstndnisses ber die erwhnten Phnomene zu erreichen. Wir mssen jedoch
unterstreichen, da dies nur deshalb so sein knnte, weil es in bereinstimmung der Ge
setze der Natur geschehen kann.
Wenn Gesellschaften und ihre Weisen fhig sind, ein objektives Verstndnis von sozia
len und soziopathologischen Phnomenen zu akzeptieren und zu diesem Zweck die
Empfindsamkeit und den Egotismus der natrlichen Weltsicht berwinden knnen, wer
den sie zu Handlungsweisen fhig sein, die auf einem Verstndnis der Essenz dieser
Phnomene beruht. Es wird dann offensichtlich sein, da es fr jede der Krankheiten,
welche die Erde in Form von greren oder kleineren sozialen Epidemien geieln, eine
passende Impfung oder Behandlung gibt.
So wie ein Seemann, der im Besitz einer richtigen Seekarte ist, eine grere Wahl hat,
seinen Kurs auszusuchen, um zwischen Inseln und Buchten zu manvrieren, so besitzt
ein Mensch mit einem besseren Verstndnis seiner Selbst, anderer Menschen und der
komplexen gegenseitigen Abhngigkeiten des sozialen Lebens eine grere Unabhn
gigkeit von den verschiedenen Lebensumstnden, und er kann leichter Situationen ber
winden, die schwierig zu verstehen sind. Gleichzeitig bindet dieses grere Wissen
einen Menschen strker an seine gesellschaftlichen Pflichten und an die Disziplin, die
als logische Folge daraus entsteht. Eine besser informierte Gesellschaft erreicht auch
eine innere Ordnung und Kriterien fr kollektive Bemhungen. Dieses Buch wurde ge
schrieben, um dieses Wissen mittels eines natrlichen Verstndnisses der Phnomene zu
festigen, was bislang nur teilweise ber malos berhhte moralische Kategorien der
natrlichen Weltsicht mglich war.
In einem weiteren Sinn mu eine andauernde Verbesserung des Verstndnisses der Ge
setze, die das soziale Leben regieren, wie ihrer atypisch ausgeklammerten Lcken dazu
fhren, da wir ber das Versagen und die Mngel jener bislang vorhandenen sozialen
Doktrinen nachdenken, die auf einem uerst primitiven Verstndnis dieser Gesetze und
Phnomene beruhen. Der Weg von solchen Betrachtungen zu einem besseren Verstnd
nis der Arbeitsweisen dieser Abhngigkeiten in vergangenen und bestehenden sozialen
Systemen ist nicht weit dasselbe gilt fr stichhaltige kritische Abhandlungen darber.
Eine neue Idee ist dabei geboren zu werden, die auf diesem immer tiefer werdenden
Verstndnis der natrlichen Gesetze basiert der Aufbau eines neuen Sozialsystems fr
Nationen.
Solch ein System wre besser als jedes seiner Vorgnger. Sein Aufbau ist ntig und
mglich, und nicht nur eine vage futuristische Vision. Immerhin wird derzeit eine ganze
Reihe von Lndern von Zustnden beherrscht, die die historisch gewachsenen Struktu
ren zerstrt und durch soziale Systeme ersetzt haben, welche einer kreativen Arbeits
weise abtrglich sind, Systeme, die nur mit Gewalt aufrechterhalten werden knnen.
Aus diesem Grund stehen wir hier einem groen Aufbauprojekt gegenber, das eine
weitreichende und gut organisierte Arbeit verlangt. Je frher wir beginnen, desto mehr
Zeit verbleibt uns fr die Umsetzung.

53

Der hysteroide Kreislauf

Seit Anbeginn menschlicher Gesellschaften und Zivilisationen auf unserem Planeten


sehnten sich die Menschen nach Glck, nach guten Zeiten voll von Ruhe und Gerechtig
keit, die jedem erlaubten, in Frieden sein Vieh zu hten, nach fruchtbaren Tlern Aus
schau zu halten, die Erde zu pflgen, nach Bodenschtzen zu graben oder Huser und
Palste zu bauen. Der Mensch sehnt sich nach Frieden, so wie er auch die angesammel
ten Gter frherer Generation genieen und stolz das Aufwachsen seiner Kinder beob
achten will. Und dazwischen ein Schlckchen Wein oder Met wre auch nicht zu ver
achten. Er mchte herumwandern, fremde Lnder und Menschen kennenlernen oder den
prachtvollen Sternenhimmel des Sdens und die Farben der Natur staunend betrachten,
und die Gewnder der Frauen. Er mchte vielleicht auch seinen Vorstellungen freien
Lauf lassen und seinen Namen mit von ihm geschaffenen Kunstwerken unsterblich ma
chen, sei dies nun ein behauener Stein, ein Mythos oder seine Poetik.
Seit undenklichen Zeiten trumte der Mensch von einem Leben, in dem seine geistigen
Bemhungen und seine krperlichen Arbeiten von einem wohlverdienten Ruhestand ge
krnt wren. Er wrde gerne mit den Gesetze der Natur vertraut sein, damit er aus ihren
reichen Gaben seine Vorteile ziehen kann. Der Mensch nahm die natrlichen Krfte des
Tierreichs in Anspruch, damit er seine Trume wahr machen konnte, und wenn diese
nicht seinen Ansprchen gerecht wurden, wandte er sich zu diesem Zweck seiner eige
nen Art zu und beraubte andere Menschen ihrer Menschlichkeit, einfach weil er mchti
ger als sie war.
Die Trume von einem glcklichen und friedvollen Leben lieen aus diesem Grund die
Unterdrckung anderer Menschen entstehen, eine Kraft, die den Geist desjenigen, der
sie anwendet, verdirbt. Aus diesem Grund sind die Trume des Menschen vom Glck
noch niemals wahr geworden. Diese hedonistische Sichtweise des Glcks beinhaltet
bereits die Saat des Elends und nhrt diesen ewigen Kreislauf, worin gute Zeiten immer
zu schlechten Zeiten werden, die wiederum Leid und geistige Anstrengungen verursa
chen, was Erfahrungen und einen reellen Verstand, als auch Migung und ein be
stimmtes Ma an psychologischer Erkenntnis erzeugt, Werte, die dazu dienen, wieder
gnstigere Umstnde der Existenz aufzubauen.
In guten Zeiten verlieren die Menschen immer mehr das Bedrfnis nach tiefer Besin
nung, Einsicht, der Kenntnis von anderen Menschen und nach einem Verstndnis der
komplizierten Gesetze des Lebens. Macht es berhaupt Sinn, ber die Eigenschaften der
menschlichen Natur nachzusinnen, ob nun der eigenen oder der jemandes anderen?
Knnen wir die kreative Bedeutung des Leidens verstehen, wenn wir es nicht selbst er
lebt haben, anstatt den leichten Weg zu nehmen und die Schuld auf die Betroffenen zu
schieben? Jede auergewhnliche mentale Bemhung kommt einem sinnlos vor, wenn
man sich der Lebensfreude offenbar einfach so bedienen kann. Ein kluger, liberaler und
frhlicher Zeitgenosse ist ein Prachtkerl, und ein weitsichtigerer Mensch, der dstere
Vorhersagen trifft, wird zu einem miesmacherischen Spielverderber.
Die Wahrnehmung der Wahrheit ber unsere eigentliche Umgebung, besonders das
Verstndnis der menschlichen Persnlichkeit und ihrer Werte, verliert in solch soge
nannten glcklichen Zeiten ihre Bedeutung bedachte Zweifler werden als Idioten
verschrien, die an nichts ein gutes Haar lassen knnen. Dies fhrt im Gegenzug wieder
um zu einer Ausdnnung des psychologischen Wissens der Fhigkeit die menschli
chen Eigenschaften und die menschliche Natur unterscheiden zu knnen und des Ver
mgens, kreativ den Verstand zu formen. Und so ersetzt der Kult der Macht diese men
talen Werte, die fr die friedvolle Aufrechterhaltung der Ordnung so essentiell sind. Die
54

Bereicherung oder Verarmung der psychologischen Weltsicht eines Landes knnen als
Indikatoren dafr angesehen werden, ob seine Zukunft gut oder schlecht sein wird.
In guten Zeiten wird die Suche nach der Wahrheit unbequem, da sie unangenehme
Tatsachen offenlegt. Da ist es besser, ber leichtere und freundlichere Dinge nachzu
denken. Schrittweise wird die unbewute Elimination von Daten, die unzweckmig er
scheinen oder sind, zur Gewohnheit, was daraufhin von der gesamten Gesellschaft breit
akzeptiert wird. Das Problem dabei liegt darin, da jeder Gedanke, der auf solch be
schrnkten Informationen beruht, unmglich zu korrekten Schlufolgerungen fhren
kann, sondern in der Folge zu einem unterbewuten Ersatz dieser unangenehmen Pr
missen durch angenehmere Sichtweisen fhrt und dabei an die Grenzen der Psychopa
thologie gelangt.
Die Kapazitt fr ein individuelles und gesellschaftliches Bewutsein beginnt in solchen
fr eine Gruppierung zufriedenen Zeitabschnitten die hufig aufgrund von Ungerech
tigkeiten gegenber anderen Gruppierungen oder Lndern entstehen erwrgt zu wer
den. Unterbewute Faktoren bernehmen eine entscheidende Rolle im Leben. Solch
eine Gesellschaft, die bereits vom hysteroiden20 Zustand befallen ist, betrachtet jegliche
Wahrnehmung der unbequemen Wahrheit als Anzeichen von Schlechtheit.
Johann Gottfried Herders21 Eisberg wird in einem Meer verflschten Unbewutseins
ertrnkt nur die Spitze des Eisbergs ist oberhalb der Wellen des Lebens sichtbar. Die
Katastrophe wartet auf ihren Auftritt. In solchen Zeiten verliert sich die Fhigkeit fr lo
gische und disziplinierte Gedanken, die aus der Notwendigkeit schlechter Zeiten ent
standen ist. Wenn Gemeinschaften ihre Kapazitten fr psychologische Vernunft und
moralische Kritik verlieren, wird der Proze der Schaffung des Bsen in jedem sozialen
Bereich intensiviert, ob individuell oder makrosozial, bis sich alles wieder in schlech
te Zeiten zurckbildet.
Wir wissen bereits, da jede Gesellschaft einen bestimmten Prozentsatz von Menschen
enthlt, die psychologische Abweichungen in sich tragen, die von verschiedenen vererb
ten oder selbst erlangten Faktoren verursacht sind und die anomale Wahrnehmungen,
Gedankengnge und Charaktere erzeugen. Diese Menschen versuchen hufig, ihrem ab
weichenden Leben mittels sozialer Hyperaktivitt eine Bedeutung zu geben. Sie schaf
fen ihre eigenen Mythen und Ideologien, bestehend aus einer berkompensation ihrer
Defizite, und besitzen die Tendenz, anderen Menschen egotistisch zu verstehen zu ge
ben, da ihre eigenen abweichenden Wahrnehmungen und daraus resultierenden Ziele
und Ideen berlegen sind.
Wenn nach ein paar Generationen guter Zeiten die Sorglosigkeit in einem gesell
schaftlichen Defizit bezglich der sozialen Fhigkeiten und der moralischen Kritik mn
det, ist der Weg fr pathologische Anstifter, Bauernfnger und besonders fr primitive
Betrger geebnet, die mit den Prozessen der Entstehung des Bsen handeln und sich
darin einbinden. Bei der Genese des Bsen sind das entscheidende Faktoren. Im nchs
ten Kapitel werde ich versuchen meine Leser zu berzeugen, da der Anteil der patholo
gischen Faktoren, so sehr sie auch von den Sozialwissenschaften unterbewertet werden,
im Proze der Entstehung des Bsen ein verbreitetes Phnomen ist.
Diese Zeiten, die viele Menschen im Nachhinein als die gute alte Zeit bezeichnen,
fhren deshalb einen fruchtbaren Boden fr sptere Tragdien mit sich, da sich Moral
und persnliche sowie intellektuelle Werte schrittweise rckentwickeln, was zur Entste
hung rasputinartiger Epochen fhrt.
So knnen wir das urschliche Verstndnis der Realitt darstellen, das in keinster Weise
der teleologischen22 Wahrnehmung der Bedeutung der Kausalitt widerspricht. Schlech
te Zeiten sind nicht nur ein Resultat eines hedonistischen Rckschritts in die Vergan
genheit, sondern sie haben auch einen historischen Zweck zu erfllen.
55

Leid, Anstrengungen und mentale Aktivitten fhren in Zeiten drohender Bitterkeit zu


einer schrittweisen, im allgemeinen verstrkten Regeneration verlorener Werte, was
eine menschliche Entwicklung zum Ergebnis hat. Unglcklicherweise haben wir immer
noch kein ausreichend vollstndiges philosophisches Verstndnis der gegenseitigen Ab
hngigkeiten von Ursache und Teleologie dieser Dinge. Es scheint, da im Lichte der
Schpfungsgesetze Propheten eine klarere Sichtweise gehabt haben als Philosophen,
wie zum Beispiel E. S. Russel,23 R. B. Braithwaite24 oder G. Sommerhoff,25 die diese
Frage reflektiert haben.
Wenn schlechte Zeiten anbrechen, sind die Menschen von einem berma an Bsem
berwltigt. Sie mssen all ihre mentalen und krperlichen Krfte aufbringen, um fr
ihre Existenz und den Schutz der menschlichen Vernunft zu kmpfen. Die Suche nach
einem Ausweg aus den Schwierigkeiten erweckt die lang verschtteten Krfte der Be
sonnenheit wieder zum Leben. Solche Menschen haben zu Beginn die Tendenz, sich auf
die an der Macht befindlichen Krfte zu verlassen, die ihrer Ansicht nach der Bedro
hung entgegenwirken knnte. Sie knnten beispielsweise zu schiewtigen Personen
werden oder von Armeen gefesselt sein.
Langsam und mhselig entdecken sie jedoch die Vorteile der mentalen Anstrengungen:
Im Speziellen sind das eine verbesserte Einsicht ber die psychologische Situation, eine
bessere Unterscheidungsfhigkeit der menschlichen Charaktere und Persnlichkeiten
und schlielich die Kenntnis ber ihre Gegner. Whrend dieser Zeiten erlangen die
Werte, die von den vorangegangenen Generationen zu rein literarischen Themen degra
diert wurden, wieder ihre reale und ntzliche Substanz und werden aufgrund ihres Nut
zens geschtzt. Ein weiser Mensch, der fundierte Ratschlge erteilen kann, wird dann
hchst respektiert.
Die Philosophien von Sokrates und Konfuzius, jene halblegendren Denker, die sich,
obgleich sie fast Zeitgenossen waren, jeweils am anderen Ende des groen Kontinents
befanden, sind sich erstaunlich hnlich. Beide lebten in bsen, blutigen Zeiten und skiz
zierten eine Methode, das Bse zu berwinden, besonders in Bezug auf die Wahrneh
mung der Gesetze des Lebens und das Wissen um die Natur des Menschen. Sie suchten
nach Kriterien fr moralische Werte innerhalb dieser Natur und betrachteten Wissen
und Verstndnis als solche Werte. Beide Mnner hrten jedoch dieselbe stumme innere
Stimme, die sie davor warnte, sich mit wichtigen moralischen Fragen zu beschftigen:
Sokrates, tu das nicht. Aus diesem Grund sind ihre Mhen und Opfer im Kampf ge
gen das Bse eine bestndige Hilfe.
Schwierige und mhselige Zeiten lassen Werte entstehen, die schlielich imstande sind,
das Bse zu berwinden und wieder bessere Zeiten entstehen zu lassen. Die prgnante
und exakte Analyse der Phnomene, die Dank der berwindung entbehrlicher Emotio
nen und des Egotismus, der selbstgerechte Menschen charakterisiert, mglich ist, berei
tet den Weg zu einem kausativen Verhalten, besonders in der philosophischen und psy
chologischen Sichtweise, wie in der moralischen Einsicht. Dies wendet das Blatt zum
Vorteil des Guten. Wenn diese Werte vllig im menschlichen kulturellen Erbe verankert
wren, knnten sie die Nationen ausreichend vor der nchsten Epoche von Irrtmern
und Verzerrungen schtzen. Das kollektive Gedchtnis ist jedoch unbestndig und be
sonders dafr anfllig, einen Philosophen samt seiner Arbeit aus dem Kontext zu reien,
aus seiner Zeit, seinem Ort und den Zielen, denen er gedient hat.
Wann immer ein erfahrender Mensch nach einer schwierigen und mhevollen Arbeit
einen Augenblick relativer Ruhe findet, ist sein Geist frei, um unbelastet von entbehrli
chen Emotionen und vergangenen, berholten Verhaltensweisen, doch untersttzt von
der Erkenntnis vergangener Jahre, die Situation zu reflektieren. So kommt er einem ob
jektiven Verstndnis der Phnomene und einer Sicht auf die urschlichen Verbindungen
nher, einschlielich jener Verbindungen, die im Rahmen unserer natrlichen Sprache
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nicht verstanden werden knnen. Er sinniert deshalb ber einen sich immer erweitern
den Kreis von allgemeinen Gesetzmigkeiten, whrend er die Bedeutung der bereits
geschehenen Ereignisse betrachtet, die die Epochen der Geschichte abgrenzten. Wir
greifen auf antike Grundstze zurck, weil wir sie besser verstehen knnen sie ma
chen es uns leichter, sowohl die Genesis als auch die kreative Bedeutung unglcklicher
Zeiten zu verstehen.
Der Kreislauf der glcklichen, friedvollen Zeiten begnstigt eine Einengung der Welt
sicht und einen Anstieg des Egotismus. Gesellschaften unterliegen einer fortschreiten
den Hysterie, bis hin zum letzten Stadium, das Historikern aus Beschreibungen bekannt
ist und das schlielich Zeiten von Verzweiflung und Verwirrung hervorbringt. Dies war
seit Jahrtausenden so und wird auch weiterhin so sein. Die Rckbildung des Verstandes
und der Persnlichkeit, eine Eigenschaft aus vorgeblich glcklichen Zeiten, variiert von
Nation zu Nation. Deshalb schaffen es manche Lnder, die Auswirkungen solcher Kri
sen mit nur geringen Verlusten zu berstehen, wohingegen andere Nationen und Reiche
vllig ausgelscht werden. Auch spielen hier geopolitische Faktoren eine entscheidende
Rolle.
Die psychologischen Merkmale solcher Krisen tragen unzweifelhaft den Stempel der
Zeit und der betreffenden Zivilisation, doch bei allen trgt eine Gemeinsamkeit zur Ver
schlechterung des hysterischen Zustandes der Gesellschaft bei. Diese Abweichung
oder besser dieser ausgeprgte Charaktermangel, ist eine konstante Krankheit von Ge
sellschaften, besonders in der privilegierten Elite. Die Existenz von einzelnen hochge
spielten Fllen, besonders jenen, die man als klinisch charakterisiert, ist ein Ableger des
Ausmaes der sozialen Hysterie und wird hufig mit so manch anderen Grnden in Ver
bindung gebracht, wie zum Beispiel mit kleinen Hirnverletzungen. Diese Menschen
knnen qualitativ und quantitativ dazu dienen, solche Zeiten zu evaluieren und deutlich
zu machen, wie es in der Geschichte von San Michele26 dargestellt ist. Aus historischer
Perspektive wre es schwieriger, den Rckschritt der Fhigkeit und Richtigkeit der Ver
nunft zu untersuchen, oder die Intensitt des Austrian Talks (die sterreichische
Rede), obwohl sich diese dem Kern der Sache auf direktere und bessere Weise nhern.
Trotz der erwhnten qualitativen Unterschiede sind die Zeitrume dieser beiden Zyklen
hnlich. Wenn wir annehmen, da die europische Hysterie um 1900 am hchsten war
und nicht ganz alle zwei Jahrhunderte wiederkehrt, finden wir hnliche Umstnde.
Solch eine zyklische Zeitgleichheit kann eine ganze Zivilisation umfassen und sich auf
angrenzende Lnder ausdehnen, doch sie kann keine Ozeane berqueren und nicht bis
in weit entfernte Zivilisationen gelangen.
Als der erste Weltkrieg ausbrach, tanzten und sangen junge Offiziere in den Straen
Wiens: Krieg, Krieg, Krieg! Es wird ein schner Krieg. Als ich 1978 Obersterreich
bereiste, besuchte ich einen Pfarrer, der damals um die siebzig Jahre alt war. Whrend
ich ihm etwas ber mich erzhlte, realisierte ich pltzlich, da er dachte, ich log und da
ich ihm erfundene Geschichten erzhlte. Er unterzog meine Aussagen einer psychologi
schen Analyse, die auf dieser unanfechtbaren Vermutung beruhte und versuchte mich zu
berzeugen, da seine Moral erhaben sei. Spter beschwerte ich mich bei einem Freund
darber. Er war amsiert: Als Psychologe hattest du ein riesiges Glck, auf einen
berlebenden der authentischen sterreichischen Rede zu treffen. Wir jungen Psycholo
gen waren niemals in der Lage, dies nachzuweisen, selbst wenn wir es simulieren woll
ten.
In den europischen Sprachen ist die sterreichische Rede zu einem allgemeinen be
schreibenden Begriff fr einen paralogistischen27 Diskurs geworden. Heutzutage ver
wenden einige Leute diesen Begriff, whrend sie sich seiner Wurzel unbewut sind. Im
Kontext der damaligen maximalen hysterischen Intensitt in Europa stellt die authenti
sche Aussage ein typisches Produkt gegenteiligen Denkens dar: Eine unterbewute Se
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lektion und Ersetzung von Daten, die zu einem chronischen Vermeiden des Kerns der
Sache fhrt. Auf dieselbe Weise ist der Reflex, die Annahme, da jedermann lgt, ein
Anzeichen fr die hysterische Antikultur der Verlogenheit, worin das Sagen der Wahr
heit unmoralisch wird.
Aus dieser Epoche des hysterischen Rckschritts entstanden der erste Weltkrieg und die
groe Revolution, die sich auf Faschismus, Hitlerismus und die Tragdie des zweiten
Weltkrieges verlngerte. Sie erzeugte auch das makrosoziale Phnomen, dessen abwei
chender Charakter den gegenwrtigen Zyklus berlagert, rastert und zerstrt. Das zeit
genssische Europa steuert auf das entgegengesetzte Extrem dieser historischen Sinus
kurve zu. Wir knnen deshalb annehmen, da der Beginn des nchsten Jahrhunderts
eine Epoche optimaler Tauglichkeit und Korrektheit der Vernunft hervorbringen wird,
was zu vielen neuen Werten in allen Bereichen menschlicher Entdeckungen und Kreati
vitt fhren wird. Wir knnen ebenfalls vorhersehen, da ein realistisches psychologi
sches Verstndnis und eine spirituelle Bereicherung Merkmale dieser ra sein werden.
Zur selben Zeit hat jedoch Amerika, besonders die USA, zum ersten Mal in seiner kurz
en Geschichte einen Tiefpunkt erreicht. Grauhaarige Europer, die derzeit in den USA
leben, sind von der Gleichartigkeit der aktuellen Phnomene mit denjenigen, die Europa
whrend ihrer Jungendzeit beherrscht haben, betroffen. Die Empfindlichkeit, mit der
das individuelle, kollektive und politische Leben wie auch die unterbewute Selektion
und Ersetzung von vernunftsbezogenen Daten dominiert wird, lt die Entwicklung ei
ner psychologischen Weltsicht verarmen und fhrt zu einem individuellen und nationa
len Egotismus. Die Manie, sich bei jeder Kleinigkeit angegriffen zu fhlen, provoziert
permanente Vergeltungsmanahmen und nutzt auf Kosten der anderen Menschen diese
berreizbarkeit und Hyperkritikalitt aus.28 Dies kann als Analogie fr den frheren eu
ropischen Duellwahn angesehen werden. Leute, die das Glck hatten, eine hhere Po
sition als andere zu erreichen, behandeln ihre Untergebenen geringschtzig, eine Art,
die sehr an die Angewohnheiten im zaristischen Ruland erinnern. Die freudianische
Psychologie der Jahrhundertwende findet in diesem Land reiche Anwendungsgebiete,
da die sozialen und psychologischen Zustnde der beiden Epochen vergleichbar sind.
Der Rckschritt der amerikanischen Psychologie hat eine beeintrchtigte sozio-pro
fessionelle Anpassung der Amerikaner zur Folge, was zu einer Verschwendung von
menschlichen Talenten und zu einer Rckbildung der gesellschaftlichen Struktur fhrt.
Wenn wir fr Amerika einen Index wie im letzten Kapitel angesprochen erstellen
wollten, so wre dieser wahrscheinlich niedriger als der Index der meisten freien und zi
vilisierten Nationen, und mglicherweise auch niedriger als der mancher Lnder, die
derzeit nicht frei sind.
Ein hochbegabter amerikanischer Mensch hat es in den USA so schwer wie noch nie,
seinen Weg zu Selbsterkenntnis und zu einer sozial kreativen Stellung zu machen. In
Universitten, der Politik und in der Wirtschaft besteht eine noch nie dagewesene ge
meinsame Phalanx an relativ unbegabten und sogar inkompetenten Menschen. Das
Wort berqualifiziert fllt immer hufiger. Diese berqualifizierten Menschen verste
cken sich schlielich in den Labors so mancher Foundation, wo ihnen gestattet wird,
den Nobelpreis zu gewinnen, so lange sie dabei nicht wirklich etwas Ntzliches leisten.
In der Zwischenzeit leidet das Land als Ganzes aufgrund des Mangels der inspirieren
den Rolle hchst begabter Menschen.
Als Resultat davon erstickt Amerika den Fortschritt in allen Lebensbereichen, von der
Kultur bis hin zu Technologie, Wirtschaft und politischer Inkompetenz. Wenn dies mit
weiteren Defiziten zusammenluft, fhrt die Unfhigkeit eines Egotisten, andere Men
schen zu verstehen, zu politischen Irrtmern, und Auenseiter werden zu Sndenb
cken. Wenn die Evolution politischer Strukturen und sozialer Institutionen vllig einge

58

bremst wird, steigern sich sowohl die administrative Trgheit als auch die Unzufrieden
heit der Betroffenen.
Es sollte uns klar sein, da die dramatischsten sozialen Schwierigkeiten und Spannun
gen frhestens erst zehn Jahre nach den ersten beobachtbaren Anzeichen auftreten, die
aus einer psychologischen Krise entstanden sind. In der Folge entsteht eine verzgerte
Reaktion auf die Ursache oder sie wird von diesem psychologischen Aktivierungspro
ze stimuliert. Die Zeitspanne fr effektive Gegenmanahmen ist deshalb sehr gering.
Kann Europa bei den USA dieselbe Krankheit erkennen, unter der es selbst in der Ver
gangenheit so hufig gelitten hat? Entsteht das Gefhl der berlegenheit Amerikas ge
genber Europa aus diesen vergangenen Ereignissen und ihrer tragischen und un
menschlichen Ergebnisse? Und wenn, ist dieses Verhalten mehr als nur ein harmloser
Anachronismus? Es wre von groem Vorteil, wrden die europischen Lnder aus ih
ren historischen Erfahrungen und moderneren psychologischen Erkenntnissen ihre
Schlsse ziehen, um fr Amerika eine effektive Hilfe zu sein.
Zentral-Osteuropa, derzeit unter sowjetischer Herrschaft,29 gehrt zum europischen Zy
klus, obwohl es etwas nachhinkt. Dasselbe gilt fr die Sowjetunion, besonders fr den
europischen Teil. Hier jedoch, wenn man diese Vernderungen nachverfolgen und sie
von dramatischeren Phnomenen isolieren will, entziehen sich uns die Mglichkeiten
der Beobachtung, wenn auch nur in der Methodologie. Doch sogar hier existiert ein pro
gressives Wachstum des Widerstands an der Basis fr die regenerativen Krfte des ge
sunden Menschenverstandes. Das dominante System fhlt sich Jahr fr Jahr gegenber
diesen organischen Vernderung schwcher. Fgen wir dem nun ein Phnomen hinzu,
das der Westen vllig unverstndlich findet und das eine detailliertere Betrachtung ver
dient: Die wachsende spezifische, praktische Kenntnis ber die herrschende Realitt in
Lndern, deren Regime hnlich gelagert sind. Dies erleichtert den individuellen Wider
stand und eine Sanierung der sozialen Verbindungen. Solche Prozesse sollten schlu
endlich einen Wendepunkt hervorbringen, obgleich dieser hchstwahrscheinlich keine
blutige Konterrevolution sein wird.
Die Frage stellt sich von selbst: Wird jemals die Zeit kommen, wo dieser ewige Kreis
lauf, dem die Nationen nahezu hilflos gegenberstehen, berwunden wird? Knnen die
Nationen permanent ihre kreativen und kritischen Handlungen auf einem durchgehend
hohen Niveau erhalten? Unsere ra beinhaltet viele auergewhnliche Momente: Unser
zeitgenssischer Macbeth-Hexenkessel enthlt nicht nur giftige Zutaten, sondern auch
Fortschritt und Verstndnisse, wie sie die Welt seit Jahrtausenden nicht gesehen hat.
Euphorische konomen sind der Ansicht, da die Menschheit in Form der elektrischen
Energie einen mchtigen Sklaven gewonnen hat und da Krieg, Eroberung und Unter
werfung anderer Lnder auf lange Sicht gesehen immer weniger profitabel werden. Un
glcklicherweise knnen Lnder jedoch, wie wir spter sehen werden, von Motiven, de
ren Charakter meta-konomisch ist, zu wirtschaftlich irrationalen Wnschen und Hand
lungen getrieben werden, Aus diesem Grund ist eine berwindung jener Ursachen und
Phnomene, die das Bse entstehen lassen, eine schwierige, obgleich zumindest theore
tisch machbare Aufgabe. Um dies jedoch bewerkstelligen zu knnen, mssen wir die
Natur und die Dynamiken der besagten Phnomene verstehen. Es ist ein altes medizini
sches Prinzip, das ich immer und immer wieder wiederholen will: Ignoti nulla curatio
morbi.
Eine Errungenschaft der modernen Wissenschaft, die zur Zerstrung dieses ewigen
Kreislaufs beitrgt, ist die Entwicklung der Kommunikationssysteme, die unsere Welt
zu einem riesigen globalen Dorf werden lieen. Die darin umrissenen Zeitzyklen neh
men nahezu unabhngig in den verschiedenen Zivilisationen an verschiedenen geo
graphischen Pltzen ihren Lauf. Ihre Phasen waren nie, noch sind sie synchronisiert.
Wir knnen annehmen, da die amerikanische Phase 80 Jahre hinter der europischen
zurckliegt. Wenn die Welt aus der Perspektive der Kommunikation von sowohl Neuig
keiten als auch Informationen zu einer zusammenhngenden Struktur wird, werden un
59

terschiedliche soziale Inhalte und Meinungen, verursacht durch die verschiedenen Pha
sen der angesprochenen Zyklen, inter alia, alle Grenzen und Informationssicherheits
systeme berfluten. Dies wird einen Druck entstehen lassen, der die darin liegenden ur
schlichen Abhngigkeiten ndern kann. Daraus bildet sich eine plastischere psycholo
gische Situation, welche die Mglichkeiten fr zielgerichtete Handlungen erhht, die
auf einem Verstndnis dieses Phnomens beruhen.
Gleichzeitig sehen wir trotz vieler wissenschaftlicher, sozialer und politischer Schwie
rigkeiten die Bildung eines neuen Kreises von Faktoren, die eventuell zur Befreiung der
Menschheit von den Auswirkungen nicht verstandener historischer Ursachen beitragen
knnen. Die Entwicklung der Wissenschaft, deren letztendliche Ziele ein besseres Ver
stndnis des Menschen und der Gesetze des sozialen Lebens sind, knnte auf lange
Sicht gesehen die ffentliche Meinung dazu bringen, das grundlegende Wissen ber die
Natur und die Entwicklung der Persnlichkeit des Menschen zu akzeptieren, was erlau
ben wrde, die schdlichen Prozesse zu kontrollieren. Zu diesem Zweck wrden For
men internationaler Kooperation und Supervision bentigt werden.
Die Entwicklung der menschlichen Persnlichkeit und ihrer Kapazitt fr korrektes
Denken und das richtige Verstndnis der Realitt schliet ein bestimmtes Ma an Risiko
mit ein und verlangt nach berwindung von komfortabler Faulheit und nach Anwen
dung von wissenschaftlichen Ergebnissen, jedoch unter anderen Umstnden als jenen,
unter denen wir grogezogen wurden.
Unter solchen Umstnden wird eine egotistische Persnlichkeit, die an eine enge, be
queme Umgebung, an oberflchliches Denken und unkontrollierte Emotionalitt ge
whnt ist, uerst gnstige Vernderungen erfahren, die ansonsten durch keinen ande
ren Umstand erreicht werden knnen. Besonders werden die vernderten Umstnde
solch eine Persnlichkeit dazu bringen, sich aufzulsen und auf diese Weise intellektu
elle und kognitive Anstrengungen auf sich zu nehmen, wie auch moralische Betrachtun
gen.
Ein Beispiel fr solch einen Erfahrungsproze ist das American Peace Corps. Junge
Menschen reisen in arme Entwicklungslnder, um dort zu leben und zu arbeiten, hufig
unter primitiven Umstnden. Dort lernen sie die Lnder und Bruche zu verstehen, und
ihr Egotismus lt nach. Ihre Weltsicht entwickelt sich und wird realistischer. Auf diese
Weise verlieren sie die charakteristischen Mngel des modernen amerikanischen Cha
rakters.
Bei der berwindung einer Angelegenheit, dessen Ursache im Schleier undenklicher
Zeiten verborgen liegt, haben wir oft das Gefhl, da wir gegen die sich immer weiter
drehenden Windmhlen der Geschichte ankmpfen. Das Endziel solcher Anstrengungen
ist jedoch eine Mglichkeit, da ein objektives Verstndnis der menschlichen Natur und
ihrer ewigen Schwche plus der daraus resultierenden Transformation der gesellschaftli
chen Psychologie uns effektiv in die Lage versetzen kann, den nicht weit in der Zukunft
liegenden destruktiven und tragischen Resultaten entgegenwirken zu knnen, oder sie
berhaupt zu verhindern.
Wir leben in auergewhnlichen Zeiten, und in diesen Zeiten zu leiden lt ein besseres
Verstndnis wachsen, als es vor Jahrhunderten mglich war. Dieses Verstndnis und
diese Kenntnis passen besser in das gesamte Bild, da sie auf objektiven Daten beruhen.
Solch eine Sichtweise wird aus diesem Grund realistisch, und die Menschen reifen
durch ihre Handlungen. Diese Handlungen sollten nicht auf theoretische Betrachtungen
beschrnkt sein, sondern Gestalt und Form annehmen.
Um dies zu erleichtern, wollen wir die gestellten Fragen und den Entwurf einer neuen
wissenschaftlichen Disziplin nher betrachten. Diese Disziplin soll das Bse studieren,
die Faktoren seiner Entstehung ausmachen, ungengend verstandene Eigenschaften er
kennen, seine Schwachpunkte finden und dabei neue Mglichkeiten aufzeigen, der Ur
sache des menschlichen Leidens entgegenzuwirken.
60

Ponerologie

Gleichermaen stimmt es nachdenklich zu sehen, wie vergleichsweise wenig ber die


Kehrseite der Medaille gesagt wurde: Die Natur, die Ursachen und die Entstehung des
Bsen. Diese Dinge werden blicherweise hinter den oben verallgemeinerten Schlufol
gerungen verborgen, und das mit einem gewissen Ma an Heimlichtuerei. Dieser Um
stand kann zum Teil auf die sozialen Gegebenheiten und die historischen Verhltnisse
zurckgefhrt werden, in denen diese Denker lebten. Ihr Modus Operandi kann zumin
dest auch von ihrem jeweiligen persnlichen Schicksal, ererbten Traditionen oder sogar
durch Intoleranz bestimmt worden sein. Schluendlich sind Gerechtigkeit und Tugend
das Gegenteil von Macht und Widernatrlichkeit; dasselbe gilt fr Aufrichtigkeit und
Verlogenheit, gleich wie Gesundheit das Gegenteil von Krankheit ist. Es ist auch mg
lich, da ihre Gedanken und Worte ber die eigentliche Natur des Bsen zu einem sp
teren Zeitpunkt von genau den Krften, die sie versuchten zu entlarven, ausgemerzt und
versteckt wurden.
Der Charakter und die Genesis des Bsen blieben deshalb in einem verschwiegenen
Schleier verborgen. Nur in der Literatur wurde das Thema hchst ausdrucksvoll behan
delt. Doch so ausdrucksvoll die literarische Sprache auch sein mag, sie kam niemals in
die Nhe der eigentlichen Ursachen des Phnomens. Es verblieb immer ein gewisser ko
gnitiver Raum, wie ein unerforschtes Dickicht moralischer Fragen, der sich einem Ver
stndnis und auch philosophischen Verallgemeinerungen entzog.
Heutzutage versuchen Philosophen, die im Begriff sind, eine Meta-Ethik zu entwickeln,
sich entlang dieses elastischen Raums zu bewegen, was zu einer Analyse der ethischen
Sprache fhrt und dabei Stck fr Stck zur Ausrumung der Mngel und Gewohnhei
ten der natrlichen Konzeptsprache beitrgt. Zum Kern dieser ewig mysterisen Frage
vorzudringen, ist fr einen Wissenschaftler hchst verlockend.
Gleichzeitig sind die aktiven Kenner des sozialen Lebens und auch normale Menschen,
die sich auf der Suche nach ihrem Weg befinden, ganz bedeutend von ihrem Vertrauen
in bestimmte Autoritten konditioniert. Andauernde Versuchungen, wie eine Trivialisie
rung ungengend bewiesener moralischer Werte oder ein treuloses Ausntzen naiver
Menschen zum Selbstzweck, finden innerhalb eines rationalen Verstndnisses der Reali
tt kein adquates Gegengewicht.
Wenn sich Mediziner wie Ethiker verhalten wrden, d.h. wenn sie nur den Schatten ih
rer persnlichen Erfahrungen bei relativ unsthetischen Krankheitsphnomenen in ihre
berlegungen miteinschlieen wrden, weil sie hauptschlich am Studium von Fragen
physischer und mentaler Hygiene interessiert wren, dann gbe es beispielsweise keine
moderne Medizin. Sogar die Anfnge dieser gesundheitserhaltenden Wissenschaft w
ren unter hnlichen Schatten verborgen. Trotz der Tatsache, da seit dem urzeitlichen
Anbeginn die Theorie der Hygiene mit der Medizin verbunden wurde, hatten die Medi
ziner Recht, vor allem die Krankheiten zu studieren. Um die Ursachen und die biologi
schen Eigenschaften von Krankheiten zu entdecken, riskierten sie ihre eigene Gesund
heit und nahmen viele Opfer auf sich, um danach das pathologische Krftespiel im Ver
lauf dieser Krankheiten verstehen zu knnen. Das Verstndnis der Natur einer Krank
heit und deren Verlauf ermglicht schlielich die Entwicklung wirkungsvoller Heilmit
tel.
Whrend des Studiums der Fhigkeiten eines Organismus bei der Krankheitsbekmp
fung entwickelten Wissenschaftler Impfungen, die einem Organismus erlauben, gegen
ber einer Krankheit resistent zu werden, ohne dabei die vollen Krankheitssymptome

61

ausleben zu mssen. Dank dieser Vorgehensweise kann die Medizin Phnomene ber
winden und verhindern, die aus der Perspektive ihrer Krankheitsverlufe als eine Art
des Bsen angesehen werden knnen.
Somit stellt sich die Frage: Knnte nicht irgendein hnlicher Modus Operandi ange
wandt werden, um die Ursache und die Entstehung andere Ausdrucksweisen von bsen,
geielnden, menschlichen Individuen, Familien und ganzen Gesellschaften zu studieren,
und das trotz der Tatsache, da sie offenbar unsere moralischen Gefhle weit mehr ver
letzen, als es Krankheiten tun? Die Erfahrung hat den Autor gelehrt, da das Bse in
seiner Natur Krankheiten hnelt, obgleich es mglicherweise komplexer und schwieri
ger zu erfassen ist. Seine Entstehung enthllt viele Faktoren pathologischen und insbe
sondere psychopathologischen Charakters, deren Essenzen von der Medizin und der
Psychologie bereits untersucht wurden, oder deren Verstndnis eine nhere Betrachtung
dieser Bereiche erfordert.
Parallel zur traditionellen Herangehensweise knnen Probleme, die im Allgemeinen als
moralisch betrachtet werden, auch auf Basis der Fakten behandelt werden, die von der
Biologie, der Medizin und der Psychologie geliefert werden, da solche Faktoren gleich
zeitig in der Fragestellung als Ganzes eine Rolle spielen. Die Erfahrung zeigt uns, da
ein Verstndnis der Essenz und der Entstehung des Bsen im Allgemeinen auf Daten
aus diesen Bereichen zurckgreift. Eine philosophische Betrachtung allein reicht nicht
aus. Die Philosophie mag all die wissenschaftlichen Disziplinen hervorgebracht haben,
doch die wissenschaftlichen Disziplinen reiften erst, als sie unabhngig waren und auf
genauen Daten und einer Verbindung zu anderen Disziplinen, die ebenfalls Informatio
nen beisteuerten, beruhten.
Ermutigt durch oft zufllige Entdeckungen dieser lebensnahen Aspekte des Bsen,
hat der Autor die Methodologie der Medizin imitiert; als klinischer Psychologe und
Kollege von Medizinern hatte er diese Tendenz ohnehin. Wie es bei rzten und Krank
heiten der Fall ist, nahm er das Risiko des engen Kontakts mit dem Bsen auf sich und
litt unter den Konsequenzen. Sein Ziel war es, die Mglichkeiten eines Verstndnisses
der Natur des Bsen und seine urschlichen Faktoren zu erforschen, sowie seine Patho
dynamiken zu verfolgen.
Die Entwicklungen in der Biologie, der Medizin und der Psychologie ffneten so viele
Wege, da sich eine solche Vorgehensweise nicht nur als zulssig herausstellte, sondern
auch als auerordentlich ergiebig. Persnliche Erfahrungen und verfeinerte Methoden in
der klinischen Psychologie erlaubten es, da immer mehr akkurate Schlufolgerungen
gezogen werden konnten.
Ein groe Schwierigkeit gab es jedoch: unzureichende Daten, besonders im Bereich der
Wissenschaft der Psychopathie. Dieses Problem mute gelst werden. Ich mute es auf
Basis meiner eigenen Nachforschungen lsen. Diese Unzulnglichkeit war durch die
Nachlssigkeit in diesen Bereichen verursacht, durch theoretische Schwierigkeiten, mit
denen die Forscher konfrontiert waren und durch die unpopulre Natur dieser Probleme.
Diese Arbeit, und ganz besonders dieses Kapitel, enthalten Hinweise auf Forschungser
gebnisse, die der Autor entweder nicht verffentlichen konnte oder aus Grnden der
persnlichen Sicherheit bislang nicht verffentlichen wollte. Traurigerweise sind die
Originale verloren gegangen und mein Alter lt eine Rekonstruktion nicht mehr zu. Ich
hoffe, da meine Beschreibungen, Beobachtungen und Erfahrungen, die ich hier aus
meinem Gedchtnis zusammenfasse, die Basis fr neue Bemhungen bilden werden,
da die Daten, die bentigt werden, aufs Neue besttigen knnen, was damals schon be
sttigt wurde.
Nichtsdestotrotz entstand aus meiner und der Arbeit anderer in diesen vergangenen tra
gischen Zeiten eine neue Disziplin, die zu unserem Leuchtturm wurde: Zwei griechische
Philologen/Mnche tauften sie PONEROLOGIE, aus dem griechischen poneros/das
62

Bse. Der Proze der Entstehung des Bsen wurde entsprechend Ponerogenese be
nannt. Ich habe die Hoffnung, da diese bescheidenen Anfnge wachsen werden, damit
wir in die Lage kommen, das Bse mittels eines Verstndnisses seiner Natur, seiner Ur
sachen und seiner Entwicklung zu berwinden.
Aus 5000 psychotischen, neurotischen und gesunden Patienten whlte der Autor 384
Erwachsene aus, die sich auf eine Weise verhalten hatten, die andere Menschen ernst
haft verletzte. Sie stammten aus allen Gesellschaftsschichten Polens, doch hauptschlich
aus einem groen Industriezentrum, das durch schlechte Arbeitsbedingungen und eine
betrchtliche Luftverschmutzung gekennzeichnet war. Die ausgewhlten Menschen hat
ten die verschiedensten moralischen, sozialen und politischen Einstellungen. Ungefhr
30 von ihnen waren Strafmanahmen ausgesetzt, die oft bertrieben hart waren. Nach
dem sie aus dem Gefngnis oder anderen Sanktionen freigekommen waren, versuchten
diese Menschen, sich wieder in das soziale Leben einzugliedern, was sie im Gesprch
mit mir dem Psychologen zur Ehrlichkeit neigen lie. Andere wiederum sind ihrer
Bestrafung entkommen; und wieder andere haben ihre Freunde auf eine Weise verletzt,
die fr eine legale Strafverfolgung theoretisch und praktisch nicht ausgereicht hat.
Manche waren von einem politischen System geschtzt, das bereits in sich selbst ein po
nerogenisches Derivat war. Der Autor hatte auch noch den Vorteil, da er mit Personen
sprechen konnte, deren Neurosen durch so manchen Mibrauch, der ihnen widerfahren
ist, verursacht wurde.
Alle genannten Personen wurden psychologischen Tests unterzogen und es wurde eine
genaue Anamnese30 erstellt, um ihre allgemeinen mentalen Fhigkeiten zu bestimmen
und dabei entweder die Mglichkeit von Verletzungen des Hirngewebes auszuschlieen
oder zu entdecken, wie auch diese Punkte zueinander in Beziehung zu bringen sind. 31
Auch wurden in Abstimmung mit den Bedrfnissen der Patienten andere Methoden an
gewandt, um ein ausreichend korrektes Bild des psychologischen Zustandes zeichnen zu
knnen. In den meisten Fllen konnte der Autor auf die Ergebnisse der medizinischen
Untersuchungen und der Labortests, die in medizinischen Einrichtungen durchgefhrt
wurden, zugreifen.
Ein Psychologe kann viele wertvolle Beobachtungen machen, wie sie in dieser Arbeit
angewandt werden, wenn er selbst einem Mibrauch ausgesetzt ist, so lange sein Inter
esse an Erkenntnis seine natrlichen menschlichen emotionalen Reaktionen bezwingt.
Wenn das nicht der Fall ist, mu er seine professionellen Fhigkeiten nutzen, um sich
zuerst selbst zu retten. Der Autor hatte niemals einen Mangel an solchen Mglichkeiten,
da sein unglckliches Land vollgepfropft von Beispielen menschlicher Ungerechtigkeit
ist, denen er selbst in zahlreichen Fllen ausgesetzt war.
Die Analyse der Persnlichkeiten und der Entstehung der Verhaltensweisen zeigte, da
nur 14 bis 16 Prozent der 384 Personen, die andere Menschen verletzen, keine psycho
pathologischen Faktoren aufwiesen, die ihr Verhalten htten beeinflussen knnen. In
Bezug auf diese Statistik sollte deutlich gemacht werden, da eine psychologische
Nicht-Erkennung solcher Faktoren nicht bedeutet, da es sie nicht gibt. Bei einem be
trchtlichen Teil der Flle war der Mangel an Beweisen eher ein Resultat ungengender
Interviewbedingungen, mangelhafter Testmethoden und nicht ausreichender Fhigkei
ten seitens der Tester. Aus diesem Grunde erschien die natrliche Realitt prinzipiell
von den alltglichen Verhaltensweisen, die das Bse auf moralisierende Weise interpre
tieren, und auch von den juristischen Praktiken, die nur in einem kleinen Teil der Flle
ein Gerichtsurteil ausjudizieren konnten, unterschiedlich, indem sie die pathologische
Charakteristik des Kriminellen in Betracht zog.
Wir knnen unsere Schlufolgerungen hufig aus ausschlieenden Hypothesen ziehen,
indem wir zum Beispiel darber nachsinnen, was geschehen wrde, wenn ein bestimm
tes Fehlverhalten keine pathologische Komponente enthalten wrde. Wir kommen dann
63

blicherweise zum Schlu, da die Tat nicht geschehen wre, da der pathologische Fak
tor entweder das Geschehen besiegelt hat, oder zu einer unabdingbaren Komponente bei
deren Entstehung geworden ist.
In dieser Hypothese liegt deshalb auch der Schlu, da solche Faktoren berall bei der
Entstehung des Bsen am Werk sind. Die Schlufolgerung, da pathologische Faktoren
im Allgemeinen bei ponerogenischen Prozessen ihren Anteil haben, scheint noch wahr
scheinlicher, wenn wir die ethischen berzeugungen vieler Gelehrten in Betracht zie
hen, da das Bse eine Art Netz, oder ein Kontinuum wechselseitiger Konditionierung
ist. Innerhalb dieser ineinander greifenden Struktur nhrt die eine Art des Bsen andere
Formen und ffnet ihnen das Tor, unabhngig jeglicher individueller oder berzeu
gungsberuhender Motivationen. Das Bse respektiert keine individuellen Grenzen, kei
ne sozialen Gruppen und keine Nationen. Da innerhalb der Synthese in den meisten Fl
len des Bsen pathologische Faktoren vorhanden sind, sind diese ebenfalls in diesem
Kontinuum vorhanden.
In weiteren Betrachtungen der angestellten Beobachtungen wurde nur ein Teil der oben
erwhnten vielfltigen Flle unter die Lupe genommen, besonders jene Flle, in denen
keine inneren Zweifel ber eine Unvereinbarkeit mit natrlichen moralischen Einstel
lungen aufgekommen sind, und jene Flle, bei welchen keine praktischen Probleme bei
einer tieferen Untersuchung zu erwarten waren (wie zum Beispiel ein Fernbleiben des
Patienten). Der statistische Zugang lieferte nur allgemeine Richtlinien. Ein intuitives
Eindringen in jedes individuelle Problem und eine hnlich gelagerte Vorgehensweise
bei dem Thema als Ganzes stellte sich als die produktivste Methode in diesem Gebiet
heraus.
Die Rolle der pathologischen Faktoren in einem Entstehungsproze des Bsen kann von
jedem bekannten oder noch nicht ausreichend erforschten psychopathologischen Phno
men, wie auch von manchen pathologischen Erscheinungen, die die medizinische Praxis
nicht in die Psychopathologie miteinschliet, bernommen werden. Ihre Aktivitt in ei
nem ponerogenischen Proze hngt jedoch von anderen Eigenschaften ab, als der Of
fensichtlichkeit oder er Intensitt des Befindens. Im Gegenteil, die grte ponerogeni
sche Aktivitt wird durch pathologische Faktoren erreicht, und das mit einer Intensitt,
die es im Allgemeinen erlaubt, sie mittels klinischer Methoden auszumachen, obwohl
sie in der Meinung des sozialen Umfeldes noch nicht als pathologisch angesehen wer
den. Solch ein Faktor kann daraufhin im Verborgenen die Fhigkeiten des Trgers ein
schrnken, sein Verhalten zu kontrollieren, oder er kann Auswirkungen auf andere
Menschen haben, indem er ihre Psyche traumatisiert, sie fasziniert und verursacht, da
sich die Persnlichkeiten der Menschen falsch entwickeln oder rachschtige Emotionen
oder eine Lust zu Strafen entstehen lt. Bei solchen Dingen und ihren Folgeerschei
nungen eine moralisierende Interpretation vorzunehmen bedeutet, gegen die Fhigkeit
der Menschheit zu agieren, die Ursachen des Bsen zu erkennen und den gesunden
Menschenverstand zu nutzen, um das Bse zu bekmpfen. Aus diesem Grund knnen
eine Identifikation solcher pathologischer Faktoren und die Offenlegung ihrer Aktivit
ten sehr oft ihre ponerogenischen Funktionen ersticken.
Im Proze der Entstehung des Bsen knnen pathologische Faktoren aus dem Inneren
eines Menschen wirken, der eine schdigende Tat begangen hat. Solch eine Tat wird in
der ffentlichen Meinung und von der Judikatur relativ leicht erkannt. Weit weniger
hufig wird dabei betrachtet, wie sich uere Einflsse, die ber ihre Trger ausgestrahlt
werden, auf einzelne Menschen oder Gruppen auswirken. Solche Einflsse spielen je
doch in der allgemeinen Entstehung des Bsen eine substantielle Rolle. Damit solche
Einflsse aktiv werden knnen, mu die betreffende pathologische Charakteristik auf
moralische Weise interpretiert werden, also unterschiedlich von seiner wahren Natur.
Fr solche Aktivitten gibt es viele Mglichkeiten. Betrachten wir vorerst die schd
lichste Aktivitt.
64

Jeder Mensch assimiliert im Laufe seines Lebens, und besonders whrend seiner Kind
heit, psychologisches Material von anderen Menschen. Dies geschieht durch mentale
Resonanz, Identifikation, Imitation und andere Formen der Kommunikation, woraufhin
sich die eigene Persnlichkeit und Weltsicht bildet. Wenn das betreffende Material von
pathologischen Faktoren und Mibildungen kontaminiert ist, wird sich die Persnlich
keit ebenfalls migebildet entwickeln. Das Ergebnis ist eine Person, die unfhig ist, sich
selbst noch andere Menschen zu verstehen, die keine normalen menschlichen Beziehun
gen fhren kann und keine Moral besitzt; dieser Mensch entwickelt eine Persnlichkeit,
die bse Taten mit einem nur sehr geringen Schuldgefhl begeht. Ist dieser Mensch
wirklich schuldig?
Die uralten, bekannten moralischen Schwchen des Menschen, Unzulnglichkeiten in
der Intelligenz, korrekte Schlufolgerungen und Wissen verknpfen sich mit der Wir
kungsweise verschiedener pathologischer Faktoren und schaffen so ein komplexes
Netzwerk von Ursachen, das hufig aus Feedback-Beziehungen oder geschlossenen
kausalen Strukturen besteht. Praktisch bedeutet das, da Ursache und Wirkung zeitlich
oft weit auseinander liegen, was ein Nachspren der Verbindungen sehr schwierig
macht. Wenn unsere Perspektive der Beobachtung weit genug ist, erinnern uns die po
nerogenischen Prozesse an komplexe chemische Vorgnge, wobei die Modifizierung ei
nes einzelnen Faktors eine Vernderung des gesamten Prozesses hervorrufen kann. Bo
taniker kennen das Gesetz vom Minimum, bei dem das Wachstum einer Pflanze von
den Inhaltsstoffen jener Komponente eingeschrnkt wird, die in der Erde nur mangel
haft vorhanden ist. Gleichermaen sollte ein Ausschalten (oder zumindest eine Ein
schrnkung) der Wirkungsweise einer der erwhnten Faktoren oder Mngel eine ent
sprechende Abschwchung des gesamten Prozesses der Genese des Bsen zur Folge ha
ben.
Moralisten haben uns seit Jahrhunderten angewiesen, Ethik und menschliche Werte zu
entwickeln; sie waren auf der Suche nach korrekten intellektuellen Kriterien. Auch ach
teten sie die Korrektheit der Vernunft, deren Wert in diesem Bereich auer Frage steht.
Doch trotz all ihrer Bemhungen waren sie nicht in der Lage, die vielen Arten des B
sen zu berwinden, die die Menschheit seit Jahrhunderten geieln und die gegenwrtig
ungeahnte Proportionen annehmen.
Ein Ponerologe wnscht keinesfalls die Rolle der moralischen Werte in diesem Bereich
zu schmlern ganz im Gegenteil, er mchte sie mit bislang unterbewertetem wissen
schaftlichen Wissen strken, um das Szenario als Ganzes abzurunden, es besser auf die
Realitt abzustimmen und dabei effektivere Handlungen in der moralischen, psycholo
gischen, sozialen und politischen Praxis zu ermglichen.
Diese neue Disziplin ist deshalb hauptschlich an der Rolle der pathologischen Faktoren
bei der Entstehung des Bsen interessiert. Dies besonders deshalb, weil eine bewute
Kontrolle und eine Beobachtung dieser Faktoren auf wissenschaftlicher, sozialer und in
dividueller Ebene solche Prozesse effizient vermeiden oder entschrfen knnte. Was
seit Jahrhunderten unmglich war, wird nun in der Praxis durchfhrbar dank der Fort
schritte in lebensnahen Erkenntnissen. Methodologische Verfeinerungen hngen von
der weiteren Entwicklung detaillierter Daten und der berzeugung ab, da solch eine
Vorgehensweise ntzlich ist.
Im Zuge der Psychotherapie knnen wir zum Beispiel einen Patienten darber informie
ren, da wir bei der Untersuchung der Entstehung seiner Persnlichkeit und seines Ver
haltens Einflsse eines oder mehrerer Menschen mit psychopathologischen Charakteris
tika feststellen knnen. Wir begehen damit einen Eingriff, der fr den Patienten
schmerzhaft ist und der verlangt, da wir in der weiteren Folge taktvoll und professio
nell damit umgehen. Als Resultat dieses Eingriffes entwickelt der Patient jedoch eine
Art Selbstanalyse, die ihn von den Ergebnissen besagter Einflsse befreit und ihm er
65

mglicht, beim Umgang mit hnlich gelagerten Faktoren eine kritische Distanz einzu
nehmen. Seine Rehabilitation wird davon abhngen, ob er seine Fhigkeiten, sich selbst
und andere zu verstehen, verbessern kann. Dank dieser Einsicht kann er seine inneren
und zwischenmenschlichen Schwierigkeiten leichter berwinden und Fehler vermeiden,
die ihm und seinem unmittelbaren Umfeld Schmerzen bereiten.

4.1

Pathologische Faktoren

Versuchen wir nun eine przise Beschreibung von einigen Beispielen solcher pathologi
scher Faktoren, die sich in ponerogenischen Prozessen als die Aktivsten herausgestellt
haben. Die Auswahl der Beispiele erfolgte aufgrund der eigenen Erfahrung des Autors
und nicht auf Basis vollstndiger statistischer Daten deshalb knnen sie sich von der
Beurteilung anderer Spezialisten unterscheiden. Vieles hngt von der jeweiligen Situati
on ab. Ein paar statistische Daten wurden aus anderen Arbeiten hergeleitet oder stam
men aus hnlichen Einschtzungen, die unter Zustnden erarbeitet wurden, die es nicht
erlaubten, den gesamten Themenkomplex ausreichend zu erforschen. Der geneigte Le
ser mge sich nochmals die Umstnde in Erinnerung rufen, unter denen der Autor gear
beitet hatte, wie auch die Zeit und den Ort.
Auch sollen einige historische Persnlichkeiten erwhnt werden, Menschen, deren pa
thologische Charakteristik zur Genese des Bsen auf breiter sozialer Basis beigetragen
hatte und die dem Schicksal der Nationen ihren Stempel aufgedrckt haben. Es ist keine
leichte Aufgabe, eine Diagnose fr Menschen zu erstellen, deren psychologische An
omalien und Krankheiten mit ihnen gestorben sind. Die Resultate solch klinischer Ana
lysen sind sogar fr eine Infragestellung von Leuten offen, die auf diesem Gebiet kein
Wissen und keine Erfahrung besitzen, da sich das reine Bemerken solcher Geisteszu
stnde mit ihren historischen oder literarischen Denkweisen nicht in Einklang bringen
lt. Whrend solche Annahmen auf Basis des Vermchtnisses der natrlich und hufig
moralisierenden Sprache geschehen, kann ich nur nochmals versichern, da ich meine
Entdeckungen immer auf vergleichende Daten bezogen habe, welche die zahlreichen
Beobachtungen zum Ergebnis hatten, die ich mithilfe der objektiven Methode der zeit
genssischen klinischen Psychologie im Studium vieler hnlich gelagerter Flle durch
gefhrt habe. Ich habe mich diesem Thema so weit wie mglich kritisch angenhert.
Die Meinungen von Spezialisten, die auf hnliche Weise vorgegangen sind, bleiben
trotzdem wertvoll.

4.2

Anerzogene Abweichungen

Das Gehirn hat nur sehr geringe regenerative Fhigkeiten. Wenn ein Teil des Gehirns
verletzt wurde und daraufhin zu heilen beginnt, kann ein Rehabilitationsproze stattfin
den, worin die angrenzenden, gesunden Bereiche im Gehirn die Funktionen des besch
digten Teils bernehmen. Dieser Ersatz ist jedoch niemals perfekt; aus diesem Grund
knnen in allen Fllen sogar bei sehr kleinen Verletzungen Mngel in den Fhigkei
ten und korrekten psychologischen Prozessen festgestellt werden. Mittels entsprechen
der Tests kann dies erkannt werden. Fachleute sind sich der vielfltigen Ursachen fr
die Entstehung solcher Mngel bewut. Auch Trauma und Infektionen spielen hier eine
Rolle. Wir sollten hier betonen, da die psychologischen Resultate solcher Vernderun
gen wie wir viele Jahre spter beobachten knnen in ihrer Schwere vom Ort der
Verletzung in der Gehirnmasse abhngen, ob sie sich an der Oberflche oder mitten im
Gehirn befinden, und nicht von der Ursache, warum sie entstanden sind. Die Qualitt
der Konsequenzen ist auch davon abhngig, wann sie im Leben eines Menschen
aufgetreten sind.

66

In Bezug auf die pathologischen Faktoren des ponerogenischen Prozesses zeigen Sch
den, die um den Zeitpunkt der Geburt herum oder in der frhen Kindheit entstanden
sind, aktivere Ergebnisse als Verletzungen, die spter im Leben geschehen sind.
In Gesellschaften mit einer hoch entwickelten medizinischen Versorgung finden wir in
den ersten Klassen der Grundschulen (sobald Test durchgefhrt werden knnen), da 5
bis 7 Prozent der Kinder unter Gehirnlsionen leiden, die gewisse akademische Schwie
rigkeiten oder Verhaltensstrungen verursachen. Dieser Prozentsatz steigt mit zuneh
mendem Alter. Die moderne medizinische Versorgung hat hier zu einer Abnahme sol
cher Phnomene beigetragen, in relativ unzivilisierten Lndern und in der Vergangen
heit waren und sind jedoch Anzeichen von Schwierigkeiten, die durch solche Vernde
rungen im Gehirn verursacht werden, fter anzutreffen.
Epilepsie und ihre vielen Ausformungen sind das lteste bekannte Resultat solcher L
sionen; sie kann jedoch nur in einer relativ kleinen Gruppe von Menschen beobachtet
werden. Hier sind sich die Forscher ziemlich einig, da Julius Csar und spter Napole
on Bonaparte unter epileptischen Anfllen gelitten haben. Dies waren wahrscheinlich
Flle von vegetativer Epilepsie, die durch Lsionen verursacht wurden, die tief im Ge
hirn nahe den vegetativen Zentren lagen. Diese Art von Epilepsie hat keine Demenz zur
Folge. Das Ausma, bis zu dem diese versteckten Leiden ihre Charaktere und ihre histo
rischen Entscheidungen negativ beeinfluten, oder ob sie eine ponerogenische Rolle
einnahmen, kann in einer anderen Arbeit untersucht werden. Es wre von grtem Inter
esse. In den meisten Fllen jedoch ist Epilepsie eine offenkundige Krankheit, die deren
Rolle als ponerogenischer Faktor einschrnkt.
Ein weitaus grerer Bereich bei Trgern von Gehirnverletzungen wchst im Laufe der
Zeit die negative Deformation ihrer Charaktere. Dies nimmt die unterschiedlichsten
mentalen Formen an, jeweils abhngig von den Eigenschaften und der Lokalisation der
Vernderungen im Gehirn, dem Zeitpunkt ihres Entstehens und auch von den jeweiligen
Lebensumstnden nach der Verletzung. Wir wollen solche Charakterstrungen als Cha
rakteropathien bezeichnen. Manche Charakteropathien sind im Proze der Entstehung
des Bsen in ihrer Funktion als pathologische Agenten ausschlaggebend. Wir wollen
nun die aktivsten unter ihnen beschreiben.
Charakteropathien weisen bestimme hnliche Merkmale auf, wenn das klinische Bild
nicht durch das zustzliche Vorhandensein weiterer mentaler Anomalien (die blicher
weise vererbt sind) getrbt ist, was in der Praxis zeitweilig vorkommt. Gesundes Ge
hirngewebe enthlt die natrlichen psychologischen Eigenschaften unserer Art. Dies
zeigt sich besonders bei instinktiven und affektiven Reaktionen, die zwar natrlich, aber
hufig nicht ausreichend kontrolliert sind. Inmitten der normalen menschlichen Welt, zu
der sie von Natur aus zugehrig sind, leben Menschen mit solchen Anomalien. Auf die
se Weise finden ihre unterschiedliche Art zu denken, ihre emotionale Gewaltttigkeit
und ihr Egotismus relativ leicht Eintritt in die Psyche anderer Menschen, wo sie in Ka
tegorien der alltglichen Welt wahrgenommen werden. Verhalten sich Menschen mit
Charakterstrungen solcherart, dann werden die Psyche und die Gefhle der normalen
Menschen traumatisiert, und schrittweise verschwindet ihre Fhigkeit, ihren gesunden
Menschenverstand zu benutzen. Trotz ihres Widerstandes gewhnen sich Opfer von
Charakteropathen an die rigiden Verhaltensweisen einer pathologischen Denkweise und
deren Praxis. Wenn es sich um junge Opfer handelt, leidet die Persnlichkeit unter einer
abnormalen Entwicklung, die zu einer Fehlbildung der Persnlichkeit an sich fhrt.
Deshalb stellen Charakteropathen und deren Opfer pathologische, ponerogenische Fak
toren dar, durch deren verborgene Aktivitten mit Leichtigkeit neue Phasen in der ewi
gen Entstehung des Bsen erzeugt werden und die Tr fr eine sptere Aktivierung wei
terer Faktoren geffnet wird, die dann die Hauptrolle bernehmen.

67

Ein relativ gut dokumentiertes Beispiel solch eines Einflusses einer charakteropathi
schen Persnlichkeit auf makrosozialer Ebene ist der letzte deutsche Kaiser Wilhelm
II.32 Whrend seiner Geburt erlitt er ein Hirntrauma. Whrend und nach seiner Regent
schaft wurde seine krperliche und psychische Behinderung vor der ffentlichkeit ver
borgen. Die motorischen Fhigkeiten seines linken Armes waren beeintrchtigt. Er lern
te als Kind nur sehr schwer Grammatik, Geometrie und Zeichnen, jene drei akademi
schen Schwierigkeiten, die bei kleineren Hirnverletzungen typischerweise auftreten. Er
entwickelte eine Persnlichkeit mit kindlichen Merkmalen und unzureichender Kontrol
le ber seine Emotionen, wie auch mit einer auf eine Weise paranoiden Denkweise, mit
der er mit Leichtigkeit den Kern einiger schwerwiegender Angelegenheiten umging, um
so Problemen auszuweichen.
Militrische Posen und eine Generalsuniform berkompensierten seine Minderwertig
keitsgefhle und verdeckten effektiv seine Unzulnglichkeiten. Politisch hatte er keine
Kontrolle ber seine Gefhle, und es wurden auch Facetten persnlichen Hasses sicht
bar. Bismarck mute gehen, der alte, eiserne Reichskanzler, der abgefeimte und unnach
giebige Politiker, der loyal zur Monarchie stand und der fr die preuische Macht ver
antwortlich war. Letztendlich wute er zuviel ber die Behinderungen des Prinzen und
er war auch gegen seine Krnung. Offen kritischen Menschen widerfuhr ein hnliches
Schicksal, sie wurden durch Leute ersetzt, die weniger klug und weniger subversiv wa
ren, und die zum Teil auch leichte psychologische Abweichungen aufwiesen. Es
gab ein negatives Auswahlverfahren.
Da die normalen Menschen dazu geneigt waren, sich mit dem Kaiser zu identifizieren,
konnte dieser mittels seines Regierungssystems charakteropathische Entscheidungen her
vorbringen, die zum Ergebnis hatten, da viele Deutsche schrittweise ihre Fhigkeit zur
Nutzung ihres gesunden Menschenverstandes verloren. Eine ganze Generation wuchs
mit psychologischen Mibildungen in Bezug auf ihre Gefhle und ihr moralisches, psy
chologisches, soziales und politisches Verstndnis der Realitten auf. Es ist auerordent
lich typisch, da es in vielen deutschen Familien ein Mitglied gab, das psychologisch
nicht normal war. Es war sogar eine Ehrensache (sogar ruchloses Benehmen wurde ent
schuldigt), diese Tatsache nicht offen zu zeigen und dies sogar vor nahen Freunden und
Verwandten zu verbergen. Dieses psychopathologische Material wurde gemeinsam mit
einer unrealistischen Denkweise von groen Bereichen der deutschen Gesellschaft auf
genommen, worin Sprchen und Schlagwrtern die Macht von Argumenten bertragen
wird und reale Fakten einer unterbewuten Selektion ausgesetzt sind.
Dies geschah zu einer Zeit, als in ganz Europa eine Welle der Hysterie immer strker
anwuchs, was eine Tendenz der Herrschaft von Emotionen ber das menschliche Ver
halten mit einschliet, wie auch darin enthaltene Elemente theatralischen Gebarens. Wie
ein individuell besonnener Gedanke von einem solcherart gefrbten Verhalten terrori
siert werden kann, zeigte sich besonders bei Frauen. Dies verbreitete sich sukzessive
ber drei Kaiserreiche und auch ber andere Lnder auf dem Kontinent.
Wie hat nun Wilhelm II, gemeinsam mit zwei weiteren Kaisern, die ebenfalls nicht in
der Lage waren, die historischen Fakten zu verstehen und die auch nicht regieren konn
ten, zu diesem Umstand beigetragen? Bis zu welchem Ausma waren sie selbst von der
verstrkten Hysterie whrend ihrer Regentschaften beeinflut? Dies wre ein interessan
ter Diskussionspunkt unter Historikern und Ponerologen.
Die internationalen Spannungen wurden intensiver. Erzherzog Ferdinand wurde in Sara
jevo ermordet. Unglcklicherweise waren weder der Kaiser noch irgendeine andere Re
gierungsautorit in seinem Land im Vollbesitz ihrer Vernunft. Die darauf folgenden Se
quenzen wurden von Wilhelms emotionaler Verhaltensweise und den Stereotypen von
Gedanken und Handlung, die aus der Vergangenheit bernommen wurden, dominiert.
Der Krieg brach aus. Die vorhandenen Kriegsplne, die in frheren Zeiten vorbereitet
68

worden waren, verloren angesichts der neuen Umstnde ihre Bedeutung und gestalteten
sich eher wie militrische Manver. Sogar jene Historiker, die mit der Entstehung und
dem Charakter des preuischen Reiches vertraut sind also auch der ideologischen Un
terwerfung der Menschen unter der Autoritt von Knig und Kaiser und seiner Traditi
on eines blutigen Expansionismus sind der Auffassung, da in diesen Situationen ein
unverstndliches Verhngnis lag, das nach einer Analyse der historischen Ursachen ver
langt.33
Es wird immer dieselbe besorgte Frage von vielen bedachten Menschen gestellt: Wie
konnte es geschehen, da die deutsche Nation als Fhrer einen clownesken Psychopa
then gewhlt hatte, der aus seinen pathologischen Visionen einer Herrschaft der Herren
rasse kein Hehl machte? Unter seiner Fhrung brach Deutschland einen zweiten krimi
nellen und politisch absurden Krieg vom Zaun. Whrend der zweiten Hlfte dieses
Krieges fhrten hochqualifizierte Wehrmachtsoffiziere unmenschliche Befehle aus, die
sowohl aus politischer wie auch militrischer Sicht vllig sinnlos waren, ausgegeben
von einem Mann, dessen psychologischer Zustand den allgemeinen Kriterien entsprach,
die bei einem Durchschnittsbrger fr eine Einweisung in eine psychiatrische Anstalt
gereichen.
Jeder Versuch, die Geschehnisse in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts mittels allge
mein akzeptierter historischer Anschauung zu erklren, hinterlt ein qulendes Gefhl
der Unzulnglichkeit. Nur eine ponerologische Annherung kann diesen Mangel in un
serem Verstndnis kompensieren, so wie sie auch der Rolle der verschiedenen patholo
gischen Faktoren bei der Entstehung des Bsen auf jeder sozialen Ebene ihren Platz ein
rumt.
Die deutsche Nation, seit einer Generation mit psychologisch vernderten Materialien
genhrt, fiel in einen Zustand, der mit dem Zustand bestimmter Menschen vergleichbar
ist, die von Menschen grogezogen wurden, die sowohl charakteropathische als auch
hysterische Zge aufweisen. Psychologen wissen aus Erfahrung, wie hufig solche
Menschen sich gestatten, Dinge zu tun, die andere Menschen ernsthaft verletzen. Ein
Psychotherapeut bentigt ein gutes Stck ausdauernde Arbeit, Talent und Besonnenheit,
um einem solchen Menschen zu ermglichen, seine Fhigkeit wiederzuerlangen, psy
chologische Probleme mit einem natrlicheren Realismus zu verstehen und seine gesun
de Kritikfhigkeit in Bezug auf sein eigenes Verhalten zu benutzen.
Die Deutschen verschuldeten im ersten Weltkrieg enormen Schaden und Leid, und sie
litten auch selbst darunter. Sie fhlten sich deshalb nicht als Hauptschuldige. Sie waren
sogar der Meinung, da sie diejenigen waren, denen Urecht angetan wurde. Dies ist
nicht berraschend, da sie sich ja im Einklang mit ihrem angewhnten Verhalten befan
den, ohne sich dabei der pathologischen Ursachen bewut zu sein. Die Notwendigkeit,
diesen pathologischen Zustand nach einem Krieg in heroischer Verkleidung zu verber
gen, um einen schmerzlichen Zerfall zu vermeiden, verbreitete sich allzu sehr. Es ent
stand ein mysterises Verlangen, als ob der soziale Organismus nach einer Droge sch
tig wre. Das Verlangen nach noch mehr pathologisch verndertem psychologischem
Material, ein Phnomen, das aus der psychotherapeutischen Praxis bekannt ist. Dieser
Hunger konnte nur durch eine hnlich pathologische Persnlichkeit gestillt werden, und
durch ein hnliches Regierungssystem. Der Weg des Fhrers, ein Psychopath, wurde
durch eine charakteropathische Persnlichkeit geebnet. Wir werden etwas spter bei un
seren Ausfhrungen auf diese psychopathische Persnlichkeitsfolge zurckkommen, da
dies offenbar eine allgemeine Regelmigkeit bei ponerogenischen Prozessen ist.
Eine ponerologische Annherung erleichtert unser Verstndnis ber einen Menschen,
der dem Einflu einer charakteropathischen Persnlichkeit unterliegt, wie auch das Ver
stndnis eines makrosozialen Phnomens, das durch die Wirkung solcher Faktoren ver
ursacht wird. Unglcklicherweise kann nur relativ wenigen dieser Menschen durch eine
69

angemessene Psychotherapie geholfen werden. Solche Verhaltensweisen knnen nicht


Nationen zugeschrieben werden, die stolz ihre Souvernitt ohne extreme Reaktionen
verteidigen. Wir knnen jedoch eine Lsung solcher Probleme mittels des richtigen
Wissens als Vision fr die Zukunft betrachten.

4.2.1

Paranoide Charakterstrungen

Bei Menschen mit paranoidem Verhalten ist es charakteristisch, da sie fhig sind, rela
tiv korrekte Schlufolgerungen ziehen und an Diskussionen teilnehmen zu knnen, so
lange es sich um nur kleinere Meinungsverschiedenheiten handelt. Dies hrt abrupt auf,
wenn die Argumente des Gegenbers beginnen, ihre berbewerteten Vorstellungen zu
untergraben, die lange gehegten Stereotypen ihrer Schlufolgerungen zerschlagen oder
sie zwingen, eine Feststellung einzunehmen, die sie bereits unterbewut abgewiesen ha
ben. Solch eine Stimulans lt auf das Gegenber eine Tirade von pseudo-logischen,
weitestgehend paramoralistischen und hufig beleidigenden uerungen niederprasseln,
die immer auch ein gewisses Ma an Suggestion enthalten.
uerungen solcher Art erzeugen Aversionen unter kultivierten und logischen Men
schen, die in der Folge dazu tendieren, paranoide Menschen zu meiden. Die Macht des
Paranoiden liegt jedoch in der Tatsache, da sie leicht weniger kritische Geister verskla
ven knnen, d.h. Menschen mit anderen psychologischen Mngeln, die bereits Opfer
von egotistischen Einflssen durch Menschen mit Charakterstrungen waren, und ganz
besonders ein groer Teil der Jugend.
Ein Proletarier mag diese Macht zur Versklavung als eine Art Sieg ber hherrangige
Menschen einschtzen und sich aus diesem Grund auf die Seite des Paranoiden stellen.
Dies ist jedoch nicht die bliche Reaktion der normalen Menschen, deren Wahrneh
mung der psychologischen Realitt nicht unter jener von Intellektuellen liegt.
Im Gesamten ist demnach die Reaktion einer Akzeptanz paranoider Argumentation qua
litativ hufiger in umgekehrter Proportion zur Zivilisationsstufe der betreffenden Ge
sellschaft, obgleich sie niemals die Mehrheit erreicht. Nichtsdestotrotz sind sich para
noide Menschen ihres versklavenden Einflusses bewut, durch Erfahrung und durch
ihre Versuche, daraus auf pathologisch egotistische Weise einen Vorteil zu ziehen.
Wir wissen heute, da der psychologische Mechanismus des paranoiden Phnomens ein
zweifacher ist: Zum einen wird er durch Schden im Gehirngewebe verursacht, zum an
deren ist er funktional oder liegt im Verhalten. Innerhalb des zuvor erwhnten Prozesses
der Wiederherstellung verursacht jegliche Hirnverletzung ein gewisses Ma an Ab
schwchung akkuraten Denkens und in der Folge eine Schwchung der Persnlich
keitsstruktur. Besonders typisch sind Flle, die durch eine Aggression im Diencephalon
(Zwischenhirn)34 durch verschiedenste pathologische Faktoren entstehen und eine per
manente Einschrnkung tonaler Fhigkeiten zur Folge haben, wie auch gleichermaen
der Tonizitt der Inhibition im Kortex. Besonders whrend schlafloser Nchte lassen
unkontrollierte Gedanken eine paranoide Vernderung der Sichtweise auf die menschli
che Realitt entstehen, wie auch Ideen, die entweder leicht naiv oder stark revolutionr
sein knnen. Wir wollen diese Ausformung als paranoide Charakteropathie bezeich
nen.
Bei Menschen, die frei von Gehirnlsionen sind, entstehen solche Phnomene hufig als
Resultat einer Erziehung durch paranoide Charakteropathen, gemeinsam mit dem psy
chologischen Schrecken ihrer Kindheit. Eine solche psychologische Basis wird dann as
similiert und schafft so die rigiden Stereotypen abnormaler Erfahrungen. Dies macht es
fr das Denken und die Weltsicht schwierig, sich normal zu entwickeln, und vom
Schrecken blockierte Inhalte werden zu permanenten, funktionalen und kongestiven
Zentren transformiert.

70

Iwan Pawlow verstand alle Arten von paranoiden Zustnden auf eine Weise, die hn
lich seinem Funktionsmodell war, ohne sich jedoch dieser grundlegenden und primren
Ursache bewut gewesen zu sein. Er konnte trotzdem eine lebendige Beschreibung pa
ranoider Charaktere liefern, wie auch der oben erwhnten Leichtigkeit, mit der sich pa
ranoide Menschen pltzlich von Sachlichkeit und korrekten Gedankengngen verab
schieden. Jene Leser seiner Arbeit ber dieses Thema, die ber die Zustnde in der ehe
maligen Sowjetunion ausreichend informiert sind, knnen eine weitere historische Be
deutung aus seinem kleinen Buch ableiten. Seine Absicht war offenkundig. Pawlow
widmete seine Arbeit, natrlich ohne jeglichen Hinweis, der Leitfigur paranoider Per
snlichkeiten: Dem revolutionren Fhrer Lenin, mit dem der Wissenschaftler gut be
kannt war. Als guter Psychologe konnte Pawlow vorhersehen, da er nicht zum Gegen
stand seiner Rache werden wrde, da der paranoide Geist egozentrische Assoziationen
in diesem Fall nicht zulassen wrde. So war er in der Lage, eines natrlichen Todes
sterben zu knnen.
Nichtsdestotrotz sollte Lenin zur ersten und charakteristischsten Art paranoider Persn
lichkeiten hinzugezhlt werden, hchstwahrscheinlich aufgrund eines Schadens im
Diencephalon. Wassily35 beschreibt Lenin wie folgt:
Beispiele:

Symptom:

Lenin war immer taktvoll, vornehm und freundlich,


doch gleichzeitig durch einen auerordentlich scharfen,
rcksichtslosen und brutalen Umgang mit seinen politischen
Gegnern charakterisiert.
Er gestattete es niemals, da diese bei irgendeiner Frage
zumindest ein wenig recht hatten, oder da er sich
mglicherweise auch nur im Geringsten geirrt haben knnte.
Er bezeichnete seine Gegner oft als Krmer, Lakaien,
Dienstboten, Sldner, Agenten oder Judase, die sich um
30 Silberlinge bestechen lassen.
Er versuchte niemals, seine Gegner whrend eines Disputs zu ber
reden. Er kommunizierte nicht mit ihnen, sondern mir
denjenigen, die den Streit beobachteten, um seine Widersacher
lcherlich zu machen und sie blozustellen. Manchmal waren
diese Beobachter nur ein paar Leute, manchmal waren es
tausende Delegierte bei einem Kongre und manchmal waren es
Millionen von Menschen, die in Massen die Zeitungen lasen.

Asthenisation. *)
Fixierung und Stereotypie.
Pathologischer Egotismus.
Paramoralismus.

Ein fesselnder Redner, der sich


seiner Auswirkungen bewut ist.
Mangel an Selbstkritik.

*) Asthenisation36

4.2.2

Frontale Charakteropathie

Die vorderen Bereiche des zerebralen Kortex (10A und B nach Brodmann) sind so gut
wie in keinem Geschpf vorhanden, auer im Menschen. Sie bestehen aus dem phylo
genetisch jngsten Nervengewebe. Ihre Zytoarchitektur ist hnlich den weit lteren Be
reichen der visuellen Projektion auf der gegenberliegenden Seite des Gehirns. Dies lt
eine hnliche Funktionsweise vermuten. Der Autor hat einen relativ leichten Weg ge
funden, diese psychologische Funktion zu testen, die uns ermglicht, eine bestimmte
Anzahl erdachter Elemente in unserem Bewutseinsfeld zu erfassen, und diese einer in
neren Betrachtung zu unterziehen. Die Kapazitt dieser Innenschau unterscheidet sich
von Mensch zu Mensch sehr stark und stellt so eine statistische Wechselbeziehung mit
hnlichen Vielfltigkeiten in der anatomischen Ausdehnung solcher Bereiche dar. Die
Korrelation zwischen diesem Vermgen und der allgemeinen Intelligenz liegt weit nied
riger. Wie Wissenschaftler (Luria et al.) es beschrieben haben, scheinen die Funktionen
dieser Bereiche in der Beschleunigung von Denkprozessen und der Koordination dieser
Basisfunktion zu resultieren.

71

Eine Schdigung dieses Bereichs tritt eher hufig auf: Bei der Geburt, kurz davor oder
kurz danach, besonders bei Frhgeburten, und auch spter im Leben, durch verschiede
ne Grnde verursacht. Die Anzahl solch perinataler Hirnverletzungen konnte mittels ei
ner verbesserten medizinischen Versorgung schwangerer Frauen und Neugeborener be
trchtlich gesenkt werden. Die spektakulre ponerogenische Rolle, die aus Charakter
strungen resultiert, die durch diesen Umstand verursacht wurden, kann als charakteris
tisch fr vergangene Generationen und primitive Kulturen angesehen werden.
Wenn der Kortex in diesen Bereichen geschdigt ist, vermindert dies selektiv die oben
erwhnten Funktionen, ohne dabei das Gedchtnis und die assoziativen Fhigkeiten zu
beeintrchtigen. Im Besonderen werden dabei auch nicht solch instinktbasierende Ge
fhle und Funktionen wie zum Beispiel die Fhigkeit, eine psychologische Situation in
tuitiv einzuschtzen, eingeschrnkt. Die allgemeine Intelligenz eines Menschen ist so
mit kaum betroffen. Kinder, die einen solchen Defekt aufweisen, sind fast normale
Schler. Schwierigkeiten entstehen pltzlich in hheren Schulstufen; sie betreffen prin
zipiell jene Bereiche im Lehrplan, welche die erwhnten Funktionen beanspruchen.
Der pathologische Charakter solcher Menschen, der blicherweise eine hysterische
Komponente enthlt, entwickelt sich ber die Jahre. Die nicht beeintrchtigten psycho
logischen Funktionen werden als Kompensation berentwickelt, was bedeutet, da in
stinktive und affektive Reaktionen vorherrschen. Relativ vitale Menschen werden an
griffslustig, risikofreudig und brutal, sowohl in Worten als auch in Taten.
Menschen mit einem angeborenen Talent, psychologische Situationen intuitiv einzu
schtzen, neigen dazu, aus dieser Gabe auf egotistische und rcksichtslose Weise Vor
teile zu ziehen. Im Denkproze solcher Leute entwickelt sich eine Abkrzung, die die
eingeschrnkte Funktion umgeht und so von den Assoziationen direkt zu Worten, Taten
und Entscheidungen fhrt, die keiner kritischen Betrachtung unterzogen werden. Diese
Menschen interpretieren ihr Talent, Situationen intuitiv einschtzen und in Sekunden
schnelle bervereinfachte Entscheidungen treffen zu knnen, als berlegenheit gegen
ber normalen Menschen, die lange nachdenken mssen und Selbstzweifel sowie zwie
spltige Motivationen erfahren. Das Schicksal solcher Geschpfe verdient es nicht, lan
ge betrachtet zu werden.
Solche stalinistischen Charaktere traumatisieren und fesseln aktiv andere Menschen
und sie haben es durch ihre Beeinflussung auergewhnlich leicht, der Kontrolle des
gesunden Menschenverstandes zu entkommen. Ein groer Teil der Menschen neigt
dazu, solchen Leuten mit besonderen Fhigkeiten zu vertrauen. Dadurch erliegen sie ih
ren egotistischen Glaubensstzen. Wenn ein Elternteil einen solchen Defekt aufweist,
dann weisen alle Kinder in der Familie, wie klein dieser Mangel auch sein mag, eine
entsprechende Anomalie in ihrer Persnlichkeitsentwicklung auf.
Der Autor studierte eine ganze Familiengeneration von lteren, gebildeten Menschen,
bei der dieser Einflu von der ltesten Schwester ausging, die unter einer vorgeburtli
chen Strung in den frontalen Hirnzentren litt. Ihre vier Brder waren der Schwester
seit frhester Kindheit ausgesetzt und nahmen so pathologisch verndertes Material auf,
einschlielich der immer strker werdenden Komponente ihrer Hysterie. Sie hielten bis
ins Alter an den Persnlichkeitsverformungen und der deformierten Weltsicht, wie auch
an den dadurch verursachten hysterischen Eigenschaften fest, deren Intensitt je nach
Altersunterschied abnahm.
Durch die unterbewute Auswahl von Informationen war es fr die Brder unmglich,
jeglichen kritischen Kommentar ber den Charakter ihrer Schwester zu verstehen. Dar
ber hinaus nahmen sie jede Bemerkung solcher Art als Angriff auf die Familienehre
wahr.

72

Die Brder akzeptierten die pathologischen Wahnvorstellungen der Schwester als real,
wie auch die Klagen ber ihren bsen Ehemann (obwohl dieser in Wirklichkeit ein
anstndiger Mann war) und ihren Sohn, der fr sie ein Sndenbock war, an dem sie sich
fr ihr Versagen rchen konnte. Sie nahmen somit an einer Welt von rachschtigen
Emotionen teil und betrachteten ihre Schwester als vllig normal, die sie, auch wenn die
Schwester Anzeichen von Abnormitt zeigte, wenn es ntig war auch mit widerwrtigs
ten Methoden verteidigen muten. Sie waren der Meinung, da normale Frauen geistlos
und naiv und nur fr eine sexuelle Eroberung gut seien. Keiner der Brder grndete je
eine gesunde Familie oder entwickelte eine seinem Alter angemessene Lebensweisheit.
Die Charakterentwicklung dieser Familie beinhaltete auch viele weitere Faktoren, die
von der Zeit und vom Ort abhngig waren, wo sie grogezogen wurden: die Jahrhun
dertwende (19. auf 20. Jh.), ein patriotischer polnischer Vater und eine deutsche Mutter,
die die Regeln der damaligen Zeit befolgte, indem sie formal die Nationalitt ihres Man
nes akzeptierte, jedoch weiterhin eine Frsprecherin des Militarismus und der allgemei
nen Akzeptanz der intensivierten Hysterie war, die damals Europa berzogen hatte. Es
war das Europa der drei Kaiser: Die Pracht dreier Menschen mit eingeschrnkter Intelli
genz, von denen zwei pathologische Zge aufwiesen. Das Konzept der Ehre heiligte
den Triumph. Jemandem zu lange ins Gesicht zu schauen konnte schon ausreichen, zu
einem Duell aufgefordert zu werden. Die Brder wurden also zu tapferen Duellanten
mit Sbelnarben erzogen; die Schlge, die sie ihren Gegnern zugefgt haben, waren je
doch hufiger und weit schlimmer.
Wenn Menschen mit einer humanistischen Bildung die Persnlichkeiten dieser Familie
betrachten, schlieen sie daraus, da die Grnde fr die Bildung solcher Merkmale in
der damaligen Zeit und deren Gebruchen zu suchen seien. Wenn jedoch die Schwester
nicht unter einer Schdigung ihres Gehirns gelitten htte und dieser pathologische Fak
tor nicht vorhanden gewesen wre (eine ausschlieende Hypothese), htten sich ihre
Persnlichkeiten sogar whrend der damaligen Zeit auf normalere Weisen entwickelt.
Sie wren zu kritischeren und den Werten gesunder Vernunft und des Humanismus zu
gnglicheren Menschen geworden. Sie htten bessere Familien gegrndet und sensiblere
Ratschlge von klger ausgewhlten Ehefrauen erhalten. Und das Bse, das sie in ihren
Leben zu freizgig gest haben, wre entweder gar nicht vorhanden, oder wre zumin
dest auf ein solch kleines Ma reduziert, das von entfernteren pathologischen Faktoren
konditioniert worden wre.
Vergleichende Betrachtungen fhrten den Autor auch zum Ergebnis, da Iosif Wissario
nowitsch Dschugaschwili, auch als Stalin bekannt, in die Liste dieser speziellen ponero
genischen Charakteropathie aufgenommen werden sollte. Die ponerogenische Charakte
ropathie entwickelte sich im Hintergrund einer perinatalen Verletzung seiner prfronta
len Hirnrinde. Literatur und Nachrichten ber ihn strotzen nur so von Indikationen: bru
tal, charismatisch, betrend; treffen von unabnderlichen Entscheidungen; unmensch
lich rcksichtslos, pathologische Rachsucht, die auf jeden gerichtet war, der sich ihm in
den Weg stellte; ein egotistischer Glaube an sein eigenes Genie, obwohl sein Geist tat
schlich nur durchschnittlich ausgeprgt war. Dieser Zustand erklrt sehr gut seine psy
chologische Abhngigkeit von einem Psychopathen wie Beria. 37 Einige Fotos zeigen
eindeutig eine typische Deformation seiner Stirn, die bei Menschen vorkommt, die unter
einer wie oben erwhnten frhen Schdigung leiden. Seine typischen unabnderlichen
Entscheidungen beschrieb seine Tochter wie folgt:
Hatte Vater jemanden, der ihm gut bekannt war, fallengelassen, ihn aus sei
nem Herzen gestoen und in seiner Seele bereits in die Kategorie der Fein
de eingereiht, dann war es unmglich, die Rede auf diesen Menschen zu
bringen. Eine Kehrtwendung zu machen, den Betreffenden aus der Katego
rie der Feinde, das heit, der angeblichen Feinde, zurckzuholen, dazu war
er nicht imstande, und er geriet bei solchen Versuchen nur in Wut. Weder Re

73

dens noch Onkel Pawluscha oder A. S. Swanidse vermochten da irgendet


was auszurichten. Das einzige, was sie erreichten, war der Abbruch des ei
genen Kontakts mit dem Vater, der Verlust seines Vertrauens. Er trennte sich
von jedem von ihnen und betrachtete sie, nachdem er sie zum letztenmal ge
sehen hatte, als potentielle persnliche Gegner, das heit als Feinde ...38

Wir kennen die Auswirkungen, wenn er jemanden aus seinem Herzen gestoen hat,
wie es in der Geschichte der damaligen Zeit dokumentiert ist.
Wenn wir ber die Bandbreite des Bsen nachdenken, das mit Hilfe Stalins geschaffen
wurde, dann sollten wir immer auch diese hchst ponerogenische Charakteropathie in
Betracht ziehen und ihr das korrekte Ma an Verantwortung dafr beimessen. Unglck
licherweise ist dieser Bereich noch nicht ausreichend erforscht. Wir mssen dabei viele
andere pathologische Abweichungen beachten, da diese bei diesem makrosozialen Ph
nomen eine entscheidende Rolle spielen. Ungeachtet der pathologischen Aspekte dieser
Vorkommen ffnet deren eingeschrnkte Interpretation durch historische und morali
sche Betrachtungen das Tor zu weiteren ponerogenischen Faktoren. Solche Schlufol
gerungen sollten demnach als nicht nur wissenschaftlich ungengend, sondern auch als
unmoralisch angesehen werden.

4.2.3

Medikamentenbedingte Charakteropathien

Whrend der letzten Jahrzehnte begann die Medizin eine Reihe von Medikamenten her
vorzubringen, die ernsthafte Nebenwirkungen haben. Sie greifen das Nervensystem an
und richten bleibende Schden an. Diese Beeintrchtigungen wirken blicherweise im
Hintergrund und lassen manchmal Persnlichkeitsvernderungen entstehen, die gesell
schaftlich oft schwere Folgen haben. Streptomycin 39 zum Beispiel ist eine sehr gefhrli
che Droge. Als Resultat dieser Erkenntnis haben manche Lnder seine Anwendung ein
geschrnkt, wohingegen andere Lnder es von der Liste der erlaubten Substanzen gestri
chen haben.
Zytostatika,40 die zur Behandlung neoplastischer 41 Krankheiten verwendet werden, grei
fen oft die phylogenetisch lteste Gehirnstruktur an, den Haupttrger unseres instinkti
ven Substrats und unserer grundlegenden Gefhle.42 Menschen, die mit solchen Medika
menten behandelt werden, neigen fortschreitend zu einem Verlust ihrer emotionalen
Frbung und ihrer Fhigkeit, eine psychologische Situation intuitiv einschtzen zu kn
nen. Ihre intellektuellen Funktionen bleiben erhalten, doch sie werden zu lobheischen
den Egozentrikern, die mit Leichtigkeit von Leuten dirigiert werden knnen, die wissen,
wie man aus ihnen einen Vorteil ziehen kann. Sie werden gegenber den Gefhlen an
derer Menschen und dem Leid, das sie ihnen antun, gleichgltig. Jede Kritik an ihrer
Person oder ihrem Verhalten wird mit Rache vergolten. Eine solche Vernderung des
Charakters eines Menschen, der bis vor kurzem von seiner Umgebung oder seinem
Freundeskreis respektiert wurde, was im menschlichen Geist beharrlich verankert bleibt,
wird so zu einem pathologischen Phnomen, das oft tragische Folgen hat.
Knnte dies im Fall des Schah von Persien ein Faktor gewesen sein? Auch hier ist eine
Diagnose bereits verstorbener Menschen problematisch, auch hat der Autor nicht gen
gend Daten darber zur Verfgung. Dies sollte jedoch als wahrscheinliche Mglichkeit
akzeptiert werden. Die Entstehung der gegenwrtigen Tragdie in diesem Land enthlt
jedenfalls zweifellos pathologische Faktoren, deren aktive ponerologische Rolle eindeu
tig ist.43
Resultate, die diesem psychologischen Bild hneln, knnen durch endogene Toxine 44
oder Viren hervorgerufen werden. Wenn gelegentlich Mumps mit einer Gehirnreaktion
einhergeht, dann hinterlt es als Folge ein eigenartiges Gefhl von Flauheit oder
Dumpfheit und eine leichte Abnahme der mentalen Leistungsfhigkeit. hnliches
kommt auch bei schweren Diphtherieerkrankungen vor. Schlielich greift auch Kinder
74

lhmung das Gehirn an, aber hufiger jedoch die hheren Bereiche des Vorderhirns
(Rckenmark), die dadurch ebenfalls beeintrchtigt werden. Menschen mit einer Bein
parese weisen solche Symptome selten auf, Menschen mit einer Genick- und/oder
Schulterparese mssen sich jedoch glcklich schtzen, wenn bei ihnen solche Sympto
me nicht auftreten. Zustzlich zu dieser affektiven Flauheit manifestieren diese Sympto
me blicherweise auch Naivitt und die Unfhigkeit, den Kern einer Sache zu verste
hen.
Wir bezweifeln, da Prsident F. D. Roosevelt solche Symptome hatte, da das Poliovi
rus, das ihn mit vierzig Jahren attackierte, eine Parese seiner Beine verursachte. Nach
dem er dies berwunden hatte, folgten Jahre kreativer Aktivitten. Es besteht jedoch die
Mglichkeit, da sein naives Verhalten gegenber der sowjetischen Vorgehensweise ge
gen Ende seiner Amtsperiode eine pathologische Komponente enthielt, die mit seiner
sich verschlechternden Gesundheit im Zusammenhang stand.
Charakteranomalien, die sich als Resultat von Verletzungen des Gehirngewebes entwi
ckeln, sind heimtckische ponerogenische Faktoren. Als Ergebnis der zuvor beschriebe
nen Eigenschaften, besonders der erwhnten Naivitt und der Unfhigkeit, den Kern ei
ner Sache verstehen zu knnen, verankert sich ihr Einflu leicht im menschlichen Geist,
traumatisiert unsere Psyche, schwcht und deformiert unsere Gedanken und Gefhle
und schrnkt die Fhigkeiten eines Menschen und einer Gesellschaft ein, ihren gesun
den Menschenverstand einzusetzen, wie auch eine psychologische oder moralische Si
tuation richtig einzuschtzen. Dies ffnet dem Einflu weiterer ponerogenischer Fakto
ren Tr und Tor, die meist in vererbten psychologischen Abweichungen liegen. Diese
drngen dann die charakteropathischen Menschen in den Schatten und fhren auf diese
Weise ihre ponerogenischen Aktivitten weiter. Aus diesem Grund nehmen die ver
schiedenen Arten der Charakteropathie an den Anfngen der Entstehung des Bsen teil,
sowohl auf makrosozialer Basis wie auch in den individuellen Bereichen menschlicher
Familien.
Ein zuknftig verbessertes soziales System sollte deshalb Menschen und Gesellschaften
schtzen, indem es Personen, die Symptome der oben angesprochenen Abweichungen
oder bestimmte Charakteristika, die wir noch behandeln werden, aufweisen, daran hin
dert, an irgendwelchen gesellschaftlichen Funktionen teilzunehmen, bei denen das
Schicksal anderer Menschen vom Verhalten der Ausbenden abhngt. Dies betrifft na
trlich in erster Linie wichtige Regierungspositionen. Solche Fragen sollten von einer
entsprechenden Institution abgehandelt werden, die sich aus Menschen zusammensetzt,
die ihrem Ruf als Weise gerecht wurden und die eine entsprechende medizinische und
psychologische Ausbildung vorweisen knnen.
Die Auswirkungen von Schdigungen des Hirngewebes und die daraus resultierenden
Charakterstrungen sind weitaus leichter zu identifizieren als ererbte Anomalien. Des
halb ist das Ersticken ponerogenischer Prozesse durch ein Entfernen solcher Faktoren
aus dem Proze der Synthese des Bsen whrend der frhen Phasen seiner Entstehung
wirksam und in der Praxis viel leichter durchzufhren.

75

4.3

Vererbte Abweichungen

Die Wissenschaft schtzt bereits jetzt schon die Gesellschaften vor den Ergebnissen
mancher physiologischer Anomalien, die mit bestimmten physiologischen Schwchen
einhergehen. Die tragische Rolle der vererbten Bluterkrankheit (Hmophilie) unter eu
ropischen Adelshusern ist allgemein bekannt. In Lndern, wo Monarchien bis heute
berlebt haben, sind die verantwortlichen Personen darum bemht, da kein Trger sol
cher Gene Knig oder Knigin wird. Jede Gesellschaft, die sich um die unzureichende
Blutgerinnung oder sonstige lebensbedrohende Krankheiten einzelner Menschen solche
Sorgen macht, wird protestieren, wenn jemand mit solch einem Mangel behaftet eine
hochgestellte, verantwortungsvolle Position bernimmt. Dieses Verhaltensmodell sollte
auch auf andere Krankheiten, wie zum Beispiel vererbte psychologische Anomalien,
ausgedehnt werden.
Daltonisten, Menschen mit einer rot-grn Farbenblindheit, drfen mittlerweile keine
Berufe ausben, bei denen diese Beeintrchtigung zu einer Katastrophe fhren knnte.
Es ist ebenfalls bekannt, da diese Abweichung hufig von einer Minderung des stheti
schen Empfindens, der Emotionen und einem Gefhl der Verbundenheit mit Menschen,
die Farben normal sehen knnen, begleitet wird. Psychologen in der Industrie sind des
halb davor gewarnt, solchen Menschen einen Arbeitsbereich zuzutrauen, der einen auto
nomen Sinn fr Verantwortlichkeit verlangt, wie beispielsweise die Arbeit im Bereich
der Sicherheit von Arbeitern.
Vor langer Zeit wurde entdeckt, da diese beiden genannten Anomalien Hmophilie
und Farbenblindheit durch ein Gen vererbt werden, das im X-Chromosom liegt und
dem leicht ber viele Generationen hindurch nachgesprt werden kann. Genetiker stu
dierten gleichermaen das Erbgut vieler anderer Eigenschaften des menschlichen Orga
nismus, doch sie spendeten den Anomalien, die uns hier interessieren, kaum Aufmerk
samkeit. Viele Eigenschaften des menschlichen Charakters haben eine ererbte Basis in
Genen, die im selben X-Chromosom liegen, obgleich dies nicht Gesetz ist. Ein hnli
cher Zugang knnte auch auf die Mehrzahl der psychologischen Anomalien zutreffen,
die wir nun ansprechen werden.
Vor einiger Zeit machte man betrchtliche Fortschritte bei der Erkennung einer Reihe
von chromosomalen Anomalien, die aus einer fehlerhaften Teilung der reproduktiven
Zellen und ihrer phnotypischen psychologischen Symptome resultieren. Diese Situati
on ermglicht uns, Studien ber deren ponerogenetische Rolle anzustellen und zu
Schlufolgerungen zu gelangen, die theoretisch wertvoll sind, etwas, das eigentlich be
reits getan wird. In der Praxis jedoch wird die Mehrzahl der chromosomalen Anomalien
nicht auf die nchste Generation bertragen. Darber hinaus machen ihre Trger nur
einen kleinen Prozentsatz der Gesamtbevlkerung aus und ihre allgemeine Intelligenz
ist geringer als der soziale Durchschnitt. Somit ist ihre ponerologische Bedeutung noch
geringer als ihr statistischer Wert. Die meisten Probleme werden durch den XYY-Karo
typus45 verursacht, der Menschen hervorbringt, die gro, stark, emotional gewaltttig
sind und eine Tendenz besitzen, mit dem Gesetz in Konflikt zu geraten. Diese Tatsache
fhrte zu Tests und Diskussionen, doch ihr Anteil am hier untersuchten Themenkom
plex ist auch sehr gering.
Viel zahlreicher sind jene psychologischen Abweichungen, die eine entsprechend gr
ere Rolle als pathologische Faktoren im ponerogenischen Proze spielen. Sie werden
hchstwahrscheinlich ber die normale Erbfolge bertragen. Doch besonders in diesem
Komplex der Genetik bestehen mannigfaltige biologische und psychologische Schwie
rigkeiten, die bis zum Erkennen dieser Phnomene reichen. Menschen, die Psychopa
thologie studieren, bentigen Kriterien zur biologischen Abgrenzung ihrer Ergebnisse.
Biologen hingegen bentigen eine klare psychologische Unterscheidung solcher Phno
76

mene, was eine Untersuchung der Erbmechanismen und auch anderer Eigenschaften er
lauben wrde.
Zur der Zeit, in den spten 1960er Jahren, als die meisten Beobachtungen gemacht wur
den, auf welchen dieses Buch beruht, waren die Arbeiten vieler Wissenschaftler, die
seitdem Licht auf viele Aspekte der hier besprochenen Thematik geworfen haben, ent
weder noch nicht vorhanden oder fr uns nicht verfgbar. Die Wissenschaftler, die die
im Folgenden beschriebenen Phnomene erforschten, bahnten sich ihren Weg durch ein
Dickicht von Symptomen, auf Basis frherer Arbeiten und ihrer eigenen Bemhungen.
Ein Verstndnis der Essenz einiger dieser vererbbaren Anomalien und ihrer ponerogeni
schen Rolle erwies sich als eine unabdingbare Voraussetzung fr das Erreichen des pri
mren Ziels. Man erreichte Ergebnisse, die als Grundlage fr weitere Schlufolgerun
gen dienten. Um des gesamten Bildes willen, und auch weil die Art und Weise der Aus
arbeitung gewisse theoretische Werte mit einbringt, entschied ich mich, die Methodolo
gie der Beschreibungen solcher Anomalien, die aus meiner eigenen Arbeit und der Ar
beit anderer zu jener Zeit entstanden ist, beizubehalten.
Whrend jener fruchtbaren Zeit konnten zahlreiche Wissenschaftler, wie auch manche
ihrer Nachfolger, ein plastischeres Bild der Thematik zeichnen. (Wissenschaftler wie R.
Jenkins, H. Cleckley, S. K. Ehrlich, H. C. Hutchison, K. C. Kraupl, Taylor und an
dere). Dies waren Kliniker, die ihre Aufmerksamkeit auf die anschaulicheren Flle
lenkten, die im Proze der Entstehung des Bsen eine weniger wichtige Rolle spielen,
entsprechend der oben erwhnten allgemeinen Regel der Ponerologie. Wir mssen aus
diesem Grund jene analogen Zustnde einer Unterscheidung unterziehen, die weniger
intensiv sind oder weniger psychologische Defizite enthalten. Gleichermaen sind Re
cherchen ber die Natur des zur Diskussion stehenden Phnomens wertvoll, die eine
Unterscheidung ihrer Essenzen und eine Analyse ihrer Anteile als pathologische Fakto
ren in der Entstehung des Bsen erleichtern.

4.3.1

Schizoiditt

Schizoiditt, oder schizoide Psychopathie, wurde von den ersten berhmten Schpfern
der modernen Psychiatrie46 definiert. Seit den Anfngen wurde sie als eine leichtere
Form desselben vererbten Makels angesehen, der die Ursache fr eine Schizophreniean
flligkeit ist. Solch eine Diagnose sollte jedoch nicht ohne Mithilfe von statistischen
Analysen gefllt oder in Abrede gestellt werden. Man fand auch keine biologischen
Testmglichkeiten, die dieses Dilemma htten lsen knnen. Aus praktischen Grnden
werden wir demnach Schizoiditt ohne weitere Hinweise auf ihre traditionellen Verbin
dungen betrachten.
Die Literatur ist voll von Beschreibungen verschiedener Arten dieser Anomalie, deren
Existenz entweder auf Vernderungen im Erbgut oder auf nicht pathologische Unter
schiede in anderen individuellen Eigenschaften zurckzufhren ist. Wir wollen deshalb
die gemeinsamen Eigenschaften dieser Unterarten skizzieren.
Die Trger einer solchen Anomalie sind berempfindlich und mitrauisch, whrend sie
gleichzeitig den Gefhlen anderer Menschen nur sehr wenig Aufmerksamkeit schenken.
Sie neigen dazu, extreme Positionen einzunehmen und sind eifrig darauf bedacht, sich
auch fr nur kleine Angriffe zu rchen. Zeitweilig sind sie exzentrisch und skurril. Ihre
schlechte Einschtzung von psychologischen Situationen und der Realitt fhrt sie zu ir
rigen, abwertenden Interpretationen ber die Intentionen anderer Menschen. Sie verwi
ckeln sich leicht in Aktivitten, die auf den ersten Blick moralisch in Ordnung sind, je
doch in Wirklichkeit ihnen selbst und auch anderen Menschen Schden zufgen. Ihre
verarmte psychologische Weltsicht macht sie gegenber der menschlichen Natur zu ty
pischen Pessimisten. Wir finden in ihren Aussagen und Zeilen hufig Ausdrcke ihrer
charakteristischen Gesinnung: Der Mensch ist so schlecht, da die Ordnung in der Ge
77

sellschaft nur ber eine starke Hand aufrechterhalten werden kann, die aus hchst quali
fizierten Menschen im Namen einer hheren Idee besteht. Bezeichnen wir diese typi
sche Aussage als schizoide Deklaration.
Die menschliche Natur neigt wirklich dazu, unartig zu sein, besonders wenn schizoide
Menschen das Leben anderer Leute verbittern. Wenn solche Menschen jedoch in wirkli
chen Stre geraten, kollabieren sie aufgrund ihrer Schwchen sehr leicht. Ihre Fhigkeit
zu denken wird daraufhin charakteristisch unterdrckt und hufig fllt der Schizoide in
einen reaktiven psychotischen Zustand, hnlich der Schizophrenie, woraus eine fehler
hafte Diagnose abgeleitet werden knnte.
Die vielen Arten dieser Anomalie haben als Gemeinsamkeit eine dumpfe Blsse an
Emotionen und das Fehlen eines Gefhls fr psychologische Realitten, was fr die
Grundintelligenz ein essentieller Bestandteil ist. Dies kann einer unvollstndigen Quali
tt des instinktiven Substrats zugeschrieben werden, das so arbeitet, als ob sein Funda
ment auf Treibsand gebaut worden wre. Der geringe emotionale Druck erlaubt ihnen,
korrektes spekulatives Denken zu entwickeln, was bei Ttigkeiten ntzlich ist, die
nichts mit Menschen zu tun haben. Aufgrund ihrer Einseitigkeit neigen sie jedoch dazu,
sich selbst den anderen, gewhnlichen Menschen gegenber als intellektuell berle
gen einzuschtzen.
Die Hufigkeit des Auftretens einer solchen Anomalie ist von Rasse und Nation abhn
gig: bei Schwarzen tritt sie selten auf, bei Juden am meisten. Man nimmt an, da ihr
Anteil an der Gesamtbevlkerung eines Landes von einer vernachlssigbaren Gre bis
hin zu 3% reicht. In Polen wird der Anteil auf 0,7% geschtzt. Meine eigenen Beobach
tungen zeigen an, da diese Anomalie autosomal vererbbar47 ist.
Die ponerologische Aktivitt eines schizoiden Menschen sollte aus zwei Gesichtspunk
ten betrachtet werden. Im Kleinen verursachen solche Menschen fr ihre Familien
Schwierigkeiten, sie knnen von cleveren und skrupellosen Zeitgenossen sehr leicht zu
Werkzeugen von Intrige und Tuschung manipuliert werden, und sie erziehen im Allge
meinen ihre Kinder schlecht. Ihre Neigung, die menschliche Realitt auf schulmeisterli
che und simplifizierende Weisen zu betrachten, die sie als richtig d.h. schwarz
oder wei ansehen, transformiert ihre oft guten Absichten in schlechte Ergebnisse.
Ihre ponerogenische Rolle kann jedoch auch makrosoziale Implikationen haben, wenn
ihr Verhalten gegenber der menschlichen Realitt und ihre Tendenz, groe Lehrstze
zu erfinden, zu Papier gebracht und in groen Auflagen vervielfltigt werden.
Trotz ihrer typischen Mngel oder sogar einer offenen schizoiden Deklaration erkennen
ihre Leser nicht, wie der Charakter des Urhebers wirklich ist. Indem sie dem wahren
Zustand des Autors ignorant gegenber stehen, neigen solch uninformierte Leser dazu,
solche Werke auf eine ihrer eigenen Natur entsprechende Weise zu interpretieren. Der
Verstand normaler Menschen tendiert in Richtung einer korrektiven Interpretation, da
ihre eigene, reichere psychologische Weltsicht daran teilnimmt.
Andererseits weisen viele andere Leser ein solches Werk kritisch und mit moralischem
Abscheu von sich, ohne sich jedoch der eigentlichen Ursache dafr bewut zu sein.
Eine Analyse der Rolle der Arbeiten von Karl Marx zeigt deutlich alle oben erwhnten
Arten der Wahrnehmung und die sozialen Reaktionen, die eine Feindseligkeit zwischen
groen Menschengruppen hervorrufen.
Wenn wir irgendwelche solcher verstrend entzweienden Arbeiten lesen, sollten wir sie
sorgfltig nach den angesprochenen charakteristischen Mngeln oder sogar nach einer
offen formulierten schizoiden Deklaration untersuchen. Diese Herangehensweise er
mglicht uns eine korrekte kritische Distanz von den Inhalten und erleichtert uns, die
potentiell wertvollen Elemente von doktrinren Materialien zu unterscheiden. Wenn
dieser Zugang von zwei oder mehreren Leuten gewhlt wird, deren Interpretationen
78

stark voneinander abweichen, werden ihre Methoden der Wahrnehmung nahe aneinan
der rcken und die Grnde fr Meinungsverschiedenheiten werden verschwinden. Solch
ein Projekt knnte der Versuch eines psychologischen Experimentes fr eine korrekte
mentale Hygiene sein.

4.3.2

Essentielle Psychopathie

Lassen sie mich nun im Rahmen der oben angestellten Annahmen eine weitere durch
Vererbung bertragene Anomalie charakterisieren, deren Rolle in ponerogenischen Pro
zessen auf jeder sozialen Ebene auerordentlich gro ist. Wir sollten auch betonen, da
die Notwendigkeit einer Abgrenzung und einer detaillierten Untersuchung dieses Ph
nomens allen Wissenschaftern einschlielich des Autors , die an der Entstehung des
Bsen auf makrosozialer Basis interessiert waren, schnell und tiefgreifend klar wurde,
da sie es direkt am eigenen Leib erfuhren. Ich mu Kazimierz Dabrowski48 Recht ge
ben, indem ich diese Anomalie als essentielle Psychopathie bezeichne.
Biologisch gesehen ist das Phnomen hnlich der Farbenblindheit, auer da es, anders
als Farbenblindheit, beide Geschlechter betrifft und es ungefhr zehn Mal seltener auf
tritt (etwas ber 0,5%).49 Seine Intensitt variiert auf einer Bandbreite von fr einen er
fahrenen Beobachter kaum wahrnehmbar bis hin zu einem offensichtlichen pathologi
schen Defizit.
Wie die Farbenblindheit scheint diese Anomalie einen Mangel in der Umwandlung ei
ner Stimulans darzustellen, obwohl sie nicht auf der sensorischen, sondern auf der in
stinktiven Ebene auftritt.50 Psychiater der alten Schule bezeichneten solche Menschen
gewhnlich als Leute, die menschlichen Gefhlen und sozio-moralischen Werten ge
genber farbenblind sind.
Das psychologische Bild zeigt ein eindeutiges Defizit nur bei Mnnern; bei Frauen ist
dies im Normalfall durch die Wirkung eines zweiten Allels etwas abgeschwcht. Dies
deutet an, da diese Anomalie auch ber das X-Chromosom vererbt wird, doch ber ein
teildominantes Gen. Der Autor war allerdings nicht in der Lage, dies zu besttigen, in
dem er eine Vererbung vom Vater zum Sohn ausschlo.
Eine Analyse der verschiedenen experimentellen Verhaltensweisen, die von solchen
Menschen ausgelebt wurde, lie uns zur Schlufolgerung kommen, da ihr instinktives
Substrat ebenfalls defekt ist, bestimmte Lcken aufweist und natrliche, abgestimmte
Reaktionen vermissen lt, die im Normalfall bei Mitgliedern der Spezies Homo Sapi
ens51 nachgewiesen werden knnen. Der Instinkt ist unser erster Lehrer; er bleibt unser
ganzes Leben lang bei uns. Auf diesem defekten instinktiven Substrat entwickeln sich,
korrespondierend zu den Lcken, die Mngel an hheren Gefhlen, wie auch die Ver
formungen und Verarmungen der psychologischen, moralischen und sozialen Konzepte.
Unsere natrliche Konzeptwelt basierend auf dem Instinkt unserer Art, wie in einem
frheren Kapitel beschrieben trifft den Psychopathen wie eine nahezu unverstndliche
Abmachung, die in seiner psychologischen Erfahrung keinerlei Rechtfertigung hat. Er
denkt, da Gewohnheiten und Prinzipien von Anstand eine fremde bereinkunft sind,
die dumm, lstig und manchmal auch lcherlich sind und von irgendjemandem (wahr
scheinlich von Priestern) erfunden und aufgentigt werden. Gleichzeitig nimmt er je
doch mit Leichtigkeit die Mngel und Schwchen unserer natrlichen Sprache der psy
chologischen und moralischen Konzepte auf eine Weise wahr, die ein wenig an das Ver
halten eines Psychologen erinnert Karikaturen ausgenommen.
Die durchschnittliche Intelligenz des Psychopathen, besonders wenn sie mittels gemein
hin akzeptierter Tests gemessen wird, ist etwas niedriger als die normaler Menschen,
obgleich sie hnlich variiert. Trotz der breiten Variationen der Intelligenzen und Interes
sen finden sich unter dieser Gruppe keine Beispiele hchster Intelligenz, und auch keine
technischen oder handwerklichen Talente. Die begabtesten Mitglieder dieser Gruppe
79

knnen aus diesem Grund Fhigkeiten in jenen Wissenschaften erreichen, die keine kor
rekte humanistische Weltsicht oder praktisches Knnen erfordern. (Akademischer An
stand ist wiederum eine andere Sache.) Wann immer wir spezielle Tests zu konstruieren
versuchen, um unsere Lebensweisheit oder sozio-moralische Vorstellungskraft zu
messen, weisen Menschen dieses Typus, auch wenn dabei die Schwierigkeiten psycho
metrischer Evaluation beachtet werden, ein Defizit auf, da ihrem Intelligenzquotienten
gegenber berproportional ausgeprgt ist.
Trotz ihrer Mngel an normalem und psychologischem Wissen entwickeln sie ein ihnen
eigenes Wissen, das sie danach zu ihrer Verfgung haben, etwas, das Menschen mit ei
ner natrlichen Weltsicht nicht besitzen. Sie lernen bereits in der Kindheit, sich gegen
seitig in einer Menschenmenge zu erkennen und sie entwickeln ein Bewutsein von der
Existenz hnlich gelagerter Menschen. Sie sind sich auch darber im Klaren, da sie an
ders als die Menschen rund um sie herum sind. Sie betrachten uns aus einer gewissen
Distanz, wie eine para-spezifische Eigentmlichkeit. Natrliche menschliche Reaktio
nen die oft nicht das Interesse normaler Menschen erwecken, da sie ihnen naheliegend
erscheinen kommen dem Psychopathen seltsam, interessant und sogar komisch vor.
Aus diesem Grund beobachten sie uns, ziehen aus uns ihre Schlsse und bilden ihre un
terschiedlichen Konzeptwelten. Sie werden zu Experten unserer Schwchen und sind
manchmal fr herzlose Experimente verantwortlich. Das Leid und die Ungerechtigkeit,
die von ihnen verursacht werden, lassen in ihnen kein Gefhl von Schuld entstehen, da
solche Reaktionen bei anderen Menschen einfach als Ergebnis ihrer Andersartigkeit an
gesehen werden und nur zu jenen anderen Menschen passen, die sie als nicht wirklich
zu ihnen gehrig betrachten. Weder ein normaler Mensch noch unsere natrliche Welt
sicht kann das Vorhandensein dieser Welt aus vllig unterschiedlichen Konzepten zur
Gnze verstehen, und auch nicht richtig einschtzen.
Wenn sich jemand intensiv mit diesem Phnomen beschftigt, kann er durch Langzeit
studien der Persnlichkeit dieser Leute die andersartige Kenntnis des Psychopathen
erahnen und sie mit einigen Schwierigkeiten nutzen, wie eine fremde Sprache. Wie wir
in der Folge sehen werden, sind solche praktischen Fhigkeiten in Lndern weit verbrei
tet, die unter diesem makrosozialen pathologischen Phnomen leiden, bei dem diese
Anomalie den Ansto gibt.
Ein normaler Mensch kann lernen, durchaus kompetent ihre Konzeptsprache zu spre
chen, doch der Psychopath ist niemals in der Lage, die Weltsicht eines normalen Men
schen aufzunehmen, obwohl er es oft sein ganzes Leben lang versucht. Das Ergebnis
seiner Bemhung ist nur ein Schauspiel und eine Maske, hinter welchen er seine abwei
chende Realitt verbirgt.
Ein weiterer Mythos und eine Rolle, die sie hufig ausleben, ist der brillante Verstand
oder das psychologische Genie des Psychopathen, obgleich dies ein Quntchen Wahr
heit in Bezug auf das spezielle psychologische Wissen beinhaltet, das der Psychopath
ber die normalen Menschen erlangt. Manche von ihnen glauben wirklich daran und
versuchen diesen Glauben anderen einzuflstern.
Wenn wir ber diese Maske aus psychologischer Normalitt reden, die von solchen
Menschen getragen wird (und in geringerem Ausma von hnlichen Abweichungen),
dann sollten wir das Buch THE MASK OF SANITY (Die Maske der klaren Verstandes) von
Hervey Cleckley erwhnen, der genau dieses Phnomen ins Zentrum seiner Betrach
tungen stellte. Ein Auszug (das Buch ist nicht auf deutsch erhltlich):
Vergessen wir nicht, da dieses typische Verhalten das verdrngt, was seine
eigenen Ziele zu sein scheinen. Es ist nicht der Psychopath, der durch seine
offenkundige Normalitt tief getuscht wird. Obwohl er vorstzlich andere
Menschen tuscht und sich seiner Lgen sehr bewut ist, scheint er unfhig
zu sein, zwischen seinen eigenen Pseudoabsichten, Pseudoschuldgefhlen
und seiner Pseudoliebe usw., und den echten Reaktionen normaler Men

80

schen unterscheiden zu knnen. Das absolute Fehlen von Einsicht zeigt an,
wie wenig der Psychopath die Natur seiner Strung anerkennt. Wenn andere
nicht sofort sein Ehrenwort als Gentleman akzeptieren, so ist seine Aufre
gung wie ich denke hufig echt. Seine subjektive Erfahrung ist so von tie
fen Emotionen getrbt, da er dem Sinn des Lebens anderer Menschen un
berwindlich ignorant gegenber steht.
Seine Bewutheit ber das Gegenteil von Heuchelei ist so unwirklich theore
tisch, da es bedenklich wird, wenn wir das, was wir als Heuchelei verste
hen, einem Psychopathen zuschreiben. Nachdem er selbst keine wirklichen
Werte besitzt, kann man ihm dann wirklich ein angemessenes Realisieren
der Natur und Qualitt der Schandtaten zuschreiben, die sein Verhalten un
ter anderen Menschen erzeugen? Einem kleinen Kind, das keine eingeprgte
Erinnerung an starke Schmerzen hat, wird von seiner Mutter erzhlt, da es
falsch ist, einem Hund den Schwanz abzuschneiden. Im Wissen, da das
falsch ist, macht es trotzdem weiter. Wir mssen es nicht vllig von seiner
Verantwortung freisprechen, auch wenn wir annehmen, da es im Vergleich
zu einem Erwachsenen mit einem klaren Verstndnis von krperlicher Pein
weniger verstanden hat, was es getan hat. Kann ein Mensch die tieferen
Ebenen von Leid erfahren, ohne dabei zu wissen, was Glck bedeutet? Kann
er mit vollem Bewutsein eine bse Tat begehen, wenn er sich nicht des Ge
genteils des Bsen wirklich bewut ist? Auf diese Frage kann ich keine l
sende Antwort geben.52

Alle Forscher der Psychopathie betonen drei Qualitten, die hauptschlich im Zusam
menhang mit dieser typischsten aller Ausformungen stehen: Das Fehlen von Schuldbe
wutsein fr asoziale Handlungen, die Unfhigkeit, wirklich zu lieben und eine Nei
gung zu Geschwtzigkeit auf eine Weise, die leicht von der Wirklichkeit ablenkt.53
Ein neurotischer Patient ist im Allgemeinen schweigsam und hat Schwierigkeiten zu er
klren, was ihn am meisten schmerzt. Ein Psychologe mu diese Schwierigkeiten mit
hilfe schmerzfreier Eingriffe berwinden. Neurotiker neigen zu starken Schuldgefhlen
wegen Handlungen, die von den Betroffenen im Allgemeinen sofort vergeben werden.
Solche Patienten sind zu ehrlicher und dauerhafter Liebe fhig, obwohl sie Probleme
haben, dies zu zeigen oder ihre Trume zu verwirklichen. Das Verhalten eines Psycho
pathen stellt das genaue Gegenteil dieser Ausformungen und Schwierigkeiten dar.
Unser erster Kontakt mit dem Psychopathen ist durch einen Redeflu gekennzeichnet,
der mit Leichtigkeit fliet und wirklich wichtige Themen mit derselben Leichtigkeit
nicht berhrt, wenn diese fr ihn unangenehm sind. Seine Gedankengnge vermeiden
auch die abstrakte Angelegenheit der menschlichen Gefhle und Werte, die in seiner
psychopathischen Weltsicht fehlen, auer natrlich er ist vorstzlich tuschend. In die
sem Fall wird er viele Gefhlsworte benutzen, die einem sorgfltig prfenden Blick
entlarven, da er die benutzten Worte nicht so versteht wie ein normaler Mensch. Wir
spren, da wir es mit einer Imitation von Gedankenmustern normaler Menschen zu tun
haben, bei der in Wirklichkeit etwas anderes normal ist. Aus logischen berlegungen
heraus ist der Gedankenflu vorgeblich korrekt, wenn er sich auch unter Umstnden au
erhalb allgemein akzeptierter Argumentationen bewegt. Eine genauere formale Analy
se beweist uns jedoch, da dabei viele suggestive Paralogismen verwendet werden.54
Menschen mit einer solchen essentiellen Psychopathie sind die dauerhaften Gefhle der
Liebe zu anderen Personen, besonders zum Ehepartner, praktisch unbekannt. Sie reimen
sich aus dieser anderen menschlichen Welt ein Mrchen zusammen. Liebe ist fr den
Psychopathen eine flchtige Erscheinung, die auf sexuelle Abenteuer abzielt. Viele psy
chopathische Don Juans spielen die Rolle des Liebenden fr ihre Partner so gut, da
diese ihnen dies blauugig abnehmen. Nach der Hochzeit werden Gefhle, die in Wahr
heit nie existierten, durch Egoismus,55 Egotismus56 und Hedonismus57 ersetzt. Eine Reli

81

gion, die Nchstenliebe lehrt, berhrt sie wie ein gleichartiges Mrchen, da nur fr
Kinder und eben diese Anderen gut ist.
Man knnte erwarten, da sie sich als Konsequenz ihrer vielen antisozialen Handlungen
schuldig fhlen, ihr Fehlen an Schuld ist jedoch das Resultat all ihrer Defizite, die wir
hier besprochen haben.58 Die Welt der normalen Menschen, die sie verletzen, ist fr sie
unverstndlich und feindlich. Das Leben des Psychopathen besteht aus dem Streben
nach unmittelbaren Reizen, nach Momenten der Freude und nach vorbergehenden
Machtgefhlen. Auf ihrem Weg mssen sie oft Niederlagen einstecken und sind auch
mit dem Druck und der moralischen Verurteilung der Gesellschaft jener anderen unver
stndlichen Menschen konfrontiert.
In ihrem Buch PSYCHOPATHY AND DELINQUENCY (Psychopathie und Kriminalitt) schrei
ben W. und J. Cord ber den Psychopathen folgendes:
Der Psychopath fhlt, wenn berhaupt, nur wenig Schuld. Er kann die ent
setzlichsten Dinge tun und sie trotzdem ohne Reue betrachten. Der Psycho
path besitzt eine verzerrte Wahrnehmung von Liebe. Seine emotionalen Be
ziehungen, so sie bestehen, sind sprlich, flchtig und so gestaltet, da sie
seine eigenen Sehnschte befriedigen. Diese letzten beiden Charaktereigen
schaften Schuldlosigkeit und Lieblosigkeit kennzeichnen den Psychopa
then deutlich als von den anderen Menschen unterschiedlich.59

Das Problem der moralischen und rechtlichen Verantwortung eines Psychopathen kann
deshalb nicht gelst werden und ist so verschiedenen Lsungsanstzen ausgesetzt, die
hufig verallgemeinernd und emotional, wie auch abhngig von Land und Umstand un
terschiedlich sind. Es bleibt ein Diskussionsthema und eine Lsung innerhalb der der
zeit akzeptierten Prinzipien der Rechtssicht erscheint unmglich.

4.3.3

Andere Psychopathien

Die Flle von essentieller Psychopathie sind einander hnlich genug, so da wir sie als
qualitativ homogen bezeichnen knnen. Wir mssen jedoch auch eine unbestimmte An
zahl von Anomalien mit einem erblichen Substrat in die psychopathischen Kategorien
miteinbeziehen, deren Symptome nahe der typischsten Kategorie liegen.
Wir begegnen auch Menschen, die die Tendenz aufweisen, sich auf eine Weise zu ver
halten, die anderen Menschen Schaden zufgt, Menschen, die bei Tests keine Hirnano
malien aufweisen und deren Anamnese keinen Mibrauch in der Kindheit aufzeigt, der
ihren Zustand erklren knnte. Das Faktum, da solche Flle wiederholt innerhalb ein
zelner Familien auftreten, knnte anzeigen, da es eine erbliche Vorbelastung gibt. Wir
mssen jedoch ebenfalls die Mglichkeit in Betracht ziehen, da in solchen Fllen die
schdigenden Einflsse bereits auf den Ftus wirken. Dies ist ein Bereich in Medizin
und Psychologie, der ein tieferes Studium verlangt, da wir hier noch viel zu wenig wis
sen.
Solche Menschen sind auch bemht, ihre unterschiedliche Erfahrungswelt vor anderen
Menschen zu verbergen und ihre Rolle als normale Menschen in verschiedenstem Aus
ma zu spielen, obgleich diese Form der Maskierung nicht mehr als die charakteristi
sche Maske bezeichnet werden kann, wie sie Cleckley beschreibt. Manche von ihnen
werden aufgrund ihrer Fremdartigkeit geschtzt. Diese Leute sind an der Entstehung des
Bsen auf sehr verschiedene Weisen beteiligt, ob sie nun fr alle sichtbar ihren Part
bernehmen, oder ob sie, was seltener ist, ihren Anteil leisten wenn sie ihren richtigen
Lebensstil eingerichtet haben. Solch psychopathische und hnliche Erscheinungen kn
nen, quantitativ gesprochen, mit der zwei bis dreifachen Menge im Vergleich zu Fllen
essentieller Psychopathie angenommen werden. In Summe sind es also weniger als zwei
Prozent der Bevlkerung.

82

Diese Art Mensch hat es leichter, sich ins soziale Leben einzugliedern. In selteneren
Fllen passen sich diese Leute speziell an die Anforderungen der Gesellschaft der nor
malen Menschen an und ziehen ihre Vorteile aus dem gesellschaftlichen Kunstverstnd
nis oder anderen Feldern mit hnlicher Tradition. Ihre literarische Kreativitt ist oft ver
strend, wenn sie rein aus ideellen Gesichtspunkten betrachtet wird. Sie geben ihren Le
sern zu verstehen, da ihre Konzept- und Erfahrungswelt selbstverstndlich ist. Ihre Ar
beiten enthalten ebenfalls charakteristische Deformationen.60
Die hufigste und am lngsten bekannte Ausformung ist der asthenische Psychopath.
Sie kommt in jeder mglichen Intensitt vor, von kaum wahrnehmbar bis hin zu einem
offensichtlichen pathologischen Defizit.
Diese asthenischen und berempfindlichen Menschen weisen nicht das gleiche eklatante
Defizit in moralischen Gefhlen und ihrer Fhigkeit auf, eine psychologische Situation
einzuschtzen, wie es bei essentiellen Psychopathen der Fall ist. Solche Menschen sind
auf eine Weise idealistisch und neigen als Resultat ihres defekten Verhaltens zu ober
flchlichen Gewissensbissen.
Sie weisen im Durchschnitt eine geringere Intelligenz als normale Menschen auf und ihr
Verstand vermeidet konsequente und przise Schlufolgerungen. Ihre psychologische
Weltsicht ist eindeutig verflscht und deshalb kann ihren Meinungen ber andere Men
schen niemals vertraut werden. Eine Art Maske verhllt die Welt ihrer persnlichen
Hoffnungen, die anders gelagert sind als das, wozu sie in Wirklichkeit in der Lage sind.
Sie verhalten sich gegenber Menschen, die ihre Defizite nicht entdecken, hflich, wenn
nicht sogar freundlich. Dieselben Menschen entwickeln jedoch gegenber psycholo
gisch talentierten Menschen oder Kennern, die sie durchschauen, eine prventive Feind
seligkeit und Aggressionen.
Der asthenische Psychopath fhrt ein relativ ruhiges Sexualleben und ist deshalb auch
dem Zlibat zugnglich. Aus diesem Grund weisen hufig katholische Mnche und
Priester geringere oder kleine Ausformungen dieser Anomalie auf. Solche Menschen
haben sehr wahrscheinlich die anti-psychologische Tradition in der kirchlichen Denk
weise inspiriert.
Je schwerer die Flle werden, desto brutaler antipsychologisch und verachtender werden
sie in ihrem Verhalten gegenber normalen Menschen. Sie neigen dann zu einer aktiven
Beteiligung an den Prozessen der Entstehung des Bsen auf grerer Basis. Ihre Tru
me bestehen aus einem bestimmten Idealismus, hnlich den Gedanken normaler Men
schen. Sie wrden die Welt gerne nach ihren Vorlieben reformieren, doch sie sind unf
hig, weiter reichende Implikationen und Resultate abzusehen. Ihre Visionen, gewrzt
mit Abweichungen, knnen naive Rebellen oder Leute, denen Ungerechtigkeit wider
fahren ist, beeinflussen. Eine vorhandene soziale Ungerechtigkeit kann wie eine Recht
fertigung einer radikalen Weltsicht und der Berechtigung einer Einverleibung solcher
Visionen aussehen.
Im Folgenden ist ein Beispiel fr das Gedankenmuster eines Menschen dargestellt, der
einen typischen und schweren Fall von asthenischer Psychopathie aufweist:
Beispiel:

Symptome:

Wenn ich nochmals von vorne beginnen mte, wrde ich genau dasselbe
tun: Das ist eine biologische Notwendigkeit und kein Diktat von Pflicht. Es
gibt in mir einen Antrieb, der mich weitermachen lt und mir Gelassen
heit gibt, auch wenn alles so traurig ist: den unerschtterlichen Glauben an
die Menschen. Die Umstnde werden sich verndern, die Vorherrschaft
des Bsen wird vergehen und die Menschen werden wie Brder zueinan
der sein, nicht wie Wlfe, wie es heute der Fall ist. Meine Nachsichtigkeit
stammt nicht aus meiner Einbildung, sondern sie kommt aus einer klaren
Vision der Ursache allen Bsens.

Ein Gefhl, anders zu sein.


Die oberflchliche, nostal
gische Charakteristik die
ser Psychopathie. Vision
einer neuen Welt. Anderes
psychologisches Wissen.

Diese Zeile hat Felix Dserschinskij, ein Nachfahre polnischer Landadeliger, am 15. De
zember 1913 im Gefngnis geschrieben. Er grndete in der Sowjetunion bald darauf die
83

Tscherewitschaja, die Tscheka,61 und wurde zum grten Idealisten all dieser be
rhmten Mrder. Psychopathen gibt es in allen Lndern.62
Falls jemals die Zeit kommt, in der sich die Umstnde verndern werden und die
Vorherrschaft des Bsen vergehen wird, dann nur weil im Studium pathologischer
Phnomene und ihrer ponerogenischen Rolle Fortschritte erzielt werden, die es den Ge
sellschaften ermglichen knnten, ruhig die Existenz solcher Phnomene zu akzeptieren
und sie als natrliche Kategorien zu verstehen. Die Vision einer neuen, einfachen Ge
sellschaftsstruktur kann dann innerhalb dieses Rahmens und unter der Kontrolle norma
ler Menschen verwirklicht werden. Nachdem wir uns mit der Tatsache vertraut gemacht
haben, da solche Menschen anders sind und da sie ein eingeschrnktes soziales An
passungsvermgen besitzen, sollten wir ein System einrichten, da diesen Leuten inner
halb des Verstndnisses von Vernunft und korrekter Schlufolgerung permanenten
Schutz gewhrt, ein System, da ihnen die Verwirklichung ihrer Trume teilweise er
mglicht.
Zu diesem Zweck sollten wir unsere Aufmerksamkeit auch auf Menschen mit abwei
chenden Charakterzgen lenken. Diese wurden vor relativ langer Zeit von Edward Br
zezicki63 erkannt und von Ernst64 als besonders fr Osteuropa charakteristisch akzep
tiert. Skirtoide65 sind vitale, egotistische Menschen mit einer dicken Haut, die aufgrund
ihrer Ausdauer und ihres psychologischen Widerstandes gute Soldaten abgeben. In Zei
ten des Friedens sind sie jedoch unfhig, die subtilen Angelegenheiten des Lebens zu
verstehen oder ihre Kinder umsichtig zu erziehen. Sie fhlen sich in primitiver Umge
bung wohl, ein angenehmes Umfeld erzeugt in ihnen leicht Hysterie. Sie sind in ihrer
Einstellung stark konservativ und untersttzen Regierungen, die mit starker Hand regie
ren.
Kretschmer war der Meinung, da diese Anomalie eine biodynamische Erscheinung sei,
die durch die Kreuzung von zwei vllig verschiedenen ethnischen Gruppen entstand,
was in dieser Region Europas hufig der Fall war. Wenn dem so ist, mte Nordameri
ka von Skirtoiden bevlkert sein, eine Hypothese die eine genauere Betrachtung ver
dient. Wir knnen annehmen, da Skirtoidismus auf normalem Weg vererbt wird; nicht
geschlechtsbezogen. Wenn wir die Geschichte Rulands, wie auch in geringerem Aus
ma die Geschichte Polens, betrachten wollen, sollten wir diese Anomalie in unsere
berlegungen mit einbeziehen.
Die nchste interessante Frage stellt sich von selbst: Welche Art Menschen sind die so
genannten Schakale, die als professionelle und gnadenlose Killer von unterschied
lichsten Gruppen angeheuert werden und die schnell und ohne zu berlegen Waffen als
politisches Mittel in die Hand nehmen? Sie bieten sich als Spezialisten an, die jede Ar
beit akzeptieren. Ihre inferioren Plne werden nicht durch menschliche Gefhle gestrt.
Sie sind mit grter Sicherheit keine normalen Menschen, doch keine der bislang be
schriebenen Abweichungen treffen auf sie zu. Es ist Gesetz, da essentielle Psychopa
then redselig sind und unfhig, solch sorgfltig geplante Aktivitten durchzufhren.
Vielleicht sollten wir annehmen, da diese Art ein Produkt einer Kreuzung zwischen
geringeren Ausformungen der verschiedenen Abweichungen ist. Auch wenn wir die sta
tistische Wahrscheinlichkeit des Auftauchens solcher Hybride akzeptieren und die
quantitativen Daten in Betracht ziehen, so ist es doch ein extrem seltenes Phnomen.
Die Psychologie der Partnerwahl schafft jedoch Paarungen, die bilateral die verschiede
nen Abweichungen darstellen. Deshalb mten Menschen mit zwei oder sogar drei klei
neren abweichenden Faktoren hufiger anzutreffen sein. Man knnte sich sodann einen
Schakal als einen Trger schizoider Charakterzge in Kombination mit anderen psycho
pathischen Formen z.B. essentielle Psychopathie oder Skirtoidismus vorstellen.
Hufigere Vorkommen solcher Hybride machen einen groen Teil des gesellschaftli
chen Pools an vererbten pathologischen ponerogenischen Faktoren aus.
84

Die obigen Charakterisierungen sind ausgewhlte Beispiele von pathologischen Fakto


ren, die an ponerogenischen Prozessen beteiligt sind. Die stndig anwachsende Literatur
zu diesem Themenbereich stattet den interessierten Leser mit einem greren Umfang
an Informationen aus und manchmal auch mit farbig geschilderten Beschreibungen sol
cher Phnomene. Der derzeitige Wissensstand in diesem Feld ist jedoch trotzdem unzu
reichend, um praktische Lsungen fr die vielen Probleme zu schaffen, mit denen die
Menschen konfrontiert sind, besonders fr jene Probleme, die im familiren und im in
dividuellen Bereich liegen. Deshalb sind hier weitere Studien ber die biologische Natur
dieser Erscheinungen vonnten.
Ich mchte jenen Lesern eine Warnung ausspre
chen, die nicht ber das Wissen und die Erfah
rung in diesem Themenbereich verfgen, nicht
dem Eindruck anheim zu fallen, da die Welt,
die sie umgibt, von Menschen mit pathologi
schen Abweichungen beherrscht wird, ob diese
hier nun beschreiben werden oder nicht. Es ist
nicht so. Die folgende Grafik zeigt annhernd
das Verhltnis des Zustandes einer Gesellschaft.
Pathologische Phnomene im annhernden Verhltnis
zu ihrem Auftreten:
PSP: Psychopathien
CHP: Charakteropathien
EP: essentielle Psychopathie
SHZ: Schizoiditt
XYY: Karyotypen

Es sollte umso mehr die Tatsache betont werden, da abweichende Menschen die Min
derheit darstellen, da Theorien ber die auergewhnlich kreative Rolle abnormer Perso
nen bestehen, ja sogar eine Gleichsetzung menschlicher Genies mit der Psychologie des
Abnormalen. Durch die Einseitigkeit dieser Theorien scheinen diese jedoch von Men
schen abgeleitet worden zu sein, die mittels einer solchen Weltsicht nach einer Bestti
gung ihrer eigenen Persnlichkeit suchten. Es gab auch unglaubliche Denker, Entdecker
und Knstler, die, qualitativ gesprochen, in ihrer Psychologie vllig normal waren.
Schlielich bilden psychologisch normale Menschen sowohl die statistische Mehrheit
als auch die eigentliche Basis des gesellschaftlichen Lebens jeder Gemeinschaft. Nach
dem Gesetz der Natur sollten sie demnach diejenigen sein, die das Tempo bestimmen;
aus ihrer Natur entstammt die Moral. Die Macht sollte deshalb in den Hnden normaler
Menschen liegen. Ein Ponerologe verlangt von solchen Autoritten nur ein angemesse
nes Verstndnis ber die weniger normalen Menschen und auch, da die geltenden Ge
setze auf der Grundlage eines solchen Verstndnisses verabschiedet werden.
Die quantitative und qualitative Zusammensetzung dieser biopsychologisch unzulngli
chen Fraktion der Bevlkerung variiert auf unserem Planeten je nach Zeit und Ort. Dies
kann sich in manchen Lndern durch einen einstelligen Prozentsatz, in manchen Natio
nen bis zu 19% darstellen. Diese angesprochene quantitative und qualitative Struktur
beeinflut das gesamte psychologische und moralische Klima des betreffenden Landes.
Aus diesem Grund sollte dieses Problem einer bewuten Betrachtung unterzogen wer
den. Es sollte jedoch ebenfalls in Betracht gezogen werden, da die Machttrume, die
nachweisbar in solchen Kreislufen sehr stark vorhanden sind, sich nicht immer und
nicht notwendigerweise in allen Lndern manifestieren, in denen dieser Prozentsatz sehr
hoch ist. Hier sind auch weitere historische Umstnde entscheidende Faktoren.
In jeder Gesellschaft dieser Welt schaffen psychopathische Individuen und auch manche
der anderweitig abweichenden Menschen ein ponerogenisch aktives Netzwerk allgemei
ner Absprachen, das teilweise der Gemeinschaft normaler Menschen entfremdet ist. In

85

diesem Netzwerk spielt die essentielle Psychopathie eine inspirierende Rolle; dies
scheint ein bliches Phnomen zu sein. Die essentiellen Psychopathen sind sich ihrer
Verschiedenartigkeit bewut, whrend sie ihre Lebenserfahrungen machen und mit den
verschiedenen Mglichkeiten, um ihr Ziel zu kmpfen, vertraut werden. Ihre Welt ist
fr alle Zeiten in Wir und Sie geteilt: in ihre kleine Welt, die ihre eigenen Gesetze
und Gebruche hat und in die fremde Welt normaler Menschen, die sie als voll von
berheblichen Ideen und Gewohnheiten betrachten, durch die sie moralisch abgeurteilt
werden. Ihre Wahrnehmung von Ehre ldt sie dazu ein, diese andere menschliche Welt
und deren Werte bei jeder Gelegenheit zu betrgen und zu verschmhen. Im Gegensatz
zu den Gewohnheiten der normalen Menschen haben sie das Gefhl, da ein Verspre
chen zu brechen ein angemessenes Verhalten ist.
Ganz besonders verstrend fr einen normalen Menschen, etwas, womit er bei Psycho
pathen umzugehen hat, ist das Faktum, da Psychopathen sehr frh lernen, wie ihre Per
snlichkeiten traumatisierende Auswirkungen auf die Persnlichkeiten normaler Men
schen haben knnen und wie sie aus dieser Ursache des Schreckens fr das Erreichen
ihrer Ziele ihre Vorteile ziehen knnen. Diese Dichotomie der Welten ist immer vorhan
den und verschwindet auch nicht, wenn sie bei der Umsetzung ihrer Jugendtrume von
Macht ber die Gesellschaft der normalen Menschen erfolgreich sind. Dies legt uns eine
biologische Konditionierung dieser Trennung sehr nahe.
Im Psychopathen entsteht der Traum von einer Utopie einer glcklichen Welt und
von einem sozialen System, das ihn nicht zurckweist oder ihn den Gesetzen und Ge
bruchen unterwirft, deren Sinn ihm vllig unverstndlich ist. Er trumt von einer Welt,
in der sein einfacher und radikaler Weg, die Realitt zu erfahren und wahrzunehmen,
vorherrscht;66 einer Welt, die ihm natrlich auch Sicherheit und Wohlstand sichert. In
diesem utopischen Traum stellt er sich diese Anderen zwar anders, aber technisch be
gabter als er selbst vor, und so sollten diese Anderen dafr arbeiten, da die Psychopa
then und ihresgleichen ihre Ziele erreichen. Wir, so sagen die Psychopathen, werden
schluendlich ein neues Regierungssystem, ein gerechtes Regierungssystem,
schaffen.67 Sie sind darauf vorbereitet zu kmpfen und zum Wohl dieser schnen neu
en Welt zu leiden. Und natrlich auch darauf, anderen Menschen dieses Leid zuzuf
gen. Solche eine Vision rechtfertigt das Tten von Menschen, deren Leid ihnen kein
Mitgefhl entlockt, da diese nicht von ihrer Art sind. Sie realisieren nicht, da sie da
durch folglich auf Widerstand stoen werden, der Generationen berdauern kann.68
Einen normalen Menschen einem psychologisch abnormen Individuum unterzuordnen,
hat ernsthafte und schdigende Auswirkungen auf seine oder ihre Persnlichkeit es er
zeugt Traumas und Neurosen. Dies wird auf eine Weise erreicht, die sich im Allgemei
nen der bewuten Kontrolle entzieht. In solch einer Situation wird der Mensch seiner
natrlichen Rechte beraubt: seine eigene mentale Hygiene zu leben, eine ausreichend
autonome Persnlichkeit zu entwickeln und seinen gesunden Menschenverstand zu be
nutzen. Im Lichte der Gesetze der Natur ist dies ein Verbrechen eines, das auf jeder
sozialen Ebene und in jedem Kontext vorkommen kann obgleich dies nicht in irgend
einem Gesetzestext festgehalten ist.
Wir haben bereits die Natur einiger pathologischer Persnlichkeiten besprochen, wie
beispielsweise die frontale Charakteropathie, und wie diese die Persnlichkeiten jener
Menschen deformieren kann, die mit ihr zusammentreffen. Solcherart hat die essentielle
Psychopathie eine ganz besonders starke Auswirkung. In einen Menschen, der einem
Psychopathen ausgeliefert ist, frit sich etwas Mysterises hinein, das dann wie ein D
mon bekmpft wird. Seine Emotionen khlen sich ab, sein Sinn fr die psychologische
Realitt wird unterdrckt. Dies fhrt zu einer bezugslosen Denkweise und einem Gefhl
der Hilflosigkeit, was in depressiven Reaktionen kulminiert, die so stark sein knnen,
da sie von Psychiatern manchmal als manisch-depressive Psychose fehldiagnostiziert
werden. Viele Menschen rebellieren gegen eine Herrschaft der Psychopathen schon weit
86

vor solch einer Krise und beginnen nach Auswegen zu suchen, wie sie sich von solch ei
nem Einflu befreien knnen.
Viele Lebenssituationen enthalten weitaus geringer rtselhafte Ergebnisse, die aufgrund
der Wirkung anderer psychologischer Anomalien auf normale Menschen (die in jedem
Fall unangenehm und destruktiv sind) und des skrupellosen Antriebs ihrer Trger, ande
re Menschen zu beherrschen und auszunutzen, entstehen. Deshalb haben Gesellschaften,
beherrscht von unangenehmen Erfahrungen und Gefhlen, wie auch von natrlichem
Egoismus, gute Grnde, solche Menschen abzuweisen und sie in unwichtige Positionen
des sozialen Lebens abzuschieben, was Armut und Kriminalitt mit einschliet.
Unglcklicherweise ist es fast die Norm, da solch ein Verhalten in den Kategorien un
serer natrlichen Weltsicht zu einer moralisierenden Rechtfertigung fhrt. Die meisten
Mitglieder einer Gesellschaft fhlen sich berechtigt, ihre eigene Person und ihren Besitz
zu schtzen. Zu diesem Zweck nutzen sie das bestehende Rechtssystem. Da die Gesetze
auf der natrlichen Wahrnehmung von Erscheinungen und auf emotionalen Motivatio
nen beruhen anstatt auf einem objektiven Verstndnis der Probleme, dienen sie in keiner
Weise dem Schutz der Ordnung und der Sicherheit, wie wir sie gerne htten. Psychopa
then und andere abweichende Charaktere nehmen diese Gesetze nur als einen Zwang
wahr, der bekmpft werden mu.
Fr Menschen mit verschiedenen psychologischen Abweichungen erscheint die von
normalen Menschen beherrschte Struktur und deren konzeptuelle Welt als System des
Zwangs und der Unterdrckung. Eine solche Wahrnehmung ist bei Psychopathen die
Regel. Wenn gleichzeitig in einer Gesellschaft ein gerttelt Ma an Ungerechtigkeit be
steht, knnen die pathologischen Gefhle von Ungerechtigkeit und suggestive Aussa
gen, die von abweichenden Charakteren ausgehen, bei denjenigen auf fruchtbaren Bo
den fallen, die tatschlich unfair behandelt wurden. Sodann knnen revolutionre Dok
trinen mit Leichtigkeit unter beiden Gruppen verbreitet werden, obwohl jede der beiden
Gruppen vllig unterschiedliche Grnde fr eine Befrwortung solcher Ideen hat.
Das Vorhandensein von pathogenischen Bakterien in unserer Umgebung ist ein verbrei
tetes Phnomen. Es ist jedoch nicht der alleinige entscheidende Faktor, der bestimmt, ob
ein Mensch oder eine Gesellschaft krank wird, da hier ebenso die natrliche und knstli
che Immunitt wie auch medizinische Untersttzung eine Rolle spielen knnen. Auf
hnliche Weise entscheiden nicht psychopathologische Faktoren alleine ber die Ver
breitung des Bsen. Auch andere Faktoren haben hier eine gleichgestellte Wichtigkeit:
soziokonomische Faktoren, wie auch moralische und intellektuelle Defizite.
Menschen und Nationen, die im Namen moralischer Werte Ungerechtigkeiten ertragen
knnen, finden leichter ihren Weg aus solchen Schwierigkeiten heraus, ohne dabei zu
gewaltttigen Mitteln greifen zu mssen. In diesem Zusammenhang beinhaltet eine
reichhaltige moralische Tradition die Erfahrungen und Betrachtungen von Jahrhunder
ten. Dieses Buch beschreibt die Rolle dieser zustzlichen Faktoren bei der Entstehung
des Bsen, die seit Jahrhunderten unzureichend verstanden werden. Eine diesbezgliche
Erklrung ist fr eine Vervollstndigung des Gesamtbildes entscheidend und sie erlaubt
es uns, effektivere praktische Manahmen zu treffen.
Aus diesem Grund reduziert die Rolle der pathologischen Faktoren bei der Entstehung
des Bsen nicht die Verantwortung von sozialem und moralischem Versagen und intel
lektuellen Defiziten als Beitrag zu dieser Situation. Wirkliche moralische Defizite, wie
auch eine im Groen und Ganzen inadquate Konzeption der menschlichen Realitt und
psychologischer und moralischer Situationen werden hufig durch weiter zurckliegen
de, aber auch durch aktuelle Aktivitten der pathologischen Faktoren verursacht.
Wir mssen jedoch auch die konstante, biologisch bestimmte Prsenz dieser kleinen
Minderheit von Leuten in jeder menschlichen Gesellschaft bemerken, welche diese qua
87

litativ unterschiedlichen, doch ponerologisch aktiven, pathologischen Faktoren in sich


tragen. Jegliche Diskussion, was im Proze der Entstehung des Bsen zuerst da war,
moralisches Versagen oder die Aktivitten der pathologischen Faktoren, mu daher als
akademische Spekulation angesehen werden. Andererseits ist es ein nutzbringendes Un
terfangen, die Bibel mit den Augen eines Ponerologen nochmals zu lesen.
Eine detaillierte Analyse der Persnlichkeit eines durchschnittlichen, normalen Men
schen zeigt fast bei nahezu jeder Persnlichkeit Umstnde und Schwierigkeiten, die
durch die Wirkung der einen oder anderen Art von pathologischen Faktoren auf den
Menschen verursacht wurden. Wenn eine solche Aktivitt schon vor langer Zeit ge
stoppt wurde, der Ort dieser Aktivitt weit entfernt liegt oder der Faktor selbst relativ
offensichtlich ist, ist der gesunde Menschenverstand im Allgemeinen ausreichend, um
die Auswirkungen zu korrigieren. Wenn der pathologische Faktor jedoch unergrndlich
bleibt, hat die betreffende Person Schwierigkeiten, die Ursache ihrer Probleme zu ver
stehen. Dieser Mensch scheint dann manchmal ein lebenslanger Sklave der Vorstellun
gen und Verhaltensmuster zu sein, die unter dem Einflu pathologischer Individuen ent
standen sind. So etwas geschah in der bereits angesprochenen Familie, wobei die lteste
Schwester, die eine perinatale Schdigung der prfrontalen Hirnlappen aufwies, der Ur
sprung der pathologischen Induktion war. Auch wenn sie ganz offensichtlich ihr jngs
tes Kind mibrauchte, versuchten ihre Brder dies auf eine paramoralistische Weise zu
interpretieren; ein Opfer im Namen der Familienehre.
Solche Dinge sollten allen Menschen gelehrt werden, um eine autopdagogische Selbst
betrachtung zu erleichtern. Mit der Zeit wurden gewisse herausragende Psychopatholo
gen davon berzeugt, da die Theorie korrekt ist, da eine Entwicklung einer gesunden,
funktionsfhigen Sichtweise der menschlichen Realitt ohne die Anerkennung der psy
chopathologischen Erkenntnisse unmglich ist. Dies ist eine Schlufolgerung, die nur
schwer von Menschen akzeptiert werden kann, die davon berzeugt sind, eine reife
Weltsicht ohne solch mhsame Studien erreicht zu haben. Die alten egotistischen Ver
teidiger der natrlichen Weltsicht haben die Tradition, Belletristik und sogar die Philo
sophie auf ihrer Seite. Sie realisieren nicht, da ihre Art und Weise des Verstndnisses
der Fragen des Lebens in der heutigen Zeit den Kampf gegen das Bse noch problemati
scher werden lt. Die jngeren Generationen sind jedoch mit Biologie und Psychologie
vertrauter und deshalb leichter einem objektiven Verstndnis zur Rolle der pathologi
schen Phnomene im Proze der Entstehung des Bsen zugnglich.
Zwischen der menschlichen und der sozialen Realitt entsteht hufig eine Parallaxe, 69
oft sogar eine groe Kluft, die in ihrer Natur biologisch ist und oft durch die oben er
whnte Ablehnung der Faktoren bei psychopathologischen Elementen beeinflut wird,
wie auch durch die traditionellen Wahrnehmungen der Realitt, wie sie von Philoso
phie, Ethik und weltlichem und kirchlichem Recht gelehrt werden. Diese Kluft kann
leicht von Menschen erkannt werden, deren psychologische Weltsicht sich auf eine an
dere Weise als die natrliche Entwicklung eines normalen Menschen gebildet hat. Viele
dieser Menschen nutzen diese Schwche bewut und unterbewut aus, um sich mit ih
ren kurzsichtig-verbissenen Aktivitten, gekennzeichnet durch egotistische Konzepte
aus Eigennutz, in diese Kluft hineinzudrngen. Dennoch finden Menschen, ob sie nun
pathologisch gleichgltig gegenber den Schmerzen anderer Menschen oder Nationen
sind, oder ob ihnen das Wissen ber Menschlichkeit und Anstand fehlt, ber Randgrup
pen der Gesellschaft offene Tore, durch die sie mit ihrer unterschiedlichen Lebensweise
durchwalzen.
Werden wir jemals in der Lage sein, dieses uralte Problem der Menschheit zu lsen? Ir
gendwann in unbestimmter Zukunft, mithilfe der biologischen und psychologischen
Wissenschaften, die im Studium der verschiedenen pathologischen Faktoren, die an po
nerogenischen Prozessen beteiligt sind, Fortschritte gemacht haben? Dies wird von der
Untersttzung der betreffenden Gesellschaften abhngen. Eine wissenschaftliche und
88

gesellschaftliche Erkenntnis der Rolle, die von den erwhnten Faktoren bei der Genese
des Bsen gespielt wird, wrde der ffentlichen Meinung helfen, eine entsprechende
Position dem Bsen gegenber einzunehmen, wodurch seine mysterise Faszination ein
Ende finden wrde. Wenn die Gesetze auf Basis eines Verstndnisses der Natur der
Phnomene korrekt adaptiert werden, werden sie auch prophylaktische Manahmen ge
gen den Ursprung des Bsen erlauben.
Im Laufe der Jahrhunderte war jede Gesellschaft natrlichen eugenischen Prozessen
ausgesetzt, die Individuen mit Defiziten, einschlielich jener mit oben erwhnten Eigen
schaften, aus dem Fortpflanzungswettbewerb ausschlossen oder ihre Geburtsrate senk
ten. Diese Prozesse werden selten als solche erkannt, da sie oft durch das sie begleitende
Bse gefiltert werden oder durch andere Umstnde ganz offenbar in den Hintergrund
gedrngt werden. Ein bewutes Verstndnis dieser Sache, basierend auf richtigem Wis
sen und annhernd moralischen Kriterien, knnte diese Prozesse weniger strmisch und
sie nicht so voll von bitteren Erfahrungen erscheinen lassen. Wenn menschliches Be
wutsein und Gewissen korrekt ausgeprgt sind und ein guter Rat in dieser Angelegen
heit beherzigt wird, dann knnte das Gleichgewicht dieser Prozesse einen merklichen
Ausschlag in die positive Richtung erfahren. Nach einer Vielzahl von Generationen
wrde die gesellschaftliche Last der vererbten pathologischen Faktoren unter ein be
stimmtes kritisches Ma reduziert werden und ihr Anteil an ponerogenischen Prozessen
wrde beginnen abzuklingen.70

4.4

Ponerogenische Phnomene und Prozesse

Ein Nachverfolgen der qualitativ komplexen kausalen Verbindungen des realen RaumZeit-Netzwerks, wie sie in ponerogenischen Prozessen auftreten, verlangt nach der rich
tigen Annherung und nach Erfahrung. Das Faktum, da Psychologen tglich mit man
nigfaltigen Fllen konfrontiert sind, die solche abweichenden Menschen oder ihre Opfer
im Fokus haben, bedeutet, da sie im Verstndnis und im Beschreiben der vielen Kom
ponenten psychologischer Kausalitt schrittweise immer qualifizierter werden. Sie be
obachten das Feedback auf geschlossene urschliche Strukturen. Diese Fhigkeiten er
weisen sich jedoch manchmal als unzureichend, um unsere menschliche Tendenz zu
berwinden, uns auf ein paar Fakten zu konzentrieren, whrend wir andere ignorieren
und so das unangenehmes Gefhl provozieren, da die Kapazitt unseres Verstndnis
ses der uns umgebenden Realitt ineffizient ist. Dies erklrt die Versuchung, die natrli
che Weltsicht zu benutzen, um die Komplexitt und ihre Verzweigungen zu simplifizie
ren ein Phnomen, das so verbreitet ist wie die alten Weisen in der indischen philo
sophischen Psychologie. Solche eine allzu starke Vereinfachung des kausativen Bildes
in Bezug auf die Entstehung des Bsen oft auf einen einfach zu verstehenden einzel
nen Grund oder einen Schuldigen reduziert wird selbst zu einer Ursache in dieser Ge
nese.
Mit groem Respekt vor den Schwchen unserer menschlichen Vernunft wollen wir nun
vorstzlich den Mittelweg whlen und uns den Vorgang der Abstraktion zunutze ma
chen. Zuerst wollen wir ausgewhlte Phnomene beschreiben und dann die Charakteris
tik der kausativen Verbindungsketten ponerogenischer Prozesse untersuchen. Solche
Ketten knnen wir daraufhin mit komplexeren Strukturen verbinden, um immer mehr
das gesamte Bild des realen urschlichen Netzwerks zu verstehen. Zu Beginn werden
die Lcher in diesem Netz so gro sein, da ein Schwarm Heringe unbemerkt hindurch
schwimmen knnte, obgleich groe Fische sofort gefangen werden knnten. Das Bse
in dieser Welt stellt jedoch eine Art Kontinuum dar, in dem geringfgige Ausformungen
des menschlichen Bsen effektiv zur Entstehung des groen Bsen beitragen. Dieses
Netz enger und dichter zu machen und die Details des gesamten Bildes einzufgen er
scheint nun leichter, da die ponerogenischen Gesetze immer auf dieselbe Weise ablau

89

fen, unabhngig von ihren Erscheinungsformen. Unserem Menschenverstand unterlau


fen kleinere Irrtmer auf der Ebene kleinerer Angelegenheiten.
Im Versuch einer nheren Betrachtung dieser psychologischen Prozesse und Phnome
ne, die einen Menschen oder einen Staat dazu bringen, einen anderen zu verletzen, wol
len wir Phnomene auswhlen, die so charakteristisch wie mglich sind. Wir werden se
hen, da die Teilnahme der verschiedenen pathologischen Faktoren in diesen Prozessen
die Norm ist. Eine Situation, in der eine solche Teilnahme nicht erkennbar ist, ist die
Ausnahme.
Im zweiten Kapitel haben wir die Rolle des menschlichen instinktiven Substrats bei der
Entwicklung unserer Persnlichkeit umrissen, die Bildung der natrlichen Weltsicht
und die gesellschaftlichen Verbindungen und Strukturen. Wir haben auch aufgezeigt,
da unsere sozialen, psychologischen und moralischen Konzepte, wie auch unsere na
trlichen Reaktionsformen nicht in jeder Situation passend sind, die uns in unserem Le
ben begegnet. blicherweise endet eine Situation, die scheinbar unseren Vorstellungen
entspricht, es aber in Wirklichkeit nicht tut, damit wenn wir nach unseren natrlichen
Konzepten und reaktiven Archetypen handeln , da wir jemanden verletzen. Es ist Ge
setz, da solch unterschiedliche Situationen para-adquate Reaktionen hervorrufen, weil
einige nur schwer zu verstehende pathologische Faktoren ins Spiel gekommen sind. Aus
diesem Grund endet der praktische Wert unserer natrlichen Weltsicht im Allgemeinen
dort, wo die Psychopathologie beginnt.
Die Vertrautheit mit dieser verbreiteten Schwche der menschlichen Natur und der
Naivitt der normalen Menschen gehrt zu dem besonderen Wissen, das wir bei vie
len Psychopathen finden, wie auch bei Charakteropathen. Redeknstler verschiedener
Schulen haben immer versucht, im Namen ihrer speziellen Ziele oder ihrer vorherr
schenden Ideologie solch para-adquate Reaktionen bei anderen Menschen hervorzuru
fen. Dieser schwer zu verstehende pathologische Faktor befindet sich in dem faszinie
renden Redner selbst.

4.4.1

Egotismus

Wir bezeichnen mit Egotismus eine unterbewut als Norm konditionierte Einstellung,
bei der wir unseren instinktiven Reflexen, unseren frh erlangten Vorstellungen und
Gewohnheiten, wie auch unserer individuellen Weltsicht eine berhhte Wertigkeit zu
schreiben. Egotismus behindert die normale Entwicklung einer Persnlichkeit, weil sie
die Vorherrschaft des unterbewuten Lebens untersttzt und eine Akzeptanz desintegra
tiver Zustnde erschwert, die fr Wachstum und Entwicklung sehr hilfreich sein kn
nen. Dieser Egotismus und die Zurckweisung von Desintegration 71 begnstigen im Ge
genzug das Aufkommen para-adquater Reaktionen, wie wir sie bereits behandelt ha
ben. Ein Egotist mit andere Menschen nach seinem eigenen Ma und betrachtet seine
Konzepte und seine Erfahrungswelten als objektive Kriterien. Er wrde andere Men
schen gerne dazu bringen, genauso wie er selbst zu denken und zu fhlen. Egotistische
Nationen haben das unterbewute Ziel, andere Staaten zu lehren oder sie zu drngen, in
ihren Kategorien zu denken, was sie unfhig macht, andere Menschen und Nationen zu
verstehen oder mit den Werten ihrer Kulturen vertraut zu werden.
Eine richtige Erziehung und Selbsterziehung zielt daher immer auf eine De-Egotisie
rung eines jungen Menschen oder eines Erwachsenen ab und ffnet auf diese Weise sei
nem Verstand und seinem Charakter die Tr zu Entwicklung. Praktizierende Psycholo
gen sind nichtsdestotrotz landlufig der Meinung, da ein bestimmtes Ma an Egotis
mus ein ntzlicher Faktor bei der Stabilisierung der Persnlichkeit ist, sie vor einer allzu
leicht auftretenden neurotischen Strung schtzt und dabei ermglicht, die Schwierig
keiten des Lebens zu berwinden. Es gibt jedoch auch eher auergewhnliche Men

90

schen, deren Persnlichkeiten sehr gut integriert sind, obwohl sie nahezu frei von jegli
chem Egotismus sind. Dies erlaubt ihnen, andere Menschen spielend zu verstehen.
Die Ausformung des exzessiven Egotismus, der die Entwicklung menschlicher Werte
behindert und zu Fehlurteilen und zur Terrorisierung anderer fhrt, verdient den Titel
Knig der menschlichen Fehler. Schwierigkeiten, Streitereien, schwerwiegende Pro
bleme und neurotische Reaktionen keimen in allen Menschen auf, die sich im Umfeld
eines solchen Egotisten befinden wie Pilze nach einem Regengu. Egotistische Natio
nen verschwenden Gelder und Mhen, um die Ziele zu erreichen, die sie aus ihren irri
gen Schlufolgerungen und bertriebenen emotionalen Reaktionen ableiten. Ihr Unver
mgen, die Werte und Verschiedenheiten anderer Nationen anzuerkennen, die aus ande
ren kulturellen Traditionen stammen, fhrt zu Konflikten und zu Krieg.
Wir mssen zwischen dem primren und dem sekundren Egotismus unterscheiden. Pri
mrer Egotismus entstammt einem natrlichen Proze, nmlich dem natrlichen Egotis
mus eines Kindes und der Irrtmer in der Kindeserziehung, die diesen kindlichen Ego
tismus meist aufrechterhalten. Sekundrer Egotismus tritt dann auf, wenn eine Persn
lichkeit, die den kindlichen Egotismus bereits berwunden hat, in dieses Stadium in
Stresituationen zurckfllt. Dies fhrt zu einer knstlichen Attitde, die von strkeren
Aggressionen und sozialer Schdlichkeit charakterisiert ist. Exzessiver Egotismus ist
eine konstante Eigenschaft einer hysterischen Persnlichkeit, 72 ob ihre Hysterie nun pri
mr oder sekundr ist. Ein Anstieg des Egotismus einer Nation sollte aus diesem Grund
dem bereits erklrten hysteroiden Kreislauf zugeschrieben werden, bevor andere ber
legungen angestellt werden.
Wenn wir die Entwicklung von exzessiv egotistischen Persnlichkeiten analysieren,
dann finden wir hufig einige nicht-pathologische Ursachen wie zum Beispiel eine Er
ziehung in einer beengten oder allzu alltglichen Umgebung; oder eine Erziehung durch
Menschen, die weniger intelligent als das Kind sind. Der Hauptgrund fr die Entwick
lung einer bermig egotistischen Persnlichkeit in einem normalen Menschen ist je
doch eine Kontaminierung mittels psychologischer Induktion durch exzessiv egotis
tische oder hysterische Personen, die ihrerseits diese Charakteristik unter dem Einflu
verschiedenster pathologischer Ursachen entwickelt haben. Die meisten der oben be
schriebenen genetischen Abweichungen verursachen unter anderem die Entwicklung
von pathologisch egotistischen Persnlichkeiten.

4.4.2

Pathologischer Egotismus

Viele Personen mit unterschiedlichen ererbten Abweichungen und anerzogenen Defizi


ten entwickeln einen pathologischen Egotismus. Fr solche Menschen wird es zu einer
inneren Notwendigkeit, zu einem beherrschenden Konzept, ihre Umgebung, ganze so
ziale Schichten, und wenn mglich ganze Nationen dazu zu bringen, wie sie selbst zu
denken und zu fhlen. Ein Spiel, das ein normaler Mensch niemals ernst nehmen wrde,
kann fr sie zu einem lebenslangen Ziel werden, zum Zentrum ihrer Bemhungen, Op
fer und abgefeimten psychologischen Strategien.
Pathologischer Egotismus ist die Verdrngung jeglicher strender und selbstkritischer
Assoziationen, die sich auf die eigene Natur oder Normalitt beziehen, aus der Wahr
nehmung des eigenen Bewutseins. Dramatische Fragen, wie Wer ist hier abnormal,
ich oder die Welt der Menschen, die anders fhlen und denken? werden zu Ungunsten
der Welt beantwortet. Diese Form des Egotismus ist immer auch mit einer verschleiern
den Attitde verbunden, mit einer Cleckley-Maske ber einigen pathologischen Qua
litten, die vor dem Bewutsein verborgen werden, sowohl vor dem eigenen, als auch
vor dem anderer Menschen. Die strkste Intensitt eines solchen Egotismus kann im
Rahmen der prfrontalen Charakteropathie gefunden werden, wie sie bereits beschrie
ben wurde.
91

Die Bedeutung der Mitwirkung dieser Form des Egotismus bei der Entstehung des B
sen mu deshalb kaum nher ausgefhrt werden. Es ist ein im Wesentlichen gesell
schaftlicher Einflu, der andere Menschen egotisiert oder traumatisiert, die ihrerseits
dann wiederum weitere Schwierigkeiten verursachen. Pathologischer Egotismus ist eine
konstante Komponente, bestehend aus vielfltigen Zustnden, wobei jemand, der als
normal erscheint (obgleich dies in Wirklichkeit nicht so ist), von Motivationen oder
Zielsetzungen getrieben ist, die ein normaler Mensch als unrealistisch oder unwahr
scheinlich ansieht. Ein durchschnittlicher Mensch wrde sich fragen: Was knnte er
sich davon erwarten? Die landlufige Meinung interpretiert solche Situationen jedoch
oft im Zusammenspiel mit dem gesunden Menschenverstand und ist deshalb dafr
anfllig, eine wahrscheinlichere Version der Situation und Ereignisse zu glauben.
Solche Interpretationen enden hufig in menschlichen Tragdien. Wir sollten deshalb
immer daran denken, da das Prinzip des Gesetzes cui prodest73 immer dann zu einer Il
lusion wird, wenn pathologische Faktoren ins Spiel kommen.

4.4.3

Moralisierende Interpretationen

Die Tendenz, eine moralisierende Interpretation ber essentielle pathologische Phno


mene abzugeben, ist ein Aspekt der menschlichen Natur, dessen Wahrnehmungssubstrat
in unserem typischen Instinkt einkodiert ist. Menschen schaffen es normalerweise nicht,
zwischen moralischem und biologischem Bsen zu unterscheiden. Prinzipienreiterei
kommt immer, obgleich in verschiedenem Ausma, in der natrlichen und moralischen
Weltsicht zum Vorschein, weshalb wir diese Tendenz als permanenten Irrtum der f
fentlichen Meinung betrachten sollten. Wir mgen diesen Irrtum mittels eines gesteiger
ten Wissens ber uns selbst geringer halten, doch eine berwindung verlangt nach be
sonderer Kenntnis im psychopathologischen Bereich. Junge Menschen und weniger ge
bildete Kreise neigen immer zu solchen Interpretationen (obwohl dies auch traditionelle
Schngeister kennzeichnet), die sich intensivieren, wann immer die natrlichen Reflexe
die Kontrolle von der Vernunft bernehmen, also in hysterischen Zustnden und in di
rektem Verhltnis zur Intensitt des Egotismus.
Immer wenn wir Fehlern und Irrtmern im menschlichen Verhalten mit einer moralisie
renden Interpretation begegnen, verschlieen wir einem urschlichen Verstndnis der
Phnomene das Tor und ffnen es fr rachschtige Emotionen und psychologische Irr
tmer. Diese Fehler im menschlichen Verhalten stammen eigentlich von den verschie
denen Einflssen pathologischer Faktoren, ob wir sie nun behandelt haben oder nicht,
die hufig von Meinungen verworren werden, die in diesem Gebiet ungebt sind. Damit
erlauben wir diesen Faktoren, ihre ponerogenischen Aktivitten weiterzufhren, sowohl
in uns selbst, als auch in anderen. Nichts vergiftet die menschliche Seele und beraubt
uns unserer Kapazitt, die Realitt objektiver zu verstehen, mehr, als genau diese Ab
hngigkeit von der alltglichen menschlichen Tendenz, gegenber dem Verhalten der
Menschen eine moralisierende Sichtweise einzunehmen.
Praktisch gesprochen enthlt jedes Verhalten, das zumindest irgendeinem anderen Men
schen ernsthaften Schaden zufgt, in seiner psychologischen Entstehung den Einflu ei
niger pathologischer Faktoren natrlich neben anderen Einflssen. Aus diesem Grund
ist jegliche Interpretation der Ursachen des Bsen, die sich selbst auf moralische Kate
gorien einschrnkt, eine unpassende Wahrnehmung der Realitt. Allgemein betrachtet
kann dies zu einem irrigen Verhalten fhren, das unsere Fhigkeiten zu Manahmen ge
gen die Ursachen des Bsen einschrnkt und die Lust auf Rache schrt. Dies entzndet
hufig ein neues Feuer in den ponerogenischen Prozessen. Wir sollten deshalb eine ein
seitige moralische Interpretation ber die Ursprnge des Bsen als falsch und zu jeder
Zeit unmoralisch ansehen. Die Vorstellung, diese alltgliche menschliche Neigung und
ihre Resultate zu berwinden, kann als moralisches Motiv angesehen werden, das mit
der gesamten Ponerologie verflochten ist.
92

Wenn wir die Grnde analysieren, warum manche Menschen solche emotionsgeladenen
Interpretationen oft berbeanspruchen und eine korrektere Sichtweise hufig entrstet
zurckweisen, dann werden wir mit Sicherheit pathologische Faktoren entdecken, die in
diesen Menschen aktiv sind. In solchen Fllen wird eine Verstrkung dieser Tendenz
durch das Verdrngen jeglicher, das eigene Verhalten und dessen innere Grnde betref
fender, selbstkritischer Konzepte aus dem wahrgenommenen Bewutsein verursacht.
Der Einflu solcher Menschen verstrkt diese Tendenz in anderen.

4.4.4

Paramoralismen

Die berzeugung, da moralische Werte bestehen und da manche Handlungen die Ge


setze der Moral verletzen, ist ein so allgemeines und uraltes Phnomen, da sie schein
bar im menschlichen Instinkt verankert ist (obwohl dies sicherlich nicht vllig fr mora
lische Wahrheiten gilt) und somit nicht ausschlielich Jahrhunderte von Erfahrung, Kul
tur, Religion und Sozialisierung abbildet. Deshalb ist jede in moralischen Parolen for
mulierte Andeutung suggestiv, auch wenn die moralischen Kriterien nur eine Formu
lierung aus dem Stegreif sind. Somit kann sich jede Handlung als unmoralisch heraus
stellen, oder als moralisch mittels solcher Paramoralismen, die als aktive Suggestion be
nutzt wird. Und es wird immer Menschen geben, deren Verstand solch einer Argumen
tation unterliegt.
Auf der Suche nach einem Beispiel fr eine bse Handlung, deren negativer Wert in
keiner sozialen Situation Zweifel hervorruft, erwhnen Ethiker oft Kindesmibrauch.
Psychologen treffen jedoch in der Praxis hufig auf paramoralische Besttigungen sol
cher Verhaltensweisen, wie zum Beispiel beim oben erwhnten Fall der Familie der l
testen Schwester mit prfrontaler Hirnschdigung. Ihre jngeren Brder beharrten mit
Nachdruck darauf, da das sadistische Verhalten der Schwester gegenber ihrem Sohn
aufgrund ihrer auergewhnlich hohen moralischen Werte zu erklren sei. Sie glaubten
dies durch Autosuggestion. Paramoralismen entziehen sich auf eine schlaue Weise der
Kontrolle unserer Vernunft, was manchmal dazu fhrt, da ein Verhalten akzeptiert
oder anerkannt wird, das ganz offensichtlich pathologisch ist.74
Die verschiedenen Ausformungen des Bsen werden so oft von paramoralistischen
Aussagen und Suggestionen begleitet, da sie nahezu als unzertrennbar erscheinen. Eine
hufige Erscheinung bei Menschen, repressiven Gruppierungen oder pathopolitischen
Systemen ist unglcklicherweise das Erfinden von immer neuen moralischen Kriterien,
die immer zu ihrem Vorteil erdacht werden. Solche Suggestionen berauben zum Teil
oftmals Menschen ihrer moralischen Vernunft und deformieren deren Entwicklung bei
Jugendlichen. Weltweit wurden paramoralische Fabriken gegrndet, wobei es einem
Ponerologen schwer fllt zu glauben, da diese von psychologisch normalen Menschen
geleitet werden.
Die konversiven75 Eigenschaften bei der Entstehung des Bsen scheinen zu belegen, da
sie aus der hauptschlich unterbewuten Zurckweisung (und Verdrngung aus dem
Bewutsein) von etwas vllig anderem entstehen, das wir als die Stimme des Gewissens
bezeichnen.
Ein Ponerologe kann nichtsdestotrotz viele Beobachtungen machen, die die Meinung
untersttzen, da verschiedene pathologische Faktoren an dieser Tendenz, Paramoralis
men anzuwenden, beteiligt sind. Dies war in der erwhnten Familie der Fall. Wenn dies
gemeinsam mit einer moralisierenden Interpretation auftritt, intensiviert sich in Egotis
ten und Hysterischen diese Tendenz. Die Ursachen dafr sind hnlich. Wie alle konver
siven Phnomene ist diese Neigung, Paramoralismen anzuwenden, psychologisch anste
ckend. Das erklrt, warum wir sie bei Menschen beobachten knnen, die von Personen
erzogen wurden, in denen sie sich neben pathologischen Faktoren entwickeln konnte.

93

Es ist nun passend, darber zu reflektieren, da das wahre Gesetz der Moral unabhngig
von unseren Urteilen existiert und entsteht, sogar unabhngig von unserer Fhigkeit, es
zu erkennen. Deshalb ist die Zugangsweise, die fr ein solches Erkennen vonnten ist,
eine Wissenschaftliche und keine Kreative. Wir mssen unseren Verstand demtig der
wahrnehmbaren Realitt unterordnen, wenn wir die Wahrheit ber die Menschheit er
kennen, ihre Werte als auch ihre Schwchen, die uns zeigen, was in Bezug auf andere
Menschen und Gesellschaften anstndig und angemessen ist.

4.4.5

Reversive Blockade

Auf einer Sache ausdrcklich zu beharren, obwohl es das Gegenteil der Wahrheit ist,
blockiert den Verstand eines durchschnittlichen Menschen vor der Wahrnehmung der
Wahrheit. In bereinstimmung mit den Geboten des gesunden Menschenverstandes be
ginnt eine auf solche Weise handelnde Person den Sinn in der goldenen Mitte zwi
schen der Wahrheit und ihrem Gegenteil zu suchen, was einigermaen befriedigende,
jedoch falsche Antworten hervorbringt. Menschen, die so denken, realisieren nicht, da
dieses Ergebnis exakt die Absicht jener Person war, die sie zu dieser Denkmethode ge
bracht hat. Wenn eine falsche Wahrheit das Gegenteil einer moralischen Wahrheit ist,
dann stellt sie gleichzeitig einen extremen Paramoralismus dar und trgt dessen beson
dere Suggestivitt.
Wir knnen diese Methode nur selten bei normalen Menschen erkennen, auch wenn sie
von Personen grogezogen wurden, die sie mibrauchten. Sie zeigen blicherweise nur
deren Ergebnisse bei ihren charakteristischen Schwierigkeiten, die Realitt richtig zu
begreifen. Die Anwendung dieser Methode kann in das bereits angesprochene spezielle
Wissen von Psychopathen ber die Schwchen der menschlichen Natur und die Kunst,
andere Menschen auf Abwege zu leiten, einbezogen werden. Dort, wo Psychopathen re
gieren, wird diese Methode mit Virtuositt und im Rahmen ihrer Macht benutzt.

4.4.6

Auswahl und Ersatz von Informationen

Die schon den Philosophiestudenten vor Freud, die sich mit dem Unterbewuten be
schftigten, bekannten psychologischen Phnomene wiederholen sich. Unbewute psy
chologische Prozesse berlagern sowohl zeitlich als auch in ihrem Umfang eine bewu
te Argumentation, was viele psychologische Phnomene ermglicht. Miteingeschlossen
sind hier jene Erscheinungen, die allgemein als konversiv beschrieben werden, wie ein
unterbewutes Ausblocken von Schlufolgerungen, und auch die Auswahl und das Er
setzen von unangenehmen Vorgaben.
Wir sprechen von einem Ausblocken von Schlufolgerungen, wenn der folgernde Pro
ze im Prinzip richtig war und kurz vor einer Schlufolgerung und einem letztendlichen
Verstndnis im Rahmen eines Vorgangs der inneren Projektion steht, doch durch
eine vorangehende Direktive aus dem Unterbewuten, die die Schlufolgerung als un
praktisch oder beunruhigend empfinden lt, daran gehindert wird. Dies ist ein primiti
ver Schutz vor einem Zerfall der Persnlichkeit, der seine Vorteile zu haben scheint.
Dies verhindert jedoch auch all die Ntzlichkeiten, die aus einer bewut durchdachten
Schlufolgerung und deren Anwendung gezogen werden knnten. Ein Ergebnis, das
solcherart zurckgewiesen wird, verbleibt in unserem Unterbewutsein und verursacht
auf noch unbewutere Weise die nchste Blockade und Auswahl dieser Art. Dies kann
sehr schdlich sein und einen Menschen schrittweise in die Abhngigkeit von seinem
Unterbewutsein treiben. Oft wird dieser Vorgang durch ein Gefhl von Spannung und
Verbitterung begleitet.
Eine Auswahl von Vorgaben ist dann gegeben, wenn das Feedback tiefer in die folgern
de Argumentation eingreift und auf diese Weise aus der Datenbank nur jenen Teil der
Information lscht und ins Unterbewutsein verdrngt, der fr das Ergebnis der unange
94

nehmen Schlufolgerung verantwortlich war. Unser Unterbewutsein erlaubt dann wei


tere logische Denkvorgnge, allerdings wird deren Ergebnis in direktem Verhltnis zur
eigentlichen Bedeutung der verdrngten Information falsch sein. Somit wird eine immer
grere Menge solch verdrngter Informationen in unserem unterbewuten Gedchtnis
gesammelt. Schlielich wird der Mensch von einem bestimmen Verhaltensmuster ge
prgt. hnliche Informationen werden auf immer gleiche Weise behandelt, auch wenn
eine logische Betrachtung zu einem Ergebnis kme, das fr den betreffenden Menschen
durchaus von Vorteil gewesen wre.
Der komplizierteste Proze dieser Form ist das Ersetzen von Prmissen, die durch ande
re Informationen beseitigt wurden und so eine vorgeblich angenehmere Schlufolge
rung sicherstellen. Unsere Fhigkeit zur Assoziation ersetzt sehr schnell eine beseitigte
Information durch neue Daten, die diesmal zu einem angenehmen Ergebnis kommen.
Dieser Vorgang dauert am lngsten und es ist sehr unwahrscheinlich, da er ausschlie
lich unterbewut ist. Solche Substitutionen erfolgen mittels verbaler Kommunikation
oft im Kollektiv, in bestimmen Gruppen. Aus diesem Grund verdienen diese Substitu
tionen am allermeisten aus allen bereits erwhnten Prozessen den moralisierenden
Beinamen die Scheinheiligen.
Die angesprochenen Beispiele von konversiven Phnomenen umfassen jedoch nicht ein
Problem, das in der psychoanalytischen Praxis bestens bekannt ist. Unser Unterbewut
sein mag die Basis des menschlichen Genius in sich tragen, doch seine Funktionsweise
ist nicht perfekt. Manchmal erinnert es an einen dummen Computer, besonders dann,
wenn wir zulassen, da es mit ngstlich abgelehnten Informationen berhuft wird. Das
erklrt, warum eine bewute Betrachtung, auch wenn wir dabei mutig unsere Zustnde
der Auflsung akzeptieren mssen, gleichfalls fr unsere Natur unser individuelles
und soziales Wohl gar nicht erwhnt so wichtig ist.
Es gibt keinen Menschen, dessen perfekte Selbsterkenntnis ihm gestattet, alle Tenden
zen in Richtung konversiven Denkens zu eliminieren, doch es gibt Menschen, die die
sem Zustand sehr nahe sind, whrend andere Sklaven dieser Prozesse sind. Jene Men
schen, die zu oft zum Zweck des Findens passender Schlufolgerungen oder so mancher
listiger paralogistischer oder paramoralischer Aussage konversive Handlungsweisen
einsetzen, beginnen mglicherweise auch, solch ein Verhalten fr weit trivialere Grnde
anzuwenden und verlieren dabei die Fhigkeit zur bewuten Kontrolle ber alle ihre
Denkprozesse. Dies fhrt unvermeidbar zu Verhaltensirrtmern, fr die andere Men
schen, wie auch sie selbst, bezahlen mssen.
Menschen, die ihre psychologische Hygiene und ihre Kapazitt zu korrektem Denken
entlang dieses Weges verloren haben, verlieren auch ihre natrlichen kritischen Fhig
keiten in Bezug auf die Aussagen und das Verhalten jener Menschen, deren abnorme
Gedankengnge auf dem Substrat pathologischer Anomalien gebildet wurden, ganz
gleich ob diese vererbt oder angeeignet wurden. Heuchler unterscheiden nicht zwischen
pathologischen und normalen Menschen und verursachen auf diese Weise, da eine In
fektion durch die ponerologische Funktion pathologischer Faktoren mglich wird.
Grundstzlich enthlt jede Gemeinschaft Menschen, in denen sich solche und hnliche
Denkmethoden auf breiter Basis entwickeln konnten, mit ihren verschiedenen Abwei
chungen im Hintergrund. Wir finden sie sowohl in charakteropathischen als auch in
psychopathischen Persnlichkeiten. Einige sind sogar dazu beeinflut, sich zunehmend
an solche Argumentationsweisen zu gewhnen, da konversives Denken hchst anste
ckend ist und sich ber eine ganze Gesellschaft ausbreiten kann. Besonders in glckli
chen Zeiten intensiviert sich im Allgemeinen die Tendenz zu konversivem Denken. In
einer solchen Gesellschaft ist dies von einer aufkommenden Welle von Hysterie beglei
tet. Jene Menschen, die versuchen ihren Menschenverstand und ihre korrekten berle
gungen aufrecht zu erhalten, werden schlielich zu einer Minderheit und fhlen sich un
95

gerecht behandelt, da ihr Menschenrecht, ihre psychologische Hygiene zu bewahren,


durch Druck von allen Seiten verletzt wird. Dann sind schlechte Zeiten nicht mehr
fern.
Wir sollten hervorheben, da der hier beschriebene, irrige Gedankenproze auch und
das ist ebenfalls die Norm die Gesetze der Logik mittels eines charakteristischen Ver
rats verletzt. In der Kunst des korrekten logischen Denkens gebildete Menschen knnen
deshalb dazu dienen, solchen Tendenzen entgegenzuwirken; das hat eine heilige, uralte
Tradition, die jedoch offenbar Jahrhunderte lang nicht ausreichend effizient war. Ein
Beispiel: Nach den Gesetzen der Logik gibt es auf eine Frage, die eine irrige oder unbe
sttigte Vermutung enthlt, keine Antwort. Nichtsdestotrotz wurde unter Menschen mit
konversivem Denken nicht nur das Arbeiten mit solchen Fragen epidemisch und zu ei
nem Ursprung von Terror, wenn sie von Psychopathen beantwortet werden, sondern
dies trat auch unter Menschen auf, die normal denken und sogar unter Personen, die Lo
gik studierten.
Dieser abnehmenden Tendenz der Kapazitt fr korrektes Denken in einer Gesellschaft
sollte entgegengewirkt werden, da dies ebenfalls die Immunitt gegen ponerogenische
Prozesse senkt. Ein effektives Ma wre das Lehren von sowohl korrektem Denken als
auch gekonntem Aufspren von Gedankenirrtmern. Die Basis fr eine solche Erzie
hung sollte breit gestreut sein und Psychologie, Psychopathologie und alle angesproche
nen Wissenschaften enthalten, um Menschen zu erziehen, die jede Form von Paralogis
men mit Leichtigkeit entdecken knnen.

4.5

Redeknstler

Um die ponerogenischen Wege im Zuge der Verseuchung zu verstehen, insbesondere


wenn es in einem breiten sozialen Kontext geschieht, wollen wir die Funktionen und die
Persnlichkeiten jener Menschen beobachten, die wir Redeknstler nennen wollen
und die trotz ihrer statistisch unerheblichen Anzahl hierbei einen hchst aktiven Part
bernehmen.
Redeknstler sind generell Trger von verschiedenen pathologischen Faktoren, von de
nen manche Charakteropathien und manche ererbte Anomalien sind. Menschen mit Per
snlichkeitsfehlbildungen haben hnliche Funktionen, obgleich die soziale Bandbreite
ihres Einflusses sehr gering ist sie beschrnkt sich auf Familie und Nachbarschaft
und bestimmte Grenzen des Anstandes nicht berschreitet.
Redeknstler sind durch einen pathologischen Egotismus gekennzeichnet. Solch eine
Person ist durch einige innere Ursachen dazu gedrngt, frh eine Wahl zwischen zwei
Mglichkeiten zu treffen: die erste ist, andere Menschen davon zu berzeugen, auf hn
liche Weise wie sie selbst zu denken und wahrzunehmen; die zweite ist ein Gefhl von
Einsamkeit und Andersartigkeit ein pathologischer Auenseiter im sozialen Leben zu
sein. Manchmal stehen sie vor der Entscheidung, die Menschen zu kontrollieren oder
Selbstmord zu begehen.
Eine erfolgreiche Verdrngung selbstkritischer oder unangenehmer Konzepte aus dem
Bewutsein lt schrittweise die Phnomene des konversiven Denkens, der Paralogistik
oder des Paramoralismus und der Anwendung von reversiven Blockaden entstehen.
Diese flieen so reichlich aus dem Geist und dem Mund des Redeknstlers, da sie den
Verstand eines durchschnittlichen Menschen berfluten. Alles wird der berkompensie
renden berzeugung des Redeknstlers untergeordnet, da er auergewhnlich ist,
manchmal sogar messianisch. Aus dieser berzeugung entsteht eine Ideologie, die teil
weise richtig ist und deren Werte vorgeblich erhaben sind. Wenn wir jedoch die exakten
Funktionen solch einer Ideologie in der Persnlichkeit des Redeknstlers untersuchen,
dann erkennen wir, da es nichts anderes ist als ein Mittel zur Selbstgeflligkeit, das fr
96

eine Verdrngung dieser qulenden selbstkritischen Gedanken ins Unterbewutsein sehr


geeignet ist. Die bei der Beeinflussung anderer Menschen hilfreiche Rolle der Ideologie
dient ebenfalls den Bedrfnissen des Redeknstlers.
Der Redeknstler glaubt, da er immer jemanden finden wird, den er fr seine Ideologie
berzeugen kann, und meistens hat er damit Recht. Er ist jedoch schockiert (oder sogar
paramoralisch indigniert), wenn sich herausstellt, da sein Einflu nur eine kleine Min
derheit erreicht, wohingegen die meisten Leute seinen Aktivitten kritisch, sorgenvoll
oder verstrt gegenberstehen. Der Redeknstler steht somit vor einer Entscheidung:
entweder er gibt auf und zieht sich in seine Ecke zurck, oder er strkt seine Position,
indem er die Effektivitt seiner Handlungen verbessert.
Er stellt jeden, der seinem Einflu unterliegt und seine experimentellen Methoden ver
krpert, auf ein hohes moralisches Podest. Solche Menschen berschttet er wenn mg
lich mit Aufmerksamkeit und Gtern. Kritikern begegnet er mit moralischer Emp
rung. Man kann sogar behaupten, da die fgsame Minderheit eigentlich die moralische
Mehrheit ist, da diese die besten Ideologien erklrt und einen Fhrer ehrt, dessen Quali
tten berdurchschnittlich sind.
Solche Handlungen sind notwendigerweise immer durch die Unfhigkeit charakterisiert,
ihre letztendlichen Resultate abzusehen, was aus psychologischer Sicht einleuchtend ist,
da deren Substrat pathologische Phnomene enthlt und sowohl das faszinierende Re
den als auch die Selbstgeflligkeit es unmglich machen, die Realitt korrekt genug
wahrzunehmen, um logische Resultate absehen zu knnen. Redeknstler sind jedoch
groe Optimisten und hegen Visionen zuknftiger Triumphe, hnlich jener, ber deren
verkmmerte Seelen sie sich erfreuen. Auch Optimismus kann ein pathologisches Sym
ptom sein.
In einer gesunden Gesellschaft wird den Aktivitten der Redeknstler mit Kritik begeg
net, die effektiv genug ist, um sie schnell zum Schweigen zu bringen. Wenn jedoch Zu
stnde vorausgehen, die auf den Menschenverstand und die soziale Ordnung destruktiv
wirken wie zum Beispiel soziale Ungerechtigkeit, kulturelle Rckschrittlichkeit oder
intellektuell eingeschrnkte Machthaber, die zeitweilig pathologische Zge aufweisen
dann haben die Aktivitten von Redeknstlern ganze Gesellschaften in Tragdien auf
breiter menschlicher Basis gefhrt.
Solche Menschen fischen sich eine Umgebung oder eine Gesellschaftsschicht heraus,
die fr ihren Einflu zugnglich ist, und vergrern deren psychologische Schwchen,
bis sie schlielich in einer ponerogenischen Einheit zusammenwachsen. Andererseits
versuchen Leute, die ihre gesunde Kritikfhigkeit aufrechterhalten konnten, auf Grund
lage ihres eigenen gesunden Menschenverstandes und ihrer moralischen Kriterien, den
Aktivitten und Resultaten der Redeknstler entgegenzuwirken. In der daraus resultie
renden Polarisation sozialer Verhaltensweisen rechtfertigt sich jede Seite ber morali
sche Abgrenzungen selbst. Aus diesem Grund ist solch ein auf gesundem Menschenver
stand beruhender Widerstand immer von einem Gefhl der Hilflosigkeit und einem
Mangel an Argumenten begleitet.
Die Erkenntnis, da der Redeknstler immer ein pathologisches Individuum ist, sollte
uns vor den bekannten Resultaten einer moralisierenden Interpretation von pathologi
schen Phnomenen schtzen und uns einen objektiven Beurteilungsmastab gewhrleis
ten, der effektivere Gegenmanahmen erlaubt. Die Erklrung, welche Art von pathologi
scher Basis in einem beliebigen Fall von Aktivitten eines Redeknstlers versteckt liegt,
sollte uns in solchen Situationen eine moderne Lsung garantieren.
Es ist kennzeichnend, da ein hoher Intelligenzquotient einem Menschen gewhnlich
nur eine mittelmig hhere Immunitt gegen die Aktivitten eines Redeknstlers ver
leiht. Die tatschlichen Unterschiede bei der Bildung des menschlichen Verhaltens ge
97

genber dem Einflu solcher Aktivitten mu anderen Eigenschaften der menschlichen


Natur zugeschrieben werden. Der entscheidendste Faktor bei der Bildung einer kriti
schen Einstellung ist eine gute Grundintelligenz, die unsere Wahrnehmung der psycho
logischen Realitt bedingt. Wir knnen auch beobachten, wie die Handlungsweisen ei
nes Redeknstlers mit erstaunlicher Regelmigkeit anfllige Menschen heraussch
len.
Wir werden spter auf die besonderen Verbindungen zurckkommen, die in den Persn
lichkeiten der Redeknstler vorhanden sind, in den Ideologien, die sie darlegen und in
den Entscheidungen der Menschen, die ihnen leicht erliegen. Eine umfassende Klrung
dieses Themas bentigte eine separate Studie im Rahmen der allgemeinen Ponerologie
eine Arbeit fr Spezialisten , um mehr dieser interessanten Phnomene verstehen zu
knnen, die bis heute immer noch nicht richtig verstanden sind.

4.6

Ponerogenische Verbindungen

Wir wollen jede Gruppierung von Menschen als ponerogenische Verbindung be


zeichnen, die durch ponerogenische Prozesse von berdurchschnittlich sozialer Intensi
tt gekennzeichnet ist, worin die Trger von verschiedenen pathologischen Faktoren als
inspirierende Kraft, Redeknstler und Fhrer fungieren und eine richtige pathologische
soziale Struktur entsteht. Kleinere, weniger dauerhafte Verbindungen wollen wir mit
Gruppen oder Vereinigungen bezeichnen.
Solch eine Verbindung lt Bses entstehen, das andere Menschen genauso verletzt wie
ihre eigenen Mitglieder. Wir knnen in der Tradition unserer Sprache diese Organisatio
nen mit verschiedenen Namen benennen: Gangs, kriminelle Ansammlungen, Mafias,
Cliquen und geschlossene Gesellschaften, die schlau den Konflikt mit dem Gesetz ver
meiden, whrend sie auf ihren eigenen Vorteil aus sind. Solche Vereinigungen streben
hufig nach politischer Macht, um im Namen einer passend vorbereiteten Ideologie den
Gesellschaften ihre zweckdienliche Gesetzgebung aufzuerlegen, wobei sie ihre Vorteile
in Form von unverhltnismigem Reichtum und der Befriedigung ihres Machthungers
ziehen.
Es wre natrlich von wissenschaftlichem Wert, eine Beschreibung und Klassifizierung
solcher Verbindungen samt einer bersicht ber ihre Anzahl, Ziele, ffentlich verkn
dete Ideologien und ihre innere Organisationsstrukturen darzustellen. Eine solche Dar
stellung knnte einem Ponerologen helfen, einige der Eigenschaften solcher Vereini
gungen zu bestimmen, die mittels der natrlichen Konzeptsprache nicht festgelegt wer
den knnen.
Eine solche Darstellung sollte jedoch nicht das weit faktischere Phnomen und die psy
chologischen Abhngigkeiten verdecken, die innerhalb dieser Vereinigungen am Werk
sind. Eine Miachtung dieses Ratschlages kann bei einer solchen soziologischen Be
schreibung sehr leicht zu einer Darstellung von Eigenschaften fhren, die von zweitran
giger Wichtigkeit sind und nur zu Showzwecken erstellt wurden, um die Unwissen
den zu beeindrucken. Dabei wrde sie die eigentlichen Phnomene berschatten, die fr
die Qualitt, die Funktion und das Schicksal der Vereinigung entscheidend sind. Beson
ders wenn eine solche Darstellung in Form von blumiger Literatur erfolgt, kann sie illu
sorisches oder ersetzendes Wissen hervorbringen und so eine naturalistische Wahrneh
mung und ein urschliches Verstndnis komplexerer Phnomene nur umreien.
Ein Phnomen, das allen ponerogenischen Gruppen und Verbindungen gemein ist, ist
der Verlust der Fhigkeit ihrer Mitglieder, pathologische Individuen als solche wahrzu
nehmen und das Verhalten solcher Individuen als faszinierend, heroisch oder melodra
matisch zu interpretieren. Die Meinungen, Ideen und Urteile von Menschen mit ver
schiedenen psychologischen Defiziten werden mit einer Wichtigkeit ausgestattet, die
98

zumindest der Wertigkeit gleichkommt, die wirklich auergewhnliche Menschen ver


dienen.
Die Verkmmerung der natrlichen kritischen Fhigkeiten in Bezug auf pathologische
Menschen gereicht einer Freigabe fr ihre Aktivitten und wird gleichzeitig zu einem
Merkmal fr ein Erkennen einer solchen Verbindung als ponerogenisch. Wir wollen
dies als das erste Kennzeichen der Ponerogenese bezeichnen.
Ein weiteres Phnomen, das alle ponerogenischen Verbindungen gemeinsam haben, ist
ihre statistisch hohe Konzentration an Menschen mit verschiedenen psychologischen
Anomalien. Ihre qualitative Zusammensetzung ist bei der Bildung des Charakters, der
Aktivitten, der Entwicklung oder des Endes der gesamten Vereinigung von ausschlag
gebender Wichtigkeit.
Gruppen, die von den verschiedenen Formen charakteropathischer Menschen be
herrscht werden, entwickeln relativ primitive Handlungsweisen, die fr eine Gesell
schaft normaler Personen relativ leicht zu stoppen sind. Wenn jedoch solche Vereini
gungen von Psychopathen inspiriert sind, stellt sich die Sachlage vllig anders dar. Neh
men wir das folgende Beispiel vom Autor unter aktuellen Ereignissen ausgewhlt, die
er untersuchte , um die Funktionen von zwei unterschiedlichen Anomalien zu illustrie
ren.
In verbrecherischen Gangs junger Menschen wird von Burschen (und manchmal auch
von Mdchen), die ein charakteristisches Defizit aufweisen, das manchmal von einer
Entzndung der Ohrspeicheldrse (Mumps) zurckbleibt, eine besondere Funktion aus
gebt. Diese Krankheit schliet manchmal Gehirnreaktionen mit ein und hinterlt in
manchen Fllen eine sanfte, doch permanente Indifferenz der Gefhle und eine leichte
Abnahme der allgemeinen geistigen Fhigkeiten. Auch nach Diphtherie sind zeitweilig
solche Reaktionen zu beobachten. Als Resultat sind solche Personen leicht fr Sugges
tionen und Manipulationen durch cleverere Zeitgenossen anfllig.
Wenn sie in eine verbrecherische Gruppe gelangen, werden diese in ihrer Konstitution
geschwchten Leute zu wenig kritischen Helfern und zu Ausfhrenden der Absichten
ihres Anfhrers. Sie werden zu Werkzeugen ihrer meist betrgerischen und gewhnlich
psychopathischen Anfhrer. Wenn sie dann hinter Gittern landen, fgen sie sich den
von ihren Anfhrern eingeflsterten Anweisungen, da das hhere (das paramoralische)
Ideal ihrer Gruppe von ihnen verlangt, da sie den Sndenbock spielen und den Gro
teil der Schuld auf sich nehmen mssen. Bei der Verhandlung schieben dann dieselben
Anfhrer, die zu den Verbrechen angestiftet haben, die Schuld gnadenlos auf ihre
schwcheren Kollegen. Und manchmal glaubt ein Richter diesen Ausfhrungen.
Es ist nur 1,0 Prozent der Gesamtbevlkerung, die unter den Nachwirkungen von
Mumps und Diphtherie leiden, aber ihr Anteil bei jugendlichen Verbrechen liegt bei 25
Prozent. Das entspricht einer Inspissation76 um das 30-fache und bentigt keine weitere
statistische Analyse. Wenn wir die Inhalte ponerogenischer Vereinigungen geschickt
genug studieren, dann treffen wir oft auf eine Inspissation mit anderen psychologischen
Anomalien, die ebenfalls fr sich selbst sprechen.
Wir sollten zwei Formen der oben angesprochenen Vereinigungen unterscheiden:

4.6.1 Primr ponerogenische


und sekundr ponerogenische Vereinigungen
Lassen Sie uns primr ponerogenische Gruppen als Vereinigungen beschreiben, deren
abnorme Mitglieder von Beginn an aktiv sind und eine Funktion als kristallisierende
Katalysatoren schon von der Grndung der Gruppe an innehaben. Sekundre poneroge
nische Gruppen wollen wir als Vereinigungen beschreiben, die im Namen einer be

99

stimmten Idee mit einer unabhngigen sozialen Bedeutung gegrndet wurden, die im
Allgemeinen innerhalb der Kategorien der natrlichen Weltsicht erfat werden kann, je
doch mit der Zeit einer bestimmten moralischen Verkmmerung erlegen ist. Dies ffne
te im Gegenzug das Tor fr eine Infektion und eine Aktivierung der inneren pathologi
schen Faktoren und fhrte spter zu einer Ponerisation der gesamten Gruppe, oder oft
auch ihrer Fraktionen.
Eine primr ponerogenische Vereinigung ist von Anbeginn an im Organismus der Ge
sellschaft ein Fremdkrper. Ihr Charakter kollidiert mit den moralischen Werten, die
von der Mehrheit geteilt oder respektiert werden. Die Aktivitten einer solchen Gruppe
erzeugen Opposition und Abscheu und werden als unmoralisch angesehen. In der Regel
verbreiten sich deshalb solche Gruppen nicht besonders weit und sie teilen sich auch
nicht in mehrere Vereinigungen. Letztendlich verlieren sie ihren Kampf gegen die Ge
sellschaft.
Um sich jedoch in groe ponerogenische Vereinigungen entwickeln zu knnen, ist es
ausreichend, da einige menschliche Organisationen, die durch soziale, politische oder
ideologische Ziele mit einigem kreativen Wert gekennzeichnet sind, von einer greren
Anzahl normaler Menschen akzeptiert werden, bevor sie dem Proze der ponerogeni
schen Bsartigkeit erlegen sind. Somit werden die tragende Tradition und die ideologi
schen Werte einer solchen Gesellschaft sein, eine Vereinigung, die dem Proze der Po
nerisation erlegen ist, fr lange Zeit vor dem Bewutsein der Gesellschaft zu schtzen,
was besonders fr deren weniger kritischen Mitglieder gilt. Wenn der ponerogenische
Proze eine menschliche Organisation berhrt, die ursprnglich im Namen politischer
oder sozialer Ziele entstanden ist und gehandelt hat und deren Ursprung in der histori
schen und sozialen Situation lag, werden die ursprnglichen, tragenden Werte solch
eine Vereinigung erhalten und beschtzen. Trotz der Tatsache, da jene tragenden Wer
te einer charakteristischen Degeneration unterliegen, entwickelt sich die praktische
Funktion vllig unterschiedlich zur ursprnglichen Funktion, da die Namen und Symbo
le beibehalten werden. In einer solchen Situation kommen die Schwchen des individu
ellen und allgemeinen Menschenverstandes zum Vorschein.77
Dies ist ein berrest einer Situation, die Psychopathologen gut kennen: Ein Mensch, der
in seinen Kreisen Vertrauen und Respekt geno, beginn sich lcherlich arrogant zu ver
halten und anderen Menschen zu schaden, vorgeblich im Namen seiner allseits bekann
ten, anstndigen und akzeptierten berzeugungen, die zwischenzeitlich aufgrund ei
niger psychologischer Prozesse an Wert verloren und primitiv, jedoch emotional dyna
misch wurden. Seine alten Freunde jedoch die ihn lange Zeit als den Menschen kann
ten, der er war glauben den geschdigten Parteien nicht, die sich ber sein neues oder
sogar verstecktes Verhalten beschweren, und sind geneigt, diese zu verunglimpfen und
sie als Lgner hinzustellen. Dies fgt zu ihrem Schaden Beleidigungen hinzu und ermu
tigt den Menschen, dessen Persnlichkeit einem Verfall unterliegt, weitere schdliche
Handlungen durchzufhren. Es ist die Norm, da solche Situationen so lange andauern,
bis der Wahnsinn der Person offensichtlich wird.
Primre ponerogenische Vereinigungen beschftigen hauptschlich die Kriminologen.
Unser Hauptinteresse betrifft jedoch Vereinigungen, die dem sekundren Proze der po
nerischen Bsartigkeit erliegen. Zuerst wollen wir jedoch ein paar Eigenschaften sol
cher Vereinigungen festhalten, die zu diesem Proze bereits ihren Beitrag geleistet ha
ben.
Innerhalb jeder ponerogenischen Vereinigung wird eine psychologische Struktur ge
schaffen, die als Gegenpart oder Karikatur der normalen Struktur einer normalen gesell
schaftlichen Organisation angesehen werden kann. In einer normalen gesellschaftlichen
Organisation ergnzen Menschen mit verschiedenen psychologischen Strken und
Schwchen gegenseitig ihre Talente und Charakteristika. Diese Struktur wird einer dia
100

chronischen78 Modifikation hinsichtlich der Vernderungen des Charakters der Vereini


gung als Ganzes unterworfen. Dasselbe gilt fr eine ponerogenische Verbindung. Men
schen mit verschiedenen psychologischen Abweichungen ergnzen gegenseitig ihre Ta
lente und Charakteristika.
Die frhere Phase der Aktivitten einer ponerogenischen Union wird normalerweise von
charakteropathischen und insbesondere paranoiden Menschen dominiert, die hufig eine
inspirierende oder faszinierende Funktion im Ponerisationsproze bernehmen. Erin
nern wir uns an dieser Stelle daran, da die Macht von paranoiden und charakteropathi
schen Lgen in der Tatsache liegt, da sie mit Leichtigkeit weniger kritische Geister
versklaven knnen d.h. Menschen mit anderen Formen psychologischer Defizite, Per
sonen, die bereits Opfer von Menschen mit Charakterschwche waren und ganz beson
ders einen groen Teil der Jugendlichen.
Zu diesem Zeitpunkt stellt die Vereinigung noch bestimmte romantische Eigenschaften
dar und ist noch nicht durch bertrieben brutales Verhalten79 hervorgetreten. Bald dar
auf jedoch werden die normaleren Mitglieder in Randfunktionen gedrngt und von den
Geheimnissen der Organisation ausgeschlossen. Manche von ihnen verlassen daraufhin
solch eine Vereinigung.
In der Folge bernehmen schrittweise Menschen mit ererbten Abweichungen die inspi
rierenden und anfhrerischen Positionen. Die Funktion des essentiellen Psychopathen
wird stufenweise strker, obwohl sie es lieber haben, sich im Schatten (indem sie kleine
Gruppen lenken) aufzuhalten und das Tempo als minence grise80 zu bestimmen. In po
nerogenischen Vereinigungen auf grter sozialer Basis wird die Rolle des Anfhrers
generell von einem anderen Menschen bernommen, einer leichter verdaubaren und
reprsentativeren Person. Solche Menschen weisen beispielsweise frontale Charaktero
pathien oder so manche weniger auffllige Verhaltensstrung auf.
Zuerst bernimmt ein Redeknstler auch die Rolle des Anfhrers einer ponerogenischen
Gruppe. Spter erscheint eine andere Form von Fhrungstalent, eine vitalere Person,
die oft erst zu einem spteren Zeitpunkt in die Organisation eingetreten ist, als diese be
reits der Ponerisation erlegen ist. Der Redeknstler, indem er dadurch schwcher wird,
mu sich damit abfinden, zurckgedrngt zu werden und das Genie des neuen Anfh
rers anzuerkennen, oder er mu akzeptieren, vllig versagt zu haben. Die Rollen werden
neu verteilt. Der Redeknstler braucht die Untersttzung des primitiven, jedoch bestim
menden Anfhrers, der im Gegenzug wiederum den Redeknstler bentigt, damit die
Ideologie der Vereinigung hoch gehalten wird, was fr die Aufrechterhaltung der richti
gen Gesinnung bei jenen Mitgliedern an der Basis von entscheidender Bedeutung ist,
die eine Tendenz zu Kritik und Zweifel an der moralischen Vorgehensweise erkennen
lassen.
Dem Redeknstler fllt nun die Aufgabe zu, die Ideologie angemessen neu zu verpa
cken und die alten berschriften neuen Inhalten berzustlpen, damit sie weiterhin ihre
Propagandafunktion unter sich immer ndernden Umstnden erfllen knnen. Er mu
auch den geheimnisvollen Nimbus des Anfhrers innerhalb und auerhalb der Vereini
gung hochhalten. Zwischen diesen beiden Menschen kann niemals vlliges Vertrauen
herrschen, da der Anfhrer im Geheimen den Redeknstler und seine Ideologie verach
tet und der Redeknstler den Anfhrer deswegen gering schtzt, weil dieser solch ein
derber Mensch ist. Eine entscheidende Kraftprobe ist hier immer zu erwarten, wobei der
Schwchere welcher von beiden es auch sein mag verliert.
Die Struktur einer solchen Vereinigung unterliegt weiteren Verschiebungen und Spezia
lisierungen. Zwischen den auf gewisse Weise normaleren Leuten und der eingeweihten
Elite, die als Gesetzmigkeit pathologischere Zge aufweist, entsteht eine Kluft.
Diese eingeweihte Elite wird noch strker von den ererbten pathologischen Faktoren do
miniert und die Normaleren in der Gruppe von den Nachwirkungen verschiedener
101

Krankheiten, die das Gehirn beeintrchtigen, von weniger typisch psychopathischen


Menschen und von Leuten, deren migebildete Persnlichkeiten durch frhe Entbehrun
gen oder brutale Erziehungsmethoden durch pathologische Menschen entstanden sind.
Es wird bald darauf klar, da in der Gruppierung fr normale Leute immer weniger
Platz ist. Die Geheimnisse und Absichten der Anfhrer werden vor dem Proletariat der
Gruppe geheim gehalten, fr sie mu die Arbeit der Redeknstler ausreichen.
Ein Beobachter, der die Aktivitten einer solchen Vereinigung von auen mit einer na
trlichen psychologischen Weltsicht betrachtet, wird immer dazu neigen, die Rolle des
Anfhrers und seiner vorgeblich selbstherrlichen Funktion zu berschtzen. Die Ma
schinerien des Redeknstlers und der Propaganda werden in Gang gesetzt, um diese irri
ge Annahme durch Auenstehende zu erhalten. Der Anfhrer jedoch ist von den Inter
essen der Vereinigung abhngig, insbesondere von jenen der eingeweihten Elite, und
das in einem greren Ausma, als er selbst glaubt. Er beginnt einen permanenten
Kampf um die Positionen. Er ist ein Schauspieler, der unter einem Regisseur arbeitet. In
makrosozialen Vereinigungen wird diese Position im Allgemeinen von einem reprsen
tativeren Menschen bekleidet, der nicht bestimmter kritischer Eigenschaften beraubt ist.
Ihn in alle Plne und kriminelle Kalkulationen einzuweihen, wre kontraproduktiv. Eine
Gruppe von Psychopathen, die sich im Hintergrund aufhalten, lenkt gemeinsam mit ei
nem Teil der eingeweihten Elite den Anfhrer, so wie Bormann und seine Leute Hitler
lenkten. Wenn der Anfhrer nicht seine ihm zugedachte Rolle spielt, dann ist ihm bli
cherweise klar, da die elitre Gruppierung der Vereinigung in einer Position ist, ihn t
ten oder austauschen zu knnen.
Wir haben nun die Eigenschaften von Vereinigungen umrissen, in welchen der ponero
genische Proze ihre ursprnglichen, wohlmeinenden Inhalte ins pathologische Gegen
teil transformiert und ihre Struktur und spteren Vernderungen auf eine Weise modifi
ziert hat, die weitreichend genug ist, um die grtmgliche Bandbreite solcher Phno
mene zu umfassen von der kleinsten bis zur grten sozialen Ausformung. Die allge
meinen Gesetzmigkeiten, die solche Phnomene beherrschen, scheinen zumindest
sinngem unabhngig von ihrem quantitativen, sozialen und historischen Ausma
abzulaufen.

4.7

Ideologien

In einer ponerogenischen Verbindung oder Gruppe ist es ein verbreitetes Phnomen,


eine eigene Ideologie zu besitzen, die deren Aktivitten in jedem Fall rechtfertigt und
einen Grund fr motivierende Propaganda darstellt. Sogar ein kleiner Haufen von Gano
ven hat seine eigene melodramatische Ideologie und pathologische Romantik. Die
menschliche Natur verlangt, da abscheuliche Dinge mit einer berkompensierenden
Mystik berstrahlt werden, damit das Gewissen beruhigt und das Bewutsein und die
kritischen Fhigkeiten getuscht hintergangen werden, ob es nun einen selbst betrifft
oder andere Menschen.
Wenn man einer solchen ponerogenischen Vereinigung ihre Ideologie entziehen knnte,
bliebe nichts zurck auer psychologische und moralische Pathologie, nackt und h
lich. Solch eine Entblung wrde sicherlich eine moralische Emprung verursachen,
nicht nur unter den Mitgliedern der Vereinigung. Fakt ist, da sogar normale Leute,
die diese Art von Union und ihre Ideologie mibilligen, sich eines entsprechenden
Teils ihrer eigenen Romantik beraubt und verletzt fhlen, ihrer Art und Weise, die
Realitt wahrzunehmen, wenn eine auf breiter Basis idealisierte Gruppe als eine
Bande von Verbrechern blogestellt wird. Vielleicht wird sich auch so mancher Le
ser dieses Buches an des Autors ungezwungener Demontage des Bsen von all ihren li
terarischen Motiven stoen. Solch einen Striptease zu bewirken kann deshalb weit
schwieriger und gefhrlicher sein als angenommen.
102

Eine primre ponerogenische Vereinigung entsteht gleichzeitig mit ihrer Ideologie, viel
leicht sogar etwas frher. Ein normaler Mensch nimmt eine solche Ideologie als von der
Welt der menschlichen Konzepte unterschiedlich wahr, als offensichtlich suggestiv und
auch bis zu einem gewissen Ma als komisch primitiv.
Die Ideologie einer sekundren ponerogenischen Verbindung wird durch eine schritt
weise Anpassung der Ur-Ideologie gebildet, hin zu Funktionen und Zielen, die sich von
den Grndungsgedanken unterscheiden. Whrend des Prozesses der Ponerisation ge
schieht eine Art von Schichtung oder Schizophrenie der Ideologie. Die uerste Schicht,
die dem ursprnglichen Inhalt am nchsten ist, wird zum Zweck der Propaganda ver
wendet, besonders in der ueren Welt, obgleich sie zum Teil auch nach innen gerichtet
benutzt werden kann, wenn Mitglieder niedrigeren Rangs zu zweifeln beginnen. Die
zweite Schicht wird von der Elite gebildet, die kein Problem mit dem vernderten Ver
stndnis hat. Sie ist hermetischer und im Allgemeinen durch ein Unterschieben von an
deren Bedeutungen fr dieselben Bezeichnungen zusammengesetzt. Da identische Be
zeichnungen unterschiedliche Inhalte bedeuten, abhngig von der jeweiligen Schicht,
verlangt ein Verstndnis dieser doppelten Sprache ein flieendes Sprechen beider
Sprachen.
Durchschnittliche Menschen erliegen den suggestiven versteckten Andeutungen der ers
ten Schicht, lange bevor sie die zweite Schicht zu verstehen lernen. Jeder Mensch mit
bestimmten psychologischen Abweichungen, besonders wenn er die Maske der Norma
litt trgt, die uns bereits bekannt ist, erkennt sofort die zweite Schicht als attraktiv und
bedeutend. Sie wurde schlielich auch von Leuten, die wie er selbst sind, geschaffen.
Das Verstehen dieser doppelten Sprache ist deshalb eine verdrieliche Aufgabe und er
weckt einen verstndlichen psychologischen Widerstand. Genau diese Dualitt der
Sprache ist jedoch ein pathognomonisches 81 Symptom das anzeigt, da die betreffende
menschliche Vereinigung von ponerogenischen Proze bereits betrchtlich betroffen ist.
Die Ideologie von Vereinigungen, die von solch einem Verfall betroffen sind, hat be
stimmte konstante Faktoren, unabhngig ihrer Quantitt, Qualitt oder ihres Handlungs
spielraums: Die Motivationen einer irregeleiteten Gruppe, das radikale Rechtfertigen
des Falschen und die hheren Werte der Menschen, die der Organisation beigetreten
sind. Diese Motivationen erleichtern die Vergeistigung des Gefhls ungerechter Be
handlung und der Empfindung, anders zu sein, was durch die eigenen psychologischen
Schwchen verursacht wird und den Menschen von der Notwendigkeit zu befreien
scheint, unbequeme moralische Prinzipien erdulden zu mssen.
Unsere Welt, die voll von realer Ungerechtigkeit und menschlicher Erniedrigung ist,
frdert die Bildung einer Ideologie, die diese erwhnten Elemente enthlt. Eine Vereini
gung aus Konvertiten dieses Gedankens kann leicht der Degradation unterliegen. Wenn
dies geschieht, werden jene Menschen mit der Tendenz, die bessere Version der Ideolo
gie zu akzeptieren, dazu neigen, die Dualitt solch einer Ideologie zu rechtfertigen.
Die Ideologie des Proletariats,82 die eine revolutionre Neuordnung der Welt zum Ziel
hatte, war bereits von einem schizoiden Mangel im Verstndnis der menschlichen Natur
und im Vertrauen auf sie kontaminiert. Es wundert daher kaum, da sie ohne Probleme
einem Proze der typischen Degeneration erlegen ist, um sich zu erhalten und um ein
makrosoziales Phnomen zu verdecken, dessen Grundessenz vllig unterschiedlich ist.83
Fr zuknftige Verweise wollen wir uns merken: Ideologien brauchen keine Redeknst
ler. Redeknstler bentigen Ideologien, um sie fr ihre eigenen, abweichenden Ziele zu
benutzen.
Andererseits die Tatsache, da so manche Ideologie, die gemeinsam mit der sozialen
Bewegung, die als ihre logische Folge auftrat, verfallen und spter schizophrenen und
eigenntzigen Zielen erlegen ist, die von den Grndern der Ideologie verabscheut wor
103

den wren, beweist nicht, da die Ideologie von Anfang an wertlos, falsch und abwegig
war. Das Gegenteil ist der Fall: es scheint eher so zu sein, da die Ideologie einer jegli
chen sozialen Bewegung nur unter bestimmten historischen Umstnden, auch wenn sie
eine geheiligte Wahrheit darstellt, zum Proze der Ponerisation beitrgt.
Jede beliebige Ideologie kann ihre schwachen Punkte haben, die durch die Irrtmer
menschlicher Gedanken und Emotionen entstanden sind. Sie knnte auch im Verlauf ih
rer Geschichte von fremdem, primitiverem Gedankengut infiltriert worden sein, das po
nerogenische Faktoren enthalten haben mag. Solche Inhalte zerstren die innere Homo
genitt einer Ideologie. Der Ursprung solch einer Infektion durch fremdes ideologisches
Material kann im regierenden sozialen System und seinen Gesetzen und Angewohnhei
ten liegen, die auf einer primitiveren Tradition beruhen, oder in einem imperialistischen
Herrschaftssystem. Es kann natrlich auch sein, da der Grund einfach eine andere phi
losophische Bewegung ist, die hufig durch die Exzentrizitt ihres Grnders kontami
niert ist, der Fakten dazu verwendet, jene als schuldig anzusehen, die nicht mit seinem
dialektischen Konstrukt bereinstimmen.
Das rmische Reich vergiftete auf hnliche Weise, einschlielich ihrer Gesetzgebung
und dem Mangel in ihren psychologischen Konzepten, den ursprnglich homogenen
Gedanken des Christentums. Das Christentum mute akzeptieren, mit einem sozialen
System zu koexistieren, in dem dura lex sed lex 84 das Schicksal eines normalen Men
schen bestimmte, und nicht ein Verstndnis des menschlichen Wesens. Dies fhrte dar
aufhin zu falschen Versuchen, das Knigreich Gottes mit rmisch-imperialistischen
Methoden erreichen zu wollen.
Je grer und je wahrer die ursprngliche Ideologie ist, desto lnger kann sie jenes Ph
nomen vor der ffentlichen Kritik verbergen und nhren, das ein Produkt bestimmter
degenerativer Prozesse ist. Die Gefahr fr Kleingeister liegt in einer groen und wert
vollen Ideologie verborgen, denn diese knnen zu Faktoren einer solchen einleitenden
Degeneration werden, die dann das Tor fr eine Invasion durch pathologische Faktoren
ffnen.
Wenn wir deshalb versuchen, den Proze der sekundren Ponerisation zu verstehen und
die Art und Weisen menschlicher Verbindungen, die ihm unterliegen, dann mssen wir
grte Sorgfalt anwenden, um die ursprngliche Ideologie von ihrem Gegenstck, oder
besser, von ihrer Karikatur zu trennen, die durch den ponerogenischen Proze entstan
den ist. Jede Ideologie abstrahierend mssen wir mittels Analogien die Essenz des Pro
zesses selbst verstehen, die ihre eigenen urschlichen Grnde hat, die in jeder Gesell
schaft potentiell vorhanden sind, und auch die charakteristischen, sich entwickelnden
Patho-Dynamiken.

4.8

Der Proze der Ponerisation

Die Beobachtung des Prozesses der Ponerisation verschiedener menschlicher Vereini


gungen whrend der gesamten Geschichte fhrt unweigerlich zum Schlu, da der erste
Schritt eine moralische Verdrehung der ideellen Inhalte einer Gruppierung ist. Bei der
Analyse der Kontamination der Ideologie einer Gruppierung bemerken wir zunchst
eine Infiltration durch fremde, vereinfachende und doktrinre Konzepte, wodurch die
Vereinigung jeglicher gesunden Untersttzung fr das Verstndnis der menschlichen
Natur beraubt wird, und auch des Vertrauens in sie. Dies ebnet den Weg fr die Invasi
on durch pathologische Faktoren und die ponerogenischen Funktionen ihrer Trger.
Das Beispiel der rmischen Gesetzgebung im Gegensatz zum frhen Christentum, wie
oben erwhnt, ist so ein typischer Fall. Die imperiale und gesetzgebende rmische Zivi
lisation war bermig an Materie und Gesetz ausgerichtet und schuf so ein Rechtssys
tem, das zu unbeweglich war, um irgendwelche realen Aspekte des psychologischen
104

und spirituellen Lebens aufnehmen zu knnen. Dieses fremde irdische Element infil
trierte das Christentum, was zur Bildung der katholischen Kirche fhrte, die sich impe
riale Strategien zu Eigen machte, um ihr System mit Gewalt anderen Menschen aufzu
drngen.
Diese Tatsache knnte die berzeugung der Moralisten rechtfertigen, da die Erhaltung
der ethischen Disziplin und ideellen Reinheit einer Vereinigung ausreichenden Schutz
gegenber einer Entgleisung oder eines Schlitterns in eine unzureichend verstandene
Welt des Irrtums bietet. Solch eine berzeugung trifft den Ponerologen als einseitige
bervereinfachung einer ewigen Realitt, die weit komplexer ist. Schluendlich ist das
Lockern der ethnischen und intellektuellen Kontrollen zeitweilig eine Konsequenz der
direkten oder indirekten allgegenwrtigen Faktoren der Existenz von abweichenden
Menschen in jeder sozialen Gruppierung und einiger anderer nicht-pathologischer
Schwchen.
Jeder menschliche Organismus durchluft dann und wann in seinem Leben Phasen, in
denen der physiologische und psychologische Widerstand abnimmt und dadurch eine
Infektion durch Bakterien erleichtert wird. Auf hnliche Weise durchlaufen menschliche
Verbindungen oder soziale Bewegungen Krisen, in denen ihr ideeller und moralischer
Zusammenhalt geschwcht wird. Dies kann durch Druck von anderen Gruppen gesche
hen, durch eine allgemeine spirituelle Krise im Umfeld oder durch eine Intensivierung
des hysterischen Zustandes der Umgebung. So wie ein strkeres Augenmerk auf die Ge
sundheit eine naheliegende medizinische Indikation bei einem geschwchten Organis
mus ist, so ist die Entwicklung einer bewuten Kontrolle ber die Aktivitten pathologi
scher Faktoren eine ponerologische Indikation. Dies ist in gesellschaftlichen Perioden
moralischer Krisen ein ausschlaggebender Faktor fr die Vermeidung von Tragdien.
Menschen mit verschiedenen psychologischen Anomalien haben seit Jahrhunderten die
Tendenz, an den Aktivitten menschlicher Vereinigungen teilzunehmen. Dies ist einer
seits durch die Schwchen solcher Gruppierungen mglich. Andererseits vertieft es die
moralischen Mngel und erstickt die Anwendung des gesunden Menschenverstandes,
wie auch ein objektives Verstndnis der Angelegenheiten. Trotz des daraus resultieren
den Unglcks und der entstandenen Tragdien zeigte die Menschheit einen gewissen
Fortschritt, besonders in der Wahrnehmung. Ein Ponerologe kann deshalb vorsichtig
optimistisch sein. Letztendlich sollten wir in die Lage komme, solchen Vorgngen fr
her und effektiver entgegenzuwirken, indem wir diese Aspekte des Ponerisationsprozes
ses, der bislang nicht verstanden wurde, in menschlichen Gruppierungen erkannt und
beschrieben haben. Wiederum ist hier ein tiefes und breites Wissen ber die Verschie
denheiten der menschlichen Psychologie von ausschlaggebender Bedeutung.
Jede menschliche Gruppe, die von dem hier beschriebenen Proze betroffen ist, ist
durch ihre ansteigende Rckentwicklung vom gesunden Menschenverstand und der F
higkeit, die psychologische Realitt wahrzunehmen, charakterisiert. Wenn jemand dies
im Rahmen traditioneller Kategorien betrachtet, knnte er es als Beispiel fr zu
Schwachkpfen werden ansehen, oder als eine Entwicklung von intellektuellen Mn
geln und moralischen Schwchen. Eine ponerologische Analyse dieses Prozesses indi
ziert jedoch, da der Druck von den in bestimmten Menschen vorhandenen pathologi
schen Faktoren eher auf den normalen Teil der Verbindung ausgebt wird. Diesen Men
schen wurde aufgrund des Fehlens eines ausreichenden psychologischen Wissens ge
stattet, an der Gruppierung teilzunehmen, anstatt sie davon auszuschlieen.
Wir mssen deshalb den Schlu ziehen, da eine solche menschliche Gruppe von einem
ponerogenischen Proze befallen ist, wann immer wir beobachten, da einigen Grup
penmitgliedern ohne kritische Distanz begegnet wird, obwohl sie zumindest eine der
psychologischen Anomalien, die uns bereits bekannt sind, aufweisen, und ihre Meinun
gen mit den Ansichten normaler Menschen zumindest gleichgestellt werden, obwohl sie
105

auf einer charakteristisch anderen Sichtweise der menschlichen Angelegenheiten beru


hen. Weiters gelangen wir zum Ergebnis, da wenn keine Gegenmanahmen getroffen
werden, dieser Proze bis zu seinem logischen Ende weitergefhrt wird. Wir sollten
dies in Zusammenhang mit dem oben beschriebenen ersten Kriterium der Ponerologie
behandeln, das seine Gltigkeit unabhngig der qualitativen und quantitativen Eigen
schaften solch einer Vereinigung behlt: Die Verkmmerung der natrlichen kritischen
Fhigkeiten in Bezug auf pathologische Menschen wird zu einer ffnung fr die Aktivi
tten solcher Menschen und gleichzeitig zu einem Kriterium fr das Erkennen der be
treffenden Verbindung als ponerogenisch.
Solch ein Zustand existiert zur selben Zeit als grenzwertige (Wendepunkt) Situation, in
der es immer leichter wird, dem gesunden Menschverstand und den kritischen Fhigkei
ten der Leute Schaden zuzufgen. Wenn eine Gruppe einmal eine ausreichende Dosis
von pathologischen Inhalten inhaliert hat, um zur berzeugung zu gelangen, da diese
nicht-ganz-normalen Menschen einzigartige Genies sind, dann beginnt sie auf ihre nor
maleren Mitglieder Druck auszuben, der durch paralogische und paramoralische Ele
mente gekennzeichnet ist.
Fr viele Leute nimmt dieser kollektive Meinungsdruck Formen von moralischen Krite
rien an. Fr andere wiederum stellt er eine Art psychologischen Terrors dar, der immer
schwieriger auszuhalten ist. Das Phnomen der Gegenauswahl tritt deshalb in dieser
Phase der Ponerisation auf: Menschen mit einem eher normalen Sinn fr die psycholo
gische Realitt verlassen die modifizierte Gruppe, nachdem sie mit ihr in Konflikt gera
ten sind. Gleichzeitig treten Menschen mit verschiedenen psychologischen Anomalien
der Gruppe bei und richten sich mit Leichtigkeit ihr Leben dort ein. Die Ersteren fhlen
sich in konterrevolutionre Positionen gedrngt und die Zweiteren knnen es sich im
mer fter leisten, ihre Masken der Vernunft abzulegen.
Menschen, die solcherart aus einer ponerogenischen Verbindung herausgeworfen wer
den, weil sie zu normal waren, leiden immens. Sie sind nicht in der Lage, ihren beson
deren Zustand zu verstehen. Ihr Ideal, der Grund warum sie der Gruppe beigetreten
sind, das einen guten Teil ihres Lebensinhaltes ausmachte, ist zerfallen, und sie knnen
fr diesen Umstand keine rationale Basis erkennen. Sie fhlen sich ungerecht behandelt.
Sie kmpfen gegen Dmonen, die sie nicht identifizieren knnen. Tatschlich wurden
ihre Persnlichkeiten bereits in gewissem Ausma modifiziert, aufgrund ihrer Durch
dringung mit abnormen psychologischen und ganz besonders psychopathischen Mate
rialien. In diesen Fllen fallen die Menschen leicht ins andere Extrem, da ihre Entschei
dungen durch ungesunde Emotionen beherrscht sind. Sie bruchten reelle psychologi
sche Informationen, um ihr Ma und ihre Vernunft wiederzufinden. Basierend auf ei
nem ponerologischen Verstndnis ihres Zustandes, knnte hier die Psychotherapie rasch
positive Ergebnisse hervorbringen. Wenn jedoch die Vereinigung, die sie verlassen ha
ben, sehr stark ponerisiert ist, dann hngt eine Bedrohung ber ihren Kpfen. Sie knn
ten zum Ziel von Racheaktionen werden, da sie eine groartige Ideologie verraten ha
ben.85
So verluft die strmische Phase bei der Ponerisation einer Gruppe, der eine gewisse
Stabislisierung in Bezug auf Inhalte, Struktur und Gewohnheiten folgt. Neue Mitglieder
werden einer rigorosen Auswahl unterzogen, die eindeutig psychologischer Natur ist.
Damit die Mglichkeit von Ablenkungen durch Abtrnnige ausgeschlossen werden
kann, werden die Aspiranten beobachtet und getestet, um Menschen mit starker menta
ler Unabhngigkeit oder psychologischer Normalitt abzulehnen. Die neu geschaffene
interne Funktion agiert wie ein Psychologe und zieht aus dem oben beschriebenen
psychologischen Wissen, das von Psychopathen zusammengetragen wurde, unzweifel
haft ihre Vorteile.

106

Es sollte bemerkt werden, da einige dieser ausschlieenden Manahmen, die von einer
Gruppe im Proze der Ponerisation gettigt werden, schon von Beginn an von der ideo
logischen Gruppe gegenber abweichenden Menschen gettigt htten werden sollen.
Solche rigorosen selektiven Manahmen psychologischer Art, die von einer Gruppe
durchgefhrt werden, sind nicht notwendigerweise ein Anzeichen dafr, das die Gruppe
ponerogenisch ist. Man sollte eher sorgfltig untersuchen, worauf die psychologische
Auswahl beruht. Wenn irgendeine Gruppe versucht, Ponerisation zu vermeiden, dann
wird sie Menschen ausschlieen wollen, die irgendwelche psychologischen Abhngig
keiten von subjektiven Glaubensstzen, Riten, Ritualen oder Drogen aufweisen und mit
Sicherheit jene Menschen, die unfhig sind, eine objektive Analyse ihrer eigenen, inne
ren psychologischen Inhalte treffen zu knnen oder die dem Proze einer positiv ver
stehbaren Krise nichts abgewinnen knnen.
In einer im Proze der Ponerisation befindlichen Gruppe nehmen sich die Redeknstler
der ideologischen Reinheit an. Die Position des Anfhrers ist relativ sicher. Mitglie
der, die Zweifel oder Kritik anbringen, werden einer paramoralischen Verurteilung aus
gesetzt. Indem sie uerste Wrde und Stil an den Tag legt, diskutiert die Fhrung psy
chologisch und moralisch pathologische Meinungen und Intentionen. Jegliche intellek
tuelle Verbindungen, die diese als pathologische Meinungen und Absichen blostellen
wrden, werden Dank des Ersatzes der Prmissen eliminiert, der auf Basis von zuvor
konditionierten Reflexen in einem unterbewut korrekten Proze am Werk ist. Ein ob
jektiver Beobachter knnte diesen Zustand mit der bernahme einer Irrenanstalt durch
ihre Insassen vergleichen. Die Verbindung gelang schlielich in einen Zustand, in dem
sie sich als Ganzes die Maske vordergrndiger Normalitt bergezogen hat. Im nchsten
Abschnitt werden wir solch einen Zustand als dessimulative Phase bezeichnen, im
Hinblick auf makrosoziale ponerogenische Phnomene.
Die Beobachtung des entsprechenden Zustandes, der dem ersten ponerologischen Krite
rium entspricht die Verkmmerung der natrlichen kritischen Fhigkeiten in Bezug
auf pathologische Menschen verlangt nach fachkundiger Psychologie und besonderem
faktischen Wissen. Die zweite, stabilere Phase kann sowohl von einer Person mit durch
schnittlichem Verstand als auch in den meisten Gesellschaften von der ffentlichen
Meinung wahrgenommen werden. Die darauf beruhende Interpretation ist jedoch einsei
tig moralistisch oder soziologisch und durchlebt gleichzeitig das charakteristische Ge
fhl der Unzulnglichkeit in Bezug auf sowohl das Verstndnis des Phnomens als auch
auf die Verbreitung des besagten Bsen.
In dieser Phase neigt jedoch eine Minderheit von sozialen Gruppierungen dazu, solch
einen ponerogenischen Proze innerhalb der Kategorien ihrer eigenen Weltsicht als
nachvollziehbar und den ueren Rahmen der diffusen Ideologie als akzeptable Doktrin
zu betrachten. Je primitiver die betreffende Gesellschaft ist und je weiter sie von direk
tem Kontakt zu der Vereinigung entfernt ist, die von diesem pathologischen Zustand be
fallen ist, desto zahlreicher werden solche Minderheiten. Genau in diesem Zeitabschnitt,
whrend dessen die Aktivitten der Vereinigung etwas milder werden, geschieht gleich
zeitig oft eine intensive Expansion.
Diese Periode kann lange andauern, doch nicht fr immer. Intern wird die Gruppierung
schrittweise immer pathologischer und zeigt schlielich ihr wahres qualitatives Gesicht,
wiederum dann, wenn ihre Aktivitten noch unbeholfener werden. An diesem Punkt
kann eine Gesellschaft normaler Menschen leicht eine ponerogenische Verbindung be
drohen, sogar auf makrosozialer Ebene.

107

4.9

Makrosoziale Phnomene

Wenn ein ponerogenischer Proze die gesamte herrschende Klasse einer Gesellschaft
oder einer Nation umfat, oder wenn die Opposition der normalen Menschen unter
drckt wird als Resultat des Massencharakters des Phnomens, oder indem Sprache
oder krperlicher Zwang benutzt wird, Zensur miteingeschlossen haben wir es mit ei
nem makrosozialem Phnomen zu tun. In solch einem Fall ffnet die Tragdie einer Ge
sellschaft, oft mit dem eigenen Leid des Forschers gekoppelt, ein ganzes Buch voll von
ponerologischem Wissen, indem er all die Gesetze lesen kann, die solch einen Proze
beherrschen, wenn er sich nur rechtzeitig mit der naturalistischen Sprache und ihrer un
terschiedlichen Grammatik vertraut machen kann.
Studien ber die Entstehung des Bsen, die auf der Beobachtung kleiner Gruppen beru
hen, knnen uns die Details dieser Gesetze mitteilen. Man knnte jedoch auch der An
sicht sein, da solche Untersuchungen ein verzerrtes Bild darstellen, das von verschie
densten umgebungsbedingten Umstnden abhngt, die wiederum von der jeweiligen
historischen Zeitqualitt abhngen, dem Hintergrund der beobachteten Phnomene.
Trotzdem knnen uns solche Beobachtungen ermglichen, eine Hypothese zu wagen,
die besagt, da die allgemeinen Gesetze der Ponerogenese zumindest hnlich verlaufen,
unabhngig der Quantitt der Bandbreite des Phnomens in Raum und Zeit. Sie erlau
ben uns jedoch keine Verifizierung einer solchen Hypothese.
Bei der Untersuchung eines makrosozialen Phnomens knnen wir sowohl quantitative
als auch qualitative Daten erlangen, statistische Korrelationsindizes und andere Beob
achtungen, die so akkurat wie nur mglich nach dem Zustand der Kunst, der Wissen
schaft, der Forschungsmethoden und der offenkundig sehr schwierigen Situation des
Beobachters selbst gemacht werden knnen.86 Daraufhin knnen wir in Anwendung der
klassischen Methode eine Hypothese aufstellen und danach aktiv nach Fakten suchen,
die diese Hypothese falsifizieren knnten. Die weit verbreitete urschliche Regelmig
keit ponerogenischer Phnomene wrde dann innerhalb der Grenzen der erwhnten
Mglichkeiten besttigt werden knnen. Dies ist genau das, was der Autor und seine
Kollegen sich vorgenommen haben. Es ist erstaunlich, wie sauber die kausative Regel
migkeit ponerogenischer Prozesse, die in kleinen Gruppen beobachtet werden konnte,
dieses makrosoziale Phnomen beherrscht. Das auf diese Weise erreichte Verstndnis
dieses Phnomens kann als Basis hergenommen werden, die zuknftige Entwicklung
vorherzusehen. Es wird sich somit in der Zeit verifizieren. Mittels genauer und sorgfl
tiger Beobachtung, und nur mit der Zeit, werden wir uns bewut, da der Kolo doch
eine Achillesferse besitzt.
Das Studium von makrosozialen ponerogenischen Phnomenen stellt auch vor einleuch
tende Probleme: Der Zeitraum ihrer Entstehung, ihrer Dauer und ihres Zerfalls ist um
einiges lnger als die Zeitspanne der wissenschaftlichen Arbeit des Forschers. Gleich
zeitig verndern sich parallel dazu Geschichte, Gebruche, Wirtschaft und Technlogie.
Die Schwierigkeiten, denen man bei der Abstraktion der entsprechenden Symptome be
gegnet, sind jedoch nicht unberwindbar, da unsere Kriterien auf ewigen Phnomenen
beruhen, die sich in der Zeit nur relativ wenig verndern.
Die traditionelle Interpretation dieser groen historischen Krankheiten lehrte die Histo
riker bereits, zwei Phasen zu unterscheiden. Die erste Phase wird durch eine Periode
spiritueller Krisen in einer Gesellschaft87 gekennzeichnet, die die Geschichtsschreibung
mit einem Verfall an ideellen, moralischen und religisen Werten assoziiert, die bislang
die betreffende Gesellschaft am Leben hielten. Der Egoismus bei einzelnen Menschen
wie auch bei sozialen Gruppierungen wchst, moralische Pflichten und soziale Netzwer
ke lockern sich. Daraufhin dominieren unwichtige Dichte den menschlichen Geist bis zu
dem Ausma, da kein Platz mehr fr Gedanken ber ffentliche Angelegenheiten oder
108

ein Gefhl fr ein Enagement um die Zukunft vorhanden ist. Eine Folge davon ist die
Atrophie der Wertehierarchie im Denken der Menschen und Gesellschaften. Dies wurde
bereits in Einzelanalysen der Geschichtsschreibung wie auch in psychiatrischen Schrif
ten beschrieben. Die Regierung eines Landes ist schlielich angesichts der Probleme,
die unter anderen Umstnden ohne groe Schwierigkeiten gelst werden knnten, para
lysiert und hilflos. Wir wollen solche Krisenzeiten der bereits vertrauten Phase der so
zialen Hysterisation zuordnen.
Die nchste Phase ist durch blutige Tragdien, Revolutionen, Kriege und den Zerfall
von Reichen gekennzeichnet. Die berlegungen von Historikern oder Moralisten zu
solchen Erscheinungen hinterlassen immer ein gewisses Gefhl von Unzulnglichkeit in
Bezug auf die Mglichkeit der Wahrnehmung bestimmter psychologischer Faktoren, die
sich innerhalb der Natur der Phnomene unterscheiden. Die Essenz dieser Faktoren ver
bleibt auerhalb der Bandbreite ihrer wissenschaftlichen Erfahrungen.
Ein Historiker, der diese groen historischen Krankheiten beobachtet, ist zuerst von ih
ren hnlichkeiten betroffen, whrend er leicht vergit, da alle Krankheiten viele Sym
ptome gemein haben, da sie Zustnde von abwesender Gesundheit sind. Ein Ponerolo
ge, der in naturalistischen Begriffen denkt, tendiert daran zu zweifeln, da wir es mit
nur einer Art von gesellschaftlicher Krankheit zu tun haben, was zu einer gewissen Un
terscheidung der Formen fhrt, im Kontext mit ethnologischen und historischen Um
stnden. Die Essenz solcher Zustnde zu unterscheiden ist fr unsere Denkmuster geeig
neter, mit denen wir aus den Naturwissenschaften vertraut sind. Die komplexen Um
stnde des sozialen Lebens jedoch schlieen die Anwendung der Unterscheidung aus,
was der tiologie in der Medizin gleichkommt. Qualitativ ausgedrckt wird das Phno
men zeitlich berlagert, konditioniert sich gegeseitig und verndert sich konstant. Wir
sollten deshalb eher bestimmte abstrake Muster verwenden, hnlich jenen, wie sie bei
der Analyse von neurotischen Zustnden im Menschen angewandt werden.
Geleitet von dieser Denkweise wollen wir hier versuchen, zwei pathologische Gesell
schaftszustnde zu unterscheiden. Ihre Essenzen und Inhalte scheinen unterschiedlich
genug zu sein, doch sie knnen sequenziell so agieren, da der eine dem anderen die
Tr ffnet. Der erste dieser Zustnde wurde bereits im Kapitel ber den hysteroiden
Kreislauf umrissen; wir werden nachstehend einige weitere psychologische Details an
fhren. Im nchsten Kapitel werden wir uns dem zweiten pathologischen Zustand zu
wenden, den ich als Pathokratie bezeichnet habe.

4.10

Zustnde gesellschaftlicher Hysterisation

Wenn ein Laie wissenschaftliche oder literarische Beschreibungen von hysterischen


Phnomenen durchsieht, wie jenes vom letzten groen Anstieg der Hysterie in Europa,
ein Viertel Jahrhundert vor dem ersten Weltkrieg, so kann er den Eindruck bekommen,
da dies in individuellen Fllen endemisch war, besonders bei Frauen. Die ansteckende
Natur von hysterischen Zustnden wurde jedoch bereits von Jean-Martin Charcot88
entdeckt und beschrieben.
Es ist praktisch unmglich, da sich Hysterie als rein individuelles Phnomen manifes
tiert, da sie ber psychologische Resonanz, Identifikation und Imitation ansteckend ist.
Jedes menschliche Wesen ist fr diese Fehlfunktion der Persnlichkeit prdisponiert,
wenn auch in unterschiedlichem Ausma und obwohl sie normalerweise durch Erzie
hung und Selbstbetrachtung zu berwinden ist, was die Zugnglichkeit zu korrektem
Denken und emotionaler Selbstdisziplin frdert.
In glcklichen Zeiten des Friedens lernen die Kinder der privilegierten Schichten, ab
hngig von der jeweiligen sozialen Ungerechtigkeit, jene unangenehmen Vorstellungen
aus ihrem Bewutsein zu verdrngen, die suggerieren, da sie und ihre Eltern von den
109

Ungerechtigkeiten gegenber anderen Menschen profitieren. Diese jungen Menschen


lernen die moralischen und mentalen Werte jedes Menschen zu disqualifizieren und her
abzusetzen, dessen Arbeit sie zu ihrem eigenen Vorteil nutzen. Junge Gemter nehmen
auf diese Weise Gewohnheiten an, die ein unterbewutes Auswhlen und Ersetzen von
Informationen zulassen, was zu einer hysterisch konversiven konomie des Denkens
fhrt. Sie wachsen auf, um auf eine Weise zu hysterischen Erwachsenen zu werden, die
mittels der oben erwhnten Wege solche Charakteristika noch weiter und strker
entwickeln. Das hysterische Muster bei Erfahrungen und im Verhalten steigt an und
verbreitet sich von den privilegierten Schichten nach unten, bis es die Grenzen des ers
ten Kriteriums der Ponerologie erreicht: Die Verkmmerung der natrlichen kritischen
Fhigkeiten in Bezug auf pathologische Menschen.
Wenn die Angewohnheiten von unterbewuter Auswahl und Ersatz von Gedankeninfor
mationen sich auf makrosoziale Ebene ausbreiten, tendiert eine Gesellschaft dazu, ge
genber sachlicher Kritik Verachtung zu entwickeln und jeden Menschen zu besch
men, der vor Gefahren warnt. Auch anderen Lndern wird Verachtung entgegenge
bracht, die fr ihre Ansichten normale Gedankenmuster erhalten konnten. Diese egotis
tische Gedankenterrorisierung wird durch die Gesellschaft selbst erreicht und durch ihre
Prozesse des konversiven Denkens. Dies verhindert die Notwendigkeit der Zensur von
Presse, Theater oder von Nachrichten, da ein pathologisch hypersensitiver Zensor in
den Brgern des Landes selbst lebt.
Wenn drei Egos regieren Egoismus,89 Egotismus90 und Egozentrik91 , dann ver
schwindet das Gefhl von sozialen Verbindungen und der Verantwortlichkeit gegenber
anderen Menschen und die betreffende Gesellschaft spaltet sich in Gruppierungen, die
zueinander immer feindlicher werden. Wenn eine hysterische Umgebung aufhrt, die
Meinungen eingeschrnkter, nicht-wirklich-normaler Menschen von den Ansichten nor
maler, vernnftiger Personen zu unterscheiden, ist der Aktivierung pathologischer Fak
toren verschiedenster Art Tr und Tor geffnet.
Menschen, die wie bereits beschrieben von einer pathologischen Sichtweise der
Realitt und abnormen Zielen, die durch ihre unterschiedliche Natur verursacht wurde,
beherrscht werden, knnen unter diesen Umstnden ihre Aktivitten ausleben. Wenn
eine beliebige Gesellschaft es nicht schafft, unter ihren ethnologischen und politischen
Umstnden den Zustand der Hysterisation zu berwinden, kann eine gewaltige, blutige
Tragdie die Folge sein.
Eine Variation solch einer Tragdie kann die Pathokratie sein. Aus diesem Grund kn
nen kleinere Rckschlge politischen Versagens oder militrischer Niederlage in solch
einer Situation eine Warnung bedeuten und sich als versteckter Segen herausstellen,
wenn sie richtig verstanden und zu einem Faktor in der Regeneration der normalen
Denkmuster und Gewohnheiten einer Gesellschaft gemacht werden knnen. Der wert
vollste Rat, den ein Ponerologe einer Gesellschaft unter solchen Umstnden erteilen
kann, ist sich der Hilfe der modernen Wissenschaften zu versichern und besonders aus
den vorhandenen Informationen ber die letzte groe Hysterie in Europa ihre Schlsse
zu ziehen.
Jene sozialen Gruppierungen, die ihr tgliches Brot durch tgliche Arbeit verdienen,
wobei die praktischen Dinge des Alltags den Geist dazu drngen, nchtern zu denken
und allgemein gltige Regeln zu reflektieren, sind durch eine grere Widerstandskraft
gegenber der Hysterisation charakterisiert. Ein Beispiel: Bauern betrachten die hysteri
schen Angewohnheiten der gehobenen Schichten durch ihre eigene, erdgebundene
Wahrnehmung der psychologischen Realitt und mit ihrem Sinn fr Humor. hnliche
Gebruche der Bourgeoisie lassen Arbeiter zu bitterer Kritik und revolutionrem Zorn
hinreien. Ob dies nun in wirtschaftlichen, ideologischen oder politischen Begriffen ab
gefat ist die Kritik und die Ansprche dieser sozialen Gruppierungen enthalten im
110

mer eine Komponente von psychologischer, moralischer und anti-hysterischer Motivati


on. Aus diesem Grund ist es hchst angebracht, diese Ansprche und die Gefhle dieser
Schichten in die berlegungen mit einzubeziehen. Andererseits knnen aus gedankenlo
sen Handlungen tragische Folgen entstehen, die den Weg fr Redeknstler ebnen, ge
hrt zu werden.

4.11

Ponerologie

Die Ponerologie benutzt den wissenschaftlichen Fortschritt der letzten Dekaden und der
letzten Jahre, besonders in den Bereichen der Biologie, Psychopathologie und der klini
schen Psychologie. Sie klrt unbekannte urschliche Verbindungen und analysiert die
Prozesse der Entstehung des Bsen, ohne dabei Vorgnge zu unterschtzen, die bislang
unterbewertet wurden. Der Autor regt diese neue Disziplin an, da seine eigene profes
sionelle Erfahrung in diesem Bereich und auch die Ergebnisse seiner jngsten Untersu
chungen zu diesem Schlu fhren.
Ein ponerologischer Ansatz erleichtert das Verstndnis einiger recht dramatischer
Schwierigkeiten der Menschheit auf beiden Seiten, auf sowohl der makrosozialen als
auch auf der individuellen menschlichen Bandbreite. Diese neue Disziplin wird es er
mglichen, zuerst theoretische und dann praktische Lsungen fr Probleme bereitzustel
len, die wir bislang nur mittels unzureichender traditioneller Anstze zu lsen versuch
ten, was in einem Gefhl von Hilflosigkeit gegenber dem Wandel der Geschichte re
sultierte. Solch traditionelle Anstze beruhen auf historiographischen Konzepten und
bertrieben moralisierenden Gesinnungen, weshalb sie als Gegenmittel gegen das Bse
berbewertet werden. Die Ponerologie kann dazu beitragen, solche Einseitigkeiten mit
tels einer modernen, naturalistischen Denkweise auszugleichen und unser Verstndnis
der Ursachen und der Entstehung des Bsen mit den notwendigen Fakten ausstatten, um
eine stabilere Grundlage fr die praktische Eindmmung der Prozesse der Ponerogenese
zu schaffen, wie auch Manahmen gegen ihre Resultate zu treffen.
Eine Synergie verschiedener Manahmen, die auf dasselbe wertvolle Ziel ausgerichtet
sind wie beispielsweise bei der Behandlung eines kranken Menschen erzeugt ge
whnlich eine bessere Wirkung als rein die Summe der daran beteiligten Faktoren. Glei
chermaen wird es die Ponerologie als zweites Standbein der heutigen moralischen Be
mhungen ermglichen, Resultate zu erzielen, die ebenfalls besser als die Summe ihrer
ntzlichen Teile sind. Indem die vertrauten moralischen Werte gestrkt werden, wird es
mglich, viele bislang unbeantwortbare Fragen zu beantworten und Wege zu beschrei
ten, die bis dato nicht gegangen wurden, vor allem auf einer greren sozialen Ebene.
Gesellschaften haben ein Recht darauf, sich gegen jegliche bse Belstigung und Bedrohung zu verteidigen. Die Regierungen der Nationen sind verpflichtet, zu diesem
Zweck effektive Mittel einzusetzen, und diese so klug wie mglich zu nutzen. 92 Um die
se essentielle Funktion auszufhren, nutzen die Lnder offenbar die jeweils aktuell ver
fgbaren, sich auf die Natur und die Entstehung des Bsen beziehenden Informationen
der entsprechenden Zivilisation und auch alle sonstigen Manahmen, die ihnen einfal
len. Das berleben einer Gesellschaft mu geschtzt werden, doch Machtmibrauch
und sadistischer Verfall setzt sich allzu leicht durch.
Wir hegen zwischenzeitlich rationale und moralische Zweifel ber das Verstndnis fr
herer Generationen ber das Bse und die entsprechenden Gegenmanahmen. Eine ein
fache Beobachtung der Geschichte rechtfertigt diese Zweifel. Die sich entwickelnde all
gemeine Einstellung in freien Gesellschaften verlangt, da Manahmen, die das Bse
unterdrcken, humaner und eingeschrnkter sein sollen und die Grenzen so gesetzt wer
den, da Mibrauch mglich ist. Dies scheint aufgrund der Tatsache zu entstehen, da
moralisch sensitive Menschen ihre Persnlichkeiten und die ihrer Kinder vor den de
struktiven Einflssen schtzen wollen, die durch das Vorhandensein von drastischen

111

Strafen, besonders von Hchststrafen, die trotzdem noch im Ma liegen, vermittelt wer
den.
Und so geschieht es, da die Methoden, die dem Bsen entgegenwirken, in ihrer Stren
ge gemildert werden und gleichzeitig keine effektiven Methoden zum Schutz der Bevl
kerung gegen das Aufkommen des Bsen und der Macht in Sicht sind. Dies erzeugt eine
immer grer werdende Kluft zwischen der Notwendigkeit zu Gegenmanahmen und
den Mitteln, die uns zur Verfgung stehen. Als Resultat knnen sich viele Formen des
Bsen auf jeder sozialen Ebene entwickeln. Unter solchen Umstnden ist es verstnd
lich, da so manche Stimme laut wird und eine Rckkehr zu altmodischen Methoden
mit eiserner Faust verlangt, die fr die Entwicklung menschlichen Gedankenguts so
schdlich ist.
Ponerologie studiert die Natur des Bsen und die komplexen Prozesse seiner Entste
hung. Dabei ffnet sie neue Wege, um dem Bsen entgegenzuwirken. Sie zeigt auf, da
das Bse in seiner Struktur und Genese bestimmte Schwchen hat, die genutzt werden
knnen, um seine Entwicklung zu verhindern und auch die Frchte solch einer Entwick
lung rasch zu beseitigen. Wenn die ponerogenischen Aktivitten der pathologischen
Faktoren abweichende Menschen und ihre Handlungen einer bewuten Kontrolle
wissenschaftlicher, individueller und gesellschaftlicher Natur unterzogen werden, kn
nen wir dem Bsen so effektiv entgegenwirken, wie es beharrliche Aufrufe, die morali
schen Werte zu respektieren, ermglichen. Die antike Methode und dieser vllig neue
Weg knnen deshalb kombiniert gnstigere Resultate erzeugen, als die arithmetische
Summe von beiden. Ponerologie bringt auch die Mglichkeiten von prophylaktischem
Verhalten gegen das individuelle, gesellschaftliche und makrosoziale Bse hervor. Die
se neue Annherung sollte den Gesellschaften ermglichen, sich wieder sicher zu fh
len, sowohl im Inneren als auch im Rahmen internationaler Bedrohungen.
Jene Methoden, dem Bsen entgegenzuwirken, die auf Urschlichkeit, untersttzt von
immer grerem wissenschaftlichem Fortschritt, beruhen, sind sicherlich weit komple
xer, wie auch die Natur und die Entstehung des Bsen komplexe Angelegenheiten sind.
Jede vorgeblich faire Beziehung zwischen dem Verbrechen eines Menschen und seiner
angemessenen Bestrafung ist ein berrest archaischen Denkens und zeitweilig noch viel
schwieriger zu verstehen. Aus diesem Grund verlangt unsere Zeit, da wir die hier vor
gestellte Disziplin weiter vertiefen und detaillierte Nachforschungen anstellen, insbe
sondere in Bezug auf die Natur der vielen pathologischen Faktoren, die an der Ponero
genese teilhaben. Ein sachgerechtes Lesen der Geschichte ist fr das Verstndnis von
makrosozialen ponerogenischen Phnomenen, deren Dauer sich den Beobachtungsmg
lichkeiten eines einzelnen Menschen entzieht, essentiell unabdingbar. Der Autor benutz
te diese Methode im folgenden Kapitel und rekonstruierte jene Phase, in der charaktero
pathische Faktoren beim Beginn einer Pathokratie dominierten.
Indem sie uns die Ursachen und die Entstehung des Bsen lehrt, kann die Ponerologie
kaum jemandem die Schuld daran geben. Deshalb lst sie nicht das bestndige Problem
der menschlichen Verantwortlichkeit, obgleich sie von Seiten der Urschlichkeit etwas
Licht in die Sache bringt. Wir werden uns bewut, wie wenig wir auf diesem Gebiet
verstehen und wie viel noch zu erforschen ist, whrend wir versuchen, unser Verstnd
nis der komplexen Ursachen der Phnomene zu korrigieren und eine grere individuel
le Abhngigkeit von den Funktionsweisen uerer Faktoren anzuerkennen. An diesem
Punkt knnen wir jedes moralische Urteil ber einen anderen Menschen und seine
Schuldhaftigkeit als hauptschlich auf Emotionen beruhende Reaktion und als Jahrhun
derte alte Tradition betrachten.
Wir haben das Recht und die Pflicht, unser eigenes Verhalten und die moralischen Wer
te unserer Motivationen kritisch zu beurteilen. Dies entsteht durch unser Gewissen, ein
Phnomen, das innerhalb der Grenzen des naturalistischen Denkens so allgegenwrtig
wie unverstndlich ist. Auch wenn wir mit allen gegenwrtigen und zuknftigen Errun
genschaften der Ponerologie bewaffnet sind: Werden wir jemals in der Position sein, die
112

individuelle Schuld eines anderen Menschen zu abstrahieren und ausmachen zu


knnen? Theoretisch scheint dies immer zweifelhafter, und praktisch immer unntiger
zu werden.
Wenn wir uns bestndig moralischer Urteile ber andere Menschen enthalten, bertra
gen wir unsere Aufmerksamkeit auf das Nachspren der urschlichen Prozesse, die fr
die Konditionierung des Verhaltens eines anderen Menschen oder einer Gesellschaft
verantwortlich sind. Dies verbessert unsere Aussichten auf eine korrekte mentale Hygie
ne und unsere Kapazitt, die psychologische Realitt zu begreifen. Solch eine Zurck
haltung bringt uns auch in die Lage, einen Irrtum zu vermeiden, der unsere Gedanken
und Seelen allzu wirkungsvoll vergiftet, nmlich das Aufsetzen einer moralisierenden
Interpretation auf die Aktivitten pathologischer Faktoren. Wir vermeiden damit auch
emotionelle Verstrickungen und knnen besser unsere eigenen Egotismus und unsere
Egozentrik kontrollieren, was uns eine objektive Analyse der Phnomene erleichtert.
Wenn solch ein Verhalten so manchem Lesen als moralisch indifferent erscheint, sollten
wir nochmals wiederholen, da die hier angefhrte Methode, das Bse und seine Entste
hung zu analysieren, eine neue Form von vernnftiger Distanz zu den Versuchungen
des Bsen entstehen lt, wie auch die Aktivierung zustzlicher theoretischer und prak
tischer Mglichkeiten, ihm entgegenzuwirken. Wir sollten ebenfalls die erstaunliche
und offenkundige Konvergenz zwischen den aus der Analyse dieser Phnomene gezo
genen Schlufolgerungen und bestimmten Gedanken antiker Philosophien bedenken.
Wie schon die Bibel sagt: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet! Denn wie ihr
richtet, so werdet ihr gerichtet werden, und nach dem Ma, mit dem ihr met und zu
teilt, wird euch zugeteilt werden. (Matthus 7; 1-2)
Unglcklicherweise sind diese Werte hufig von den dringenden Bedrfnissen einer Re
gierung berschattet wie auch von den Handlungsweisen unserer instinktiven und emo
tionalen Reflexe, die uns zu Rache und Bestrafung anderer Menschen anstiften. Diese
Werte finden zumindest teilweise in dieser neuen Wissenschaft ihre rationale Rechtferti
gung. Solch ein rigoroses Verstndnis zu praktizieren und sich solcherart zu verhalten,
kann diese Werte nur auf beweisbarere und wissenschaftlichere Weise besttigen.
Diese neue Disziplin kann in jeder Lebenssituation angewandt werden. Der Autor nutze
diese Errungenschaften und berprfte ihren praktischen Wert im Zuge der individuel
len Psychotherapie bei seinen Patienten. Das Ergebnis war, da ihre Persnlichkeiten
und ihre Zukunft auf eine Weise umgeordnet wurden, die weit gnstiger fr sie war, als
wenn sie mit ihren bisherigen Fhigkeiten weitergelebt htten. Wenn wir die besondere
Natur unserer Zeiten im Hinterkopf behalten, wo eine facettenreiche Mobilisierung mo
ralischer und geistiger Werte erreicht werden mu, um dem Bsen entgegenzuwirken,
das die Welt bedroht, werden wir in den nchsten Kapiteln sehen, da der Autor die An
nahme solch einer Gesinnung empfiehlt, deren Endergebnis ein Akt der Vergebung sein
sollte, wie ihn die Welt noch nicht gesehen hat. Vergessen Sie auch nicht, da Verstnd
nis und Vergebung nicht eine Korrektur von Umstnden und ein Ergreifen prophylakti
scher Manahmen ausschliet.
Das Lsen des gordischen Knotens der gegenwrtigen Zeit, der sich aus makrosozialen
pathologischen Phnomenen, die unsere Zukunft bedrohen, zusammensetzt, erscheint
ohne die Entwicklung und Nutzung dieser neuen Disziplin unmglich. Dieser Knoten
kann nicht ohne ein Schwert gelst werden. Ein Psychologe kann es sich nicht leisten,
so ungeduldig wie Alexander der Groe zu sein. Aus diesem Grund haben wir diesen
Knoten hier innerhalb der unverzichtbaren Bandbreite beschrieben, seine Anpassungen
und Auswahl von Informationen, damit ber jene Probleme, die im Laufe dieses Buches
noch zur Sprache kommen werden, Klarheit herrscht. Vielleicht wird es zuknftig mg
lich sein, eine allgemeine theoretische Arbeit auszuarbeiten.

113

5
5.1

Pathokratie

Die Entstehung des Phnomens

Den Zeitkreislauf, wie er in Kapitel 3 umrissen wurde, bezeichneten wir als hysteroid,
da die Verstrkung oder Verminderung des hysterischen Zustandes einer Gesellschaft
als ihr Hauptma angesehen werden kann. Dies ist natrlich nicht die einzige Eigen
schaft, die im Rahmen einer gewissen Periodizitt Vernderungen ausgesetzt ist. Dieses
Kapitel befat sich nun mit einem Phnomen, das nach der hchsten Intensitt der Hys
terie entstehen kann. Dieses Phnomen scheint nicht aus einem relativ konstanten histo
rischen Ablauf zu entstehen, im Gegenteil, es mssen einige zustzliche Umstnde und
Faktoren bei solch einer Periode einer allgemeinen gesellschaftlichen spirituellen Krise
mitwirken. Diese Umstnde und Faktoren sind fr dessen Ursache verantwortlich, wie
auch fr die Rckbildung der sozialen Strukturen solcherart, da eine Generation ent
steht, die von der schlimmsten aller gesellschaftlichen Krankheiten befallen ist. Wir
wollen diese gesellschaftliche Krankheit als Pathokratie bezeichnen. Sie ist nicht erst
einmal auf unserem Planeten entstanden.
Es hat den Anschein, da dieses Phnomen, dessen Ursachen potentiell in jeder Gesell
schaft vorhanden sind, seinen eigenen charakteristischen Entstehungsproze hat, der nur
teilweise durch die maximale hysterische Intensitt im bereits erwhnten Kreislauf be
dingt ist und in ihm verborgen liegt. Das Resultat dieser Krankheit ist, da die soge
nannten schlechten Zeiten auergewhnlich grausam und langandauernd sind, und ihre
Ursachen innerhalb der Kategorien natrlicher menschlicher Konzepte unmglich zu
verstehen sind. Wir wollen deshalb den Proze des Beginns einer Pathokratie nher be
trachten und ihn methodisch von anderen Phnomenen isolieren, die durch ihn bedingt
werden oder ihn begleiten.
Ein psychologisch normaler, hochintelligenter Mensch, der in eine hohe Position beru
fen wird, hat normalerweise Zweifel, ob er die Erwartungen, die in ihn gesetzt werden,
erfllen kann. Er wird andere Menschen um Rat bitten, deren Meinungen er schtzt. Zur
selben Zeit wird er etwas Nostalgie fr sein altes Leben fhlen, das freier und weniger
belastend war, und in das er, nachdem er seine sozialen Verpflichtungen erfllt hat, ger
ne wieder zurckkehren mchte.
Weltweit gibt es in jeder Gesellschaft Menschen, deren Machttrume schon sehr frh
aufkeimen, wie wir bereits besprochen haben. Sie werden im Allgemeinen von der Ge
sellschaft auf die eine oder andere Weise benachteiligt, die eine moralisierende Interpre
tation in Bezug auf ihr Versagen und die Probleme, die sie bereiten, benutzt, obwohl
man ihnen nur selten die Schuld dafr geben kann, wenn man Moral przise definiert.
Diese Menschen wollen diese unfreundliche Welt in eine andere verwandeln. Macht
trume reprsentieren auch eine berkompensation des Gefhls der Demtigung, den
zweiten Gesichtspunkt in Adlers Rhombus.93 Ein bedeutender und aktiver Anteil die
ser Menschengruppe besteht aus Personen mit verschiedenen Abweichungen, die sich
eine solche bessere Welt auf ihre eigene Art und Weise vorstellen, wie uns bereits be
kannt ist.
Im vorigen Kapitel wurde der geneigte Leser mit Beispielen solcher Abweichungen ver
traut gemacht, die so ausgewhlt waren, um uns nun eine Darstellung der Ponerogenese
der Pathokratie zu erlauben und damit wir die essentiellen Faktoren dieses so schwer zu
verstehenden historischen Phnomens einarbeiten knnen. Pathokratie kam zweifellos
oftmals in der Geschichte vor, in verschiedenen Lndern und in den verschiedensten so
114

zialen Schichten. Es war jedoch noch niemand in der Lage, sie objektiv zu identifizie
ren, da sie sich in einer der Ideologien versteckte, die in den jeweiligen Kulturen und
ren vorherrschte. Sie entwickelte sich genau an der Basis der verschiedenen sozialen
Bewegungen. Eine Identifikation war und ist deshalb so schwierig, weil das unabding
bare naturalistische Wissen, das fr die richtige Klassifizierung von Phnomenen in die
sem Bereich bentigt wird, bis heute nicht entwickelt wurde. Folglich erkennen Histori
ker und Soziologen viele hnlichkeiten, doch sie sind nicht im Besitz von Erkennungs
merkmalen, denn diese sind zu anderen wissenschaftlichen Disziplinen zugehrig.
Wer spielt im Proze der Entstehung einer Pathokratie die erste, ausschlaggebende Rol
le, Schizoide oder Charakteropathen? Es scheinen die Ersteren zu sein; wir wollen des
halb ihre Rolle zuerst skizzieren.
In stabilen Zeiten, die angeblich glckliche Zeiten sind, obgleich sie von der Ungerech
tigkeit gegenber anderen Menschen und Nationen abhngen, glauben doktrinre94
Menschen, da sie fr die Reparatur der Welt ein einfaches Rezept gefunden haben.
Eine solche historische Periode ist immer durch eine Verarmung der psychologischen
Weltsicht charakterisiert, so da eine schizoid verarmte Weltsicht in solchen Zeiten
nicht als merkwrdig hervorsticht, sondern als gesetzliches Gebot akzeptiert wird. Diese
doktrinren Menschen manifestieren charakteristisch eine gewisse Miachtung fr Mo
ralisten und predigen daraufhin die Notwendigkeit fr die Wiederentdeckung verlorener
menschlicher Werte und die Entwicklung einer reicheren, passenderen psychologischen
Weltsicht.
Schizoide Charaktere zielen darauf ab, ihre eigene Konzeptwelt anderen Menschen oder
sozialen Gruppierungen aufzuerlegen, indem sie relativ kontrollierten Egotismus und
eine auergewhnliche Hartnckigkeit, die aus ihrer widerstandsfhigen Natur stammt,
anwenden. Aus diesem Grund sind sie schlielich in der Lage, die Persnlichkeit eines
anderen Menschen zu berwltigen, was dessen Verhalten verzweifelt unlogisch werden
lt. Sie knnen auch einen hnlichen Einflu auf die Gruppe von Menschen ausben,
der sie sich angeschlossen haben. Sie sind psychologische Einzelgnger, die sich dar
aufhin in einer menschlichen Organisation beginnen besser zu fhlen. Dort werden sie
zu Eiferern fr eine bestimmte Ideologie, religisen Fanatikern, zu Materialisten oder
satanistischen Anhngern. Wenn ihre Aktivitten aus direktem Kontakt in nur kleinen
sozialen Gruppierungen bestehen, werden sie in ihrem Bekanntenkreis lediglich als ex
zentrisch angesehen, was ihre ponerogenische Bedeutung etwas einschrnkt. Wenn sie
es jedoch schaffen, ihre eigene Persnlichkeit hinter geschriebenem Wort zu verstecken,
kann ihr Einflu die Kpfe der Gesellschaft auf breiter Basis und fr lange Zeit beein
flussen.
Das beste Beispiel fr die Besttigung dieser Aussage ist Karl Marx, da er die bekann
teste Persnlichkeit dieser Art war. Frostig,95 ein Psychiater der alten Schule, reihte En
gels und auch andere seiner Mitstreiter in eine Kategorie ein, die er die brtigen schi
zoiden Fanatiker nannte. Die berhmten Schriften, die den Weisen von Zion zur
Jahrhundertwende zum 20. Jh. zugeschrieben werden, beginnen mit einer typischen
schizoiden Deklaration.96 Das neunzehnte Jahrhundert, besonders dessen zweite Hlfte,
scheint eine Zeit der auergewhnlichen Aktivitt von schizoiden Menschen gewesen
zu sein, oft, doch nicht immer aus jdischer Abstammung. Wir drfen nicht vergessen,
da 97% aller Juden diese Anomalie nicht aufweisen und da sie ebenfalls in allen eu
ropischen Nationen auftritt, obgleich in deutlich geringerem Ausma. Unser Erbe aus
dieser Periode beinhaltet Weltbilder, wissenschaftliche Traditionen und rechtliche Kon
zepte, die mit den minderwertigen Zutaten einer schizoiden Auffassung der Realitt ge
wrzt sind.
Humanisten sind darauf vorbereitet, diese Periode und ihr Erbe innerhalb von Kategori
en zu verstehen, die durch ihre eigenen Traditionen charakterisiert sind. Sie suchen nach
115

sozialen, ideellen und moralischen Ursachen fr bekannte Phnomene. Solch eine Er


klrung kann jedoch niemals die ganze Wahrheit zeichnen, da sie die biologischen Fak
toren ignoriert, die an der Entstehung dieser Phnomene beteiligt sind. Schizoiditt ist
dabei der hufigste Faktor, aber nicht der einzige.
Trotz der Tatsache, da die Schriften schizoider Autoren die oben erwhnten Defizite
oder sogar eine offen formulierte schizoide Deklaration enthalten, welche fr Spezialis
ten entsprechende Warnungen sind, akzeptiert sie ein durchschnittlicher Leser nicht als
eine von dieser Anomalie verdrehte Sichtweise der Realitt, sondern eher als Idee, die
er ernsthaft auf Basis seiner berzeugungen und seiner Vernunft in Erwgung ziehen
sollte. Das ist der erste Fehler.
Die bervereinfachten Ideenmuster, frei von psychologischer Vielfalt und basierend auf
leicht verfgbaren Informationen, haben die Tendenz, auf jene Menschen einen stark
fesselnden Einflu auszuben, die wenig kritisch und als Resultat einer abwrts gerich
teten sozialen Ausrichtung hufig frustriert sind, die kulturell kaum bewandert oder
selbst von einem psychologischen Mangel betroffen sind. Solche Schriften sind fr eine
hysterisierte Gesellschaft besonders attraktiv. Andere Menschen wiederum werden beim
Lesen solcher Texte sofort zu Kritik auf Basis ihres gesunden Menschenverstandes
hingerissen sein, obwohl auch sie die eigentliche Ursache des Irrtums nicht begreifen:
da er einem biologisch abweichenden Geist entstammt.
Gesellschaftliche Interpretationen solcher Texte und doktrinre Erklrungen verzweigen
sich auf drei unterschiedliche Ansichten und erzeugen Trennung und Konflikt. Der erste
Zweig ist Abneigung, basierend auf einer Zurckweisung der Inhalte der Arbeit auf
grund persnlicher Motivationen, anderen berzeugungen oder moralischer Abscheu.
Solche Reaktionen beinhalten die Komponente einer moralistischen Interpretation pa
thologischer Phnomene.
Der zweite und dritte Zweig beziehen sich auf zwei grundstzlich unterschiedliche Auf
fassungsweisen unter jenen Menschen, die die Inhalte solcher Arbeiten akzeptieren: die
kritisch-korrigierende und die pathologische Auffassungsweise.
Die kritisch-korrigierende Sichtweise wird von Menschen angenommen, deren Gefhl
fr die psychologische Realitt normal ist und die dazu neigen, die wertvolleren Teile
der Arbeiten in ihre berlegungen miteinzubeziehen. Daraufhin trivialisieren sie die of
fenkundigen Irrtmer und fllen die fehlenden Elemente der schizoiden Defizite mit ih
ren eigenen reicheren Perspektiven. Dies lt eine sensiblere, mavollere und somit
kreativere Interpretation entstehen, doch diese kann nicht vllig frei von den Einflssen
der Irrtmer sein, die darin vorkommen.
Eine pathologische Akzeptanz der Arbeiten entwickeln Menschen mit eigenen psycholo
gischen Mngeln, also Personen mit verschiedensten Abweichungen, ob ererbt oder er
langt, wie auch viele Leute mit Persnlichkeitsfehlbildungen oder Menschen, denen so
ziales Unrecht angetan wurde. Dies erklrt, warum die Bandbreite dieses Kreises grer
ist als der Wirkungsbereich pathologischer Faktoren durch direkte Handlungen. Eine
pathologische Akzeptanz von schizoiden Texten oder Deklarationen durch abweichende
Menschen lt die Konzepte des Autors verrohen und frdert gewaltttige und revolu
tionre Ideen.
Der Lauf der Zeit und auch bittere Erfahrungen konnten unglcklicherweise nicht ver
hindern, da dieses schizoide Miverstndnis, das aus der schizoiden Kreativitt des 19.
Jahrhunderts entstammt und das die Arbeiten von Karl Marx an ihrer Spitze stehen hat,
Menschen beeinflute und sie ihres gesunden Menschenverstandes beraubte.
Es ist eine gute bung fr die Entwicklung des Bewutsein ber diesen pathologischen
Faktor, wenn auch nur zum Zweck des bereits erwhnten psychologischen Experiments,
die Arbeiten von Karl Marx nach verschiedenen Aussagen zu durchforsten, die diese
116

charakteristischen Mngel aufweisen. Falls eine solche Arbeit von Menschen mit unter
schiedlichsten Sichtweisen durchgefhrt wrde, zeigte ein solches Experiment, wie ein
klares Bild der Realitt wiederhergestellt werden kann und es leichter wre, eine ge
meinsame Sprache zu finden.
Schizoiditt hat als einer der Faktoren der Entstehung des Bsen, das unsere heutige
Welt bedroht, eine essentielle Rolle gespielt. Eine praktizierte Psychotherapie der Welt
wrde deshalb verlangen, da die Resultate eines solchen Bsen so geschickt wie mg
lich eliminiert werden.
Die ersten Forscher der Autor und seine Kollegen , geleitet vom Gedanken, dieses
Phnomen objektiv zu verstehen, scheiterten zunchst daran, die Rolle von charaktero
pathischen Persnlichkeiten bei der Entstehung des Bsen entsprechend wahrzuneh
men. Als wir jedoch versuchten, die frhen Phasen besagter Entstehung zu rekonstruie
ren, muten wir anerkennen, da in diesem Proze Charakteropathen eine bedeutende
Rolle einnehmen.
Wir wissen bereits aus dem vorigen Kapitel, wie ihre mangelhaften Erfahrungs- und
Denkmuster sich im menschlichen Verstand durchsetzen und heimtckisch ihre Denk
weise und ihre Fhigkeit zu gesundem Menschenverstand zerstren. Diese Funktion
stellte sich auch deswegen als essentiell heraus, da die Aktivitten dieser Menschen als
fanatische Fhrer oder Redeknstler in den verschiedenen Ideologien den Weg fr psy
chopathische Menschen und die Weltsicht, die sie anderen aufbrden wollen, bereiten.
Im ponerogenischen Proze des pathokratischen Phnomens bernehmen charakteropa
thische Individuen Ideologien, die durch doktrinre und oft schizoide Menschen ge
schaffen wurden, gestalten diese Ideologien in aktive Propagandaformen um und ver
breiten sie mit ihrem charakteristischen Egotismus und einer paranoiden Intoleranz ge
genber jeder Philosophie, die sich von ihrer eigenen unterscheidet. Sie inspirieren auch
eine weitere Vernderungen der betreffenden Ideologie in ihr pathologisches Gegenteil.
Das, was zuvor einen doktrinren Charakter hatte und in einer geringen Anzahl von
Gruppierungen kursierte, wird nun dank der Aktivitten der Redeknstler auf gesell
schaftlicher Basis eingerichtet.
Es hat ebenfalls den Anschein, da dieser Proze sich mit der Zeit verstrkt; die anfng
lichen Aktivitten werden von Menschen gesetzt, die geringere charakteropathische Ei
genschaften aufweisen und die ihre Abweichungen leicht vor anderen Personen verber
gen knnen. Darauf werden hauptschlich paranoide Menschen aktiv. Gegen Ende des
Vorgangs kann jemand mit einer frontalen Charakteropathie und dem hchsten Grad an
pathologischem Egotismus mit Leichtigkeit die Fhrung bernehmen.
So lange charakteropathische Menschen in einer sozialen Bewegung, die vom ponero
genischen Proze befallen ist, eine dominante Position einnehmen, erhlt und bewahrt
die Ideologie, ob sie von Anfang an doktrinr war oder erst spter durch solche Men
schen verroht und pervertiert wurde, die Verbindung zu ihren originalen Inhalten. Die
Ideologie beeinflut kontinuierlich die Aktivitten der Bewegung und bleibt fr viele
Mitglieder die wesentliche rechtfertigende Motivation. Deshalb bewegt sich in dieser
Phase solch eine Vereinigung nicht in Richtung krimineller Handlungen auf breiter Ba
sis. Zu einem gewissen Ausma kann man in dieser Stufe solch eine Bewegung oder
Vereinigung immer noch als originale Ideologie bezeichnen.
In der Zwischenzeit sind jedoch Trger anderer (hauptschlich vererbter) pathologischer
Faktoren in die Handlungsweisen der bereits kranken sozialen Bewegung involviert. Sie
treiben die schluendliche Transformation der Inhalte solch einer Bewegung voran so
wohl die Ideologischen als auch die Menschlichen. Dies tun sie auf solch eine Weise,
da die Bewegung zu einer pathologischen Karikatur ihrer originalen Ideologie wird.
Dieser Vorgang wird durch den immer grer werdenden Einflu psychopathischer
117

Persnlichkeiten verschiedenster Arten erreicht, wobei wir die inspirierende Rolle der
essentiellen Psychopathie besonders hervorheben wollen.
Eine solche Situation erzeugt schlielich einen massiven Showdown: die Anhnger der
ursprnglichen Ideologie werden beiseite geschoben oder entfernt. (Eine solche Gruppe
enthlt viele Charakteropathen, besonders solche mit geringeren Ausformungen und pa
ranoiden Verschiedenheiten). Die ideologischen Motivationen und die durch sie ge
schaffene Doppelzngigkeit werden daraufhin dazu benutzt, die eigentlichen, neuen In
halte des Phnomens zu verbergen. Ab diesem Zeitpunkt wird die Benutzung des ideo
logischen Namens der Bewegung fr das Verstndnis ihrer Kernaussage zu einem
Hauptgrund fr Fehler.
Psychopathen halten sich im Allgemeinen von sozialen Organisationen, die durch Ver
nunft und ethische Disziplin gekennzeichnet sind, fern. Letztendlich werden solche Or
ganisation von jener anderen Welt der normalen Menschen geschaffen, die ihnen so
fremd ist. Sie miachten die verschiedenen sozialen Ideologien, whrend sie gleichzei
tig ohne Probleme deren tatschliche Fehler erkennen knnen. Wenn jedoch einmal der
Proze der ponerogenischen Transformation einer menschlichen Vereinigung in ihr
noch unbestimmt karikiertes Gegenstck begonnen hat und schon weit gengend fortge
schritten ist, erfassen sie diese Tatsache mit einer nahezu unfehlbaren Sensitivitt. Es
wurde ein Kreislauf geschaffen, in dem sie ihre Mngel und ihre psychologische Unter
schiedlichkeit verstecken, ihren eigenen Modus Vivendi finden und vielleicht sogar ih
ren jugendlichen utopischen Traum einer Welt verwirklichen knnen, wo sie an der
Macht sind und all jene anderen normalen Menschen in die Sklaverei gedrngt wer
den. Sie beginnen sodann, die Basis einer solchen Bewegung zu infiltrieren; es bereitet
ihnen keinerlei Schwierigkeiten vorzutuschen, ehrliche Anhnger zu sein, da es ihre
zweite Natur ist, schauzuspielen und sich hinter der Maske eines normalen Menschen zu
verbergen.
Das Interesse des Psychopathen an solchen Bewegungen ist nicht das ausschlieliche
Ergebnis ihres Egoismus und ihrer moralischen Skrupellosigkeit. Diese Menschen wur
den tatschlich von Natur und Gesellschaft verletzt. 97 Eine Ideologie, die eine soziale
Schicht oder eine Nation von Ungerechtigkeit befreit, mag ihnen deshalb sympathisch
erscheinen; leider lt sie auch die unrealistische Hoffnung entstehen, da sie selbst
ebenfalls befreit werden. Die pathologischen Motivationen, die in einer Vereinigung zu
Beginn des ponerogenischen Prozesses vorhanden sind, sind fr sie vertraut und wecken
ihre Hoffnungen. Aus diesem Grund begeben sie sich in eine Bewegung, die Revolution
und Krieg gegen diese unfaire Welt predigt, die ihnen so fremd ist.
Anfnglich fhren sie dort untergeordnete Funktionen aus und befolgen die Anweisun
gen des Anfhrers, besonders wenn etwas ausgefhrt werden mu, das in anderen Men
schen Abscheu erzeugt.98 Ihr evidenter Fanatismus und ihr Zynismus lassen bei den eher
vernnftigen Mitgliedern der Vereinigung Kritik entstehen, doch gleichzeitig ernten sie
dafr auch Respekt von den revolutionreren, den extremeren Mitgliedern. Sie finden
bei jenen Leuten Schutz, die zuvor ihren Part bei der Ponerisation der Bewegung geleis
tet haben und vergelten ihnen diese Begnstigung durch Komplimente oder indem sie
ihnen das Leben erleichtern. So steigen sie in der Organisation auf, erreichen Einflu
und verdrehen nahezu unabsichtlich die Inhalte fr die gesamte Gruppe zu ihrer eigenen
Weise, die Realitt zu erfahren und zu den Zielen, die sie aus ihrer abweichenden Natur
herleiten. Innerhalb der Vereinigung wtet bereits eine mysterise Krankheit. Die An
hnger der ursprnglichen Ideologie fhlen sich immer mehr von den Mchten, die sie
nicht verstehen, eingeschrnkt. Sie beginnen gegen Dmonen zu kmpfen und Fehler zu
machen.
Wenn eine Bewegung dieser Art mit revolutionren Mitteln und im Namen der Freiheit,
des Wohlstandes und der sozialen Gerechtigkeit triumphiert, fhrt dies nur zu noch str
118

keren Transformationen eines Regierungssystems, da sich solcherart zu einem makro


sozialen pathologischen Phnomen verwandelt. Innerhalb dieses Systems wird der Nor
malbrger dafr verantwortlich gemacht, nicht als Psychopath geboren zu sein. Er wird
als Nichtsnutz angesehen, der nur fr harte Arbeit zu gebrauchen ist und fr den
Schutz eines Systems zu kmpfen und zu sterben, das er nicht ausreichend versteht, und
das er auch niemals als sein eigenes angesehen hat.
Ein immer strker werdendes Netzwerk von Psychopathen und hnlichen Menschen be
ginnt schrittweise zu herrschen und die anderen zu berschatten. Charakteropathen, die
bei der Ponerisation der Bewegung und bei der Vorbereitung der Revolution eine aus
schlaggebende Rolle innehatten, werden ebenfalls eliminiert. Anhnger der revolutio
nren Ideologie werden skrupellos in eine konterrevolutionre Position gedrngt. Nun
werden diese Menschen wegen moralischen Grnden miachtet aus der Perspektive
der neuen Kriterien, deren paramoralische Essenz sie nicht verstehen knnen, da sie sich
nicht in der entsprechenden Position befinden. Es folgt eine gewaltttige negative Aus
wahl aus der ursprnglichen Gruppe. Die inspirierende Rolle der essentiellen Psychopa
thie wird nun ebenfalls gefestigt; sie verbleibt fr die gesamte Zukunft dieses makroso
zialen pathologischen Phnomens kennzeichnend.
Trotz dieser Vernderungen bleibt der pathologische Block der revolutionren Bewe
gung eine Minderheit eine Tatsache, die auch nicht durch propagandistische Behaup
tungen ber die moralische Mehrheit verndert werden kann, die der neuen, ruhmrei
cheren Version der Ideologie nachfolgt. Die abgewiesene Mehrheit und genau jene
Krfte, die naiv solch eine Macht geschaffen haben, beginnen gegen den Block der Psy
chopathen, die die Macht bernommen haben, zu mobilisieren. Eine rcksichtslose
Konfrontation mit solchen Krften wird vom psychopathischen Block als der einzige
Weg angesehen, ein langanhaltendes berleben der pathologischen Autoritten zu si
chern. Aus diesem Grund mssen wir den blutigen Sieg einer pathologischen Minder
heit ber die Mehrheit einer Bewegung als bergangsphase betrachten, in der sich die
neuen Inhalte des Phnomens festigen.
Das gesamte solcherart betroffene gesellschaftliche Leben wird sodann abweichenden
Denkprozessen untergeordnet und von ihren spezifischen Erfahrungswerten durchdrun
gen, besonders von jenen Werten, wie sie im Abschnitt ber die essentielle Psychopa
thie beschrieben wurden. Zu diesem Zeitpunkt ist die Verwendung des Namens der ur
sprnglichen Ideologie zur Zuordnung des Phnomens bedeutungslos und wird zu ei
nem Irrtum, der ein Verstndnis des Phnomens noch schwieriger werden lt.
Ich werde die Bezeichnung Pathokratie fr ein Regierungssystem akzeptieren, in dem
eine kleine pathologische Minderheit die Kontrolle ber die Gesellschaft normaler Men
schen bernimmt. Der aus diesem Grund gewhlte Name betont vor allem die grundle
gende Beschaffenheit des makrosozialen psychopathologischen Phnomens und unter
scheidet es von den vielen mglichen sozialen Systemen, die von der Struktur normaler
Menschen, ihren Gewohnheiten und Gesetzen dominiert werden.
Ich habe versucht einen Namen zu finden, der eindeutiger die psychopathologische und
selbst die psychopathische Beschaffenheit solch einer Regierung bezeichnet, doch ich
mute aufgrund bestimmter gesichteter Phnomene (die ich noch ausfhren werde) und
aus praktischen berlegungen (um eine zu lange Bezeichnung zu vermeiden) dieses
Vorhaben aufgeben. Der Name stellt die Grundeigenschaften des Phnomens ausrei
chend dar und hebt auch den ideologischen Deckmantel (oder jede andere Ideologie, die
hnliche Erscheinungen in der Vergangenheit verhllt hat) hervor, doch er bezeichnet
nicht die Essenz des Phnomens. Als mir zu Ohren kam, da ein mir unbekannter unga
rischer Wissenschaftler diesen Namen bereits verwendet hatte, stand meine Entschei
dung fest. Meiner Ansicht nach ist diese Bezeichnung in Bezug auf die Semantik kon
sistent, da kein prgnanter Ausdruck solch ein komplexes Phnomen passend charakte
119

risieren kann. Ich werde deshalb fortan jene sozialen Systeme, in welchen die Verbin
dungen normaler Menschen in allen Bereichen dominieren als Systeme normaler Men
schen bezeichnen.

5.2

Mehr zu den Inhalten des Phnomens

Das Erreichen von absoluter Herrschaft durch Pathokraten in der Regierung eines Lan
des kann nicht von Dauer sein, da durch eine solche Gesetzgebung ein groer Anteil der
Gesellschaft unzufrieden wird und letzten Endes einen Weg findet, diese zu strzen.
Dieser Vorgang ist Teil des historischen Kreislaufs, der leicht erkannt werden kann,
wenn man die Geschichte mit einem ponerologischen Ansatz betrachtet. Pathokratie an
der Spitze von Regierungsorganisationen stellt auch nicht das gesamte Bild des ausge
reiften Phnomens dar. Solch ein Regierungssystem kann nur mehr untergehen.
In einer Pathokratie mssen smtliche Fhrungspositionen (bis hin zu Brgermeistern,
Abteilungsleitern in Gemeinden, leitenden Polizisten und dem Personal in Spezialein
heiten der Polizei, sowie Aktivisten der pathokratischen Partei) von Personen ausgebt
werden, die entsprechende psychologische Abweichungen aufweisen, die in der Regel
vererbt werden. Solche Leute machen jedoch nur einen kleinen Prozentsatz der Gesamt
bevlkerung aus, was sie fr Pathokraten noch wertvoller werden lt. Ihre intellektuel
len oder professionellen Fhigkeiten knnen hier nicht als Massstab herangezogen wer
den, da Menschen mit herausragenden Fhigkeiten noch viel schwieriger zu finden sind.
Nachdem solch ein System einige Jahre bestanden hat, sind 100% aller Flle von essen
tieller Psychopathie in pathokratische Handlungen verstrickt. Essentielle Psychopathen
werden als besonders loyal angesehen, obwohl einige von ihnen zuvor mit der Gegen
seite kooperierten.
Unter solchen Umstnden kann sich kein Bereich des Lebens normal entwickeln, sei es
nun Wirtschaft, Kultur, Wissenschaft, Technologie, Verwaltung und so weiter. Eine Pa
thokratie paralysiert schrittweise alles. Normale Menschen mssen eine Stufe der Ge
duld erreichen, die weit ber dem Fassungsvermgen eines jeden Menschen steht, der in
einem System normaler Menschen lebt, damit sie sich erklren knnen, wie sie mit die
ser Situation umgehen und wie sie einem begriffsstutzigen, psychologisch abweichen
den Durchschnittsmenschen begegnen knnen, dem die Verantwortung fr ein Projekt
bertragen wurde, das sie nicht einmal verstehen und mit dem sie schon gar nicht zu
rechtkommen. Diese besondere Art der Pdagogik abweichende Menschen zu instru
ieren, whrend man ihren Zorn vermeidet verlangt nach viel Zeit und Anstrengungen,
doch anders es ist nicht mglich, ertrgliche Lebensumstnde und die fr das wirtschaft
liche und intellektuelle Leben einer Gesellschaft ntigen Leistungen aufrecht zu erhal
ten. Doch sogar bei solchen Bemhungen dringt die Pathokratie schrittweise in alle Le
bensbereiche ein und lt sie abstumpfen.
Diejenigen Menschen, die anfnglich an der ursprnglichen Ideologie Gefallen gefun
den hatten, realisieren letztendlich, da sie in Wahrheit etwas Anderem gegenberste
hen, das seinen Platz unter dem alten Namen eingenommen hat. Diese Desillusionie
rung der frheren Anhnger einer Ideologie ist eine auergewhnlich bittere Erfahrung.
Nicht zuletzt aus diesem Grund sind die Versuche der pathologischen Minderheit, ihre
Macht zu erhalten, zunehmend von der Gesellschaft der normalen Menschen bedroht,
deren Kritik immer strker wird.
Um die Gefhrdung ihrer Macht zu verringern, mssen deshalb Pathokraten alle verfg
baren Methoden des Terrors und anderer Vernichtungstaktiken gegen Personen anwen
den, die aufgrund ihres Patriotismus und ihrer militrischen Kenntnis bekannt sind.
Auch werden weitere Methoden der Indoktrination angewandt, die wir bereits ange
sprochen haben. Menschen, die kein natrliches Gefhl der Verbindung zur normalen

120

Gesellschaft besitzen, sind bei solchen Aktivitten unersetzbar. Und wieder stehen bei
solchen Arten der Aktivitt essentielle Psychopathen im Vordergrund, gefolgt von Per
sonen mit hnlichen Anomalien, und schlielich von Leuten, die sich als Resultat rassi
scher oder nationaler Meinungsverschiedenheiten von der betreffenden Gesellschaft ent
fremdet haben.
In dieser Periode reift das Phnomen der Pathokratie. Es entsteht ein umfassendes und
aktives Indoktrinationssystem mit einer entsprechend aufpolierten Ideologie, das einem
trojanischen Pferd gleicht, dessen Zweck die Pathologisierung der Gedankengnge von
Menschen und Gesellschaft ist. Das eigentliche Ziel den menschlichen Verstand dazu
zu drngen, pathologisch experimentelle Methoden und Gedankengnge anzunehmen
wird niemals offen zugegeben. Dieses Ziel ist von pathologischem Egotismus bestimmt.
Die Mglichkeit, es zu erreichen, ist fr den Pathokraten nicht nur unerllich, sondern
auch realisierbar. Deshalb bentigt er tausende Arbeiter fr seine Sache. Zeit und Erfah
rungen besttigen jedoch, was ein Psychologe schon lange vorhersehen konnte: All die
se Bemhungen bringen derart geringe Ergebnisse hervor, da man sie als Sisyphusar
beit bezeichnen knnte. Sie erzeugen blo ein allgemeines Ersticken der intellektuellen
Entwicklungen und einen tiefsitzenden Protest gegen diese beleidigende Scheinheilig
keit. Die Verfasser und Vollstrecker dieses Programms sind nicht in der Lage zu ver
stehen, da der entscheidende Faktor, der ihre Arbeit schwierig werden lt, die funda
mentale Natur normaler menschlicher Wesen der Mehrheit ist.
Das gesamte System aus Macht, Terror und aufgezwungener Indoktrination oder bes
ser Pathologisierung beweist sich deshalb als hchst unbrauchbar, was einen Patho
kraten kein bichen berrascht. Die Wirklichkeit stellt hinter ihre berzeugung, da
solche Methoden in der Lage seien, Menschen so grundlegend zu verndern, da sie
schlielich einen pathokratischen Fhrungsstil einer Regierung als Normalzustand
betrachten, ein Fragezeichen.
Im Zuge des ersten Schocks verschwindet das Gefhl fr soziale Verbindungen zwi
schen normalen Menschen. Nachdem dies berwunden wurde, beginnt die berwlti
gende Mehrheit der Menschen, ihr eigenes Phnomen der psychologischen Immunisie
rung zu entwickeln. Gleichzeitig beginnt die Gesellschaft als Ganzes praktisches Wis
sen in Bezug auf diese neue Realitt und ihre psychologischen Eigenschaften zu sam
meln.
Die normalen Menschen lernen langsam, die Schwachpunkte eines solchen Systems
wahrzunehmen und die Mglichkeiten einer sinnvolleren Ausrichtung ihrer Leben zu
nutzen. Sie beginnen sich gegenseitig Hilfe in dieser Sache zu leisten und regenerieren
auf diese Weise langsam die Gefhle sozialen Miteinanders und gegenseitigen Vertrau
ens. Nun entsteht ein neues Phnomen: Die Trennung zwischen Pathokraten und der
Gesellschaft normaler Menschen. Die Gesellschaft hat dabei den Vorteil der Talente,
professioneller Fhigkeiten und des gesunden Menschenverstandes. Sie hlt deshalb ge
wisse Trmpfe in ihren Hnden. Die Pathokratie realisiert schlielich, da sie einen
Modus Vivendi finden oder Beziehungen mit der gesellschaftlichen Mehrheit eingehen
mu: Schlielich mu ja irgendwer die Arbeit fr uns verrichten.
Auf Pathokraten liegt ein anderer Druck andere Bedrfnisse besonders von auen.
Das pathologische Gesicht mu irgendwie vor der Aussenwelt verborgen werden, da ein
Bemerken der abweichenden Fhrungsweise von der ffentlichen Meinung eine Kata
strophe wre. Ideologische Propaganda allein wre in diesem Fall eine unangemessene
Verkleidung. Ein pathokratischer Staat mu hauptschlich im Interesse der neuen Eli
te und ihrer Expansionsplne mit Nationen normaler Menschen wirtschaftliche Ver
bindungen aufrecht erhalten. Ein pathokratischer Staat zielt auf internationale Anerken
nung ab als eine bestimmte Art politischer Struktur; und er frchtet Anerkennung im
Sinne einer wahren klinischen Diagnose.
121

All dies lt Pathokraten dazu tendieren, ihre Schreckensherrschaft abzuschwchen,


ihre Propaganda und Indoktrinationsmethoden einer gewissen Kosmetik zu unterziehen
und der von ihnen kontrollierten Gesellschaft etwas Autonomie zu gewhren, besonders
im kulturellen Leben. Liberalere Pathokraten wren auch nicht abgeneigt, einer solchen
Gesellschaft ein Mindestma an wirtschaftlichem Wachstum zuzugestehen, um Irritatio
nen zu reduzieren, doch ihre eigene Bestechlichkeit und ihre Unfhigkeit, die konomie
zu regeln, hlt sie davon ab.
Und so, wenn wir die eben gemachten Betrachtungen in den Vordergrund der pathokra
tischen Aufmerksamkeit stellen, dauert diese groe gesellschaftliche Krankheit weiter
an und sie durchluft nun eine neue Phase: Die Methoden werden milder und es besteht
eine Koexistenz mit Lndern mit einer Struktur normaler Menschen.
Jeder Psychopathologe, der dieses Phnomen studiert, wird sofort an die verheimlichen
de Phase eines Patienten erinnert werden, in welcher er versucht, in die Rolle eines nor
malen Menschen zu schlpfen, um so seine pathologische Realitt zu verbergen, ob
wohl er weiterhin krank oder abnormal ist. Wir wollen deshalb fr einen solchen Zu
stand, worin ein pathokratisches System immer geschickter die Rolle eines normalen so
ziopolitischen Systems mittels unterschiedlicher doktrinrer Institute vortuscht, die
Bezeichnung verheimlichende Phase der Pathokratie benutzen.
In dieser Phase werden die normalen Menschen in dem Land, das von Pathokraten be
herrscht wird, widerstandsfhiger. Sie passen sich an die Situation an. Von auen her
gesehen ist diese Phase jedoch durch auergewhnlich starke ponerogenische Aktivit
ten gekennzeichnet. Das pathologische Material dieses Systems kann nun allzu leicht
andere Gesellschaften infiltrieren, besonders dann, wenn diese primitiver als das patho
kratische System sind. Die Mglichkeiten einer pathokratischen Expansion werden auf
grund der Verminderung einer auf gesundem Menschenverstand beruhenden Kritikf
higkeit in jenen Lndern erleichtert, die sich im Erweiterungsgebiet der Pathokratie be
finden.
Zwischenzeitlich befindet sich im pathokratischen Staat die aktive Struktur der Regie
rung in der Hand von Psychopathen und der essentielle Psychopath spielt besonders
whrend der verheimlichenden Phase eine Hauptrolle. Trotzdem mssen Personen mit
offenkundig pathologischen Charakterzgen aus bestimmten Aufgabengebieten entfernt
werden: Nmlich aus internationalen politischen Positionen, in welchen solche Persn
lichkeiten den pathologischen Inhalt des Phnomens verraten knnten. Menschen mit
offenkundig pathologischen Zgen sind auch in ihrer Fhigkeit eingeschrnkt, diploma
tische Funktionen auszuben oder sich vllig mit den politischen Situationen in Lndern
normaler Menschen vertraut zu machen. Aus diesem Grund werden fr solche Positio
nen Leute gewhlt, deren Gedanken hnlicher der Welt der normalen Menschen verlau
fen. Allgemein sind sie jedoch ausreichend genug mit dem pathologischen System ver
bunden, um Loyalitt zu garantieren.99 Ein Experte in den verschiedenen psychologi
schen Anomalien kann nichtsdestotrotz die diskreten Abweichungen unterscheiden, auf
denen solche Verbindungen beruhen. Ein weiterer Faktor, den wir bemerken mssen,
sind die groen persnlichen Vorteile, die solche halbnormalen Menschen aus der Pa
thokratie beziehen. Es wundert kaum, da eine solche Loyalitt manchmal vorgetuscht
wird. Dies trifft im Besonderen auf Shne typischer Pathokraten zu, denen natrlich
Vertrauen entgegengebracht wird, da sie von Kindheit an zu Treuepflicht erzogen wur
den. Wenn sie durch glckliche Zuflle die pathologischen Eigenschaften nicht vererbt
bekamen, hat ihre Natur gegenber ihrer Erziehung Vorrang.
hnliches gilt auch fr andere Bereiche. Der Baumeister einer neuen Fabrik ist oft je
mand, der nur wenig mit dem pathokratischen System verbunden ist, dessen Fhigkeiten
jedoch bentigt werden. Wenn das Gebude dann in Betrieb ist, wird die Administration
von Pathokraten bernommen, was hufig zu technischem und finanziellem Ruin fhrt.
122

Auch die Armee bentigt gleichermaen Personen, die mit Scharfsinn und wesentlichen
Qualifikationen ausgestattet sind, besonders in den Bereichen moderner Waffensysteme
und der Kriegsfhrung. In entscheidenden Situationen kann sich der gesunde Men
schenverstand ber die Resultate pathokratischen Drills hinwegsetzen. In solchen Situa
tionen sind viele Menschen dazu gedrngt, das herrschende System als Status Quo zu
anzunehmen und zu akzeptieren, whrend sie es gleichzeitig kritisieren. Sie erfllen ihre
Pflicht mit Zweifel und Gewissensbissen. Sie suchen immer nach einem vernnftigeren
Ausweg, den sie unter ihresgleichen diskutieren. Tatschlich befinden sich diese Men
schen in der Klemme zwischen der Pathokratie und der Welt normaler Menschen. Un
zureichend ergebene Menschen waren und sind ein Faktor der inneren Schwchen eines
pathokratischen Systems.
Die folgenden Fragen stellen sich deshalb von selbst: Was geschieht, wenn das Abma
chungsnetzwerk der Psychopathen Macht in fhrenden internationalen Positionen er
langt? Dies kann besonders whrend der spteren Phasen des Phnomens auftreten. An
getrieben durch ihren Charakter drsten diese abweichenden Menschen nach genau die
sem Ziel, auch wenn es letztendlich mit ihren eigenen Lebensinteressen in Konflikt
steht, und so werden sie vom weniger pathologischen oder logischeren Flgel des herr
schenden Systems wieder aus solchen Positionen entfernt. Diese abweichenden Perso
nen verstehen nicht, da ansonsten eine Katastrophe entstehen wrde. Bakterien sind
sich nicht bewut, da sie gemeinsam mit dem menschlichen Krper lebendig be
graben oder verbrannt werden, dessen Tod sie verursacht haben.
Wenn die vielen leitenden Positionen von Menschen bernommen werden, die ausrei
chender Fhigkeiten beraubt sind, die Mehrheit der anderen Menschen zu verstehen und
die auch Mngel in technischer Vorstellungskraft und praktischem Knnen aufweisen
Eigenschaften, die fr wirtschaftliche und politische Angelegenheiten unabdingbar sind
dann resultiert dies in einer auerordentlich ernsten Krise in allen Bereichen, sowohl
im Land selbst, als auch bei allen internationalen Beziehungen. Im Inneren wird die Si
tuation sogar fr jene Brger untragbar, die in der Lage waren, ihr Leben in einem rela
tiv angenehmen Modus Vivendi zu fhren. Im ueren beginnen andere Gesellschaften
die pathologischen Eigenschaften des Phnomens merklich wahrzunehmen. Solch ein
Zustand kann nicht lange andauern. Man mu dann auf immer schnellere Vernderun
gen vorbereitet sein und sich auch mit groer Umsichtigkeit verhalten.
Pathokratie ist eine Krankheit groer sozialer Bewegungen, die auf ganze Gesellschaf
ten, Nationen und Reiche bergreift. Im Verlauf der menschlichen Geschichte hat sie
soziale, politische und religise Bewegungen befallen, wie auch die begleitenden Ideo
logien, die in der jeweiligen Zeit und den ethnologischen Umstnden charakteristisch
waren, und sie in Karikaturen von sich selbst verwandelt. Dies tritt als Resultat gleichar
tiger urschlicher Faktoren in diesem Phnomen auf, nmlich der Beteiligung pathologi
scher Agenten an einem pathodynamisch gleichartigen Proze. Dies erklrt, warum alle
Pathokratien der Welt in ihren wesentlichen Eigenschaften so hnlich waren und sind.
Zeitgenossen finden deshalb leicht eine gemeinsame Sprache, auch wenn die Ideologi
en, die sie erhalten und ihre pathologischen Inhalte vor ihrer Blostellung schtzen, sich
vllig unterscheiden.
Diese Phnomene historisch zu identifizieren und sie korrekt nach ihrer wahren Natur
und ihren Inhalten und nicht nach den Ideologien, die dem charakteristischen Proze der
Karikaturisierung erlegen sind, zu beschreiben, ist Aufgabe von Historikern. Es mu je
doch verstanden werden, da die urschliche Ideologie unzweifelhaft gesellschaftlich
dynamisch und inhaltlich kreativ war. Es wre ihr ansonsten nicht gelungen, das patho
kratische Phnomen zu nhren und es fr lange Zeit vor Blolegung und Kritik zu
schtzen. Sie wre auch nicht in der Lage gewesen, die pathologische Karikatur mit
Werkzeugen auszustatten, die ihre expansionistischen Ziele nach auen hin ermglich
ten.
123

Der Augenblick, an dem sich eine Bewegung in etwas verwandelt, das wir als Pathokra
tie, als Resultat des ponerogenischen Prozesses bezeichnen knnen, ist eine berein
kunft. Der Proze ist vorbergehend kumulativ und erreicht einen Punkt, an dem pltz
lich keine Rckkehr mehr mglich ist. Schlielich tritt eine interne Konfrontation mit
den Anhngern der ursprnglichen Ideologie zu Tage, welche letztlich den pathokrati
schen Charakter des Phnomens besiegelt. Der Nationalsozialismus erreichte hchst
wahrscheinlich diesen Punkt ohne Wiederkehr, eine Konfrontation mit den Anhngern
der ursprnglichen Ideologie ergab sich jedoch nicht, weil die Armeen der Alliierten die
gesamte militrische Macht der Nationalsozialisten vernichteten.

5.3

Pathokratie und ihre Ideologie

Wir sollten anmerken, da eine groe Ideologie mit mesmerisierenden Werten sehr
leicht auch Menschen der Fhigkeit berauben kann, selbstkritische Kontrolle ber das
eigene Verhalten zu setzen. Die Anhnger einer solchen Ideologie neigen dazu, die
bersicht ber die Tatsache zu verlieren, da die angewandten Methoden nicht ihr
Zweck fr die Resultate ihrer Aktivitten entscheidend sind. Wann immer sie nach
wie vor berzeugt, ihrer Idee zu dienen zu allzu radikalen Methoden greifen, sind sie
sich nicht bewut, da sich ihr Ziel bereits gendert hat. Das Prinzip der Zweck heiligt
die Mittel ffnet die Tr fr einen anderen Menschentypus, fr den eine groe Idee nur
den Zweck hat, sich selbst vom unbequemen Druck normaler menschlicher Gewohnhei
ten zu befreien. Deshalb liegt in jeder groen Ideologie eine Gefahr, besonders fr
Kleingeister. Aus diesem Grund kann jede groe soziale Bewegung und ihre Ideologie
zu einem Wirt werden, auf dem eine Pathokratie ihr parasitres Leben anbahnen kann.
Eine solche Ideologie mag durch Mngel in Bezug auf Wahrheit und Moral von Anfang
gekennzeichnet gewesen sein, oder durch die Auswirkungen von Aktivitten pathologi
scher Faktoren. Die ursprngliche, edel gesinnte Idee mag auch einer frhen kontami
nierenden Charakteristik der jeweiligen Zeit und der sozialen Umstnde erlegen sein.
Wenn eine solche Ideologie von fremdem, lokal kulturellem Material infiltriert wird,
das, da es heterogen ist, die ursprnglich schlssige Struktur der Idee zerstrt, wird ihr
realer Wert derart geschwcht, da sie Einiges an Attraktivitt fr vernnftige Men
schen verliert. Einmal geschwcht kann die soziologische Struktur noch weiteren Dege
nerationen erliegen, einschlielich der Aktivierung pathologischer Faktoren, bis sie zu
ihrer eigenen Karikatur transformiert wurde. Der Name ist derselbe, doch die Inhalte
sind unterschiedlich.
Eine Unterscheidung der Essenz des pathologischen Phnomens von seinem ideologi
schen Wirt ist deshalb eine grundlegende und notwendige Aufgabe, sowohl fr wissen
schaftlich-theoretische Zwecke als auch fr eine praktische Lsung der Probleme, die
aus der Existenz dieses makrosozialen Phnomens entstehen.
Wenn wir, um ein pathologisches Phnomen benennen zu knnen, den Namen akzeptie
ren, der von der Ideologie einer sozialen Bewegung, die einem degenerativen Proze
unterlegen ist, vorgehalten wird, dann verlieren wir jegliche Mglichkeiten, diese Ideo
logie und ihre ursprnglichen Inhalte zu verstehen und zu evaluieren. Auch das Phno
men an sich knnen wir dann nicht mehr korrekt klassifizieren. Das ist kein semanti
scher Irrtum, sondern der Schlssel fr ein Verstndnis aller anderen Irrtmer in Bezug
auf solche Phnomene, die uns intellektuell hilflos zurcklassen und uns unserer Kapa
zitt berauben, gezielte und praktische Gegenmanahmen zu ergreifen.
Dieser Irrtum beruht auf kompatiblen Propagandaelementen inkompatibler sozialer Sys
teme. Unglcklicherweise verbreitete sich dieser Irrtum allzu sehr. Er ist ein berrest
der allerersten, plumpen Versuche, mentale Krankheiten nach den Wahnvorstellungen
der Patienten zu klassifizieren. Auch heute noch werden Menschen, die in diesem Ge

124

biet ungebt sind, jemanden, der sexuelle Wahnvorstellungen hat, als kranke, verrckte
Person einstufen, oder jemanden mit religisem Wahn als religisen Fanatiker. Der
Autor begegnete sogar einem Patienten, der darauf beharrte, da er zum Ziel von kalter
und heier Strahlung wurde (Parsthesie), denen er aufgrund einer Abmachung der
UdSSR und der USA ausgesetzt war.
Bereits Ende des 19. Jahrhunderts konnten berhmte Pioniere der heutigen Psychiatrie
die Krankheit selbst von den Wahnsystemen der Patienten korrekt unterscheiden. Eine
Krankheit hat ihre eigenen, urschlichen Grnde, ob diese nun diagnostiziert sind oder
nicht, wie auch ihre eigene Pathodynamik und Symptomatik. Alles zusammen kenn
zeichnet die Natur einer Krankheit. In einer Krankheit knnen verschiedene Wahnsyste
me auftreten, und Wahnsysteme hnlicher Art knnen in verschiedenen Krankheiten
ausbrechen. Die Wahnvorstellungen, die zum Teil derart systemisch wurden, da sie
den Eindruck einer wahren Begebenheit erweckten, entsprangen der Natur und der In
telligenz des Patienten, insbesondere aus den Vorstellungen seines Kindheitsumfeldes.
Dies knnen krankheitsbedingte Karikaturisierungen seiner frheren politischen und so
zialen berzeugungen sein. Letzten Endes hat jede Geisteskrankheit ihre besondere
Weise, den menschlichen Verstand zu deformieren. Sie erzeugt ihre eigenen nuancierten
und doch charakteristischen Unterschiede, die Psychiatern seit geraumer Zeit bekannt
sind und ihnen helfen, eine Diagnose zu erstellen.
Solcherart deformiert arbeitet die Welt aus Phantasien frherer Tage fr einen anderen
Zweck: den dramatischen Zustand der Krankheit vor dem eigenen Bewutsein und der
ffentlichen Meinung so lange wie mglich zu verbergen. Ein erfahrener Psychiater
wird in diesem Fall keine voreilige Desillusionierung solch eines Wahnsystems versu
chen. Dies wrde nur zu einer Selbstmordgefhrdung des Patienten fhren. Das Haupt
ziel des Arztes ist die Krankheit, die er versucht zu heilen. Normalerweise ist fr eine
Diskussion ber die Wahnvorstellungen eines Patienten mit ihm zuwenig Zeit vorhan
den, auer es wird aus Sicherheitsgrnden fr den Patienten oder fr andere Personen
notwendig. Wenn die Krankheit einmal geheilt ist, ist jedoch fr die Wiedereingliede
rung des Patienten in die Welt normaler Gedanken psychotherapeutische Hilfe definitiv
angebracht.
Wenn wir eine eindringliche Analyse des Phnomens der Pathokratie und ihrer Bezie
hung zu ihrer Ideologie anstellen, knnen wir eindeutig eine Analogie mit dieser eben
beschriebenen Situation erkennen, die allen Psychiatern wohlbekannt ist. Spter treten
in den Details und statistischen Daten einige Unterschiede auf, die sowohl Funktionen
der oben erwhnten, charakteristischen Weise der Karikaturisierung einer Ideologie sein
knnen, die durch eine Pathokratie entsteht, wie auch das Ergebnis des makrosozialen
Charakters des Phnomens.
Entsprechend einer Krankheit weist auch die Pathokratie ihre eigenen urschlichen Fak
toren auf, die sie in jeder Gesellschaft potentiell vorhanden sein lassen, unabhngig da
von, wie gesund diese ist. Pathokratie besitzt auch ihre eigenen pathodynamischen Pro
zesse, die wir folgendermaen abgrenzen knnen: Ist die betreffende Pathokratie in
demselben Land entstanden (primre Pathokratie), oder wurde sie durch ein anderes,
hnliches System ins Land gebracht, bzw. wurde sie mit Gewalt aufgezwungen?
Wir haben bereits die Ponerogenese und den Verlauf solch eines makrosozialen Phno
mens in ihrem Anfangsstadium umrissen und dabei absichtlich unterlassen, bestimmte
Ideologien zu erwhnen. Wir werden nun die beiden anderen Varianten behandeln.
Die Ideologie der Pathokratie wird durch die Karikaturisierung der ursprnglichen Ideo
logie einer sozialen Bewegung erzeugt. Dies auf eine Weise, die fr fr das jeweilige
pathologische Phnomen charakteristisch ist. Die bereits angesprochenen hysteroiden
Zustnde von Gesellschaften deformieren ebenfalls die jeweils geltenden Ideologien in
den betreffenden Zeiten, indem sie eine fr sie kennzeichnende Art und Weise anneh
125

men. So wie rzte an Krankheiten interessiert sind, ist der Autor hauptschlich am pa
thokratischen Phnomen und seiner Analyse interessiert. Auf hnliche Weise sollte das
Hauptaugenmerk von Personen, die fr das Schicksal der Nationen verantwortliche Po
sitionen angenommen haben, auf der Heilung der Welt von dieser bislang mysterisen
Krankheit liegen. Es wird die Zeit kommen, in der eine kritische und analytische Hal
tung gegenber jenen Ideologien eingenommen wird, welche die Wahnsysteme sol
cher Ideologien in der Geschichte waren. Wir wollen deshalb nun unsere Aufmerksam
keit auf die Essenz des makrosozialen pathologischen Phnomens lenken.
Das Verstndnis der Natur einer Krankheit ist fr die Suche nach wirkungsvollen Be
handlungsmethoden von grundlegender Bedeutung. Dasselbe gilt analog auch fr dieses
makrosoziale pathologische Phnomen. Dies ganz besonders deshalb, weil bei der zwei
ten Variante schon das Verstndnis ber die Natur der Krankheit allein ausreicht, um
die Heilung der menschlichen Psyche und Seele einzuleiten. Whrend des gesamten
Prozesses ist eine solche Herangehensweise, wie sie von der Medizin angewandt wird,
die passende Methode, die zur Entwirrung des heutigen gordischen Knotens fhrt.
Die Ideologie einer Pathokratie verndert ihre Funktion auf dieselbe Weise, wie das
Wahnvorstellungssystem eines Geisteskranken ihn selbst verndert. In diesem Fall sind
es nicht mehr die menschlichen berzeugungen, die die Handlungsweisen bestimmen,
sondern das Wahnsystem bernimmt andere Aufgaben, die nicht klar deklariert sind. Es
bildet sich ein Deckmantel, der die neue Realitt vor dem kritischen Bewutsein der
Menschen verbirgt, sowohl nach innen als auch nach auen. Die erste Funktion eine
berzeugung, die eine Handlungsweise bestimmt wird aus zweierlei Grnden wir
kungslos: einerseits stellt die Wirklichkeit die Handlungsweisen als undurchfhrbar
blo; und andererseits bemerkt die Mehrheit normaler Menschen die verachtende Hal
tung gegenber der Ideologie, die von den Pathokraten selbst vertreten wird. Aus die
sem Grund besteht das hauptschliche Auftreten der Ideologie aus Nationen, die sich
auerhalb des unmittelbaren Geltungsbereiches der Pathokratie befinden, da diese Welt
weiterhin dazu neigt, an Ideologien zu glauben. So wird die Ideologie zu einem Instru
ment fr uere Handlungen. Dies in einem Ausma, das noch grer ist als die er
whnte Beziehung zwischen einer Geisteskrankheit und ihrem Wahnvorstellungssys
tem.
Psychopathen sind sich darber bewut, da sie anders als normale Menschen sind.
Deshalb kann ein durch sie inspiriertes politisches System dieses Bewutsein ber die
Andersartigkeit verbergen. Sie tragen eine persnliche Maske der Vernunft und wissen,
wie sie eine makrosoziale Maske aus derselben verheimlichenden Natur erschaffen kn
nen. Wenn wir die Rolle der Ideologie bei diesem makrosozialen Phnomen beobachten
und uns ber das Vorhandensein dieses besonderen Bewutseins des Psychopathen klar
sind, knnen wir verstehen, warum Ideologien zu Werkzeugen degradieren; zu etwas
Ntzlichem, wenn mit diesen anderen naiven Menschen und Nationen umgegangen
werden mu. Nichtsdestotrotz mssen Pathokraten die Funktion der Ideologie, in einer
ponerogenischen Gruppierung essentiell zu sein, akzeptieren. Dies trifft besonders auf
das makrosoziale Phnomen zu, das ihre Heimat ist. Dieser Faktor des Bewutseins
macht gleichzeitig einen gewissen qualitativen Unterschied zwischen den beiden er
whnten Varianten aus. Pathokraten wissen, da ihre wahre Ideologie aus ihrer abwei
chenden Natur abgeleitet ist. Sie behandeln die andere die maskierende Ideologie
mit einer kaum verhohlener Verachtung. Und, wie schon gesagt, beginnen die normalen
Menschen dies unter Umstnden wahrzunehmen.
Aus diesem Grund hat ein gut entwickeltes pathokratisches System keine klare und di
rekte Verbindung mehr zu seiner ursprnglichen Ideologie. Sie wird nur mehr als tradi
tionelles Hauptwerkzeug benutzt, um seine Handlungsweisen zu verbergen. Aus prakti
schen Grnden knnen fr eine pathokratische Expansion auch andere Ideologien ntz
lich sein, auch wenn diese der Hauptideologie widersprechen und sie moralisch angrei
126

fen. Diese anderen Ideologien mssen jedoch sorgfltig benutzt werden. Eine offizielle
Anerkennung innerhalb jener Umgebungen, in welchen die ursprngliche Ideologie als
zu fremd, verrufen oder nutzlos erscheinen knnte, mu unterbleiben.
Die Hauptideologie ist einer symptomatischen Deformation unterworfen. Dabei behlt
sie die charakteristische Art der Krankheit und auch die bereits beschriebenen Merkma
le. Die Bezeichnungen und die offiziellen Inhalte werden beibehalten, whrend darunter
gleichzeitig vllig andere Inhalte angedeutet werden. Dies lt das wohlbekannte Ph
nomen der Mehrdeutigkeit entstehen, wobei dieselben Bezeichnungen unterschiedliche
Bedeutungen haben: die eine fr Eingeweihte, die andere fr den Rest. Die Bedeutung
fr die restlichen Menschen ist aus der ursprnglichen Ideologie abgeleitet; die Bedeu
tung fr Eingeweihte hat einen besonderen pathokratischen Sinngehalt, der manchmal
nicht nur den Pathokraten selbst bekannt ist, sondern der auch von Personen bernom
men wird, die lange Zeit den Gesetzen der Pathokratie unterworfen sind.
Mehrdeutigkeit ist nur eines der vielen Symptome. Ein weiteres Merkmal ist die beson
dere Leichtigkeit, mit der neue Bezeichnungen geprgt werden, die suggestive Auswir
kungen haben und nahezu unkritisch akzeptiert werden besonders auerhalb des un
mittelbaren Wirkungsbereiches eines solchen Systems.100 Wir mssen aus diesem Grund
den paramoralistischen Charakter und die paranoiden Eigenschaften herausstreichen,
die hufig in solchen Bezeichnungen enthalten sind. Die Handlungsweisen der Paralo
gismen und Paramoralismen in einer solcherart deformierten Ideologie werden fr uns
im Rahmen der in Kapitel 4 dargestellten Informationen verstndlich. Alles, was die pa
thokratische Herrschaft bedroht, wird zutiefst unmoralisch.101 Dies trifft auch auf das
Konzept der Vergebung fr Pathokraten selbst zu; es ist hchst gefhrlich und deshalb
unmoralisch.
Wir haben deshalb das Recht, zutreffende Bezeichnungen zu erfinden, die die Natur des
Phnomens so passend wie mglich bezeichnen, whrend wir unsere Anerkenntnis und
unseren Respekt fr wissenschaftliche Methodologie und Semantik beibehalten. Solch
treffende Namen werden auch dazu dienen, unseren Verstand vor den suggestiven Aus
wirkungen jener anderen Bezeichnungen und Paralogismen zu schtzen, einschlielich
der pathologischen Materialien, die sie enthalten.

5.4

Die Expansion der Pathokratie

Die Tendenz der Welt, ihren Blick voller Bewunderung auf ihre Fhrer zu richten, hat
eine lange Tradition, die auf jene Zeiten zurckgeht, als Herrscher die Meinung ihrer
Untergebenen nahezu vllig ignorieren konnten. Herrscher waren jedoch immer auf die
soziale und wirtschaftliche Lage in ihrem Land angewiesen, sogar vor langer Zeit und in
pathokratischen Systemen. Auch die Einflsse unterschiedlichster sozialer Gruppierun
gen erreichten ber verschiedene Wege ihren Thron.
Der Irrtum, da angeblich autokratische Herrscher in Lndern, die von der Pathokratie
beeinflut sind, in der Lage sind, in Bereichen Entscheidungen zu treffen, in welchen
sie keinen Einflu haben, ist allzu weit verbreitet. Millionen von Menschen, einschlie
lich Minister und Parlamentsangehrige, sinnen ber das Dilemma nach, ob solch ein
Herrscher nicht unter bestimmten Umstnden seine berzeugungen berdenken und
seine Trume, die Welt zu erobern, zurckstellen knnte. Sie hoffen instndig, da dies
mglicherweise funktioniert.102 Personen mit persnlichen Erfahrungen in einem sol
chen System knnten versuchen, sie zu berreden, da ihre Trume, obgleich sie durch
aus anstndig seien, in der Wirklichkeit keine Basis haben, doch gleichzeitig merken
sie, da sie keine konkreten Argumente vorweisen knnen. Solch ein Versuch ist im
Rahmen der natrlichen Sprache psychologischer Konzepte tatschlich unmglich. Nur
ein objektives Verstndnis der historischen Phnomene und ihrer essentiellen abwei

127

chenden Natur erlaubt es, die Sache zu erhellen und Licht auf die Grnde fr die ewige
Arglist dieses makrosozialen pathologischen Phnomens zu werfen.
Die Handlungsweisen dieses Phnomens beeinflussen eine ganze Gesellschaft. Es be
ginnt bei den Oberhuptern und infiltriert nach und nach jedes Dorf, jede Kleinstadt,
jede Fabrik, jeden Betrieb und jeden Bauernhof. Die pathologische soziale Struktur
berzieht schrittweise das ganze Land. Die privilegierte Klasse der abweichenden Men
schen fhlt sich andauernd von den Anderen, d.h. von der Mehrheit normaler Men
schen, bedroht. Pathokraten hegen auch keine Zweifel ber ihr persnliches Schicksal,
falls es eine Kehrtwendung zurck zum System der normalen Menschen geben sollte.
Ein normaler Mensch, der seiner Privilegien oder einer hohen Position beraubt wurde,
wird einen Weg finden, zu einer Arbeit zu kommen, die ihm sein Leben ermglicht. Pa
thokraten besitzen jedoch niemals irgendwelche solide, praktische Talente. Auch elimi
niert die Zeitspanne ihrer Herrschaft jegliche Restmglichkeiten, die ihnen eine Anpas
sung an die Anforderungen normaler Arbeit ermglichen knnten. Wenn die Regeln der
normalen Menschen wieder in Kraft trten, wren sie und ihresgleichen der allgemeinen
Verurteilung ausgesetzt, was eine moralisierende Interpretation ihrer psychologischen
Abweichungen beinhaltet. Sie wren vom Verlust ihrer Freiheit und ihres Lebens be
droht, nicht nur vom Verlust ihrer Positionen und Privilegien. Da sie zu einem solchen
Opfer nicht fhig sind, wird das berleben eines Systems, das fr sie am Besten ist, zu
einer moralischen Notwendigkeit. Solch eine Bedrohung mu mit allen psychologischen
und politischen Mitteln bekmpft werden, die skrupellos und abgefeimt gegen diese an
deren inferioren Menschen eingesetzt werden. Dieser Kampf kann in seiner Verderbt
heit schockierend sein.103
Im Allgemeinen ist diese neue Klasse in der Position, sich ihrer Fhrer zu entledigen,
falls deren Verhalten die Existenz eines solchen Systems gefhrdet. Dies tritt besonders
dann auf, wenn das Fhrungsverhalten allzu sehr die Gesellschaft normaler Menschen
kompromittiert, da deren Qualifikationen sie aus Produktionsgrnden unersetzbar
macht. Daraus entsteht eher eine direkte Bedrohung fr die unteren Gefilde der patho
kratischen Elite, als fr die Fhrer selbst.
Die Pathokratie berlebt dank des Gefhl der Bedrohung durch die Gesellschaft normaler Menschen, wie auch anderer Lnder, in denen die verschiedensten Formen der
Systeme normaler Menschen bestehen bleiben. Fr die Herrscher ist deshalb das an
der Spitze bleiben das klassische Problem von sein oder nicht sein.
Wir knnen deshalb vorsichtig die folgende Frage formulieren: Kann solch ein System
jemals territorial und politisch auf andere Lnder bergreifen und gleichzeitig die Herr
schaft aufrecht erhalten? Was wrde geschehen, wenn solch ein Umstand den inneren
Frieden, samt entsprechenden Gesetzen, und innerhalb des Landes relativen Wohlstand
sichern wrde? Die berwltigende Mehrheit der Bevlkerung dieses Landes wrde ge
schickt all die entstehenden Mglichkeiten nutzen. Sie wrde aus ihren berlegenen
Qualifikationen ihre Vorteile ziehen, um einen immer grer werdenden Spielraum fr
ihre Aktivitten zu erlangen. Dank hoher Geburtenzahlen wird ihre Macht ansteigen.
Dieser Mehrheit wrden sich so manche Shne der privilegierten Klasse zugesellen, die
die pathologischen Gene nicht vererbt bekamen. Die Dominanz der Pathokratie wrde
kaum wahrnehmbar, doch stetig zurckgehen, was schlielich in einer Situation mnden
wrde, in der die Gesellschaft normaler Menschen an die Macht kmen. Solch eine Vi
sion ist fr Psychopathen ein Albtraum.
Deshalb wird die biologische, psychologische, moralische und wirtschaftliche Zerst
rung der Mehrheit der normalen Menschen fr die Pathokraten zu einer biologischen
Notwendigkeit. Diesem Ziel dienen viele Methoden, beginnend von Konzentrations
lagern bis hin zu Kriegen gegen starrsinnige, gut bewaffnete Feinde, die die Macht, die
sie unterdrckt, vernichten und ausmerzen wollen. Und zwar genau jene Macht, welche
128

die Herrschaft der Pathokraten gefhrdet: Die Shne normaler Menschen, die ausge
sandt werden, um fr ein illusorisches nobles Ziel zu kmpfen. Wenn der Tod der
Soldaten den Pathokraten dann Sicherheit gibt, werden die Kmpfer zu Helden gemacht
und mit Lobgesngen verehrt, was fr das Heranziehen neuer, der Pathokratie ergebener
Generationen, die ihr Leben bereitwillig dem Schutz der Pathokratie hingeben, sehr zu
trglich ist.
Jeder Krieg, der von einer pathokratischen Nation begonnen wird, hat zwei Fronten, die
Innere und die uere. Die innere Front ist fr die Anfhrer und die regierende Elite
von grerer Wichtigkeit. Die Bedrohung von Innen ist der entscheidende Faktor fr
den Beginn eines Krieges. Wenn andere Lnder berlegen, gegen ein pathokratisches
Land einen Krieg zu beginnen, mssen sie deshalb besonders in Betracht ziehen, da
ein solcher Krieg als Scharfrichter gegen die Bevlkerung genutzt werden kann, deren
strker werdende Macht fr die Pathokratie eine aufkommende Gefahr darstellt. Letzten
Endes machen Pathokraten mit anders denkenden Personen kurzen Proze und nehmen
keine Rcksicht auf deren Leid. Knige mgen wegen des Todes ihrer Ritter gelitten
haben, doch Pathokraten leiden deswegen niemals: Wir haben gengend Leute. Sollte
die Situation in solch einem Land reif sein oder werden, wird ein jeder, der dem Land
hilft, von ihm untersttzt werden; und jeder, der dies nicht macht, wird bestraft werden.
In einer Pathokratie bestehen fr deren Erweiterung mit allen Mitteln andere interne
Grnde. So lange diese andere Welt, von den Systemen normaler Menschen regiert,
besteht, gibt sie der nichtpathologischen Mehrheit ein gewisses Gefhl von Richtung.
Die nichtpathologische Mehrheit der Bevlkerung eines Landes wird niemals aufhren,
von der Wiederherstellung des Systems normaler Menschen in jeder mglichen Form zu
trumen. Diese Mehrheit wird niemals aufhren, andere Lnder zu beobachten und auf
den passenden Augenblick zu warten. Aus diesem Grund mu ihre Aufmerksamkeit
von dieser Perspektive abgelenkt werden. Die Massen mssen erzogen und in die
Richtung imperialistischen Strebens gelenkt werden. Dieses Ziel mu hartnckig ver
folgt werden, damit jedem klar ist, wofr gekmpft wird und in wessen Namen strenge
Disziplin und Armut erduldet werden mu. Der zweite Faktor das Erzeugen von Ar
mut und Hrte schrnkt die Mglichkeit von subversiven Aktivitten seitens der
Gesellschaft normaler Menschen effektiv ein.
Die Ideologie mu natrlich auch eine entsprechende Rechtfertigung fr ihr angebliches
Recht, die Welt zu erobern, bieten, die genauestens ausgearbeitet sein mu. Der Expan
sionismus entstammt der Natur der Pathokratie und nicht ihrer Ideologie, doch diese
Tatsache mu durch die Ideologie versteckt werden. 104 Wann immer dieses Phnomen
in der Geschichte beobachtet werden konnte, zeigte sich Imperialismus in seiner ausge
prgtesten Form.
Andererseits gibt es aber Lnder mit Regierungen normaler Menschen, in denen die
berwltigende Mehrheit der Gesellschaften beim Gedanken, da ihnen ein hnliches
System auferlegt werden knnte, schaudert. Die Regierungen dieser Lnder unterneh
men sodann alles in ihrer Macht stehende, alles, was im Rahmen ihres Verstndnisses
des Phnomens mglich ist, um die Expansion einer Pathokratie im Zaum zu halten. Die
Brger dieser Lnder wrden vor Erleichterung durchatmen, wenn es gelnge, solch ein
belwollendes und unverstndliches System durch menschlichere, leichter zu verstehen
de Regierungsmethoden zu ersetzen, mit denen eine friedliche Koexistenz mglich
wre.
Solche Lnder unternehmen zu diesem Zweck verschiedenste Handlungen, deren Qua
litten davon abhngen, wie sie diese andere Realitt verstehen knnen. Diese Art von
Bemhung findet bei den Bevlkerungen Anklang. Die militrische Macht der Lnder
normaler Menschen schrnkt die Mglichkeiten der Pathokratie ein, bewaffnete Angrif
fe durchzufhren. Deshalb ist fr die Pathokratie eine Schwchung jener Lnder berle
129

benswichtig, die in der Lage sind, gegen eine Pathokratie aufzustehen. Dies geschieht
insbesondere durch die Nutzung der reaktiven Pathokratie, die in einigen ihrer abwei
chenden Brger erweckt wird.
Bei der Motivation fr diese Expansionstendenzen machen wirtschaftliche Faktoren
einen nicht zu vernachlssigenden Teil aus. Da die Manageraufgaben von Personen mit
mittelmiger Intelligenz und pathologischen Charakterzgen bernommen wurden,
wird eine Pathokratie unfhig, alle Aufgaben gleichzeitig zu wahrzunehmen. Die Berei
che, die am meisten darunter leiden, sind immer diejenigen, die Personen bentigen, die
unabhngig handeln knnen und ihre Zeit nicht mit der Suche nach richtigen Verhal
tensweisen verschwenden. Die Landwirtschaft hngt stark von den klimatischen Um
stnden, Pflanzenschdlingen und Pflanzenkrankheiten ab. Die Persnlichkeit und der
innere Zugang eines Bauern waren aus diesem Grund schon seit Jahrhunderten ein
wichtiger Faktor fr den Betrieb eines erfolgreichen Landwirtschaftsbetriebes. Deshalb
fhrt eine Pathokratie unweigerlich zu Nahrungsknappheit.
Jedoch haben auch viele Lnder mit Systemen normaler Menschen, die industrielle Pro
dukte im berflu besitzen, Probleme mit der Nahrungsversorgung und zeitweiliger
wirtschaftlicher Rezession, obwohl deren Brger in keinster Weise berarbeitet sind.
Folglich wird die Versuchung, solch ein Land samt seines Wohlstandes zu beherrschen
das konstante imperialistische Motiv in einer Pathokratie noch mehr verstrkt. Der
gesammelte Wohlstand eines eroberten Landes kann dann eine Zeit lang ausgebeutet
werden, und die Brger werden dazu gedrngt, gegen geringe Entlohnung viel hrter zu
arbeiten. In diesem Augenblick wird kein Gedanke an die Tatsache verschwendet, da
die Einfhrung eines pathokratischen Systems in einem solchen Land letzten Endes zu
hnlich unproduktiven Zustnden fhrt. Immerhin zeigt eine psychologische Abwei
chung definitionsgem das Fehlen von Selbsterkenntnis an. Unglcklicherweise
regt die Idee, reiche Lnder zu erobern, auch die Gehirne vieler armer, nichtpathologi
scher Leute an, die unter der Pathokratie leiden, jedoch nicht ein Verstndnis darber,
warum dies geschehen kann und wem eine solche Gelegenheit ntzt, sich etwas anzu
eignen und damit seinen eigenen Wanst zu stopfen.
Wie es bereits seit Jahrhunderten der Fall ist, ist militrische Kraft das Hauptinstrument,
mit dem solche Ziele erreicht werden. Dennoch wurde im Verlauf der Jahrhunderte,
wann immer in der Geschichte das Phnomen der Pathokratie registriert wurde (unab
hngig des ideologischen Mantels, der es verdeckte), auch ein bestimmtes Ma ver
schiedener Einflsse offenbar: etwas im Auftrag einer speziellen Intelligenz im Dienst
internationaler Intrige, das eine Eroberung erleichterte. Diese Eigenschaften entstam
men den bereits besprochenen Persnlichkeitsmerkmalen, die das gesamte System in
spirieren; dies sollte fr Historiker die entsprechende Daten darstellen, womit sie dieses
Phnomen in der aufgezeichneten Geschichte identifizieren knnen.
berall auf der Welt gibt es Menschen mit besonders anflligen abweichenden Persn
lichkeiten. In solchen Menschen erweckt sogar eine weit entfernte Pathokratie eine ent
sprechende Resonanz, die auf ihr darunter liegendes Gefhl wirkt, da es einen Platz
fr Leute wie uns gibt. Gleichermaen leben ebenfalls berall unkritische, frustrierte
und mibrauchte Menschen, die ber eine passend ausgeklgelte Propaganda erreicht
werden knnen. Die Zukunft einer Nation hngt stark davon ab, wieviele solche Perso
nen in ihr leben. Eine Pathokratie kann Dank ihres spezifischen psychologischen Wis
sens und ihrer berzeugung, da normale Menschen naiv sind, ihre anti-psycho
therapeutischen Techniken verfeinern und auf bekannt egotistische Weise ihre abwei
chende Konzeptwelt anderen Menschen in anderen Lndern einflstern und sie auf die
se Weise fr Eroberung und Beherrschung empfnglich machen.
Die am hufigsten benutzten Methoden beinhalten paralogistische und konversive Vor
gehensweisen, wie die Projektion der eigenen Qualitten und Absichten auf andere
130

Menschen, soziale Gruppierungen oder Nationen, paramoralische Emprung und das


Abblocken von Argumenten. Diese letzte Methode ist die pathokratische Nummer Eins;
sie wird auf breiter Basis eingesetzt und fhrt den Verstand eines durchschnittlichen
Menschen in eine Sackgasse, da diese dann als Resultat die Wahrheit in der goldenen
Mitte zwischen der Realitt und deren Gegenteil suchen.105
Wir sollten deshalb besonders hervorheben, da obgleich verschiedene Arbeiten im Be
reich der Psychopathologie Beschreibungen der meisten dieser nahezu heuchlerischen
Methoden enthalten, eine komplette Aufstellung, die die beobachteten Lcken schliet,
nicht vorhanden ist und dringend bentigt wird. Um wie viel besser wre es, wenn die
Menschen und Regierungen in Lndern mit Systemen normaler Menschen aus einer sol
chen Arbeit ihren Vorteil ziehen und sich wie erfahrende Psychologen verhalten knn
ten? Wenn sie die Vorwrfe, die ihnen gemacht werden, im Rahmen von Projektionen
und verdrehten Aussagen betrachten knnten, deren Charakter ein Abblocken von Ar
gumenten kennzeichnet? Ein wenig analytische Kosmetik knnte auf diese Weise eine
praktische Liste der Absichten eines pathokratischen Reiches herstellen.106
In Lndern mit normalen menschlichen Systemen wurde das Gesetz zum Mastab der
Rechtsauffassung. Wir vergessen jedoch oft, wie unvollstndig solch eine Schpfung
des menschlichen Geistes in Wirklichkeit ist, wie abhngig sie von den Formulierungen
ist, die auf Informationen beruhen, die von den Gesetzgebern verstanden werden. In der
juristischen Theorie akzeptieren wir die regelnde Natur von Gesetzen als vorgegeben
und akzeptieren in der Folge, da in bestimmten Fllen deren Wirksamkeit mit der
menschlichen Realitt nicht unbedingt bereinstimmt. Solcherart verstanden stattet uns
die Gesetzgebung mit nur unzureichender Untersttzung aus, die wir fr ein Entgegen
wirken gegenber Phnomenen bentigten, deren Charakteristika auerhalb der Mg
lichkeiten der Vorstellungen der Gesetzgeber liegen. Das Gegenteil ist der Fall: Eine
Pathokratie ist sich darber bewut, wie sie aus den Schwchen solch einer legalisti
schen Denkweise ihre Vorteile ziehen kann.
Die interne Handlungsweisen dieses makrosozialen Phnomens und ihrer externen Ex
pansion beruhen indes auf psychologischen Daten. Es ist beispielsweise unabhngig
davon, wie diese Daten innerhalb der Persnlichkeiten von Pathokraten deformiert sind
in seiner Durchtriebenheit den Gesetzessystemen normaler Menschen weitaus berle
gen. Dies macht die Pathokratie zum sozialen System der Zukunft, obgleich es die Form
einer Karikatur annimmt.
Aus diesem Grund liegt die Zukunft fr normale Menschen in sozialen Systemen, die
auf einem verbessertem Verstndnis der Menschheit in all ihren psychologischen Varia
tionen beruhen; eine Entwicklung in diese Richtung kann unter anderem greren Wi
derstand gegenber den expansionistischen Methoden dieses makrosozialen Phnomens
gewhrleisten, die dieses bei bei seinen Versuchen, die Welt zu beherrschen, anwendet.

5.5

Durch Gewalt aufgezwungene Pathokratie

Die Entstehung der Pathokratie in einem beliebigen Land ist so ein langer Proze, so
da es schwierig ist, exakt den Punkt auszumachen, wann er beginnt. Wenn wir die in
diesem Zusammenhang relevanten historischen Beispiele in unsere berlegungen mit
einbeziehen, werden wir hufig die Person eines selbstherrlichen Herrschers vorfinden,
dessen geistiges Mittelma und infantile Persnlichkeit das Tor zur Ponerogenese des
Phnomens ffnet. Wo immer der gesunde Menschenverstand einer Gesellschaft ausrei
chenden Einflu besitzt, ist ihr Selbsterhaltungsinstinkt in der Lage, diesen ponerogeni
schen Proze schon in einem frhen Stadium zu berwinden. Wenn ein aktiver Kern
dieser Krankheit bereits vorhanden ist und ber Ansteckung oder das Aufzwingen von
Gewalt dominieren kann, liegen die Dinge jedoch vllig anders.

131

Wann immer eine Nation eine Systemkrise oder eine Hyperaktivitt des ponerogeni
schen Prozesses im Inneren erfhrt, wird sie zum Ziel einer pathokratischen Penetrati
on, deren Zweck es ist, das Land wie Beutegut zu behandeln. Es wird daraufhin leicht,
Vorteile aus den inneren Schwchen und revolutionren Bewegungen zu ziehen, damit
Gesetze auf Basis von eingeschrnkter Machtausbung eingefhrt werden knnen. Zu
stnde wie ein groer Krieg oder eine kurzfristige Schwche eines Landes knnen
manchmal auch dazu fhren, da sich das Land (gegen seinen Willen) der Gewalt eines
ihrer pathokratischen Nachbarlnder unterwirft, dessen System solch groe Schwchen
noch nicht gezeigt hat. Nach dem gewaltsamen Aufzwingen solch eines Systems vern
dert sich der Verlauf der Pathologisation des Lebens. Eine solche Pathokratie wird we
niger stabil sein. Ihre Existenz hngt dann von niemals endender uerer Gewalt ab.
Wir wollen nun diese zweite Situation als erstes betrachten: Zuerst mu der Widerstand
einer erschpften Nation mit brutaler Gewalt erstickt werden. Jene Personen, die milit
rische oder Fhrungsfhigkeiten besitzen, mssen entfernt und jeder Brger, der morali
sche Werte und gesetzestreue Prinzipien hat, mu zum Schweigen gebracht werden. Die
neuen Richtlinien werden niemals deutlich verkndet. Die Menschen mssen die neuen,
ungeschriebenen Gesetze ber schmerzvolle Erfahrungen lernen. Der lhmende Einflu
dieser abweichenden Konzeptwelt erledigt den Rest. Der gesunde Menschenverstand
bentigt nun Achtsamkeit und Ausdauer.
Dieser Phase folgt ein Schock, der genauso tragisch wie angsteinflend wahrgenom
men wird. Einige Personen aus jeder sozialen Gruppierung, ob sie nun mibrauchte Al
mosenempfnger, Aristokraten, Beamte, Literaten, Studenten, Wissenschaftler, Priester,
Atheisten oder sonst irgendwer sind, beginnen pltzlich, ihre Persnlichkeiten und ihre
Weltsichten zu verndern. Menschen, die gestern noch anstndige Christen oder Patrio
ten waren, vertreten nun die neue Ideologie und verhalten sich gegenber jedem, der
weiterhin an den alten Werten festhlt, mit Miachtung. Es wird erst spter klar, da
dieser ganz offensichtlich lawinenartige Vorgang seine natrlichen Grenzen hat. Mit der
Zeit wird die Gesellschaft auf Grundlage von Faktoren umgeschichtet, die von den alten
politischen berzeugungen und sozialen Verbindungen vllig unterschiedlich sind. Wir
kennen bereits die Ursachen dafr.
Durch direkten Kontakt mit der Pathokratie beginnt gleichzeitig die Gesellschaft zu sp
ren, da sich die eigentlichen Inhalte der Pathokratie von den Ideologien unterscheiden,
die zuvor verbreitet wurden, als das Land noch unabhngig war. Diese Divergenz ist ein
traumatisierender Faktor, da dadurch die Werte akzeptierter berzeugungen in Frage
gestellt werden. Es vergehen Jahre, bis der Verstand sich an die neuen Konzepte ange
pat hat. Wenn diejenigen Menschen, die dies bereits erlebt haben und die immer noch
an die ursprnglichen Ideologien glauben, daraufhin nach Westeuropa oder in die USA
reisen, kommt ihnen die Maske, die von der Pathokratie prsentiert wird, vllig bldsin
nig vor.
Eine durch Gewalt aufgezwungene Pathokratie kommt in fertiger Form daher, die wir
sogar als reif bezeichnen knnen. Menschen, die dies aus der Nhe beobachten konnten,
waren nicht in der Lage, die frhen Phasen ihrer Entwicklung auszumachen, als Schi
zoide und Charakteropathen an der Macht waren. Das Vorhandensein dieser Phasen und
ihrer Eigenschaften mute im Zuge dieser Arbeit auf Grundlage von historischen Infor
mationen rekonstruiert werden.
In einem aufgezwungenen System ist psychopathisches Material bereits vorherrschend;
es wird als von der menschlichen Natur gegenteilig wahrgenommen, fast als bar jegli
cher ideologischer Maske, die in einem eroberten Land immer weniger vonnten ist,
doch trotzdem in seiner Unverstndlichkeit fr Menschen maskiert, die weiterhin versu
chen, in den Kategorien einer natrlichen Weltsicht zu denken.

132

Zuerst nehmen wir das alten System aus Kategorien und bereinknften als schmerz
voll unzureichend fr das Verstndnis der Realitt, die uns berwltigt hat, wahr. Die
essentiellen objektiven Kriterien, die wir fr eine Klassifizierung unserer Beobachtun
gen bentigten, knnen ohne jahrelange harte Arbeit nicht geschaffen werden. Men
schen mit abweichenden Charakteren, die ber die gesamte Gesellschaft verstreut sind,
merken jedoch mit untrglicher Sicherheit, da die Zeit gekommen ist, in der ihre Tru
me wahr werden, die Zeit, in der sie sich an jenen anderen Menschen rchen knnen,
die ihnen zuvor Schmach und Demtigung zugefgt haben. Dieser gewaltttige Ent
wicklungsproze der Pathokratie dauert etwa acht Jahre an. Danach durchluft er eine
hnlich eskalierende Transformation in die verheimlichende Phase.
Die Systemfunktionen, psychologischen Mechanismen und mysterisen urschlichen
Verbindungen eines Landes, dem eine quasi-politische Struktur auferlegt wurde, glei
chen im Wesentlichen jenem Land, das der Ausgangspunkt des Phnomens ist. Das
System verbreitet sich bis in die kleinsten Einheiten, bis es jedes Dorf und jeden Men
schen erreicht. Die realen Inhalte und inneren Ursachen dieses Phnomens zeigen eben
falls keine nennenswerte Unterschiede, unabhngig davon, ob wir unsere Beobachtun
gen in der Hauptstadt oder in einem entlegenen kleinen Dorf anstellen. Wenn ein ge
samter Organismus krank ist, kann ihm an jeder zweckdienlichen Stelle Gewebe zu Dia
gnosezwecken entnommen werden. Jene Menschen, die in Lndern mit normalen
menschlichen Systemen leben und versuchen, dieses andere System mittels ihrer Vor
stellungskraft zu verstehen, oder indem sie die Mauern des Kreml versuchen dort zu
durchdringen, wo sie annehmen, da die Absichten der hchsten Behrden verborgen
werden, realisieren nicht, da dies eine uerst beschwerliche Methode fr ein Ziel ist,
das weit effizienter erreicht werden kann. Um die Essenz des Phnomens erkennen zu
knnen, mssen wir uns nur in eine Kleinstadt begeben, wo es viel leichter ist, hinter
den Kulissen die Situation zu betrachten und die Natur eines solchen Systems zu analy
sieren.
Es stellt sich dabei heraus, da manche der Unterschiede in der Natur des pathokrati
schen Phnomens zwischen dem Ausgangsland und dem Land, dem das System mit Ge
walt aufgezwungen wurde, bestndig sind. Das System wird die eroberte Gesellschaft
immer als etwas Fremdes behandeln, das weiterhin mit seinen Wurzeln auf eine Weise
verbunden ist. Die historischen Traditionen und die Kultur einer Gesellschaft stellen
eine Verbindung zu jenen Bestrebungen dar, deren Ziel es ist, wieder normale menschli
che Strukturen herzustellen. Es zeigt sich besonders, da je besser die kulturelle Ent
wicklung ausgeprgt ist, desto widerstandsfhiger sich das Land gegenber den destruk
tiven Handlungsweisen des Systems verhalten kann. Die unterworfene Nation findet in
ihren eigenen kulturellen, religisen und moralischen Traditionen Untersttzung und In
spiration fr ihren psychologischen und moralischen Widerstand. Diese ber Jahrhun
derte entwickelten Werte knnen nur schwer zerstrt oder von der Pathokratie kooptiert
werden. Das Gegenteil ist der Fall: sie frdern sogar ein intensiveres Leben in der neuen
Gesellschaft. Diese Werte reinigen sich selbst schrittweise von patriotischem Getue, und
deren wesentlichen Inhalte werden in ihren ewigen Bedeutungen realer. Ntigenfalls
wird die Kultur des betreffenden Landes im privaten Bereich verborgen oder mittels
Konspiration verbreitet. Jedenfalls berlebt sie solche Zeiten, sie entwickelt sich weiter
und erschafft so Werte, die sich in glcklicheren Zeiten niemals htten entwickeln kn
nen.
Als Resultat wird der Widerstand der betroffenen Gesellschaft ausdauernder und immer
geschickter. Es wird mit der Zeit klar, da diejenigen, die daran glaubten, ein solches
System dem Land aufzuerlegen und die auf die autonomen pathokratischen Mechanis
men vertrauten, viel zu optimistisch waren. Eine aufgezwungene Pathokratie ist immer
ein fremdes System. Selbst wenn eine Pathokratie in das Land seiner eigenen Entste

133

hung zurckkommt, liegt ihre Lebensdauer in der nun unterworfenen Nation bei nur ein
paar Wochen.

5.6

Knstlich infizierte Pathokratie


und psychologische Kriegsfhrung

Wenn der Kern dieses makrosozialen pathologischen Phnomens bereits in der Welt
existiert, seine wahren Eigenschaften immer hinter einer ideologischen Maske eines be
liebigen politischen Systems verbergend, dann strahlt es auf andere Lnder aus. Dies ge
schieht ber kodierte Nachrichten, die fr normale Menschen nur schwer zu verstehen
sind, die jedoch von Psychopathen leicht zu lesen sind. Hier gehren wir hin, wir ha
ben nun eine Heimat, wo unsere Trume, diese Anderen zu beherrschen, wahr werden
knnen. Endlich knnen wir in Sicherheit und in Wohlstand leben. Je mchtiger dieser
Kern und die pathokratische Nation sind, desto breiter ist die Bandbreite ihres indukti
ven, sirenenartigen Rufs, der von Menschen gehrt wird, deren Natur korrespondierend
abweichend ist, so als ob sie hochempfindliche Empfnger wren, die auf dieselbe Wel
lenfrequenz eingestellt sind. Leider werden zu diesem Zweck heutzutage echte Radio
sender verwendet, mit Hunderten von Kilowatt, wie auch loyale, im verborgenen arbei
tende Agenten der pathokratischen Netzwerke auf unserem Planeten.
Ob nun direkt oder indirekt (d.h. ber abweichende Agenten), dieser Ruf der Patho
kratie erreicht, wenn er einmal entsprechend herausgeputzt wurde, einen bedeutend gr
eren Personenkreis, die aus sowohl abweichenden Menschen als auch aus Personen be
stehen, die frustriert sind, die keine Chance auf Bildung hatten, die ihre Talente nicht
einsetzen knnen, die krperlich oder moralisch verletzt oder einfach nur primitiv sind.
Der Umfang der Reaktionen auf diesen Ruf kann unterschiedlichen Ausmaes sein,
doch nirgendwo wird er die Mehrheit umfassen. Nichtsdestotrotz beachten die aufkom
menden Redeknstler aus den eigenen Reihen die Tatsache nicht, da sie die Mehrheit
niemals hinreien knnen.107
Die unterschiedlichen Grade des Widerstands in den verschiedenen Lndern hngen von
vielen Faktoren ab. So spielen dabei der Wohlstand und dessen gleichmige Vertei
lung, der Bildungsstand einer Gesellschaft (besonders in den rmeren Schichten), die
Anzahl von primitiven oder verschiedenartig abweichenden Menschen und auch die au
genblickliche Phase im hysteroiden Kreislauf eine Rolle. Einige Lnder wurden als Re
sultat eines direkteren Kontaktes mit dem Phnomen immun, eine Erscheinung, die wir
im nchsten Kapitel behandeln werden.
In Lndern, die frisch entstanden sind und die wenig politische Erfahrung besitzen, er
reicht eine ausgefeilte revolutionre Doktrin das autonome Substrat der Gesellschaft
und findet so Menschen, die diese als ideelle Realitt betrachten. Dies tritt auch in Na
tionen auf, in denen eine bermig egoistische Oberschicht ihre Positionen durch naive
moralisierende Standpunkte verteidigt, worin Ungerechtigkeit weit verbreitet ist oder
worin eine Intensivierung der Hysterie das Funktionieren des gesunden Menschenver
standes erstickt. Leute, die sich an revolutionre Schlagwrter gewhnt haben, verge
wissern sich nicht mehr, ob derjenige, der eine solche Ideologie darlegt, auch wirklich
ein ehrlicher Anhnger ist und nicht einfach jemand, der die Ideologie als Maske be
nutzt, um damit andere Motive, die seiner abweichenden Persnlichkeit entstammen, zu
verbergen.
Zustzlich zu diesen Redeknstlern finden wir auch eine weitere Form von Predigern
revolutionrer Ideen, deren Status im wesentlichen mit dem Geld verbunden ist, das sie
fr ihre Aktivitten erhalten. Es ist jedoch unwahrscheinlich, da unter ihnen Personen
gefunden werden knnen, die auf Basis der bereits erwhnten Kriterien als psycholo
gisch normal charakterisiert werden knnen. Ihre Indifferenz gegenber menschlichem
134

Leid, das von ihren Aktivitten verursacht wurde, stammt aus den Mngeln in ihrer
Sichtweise bezglich den Werten zu gesellschaftlichen Verbindungen oder bezglich
ihrer Fhigkeit, die Ergebnisse ihrer Handlungen vorhersehen zu knnen.
In ponerogenischen Prozessen berschneiden sich moralische Mngel, intellektuelle
Schwchen und pathologische Faktoren in einem urschlichen Raum-Zeit Netzwerk,
das individuelles und nationales Leid hervorbringt.
Jeder begonnene Krieg, der mit psychologischen Waffen gefhrt wird, kostet nur einen
Bruchteil eines klassischen Krieges. Solch ein Krieg hat jedoch auch seinen Preis, be
sonders dann, wenn er gleichzeitig und weltweit in vielen Lndern gefhrt wird.
Leute, die im Namen der Interessen einer Pathokratie agieren, knnen dies parallel unter
der Flagge einer traditionellen oder anderen Ideologie, wie auch mithilfe dieser gegen
ber widersprchlichen Ideologien tun, die die traditionelle Ideologie bekmpfen. Im
zweiten Fall mu dies mit Personen bewerkstelligt werden, deren Reaktion auf den Ruf
der Pathokratie stark genug ist, um die selbstsuggestiven Handlungsweisen der zweiten
Ideologie, die sie nutzen, vor einer Schwchung der Verbindungen mit ihrem eigentli
chen Machthunger zu schtzen.
Wann immer in einer Gesellschaft ernsthafte soziale Probleme bestehen, wird es auch
sensible Gruppen von Menschen geben, die sich um eine Verbesserung der sozialen Si
tuation mittels energetischer Reformen bemhen, um die Ursache der sozialen Spannun
gen abzubauen. Andere wiederum betrachten es als ihre Pflicht, eine moralische Verjn
gung der Gesellschaft herbeizufhren. Das Ausrumen von sozialer Ungerechtigkeit
und eine Wiederherstellung der Moral und der Kultur eines Landes kann einer Pathokra
tie jede Chance nehmen, das Land zu bernehmen. Reformer und Moralisten, die in ei
nem solchen Sinne arbeiten, mssen deshalb von der Pathokratie bestndig mittels libe
raler oder konservativer Standpunkte und entsprechender suggestiver Schlagworte und
Paramoralismen kaltgestellt werden; wenn ntig, mu die Pathokratie die Besten unter
ihnen tten.
Strategen der psychologischen Kriegsfhrung mssen sich recht frh entscheiden, wel
che Ideologie aufgrund ihrer Anpassungsfhigkeit an die Traditionen in einem speziel
len Land am effektivsten wirken kann. Letzten Endes mu die entsprechend adaptierte
Ideologie die Funktion eines trojanischen Pferdes erfllen, das die Pathokratie in das
Land bringt. Diese verschiedenen Ideologien werden dann schrittweise nach dem ur
sprnglichen Master-Plan angepat. Schluendlich fllt die Maske.
Die Fhrung organisierter und bewaffneter Partisanen, die zur richtigen Zeit ihre Rekru
ten aus unzufriedenen Schichten auflesen, wird von Offizieren bernommen, die mit der
geheimen Idee wie auch mit der operativen Idee, die fr die Verbreitung im betreffen
den Land ausgeheckt wurde, vertraut sind. Danach wird Gruppierungen von Verschw
rern Untersttzung gewhrt, die der ausgeheckten Idee anhngen und die einen Staatss
treich ausfhren knnen, woraufhin eine Regierung installiert wird, die mit eiserner
Faust regiert. Wenn dies erfolgt ist, hren die Ablenkungsmanver der Partisanen auf
sie werden dann zu Sndenbcken gemacht , damit die neue Obrigkeit die Lorbeeren
dafr ernten kann, inneren Frieden gebracht zu haben. Jeder Ganove, der sich den neuen
Vorschriften nicht unterwerfen will oder kann, wird freundlich zu seinem neuen An
fhrer zitiert, wo er hinterrcks niedergeschossen wird. Das ist die neue Realitt.
Auf diese Weise werden solche Regierungssysteme geboren. Ein Netzwerk aus patholo
gischen ponerogenischen Faktoren ist bereits aktiv, wie auch die inspirierende Rolle der
essentiellen Psychopathie. Dies stellt jedoch noch nicht das ganze Bild der Pathokratie
dar. Viele rtliche Anfhrer und ihre Anhnger beharren auf ihren ursprnglichen ber
zeugungen. Diese, obgleich radikal, sehen sie fr das Wohl von vielen seinerzeit mi

135

brauchten Menschen frderlicher an als fr die paar Prozent von Pathokraten mit ihren
Interessen an einem weltweiten Reich, wie sie es sich vorstellen.
Regionale Fhrungspersnlichkeiten denken weiterhin im Sinne einer sozialen Revolu
tion, die ihnen fr die Ziele, an die sie wirklich glauben, geeigneter erscheint. Sie ver
langen, da ihnen die freundliche Macht nicht nur die versprochene Hilfestellung
leistet, sondern ihnen auch ein gewisses Ma an Autonomie gewhrt, was sie als beson
ders wichtig ansehen. Sie sind mit der rtselhaften Wir und Sie-Dichotomie nicht aus
reichend vertraut. Gleichzeitig wird ihnen befohlen, sich den Diktaten miverstndli
cher Botschaften zu unterwerfen, deren Bedeutung und Zweck schwierig zu verstehen
sind. So werden ideologische, nationalistische und praktische Frustration und Zweifel
immer strker.
Stufenweise werden auch die Auseinandersetzungen strker, besonders wenn groe Teile
der Gesellschaft zu zweifeln beginnen, ob die Personen, die im Namen der groen Ideo
logie agieren, auch wirklich an diese glauben. Dank ihrer Erfahrungen und ihres Kon
takts mit der pathokratischen Nation erhhen hnlich weite Teile der Gesellschaft
gleichzeitig ihr praktisches Wissen um die Realitt und die Verhaltensweisen des betref
fenden Systems. Falls solch eine Halb-Kolonie dann zu unabhngig oder sogar abtrn
nig wird, kann dieses Wissen daraufhin die Wahrnehmung der Lnder normaler Men
schen erreichen. Das ist fr eine Pathokratie eine ernsthafte Bedrohung.
So wird eine immer strker werdende Kontrolle vonnten, bis die totale Pathokratie er
reicht ist. Diejenigen Staatschefs, die von den zentralen Behrden als bergangslsung
angesehen wurden, werden eliminiert, auer sie sind bereit, sich entsprechend zu unter
werfen. Hier spielen im Allgemeinen geopolitische Gegebenheiten eine entscheidende
Rolle. Das erklrt, warum es fr solche Oberhupter leichter ist, auf einer entlegenen In
sel zu berleben, als in an das Reich angrenzenden Lndern. Sollten sie es jedoch schaf
fen, ein greres Ma an Autonomie zu erreichen, indem sie ihre Zweifel verbergen,
knnen sie mglicherweise wenn die Umstnde gnstig sind aus ihrer geopoliti
schen Lage Vorteile ziehen.
Whrend solch einer Krise des Mitrauens kann eine umsichtige Politik in Lndern nor
maler Menschen dennoch Anstze einer revolutionren oder linken Form annehmen,
doch niemals eine Pathokratische. Dies ist jedoch nicht der einzige fehlende Punkt. Ein
weiterer Hauptpunkt ist das Fehlen von objektivem Wissen ber das Phnomen selbst,
das solch eine politische Linie erst mglich macht. Emotionale Faktoren, gekoppelt mit
einer moralisierenden Interpretation pathologischer Phnomene, spielen bei politi
schen Entscheidungen sehr oft eine allzu groe Rolle.
Solange nicht ein zweiter Umsturz und die Auswechslung der vorbergehenden Staats
oberhupter, die nicht ausreichend loyal waren, vollzogen ist, kann sich eine Pathokra
tie nicht vollstndig entwickeln. Dies ist eine Machtprobe mit den wirklichen Anhn
gern der ursprnglichen Ideologie, die an der Entstehung der Pathokratie beteiligt war
und sich danach aufgrund von geeigneten, aufgezwungenen Anfhrern und der Aktivi
tten der autonomen ponerogenischen Mechanismen dieses Phnomens weiterentwi
ckeln konnte.
Nach der anfnglichen Regierungsperiode, die brutal, blutig und psychologisch naiv ist,
beginnt eine solche Pathokratie daraufhin mit der Transformation in ihre verheimlichen
de Phase, die wir bereits bei der Entstehung des Phnomens und im Abschnitt ber eine
durch Gewalt aufgezwungene Pathokratie behandelt haben. Whrend dieser Periode
kann nicht einmal die geschickteste Politik eines auenliegenden Staates ein solches
System untergraben. Doch die Zeit der Schwche steht noch bevor: wenn sich in der
Gesellschaft normaler Menschen ein mchtiges Netzwerk bildet.

136

Die obige lapidare Beschreibung einer infektis angesteckten Pathokratie zeigt auf, da
dieser Proze alle Phasen einer unabhngigen Ponerogenese wiederholt, jedoch in Zeit
und Inhalt verkrzt ist. Unter der Herrschaft ihrer inkompetenten administrativen Vor
gnger knnen wir sogar eine Periode der Hyperaktivitt von schizoiden Menschen aus
machen, die von der Vision ihrer eigenen Herrschaft fasziniert sind, die auf Verachtung
gegenber der menschlichen Natur beruht. Dies ist besonders dann der Fall, wenn in ei
nem Land viele solche Menschen vorhanden sind. Sie realisieren nicht, da die Patho
kratie niemals ihre Trume verwirklichen wird. Im Gegenteil, sie wird sie in den Schat
ten stellen, da nur solche Individuen an die Macht kommen, die wir bereits ausfhrlich
beschrieben haben.
Eine infizierte Pathokratie wird auf ein unterworfenes Land strkeren Druck ausben als
eine, die durch Gewalt aufgezwungen wurde. Gleichzeitig behlt sie jedoch eine gewis
se Charakteristik ihrer abweichenden Inhalte, die manchmal als ideologisch bezeich
net werden, obwohl sie in Wirklichkeit ein Derivat der unterschiedlichen ethnologi
schen Substrate sind, auf welchen ihr Ableger eingepflanzt wurde. Sollten deshalb Um
stnde wie die numerische berlegenheit, eine weite Ausdehnung oder eine geographi
sche Isolation eines Landes die Unabhngigkeit von der hauptpathokratischen Nation
erlauben, werden so andere mebare Faktoren und die Gesellschaft normaler Menschen
Wege finden, das Regierungssystem zu beeinflussen und aus den Mglichkeiten, die
durch die verheimlichende Phase entstehen, ihre Vorteile ziehen zu knnen. Angesichts
gnstiger Umstnde und geschickter Hilfe von auen knnte dies zu einer Depathologi
sierung des Systems fhren.

5.7

Allgemeine Betrachtungen

Der Weg zum Verstndnis der wahren Inhalte des Phnomens und seiner inneren Ursa
chen kann nur durch die berwindung natrlicher Reflexe und Emotionen und der Ten
denz zu moralisierenden Interpretationen beschritten werden. Dem mu eine Aufstel
lung von Fakten folgen, was in schwieriger, klinischer, tglicher Arbeit geschehen mu.
Die schlufolgernden Verallgemeinerungen in Form von theoretischer Ponerologie bil
den den Abschlu. Das erreichte Verstndnis beinhaltet dann natrlich auch jene Men
schen, die in der Lage sind, solch ein unmenschliches System zu erschaffen.
Wir mssen deshalb ganz besonders auf das Problem der biologischen Ermittlung des
Verhaltens abweichender Menschen hinweisen. Wir erkennen hauptschlich die im Ge
gensatz zu einem durchschnittlichen Menschen eingeengte Fhigkeit zu moralischen
Entscheidungen und die eingeschrnkten Mglichkeiten ihrer Verhaltensweisen. Eine
innere Haltung zu erreichen, die uns auch unsere Feinde verstehen lt, ist fr uns Men
schen eine uerst schwierige Aufgabe. Auf dem Weg zu einer Heilung der Welt von
dieser Krankheit zeigt sich, da moralische Verachtung ein groes Hindernis darstellt.
Es ist ein Resultat des Charakters des Phnomens, das wir in diesem Kapitel behandeln,
da jeder Versuch, seine Natur zu verstehen und seinen inneren Grnden auf die Spur
zu kommen, scheitern wird, wenn wir dafr nur unsere natrliche Sprache von psycho
logischen, sozialen und moralischen Konzepten, selbst wenn sie in zum Teil perfektio
nierter Form von den Sozialwissenschaften angewandt wird, zur Verfgung haben. Es
wre so auch unmglich, die darauf folgenden Phasen in der Entwicklung des Phno
mens vorherzusehen oder seine Schwachpunkte und schwachen Zeiten auszumachen,
um entsprechende Gegenmanahmen entwickeln zu knnen.
Aus diesem Grund ist die Entwicklung einer passenden und ausreichend verstndlichen
Konzeptsprache ein essentielles Vorhaben. Dies verlangt mehr Zeit und Aufwand als
das Studium des Phnomens selbst. Deshalb wurde es notwendig, den Leser mit der
Einfhrung in diese Konzeptsprache zu langweilen und dies sowohl kurz und bndig als

137

auch angemessen zu tun. Es ermglicht auch dem im Bereich der Psychopathologie un


gebten Leser ein Verstndnis der Lage.
Jeder, der ein Fernsehgert reparieren will, ohne es dabei kaputt zu machen, mu sich
vorher mit Elektronik befassen, was gleichfalls auerhalb des Verstndnisbereiches un
serer natrlichen Konzeptsprache liegt. Wenn ein Wissenschaftler jedoch lernt, dieses
makrosoziale Phnomen innerhalb eines entsprechenden Bezugsystems zu verstehen, so
steht er eine zeitlang voller Fragen davor wie von dem soeben geffneten Schrein des
Tut-Ench-Amun , bevor er die Gesetzmigkeiten der Phnomene, die hier am Werk
sind, versteht. Danach kann er mittels eines breiten Spektrums an detaillierten Informa
tionen dieses Verstndnis vervollstndigen, immer schneller und immer geschickter.
Die erste Schlufolgerung, die sich kurz nach der ersten Begegnung mit dem Profes
sor wie in Kapitel 1 beschrieben von selbst anbot, war die Erkenntnis, da dieses
Phnomen aufgrund der Mitwirkung von beeinflubaren Menschen in einer x-beliebi
gen Gesellschaft schon von Natur aus limitiert ist. Die erste Annahme von etwa 6% an
anflligen Personen stellte sich als korrekt heraus. Dies konnte durch eine immer grer
werdende Anhufung von genauen statistischen Daten belegt werden. Dieser Wert vari
iert je nach Land um ungefhr einen Prozentpunkt auf- oder abwrts. Das bedeutet, da
es ca. 0,6% essentielle Psychopathen gibt, also 1/10 von 6%. Diese Anomalie spielt je
doch eine berdurchschnittliche Rolle, wenn man die Durchdringung des gesamten Ph
nomens mit ihren Gedanken- und Erfahrungsmustern vergleicht.
Andere Psychopathien wie die asthenische, schizoide, anankastische, hysterische etc.
Psychopathie spielen die zweite Geige, obgleich sie in Summe wesentlich zahlreicher
vorhanden sind. Relativ primitive, skirtoide Menschen werden zu Mitstreitern, die von
ihrer Lust am Leben angetrieben werden, deren Handlungen aber durch ihre auf ihren
eigenen Vorteil bedachte Sichtweise eingeschrnkt sind. In nichtsemitischen Lndern
kommt Schizoiditt etwas hufiger vor als essentielle Psychopathie; obwohl schizoide
Menschen in der frhen Phase der Entstehung des Phnomens hchst aktiv sind, lassen
sie eine Abneigung gegenber der Pathokratie und eine rationale Distanz zu effektivem
Denken erkennen. So stehen sie zwischen solch einem System und der Gesellschaft nor
maler Menschen.
Zu den Menschen, die weniger der Pathokratie zugeneigt sind, gehren auch Personen,
die sich in Zustnden befinden, die durch toxische Wirkungen bestimmter Substanzen
verursacht werden. Zu diesen Substanzen gehren ther, Kohlenmonoxid108 und mgli
cherweise auch einige Endotoxine, falls die Personen in ihrer Kindheit damit in Kon
takt kamen.109
Unter den Menschen mit anderen Anzeichen von Gehirnschden weisen nur zwei der
beschriebenen Arten eine mebare Neigung auf, die frontalen und die paranoiden Cha
rakteropathen. Im Fall der frontalen Charakteropathen ist dies prinzipiell das Resultat
der Unfhigkeit zu selbstkritischer Reflexion und des Unvermgens, sich aus einer
Sackgasse zu befreien, in die der Mensch gedankenlos gestolpert ist. Paranoide Men
schen erwarten sich von einem solchen System kritiklose Untersttzung. Im Allgemei
nen sind Trger verschiedenster Arten von Hirnverletzungen jedoch eindeutig der Ge
sellschaft normaler Menschen zugeneigt. Als Ergebnis ihrer psychologischen Probleme
leiden sie unter der Pathokratie letztendlich mehr als gesunde Menschen.
Es stellte sich auch heraus, da Personen mit einigen Psychiatern und manchmal auch
Psychologen bekannten physiologischen Anomalien, die vererbt werden, gespaltene
Tendenzen zeigen, hnlich wie schizoide Menschen. Auf hnliche Weise ist das Phno
men fr Personen, die unglcklicherweise nur ein kurzes Leben hatten wobei hier hu
fig ein Zusammenhang mit Krebserkrankungen besteht , charakteristisch und irrational
anziehend.

138

Diese Beobachtungen waren bei meiner Einwilligung, dem Phnomen diesen Namen zu
geben, entscheidend, da ich zuvor der Ansicht war, da diese Bezeichnung semantisch
zu ungenau sei. Der nachlassende Widerstand eines Menschen gegenber den Auswir
kungen der Pathokratie und seine Anziehung zu diesem Phnomen scheint eine holisti
sche Reaktion des menschlichen Organismus zu sein und nicht nur aus seiner psycholo
gischen Struktur zu stammen.
Die aktive Struktur der neuen Regierungsform wird von etwas 6% der Bevlkerung ge
bildet, die ihre eigenen, besonderen Ansichten ber ihre Ziele hat. Doppelt so viele
Menschen bilden eine zweite Gruppe: jene die es geschafft haben, ihre Persnlichkeit so
zu verdrehen, damit sie den Anforderungen der neuen Realitt entspricht. Das fhrt zu
Verhaltensweisen, die bereits in den Kategorien der natrlich psychologischen Welt
sicht interpretiert werden knnen, was bedeutet, da die Irrtmer, die uns unterlaufen
knnen, kleiner werden. Es ist natrlich unmglich, zwischen diesen beiden Gruppen
eine genaue Trennlinie zu ziehen; die vorgenommene Trennung dient nur zur Erlute
rung.
Diese zweite Gruppe besteht aus Menschen, die im Durchschnitt schwcher, krnker
und weniger vital sind. Bekannte Geisteskrankheiten kommen in dieser Gruppierung
doppelt so hufig vor wie im nationalen Durchschnitt. Wir knnen deshalb annehmen,
da bei der Entstehung ihrer unterwrfigen Verhaltensweise gegenber dem Regime,
ihrer greren Anflligkeit fr pathologische Auswirkungen und ihres launischen Op
portunismus verschiedene, relativ unmerkliche Anomalien beteiligt sind. Wir knnen
hier nicht nur physiologische Anomalien beobachten, sondern auch jene, die wir bereits
beschrieben haben, allerdings in geringster Ausformung und mit Ausnahme der essenti
ellen Psychopathie.
Die 6% bilden den neuen Adel. Die neue Bourgeoisie wird schrittweise von den 12%
belegt, deren wirtschaftliche Situation hervorragend ist. Indem sich diese Gruppe an die
neuen Umstnde anpat, nicht ohne Gewissensbisse, verndert sie sich gleichzeitig in
sowohl Schwindler als auch in Vermittler zwischen der oppositionellen Gesellschaft
und der aktiven ponerologischen Gruppe, mit der sie in ihrer Sprache kommunizieren
knnen. Sie spielen in diesem System solch eine entscheidende Rolle, da beide Seiten
sie beachten mssen. Da ihre technischen Fhigkeiten besser als jene der aktiven patho
kratischen Gruppe sind, nehmen sie verschiedene leitende Positionen ein. Normale
Menschen betrachten sie als Personen, die sie normalerweise ohne pathologische Arro
ganz erreichen knnen.
So kommt es, da nur 18% der Bevlkerung eines Landes vom neuen Regierungssys
tem begnstigt sind. Wenn wir diese bourgeoise Schicht betrachten, mssen wir jedoch
hinsichtlich ihrer Ehrlichkeit unsere Zweifel haben. So war die Situation in der Heimat
des Autors. Diese Verhltnismigkeit kann in anderen Lndern unterschiedlich sein,
von 15% in Ungarn bis zu 21% in Bulgarien, noch niemals ist es mehr als eine relativ
kleine Minderheit.
Die groe Mehrheit der Bevlkerung bildet die Gesellschaft normaler Menschen und
schafft sich langsam ein informelles Kommunikationsnetzwerk. Wir mssen uns wun
dern, warum diese Leute die Vorteile zurckweisen, die das System anbietet, und vor
stzlich in der Opposition verbleiben und dabei Armut, Schikanen und die Einschrn
kung der persnlichen Freiheit riskieren. Durch welche Ideale sind sie motiviert? Ist es
nur eine Form von Romantik, die an Religion und Traditionen gebunden ist? Und doch
ndern so viele Menschen mit religiser Erziehung sehr schnell ihre Weltsicht in jene
der Pathokraten. Dieser Frage werden wir im nchsten Kapitel nachgehen.
Im Moment wollen wir uns jedoch auf die Aussage beschrnken, da ein Mensch mit
normalem instinktiven Substrat, einer guten Grundintelligenz und mit allen Fhigkeiten
zu Kritikfhigkeit groe Schwierigkeiten haben wrde, solch einen Kompromi zu ak
139

zeptieren. Seine Persnlichkeit wre niedergeschmettert und er wrde neurotisch wer


den. Gleichzeitig trennt ihn solch ein System mit Leichtigkeit von Seinesgleichen, unge
achtet seines sporadischen Zgerns. Keine Propagandamethode kann die Natur dieses
makrosozialen Phnomens oder die Natur eines normalen menschlichen Wesens vern
dern. Sie werden einander immer fremd bleiben.
Die hier beschriebene Unterteilung in drei Bereiche darf nicht mit einer Mitgliedschaft
in einer Partei verwechselt werden, was offiziell ideologisch, in Wirklichkeit jedoch pa
thokratisch ist. In einem solchen System werden viele normale Menschen dazu ge
drngt, in allen mglichen Situationen einer solchen Partei beizutreten, die ihr Einver
stndnis dann so gut wie mglich vortuschen mssen, um als vernnftiger Parteigenos
se zu gelten. Nach einem oder zwei Jahren stumpfsinnig ausgefhrter Anweisungen be
ginnen sie unabhngiger zu werden und richten ihre abgetrennten Beziehungen zur Ge
sellschaft wieder ein. Ihre frheren Freunde beginnen den Kern ihres doppelten Spiels
zu begreifen. So geht es vielen Anhngern der frheren Ideologie, die nun eine andere
Funktion hat. Es sind auch die Ersten, die protestieren, da das neue System ihre alten
politischen berzeugungen nicht wirklich teilt. Wir mssen uns auch daran erinnern,
da besonders vertrauenswrdigen Leute, deren Loyalitt zur Pathokratie aufgrund ih
rer psychologischen Natur eine vorherbestimmte Folgerung ist, und die Funktionen die
sie ausben, nicht notwendigerweise der Partei zugehren; sie stehen darber.
Nachdem eine typische pathokratische Struktur gebildet wurde, wird die Bevlkerung
nachhaltig geteilt polarisiert nach vllig unterschiedlichen Standpunkten, die sich je
mand, der auerhalb des Einflubereiches dieses Phnomens aufwuchs, nicht vorstellen
kann, und auf eine Weise, die in ihrer Art fr jemanden unmglich zu verstehen ist, der
darin keine besondere Ausbildung hat. Unter der Mehrheit der Gesellschaft eines von
diesem Phnomen betroffenen Landes bildet sich jedoch langsam ein intuitives Gespr
fr die Grnde dafr. Wer in einem System normaler Menschen aufwuchs, ist daran ge
whnt, wirtschaftliche und ideologische Problem in den Vordergrund zu stellen, also
mglicherweise die Ergebnisse sozialer Ungerechtigkeiten. Es hat sich gezeigt, da sol
che Systeme auf hchst tragische Weise illusorisch und ineffizient sind: das makroso
ziale Phnomen hat seine eigenen Eigenschaften und Gesetze, die nur innerhalb der ent
sprechenden Kategorien studiert und verstanden werden knnen.
Indem wir jedoch unsere alten natrlichen Methoden des Verstndnisses hinter uns las
sen und lernen, den inneren Ursachen des Phnomens auf die Spur zu kommen, staunen
wir ber die berraschende Genauigkeit, mit der es selbst seinen eigenen Gesetzmig
keiten unterworfen ist. Aufgrund der menschlichen Natur gibt es immer eine grere
Bandbreite an individuellen und umweltbedingten Einflssen. Diese Variablen ver
schwinden in statistischen Analysen und von der Oberflche der essentiellen konstanten
Charakteristika. Die Ursachen des Systems als Ganzes knnen deshalb eindeutig festge
macht werden. Dies erklrt, warum es relativ leicht mglich ist, vom Studium der Mate
rie zu einer Vorhersage zuknftiger Vernderungen des Phnomens zu gelangen. Nach
und nach hat sich die Angemessenheit der gesammelten Erkenntnisse durch das exakte
Eintreffen der Vorhersagen besttigt.
Wir wollen nun ein paar individuelle Flle nher betrachten. Zum Beispiel trafen wir
zwei Leute, deren Verhalten uns annehmen lie, sie seien Psychopathen. Ihr Zugang
zum pathokratischen System war jedoch vllig anders: der erste bejahte es, der zweite
stand ihm extrem kritisch gegenber. Studien, die auf Tests beruhten, mit denen Gehirn
schden festgestellt werden knnen, zeigten eine pathologische Neigung in der zweiten
Person, doch nicht bei der ersten; im zweiten Fall haben wir es mit einem Verhalten zu
tun, das zwar stark an Psychopathie erinnern mag, dessen Substrat jedoch unterschied
lich ist.

140

Wenn ein Trger von Genen essentieller Psychopathie vor dem Krieg Mitglied einer
entschieden antikommunistischen Partei war, wurde er whrend der Bildung der Patho
kratie als ideologischer Feind betrachtet. Bald darauf findet er jedoch einen Modus
Vivendi mit den neuen Behrden und kann eine gewisses Ma an Toleranz erwarten.
Der Moment, in dem er zu einem Anhnger der neuen Ideologie wird und wieder zur
regierenden Partei beitritt, ist nur eine Frage der Zeit und der Umstnde.
Wenn in der Familie eines typischen pflichtversessenen Pathokraten ein Sohn geboren
wird, der Dank eines glcklichen biologischen Zufalls (oder der Partner war bio-psy
chologisch normal) die entsprechenden Gene nicht vererbt bekam, wird dieser Sohn im
Rahmen der entsprechenden Jugendorganisationen aufwachsen und der Ideologie und
der Partei, in die er frh eintreten mu, treu ergeben sein. Im reifen Mannesalter wird er
sich jedoch langsam der Gesellschaft normaler Menschen zurechnen. Die Opposition,
die normal denkende und fhlende Welt, wird ihm nher sein; dort erkennt er sich wie
der und er findet eine Reihe von ihm unbekannten und doch vertrauten Werten wie
der. Eventuell entsteht ein Konflikt zwischen ihm und seiner Familie, der Partei und sei
nem Umfeld, die unter Umstnden auch mehr oder weniger dramatisch sein knnen. Es
beginnt mit kritischen Aussagen und eher naiven Anfragen an die Partei, etwas zu ver
ndern, die natrlich in Richtung gesunden Menschenverstandes gehen. Diese Men
schen beginnen schlielich, an der Seite der Gesellschaft zu kmpfen und Leid und Op
fer zu ertragen. Andere entscheiden sich, ihr Heimatland zu verlassen und durchwan
dern fremde Lnder, alleine unter Menschen, die sie und die Probleme, unter welchen
sie aufwuchsen, nicht verstehen knnen.
In Bezug auf das Phnomen als Ganzes sind seine Haupteigenschaften und seine Vern
derungsprozesse vorhersehbar. Ebenso kann abgeschtzt werden, wann dies jeweils ein
treten wird. Unabhngig von der Entstehung des Phnomens kann keine pathokratische
Aktivierung der Bevlkerung eines Landes, das von dem Phnomen befallen ist, ber
die oben diskutierten Grenzen hinauslaufen, die durch biologische Faktoren vorgegeben
sind.
Das Phnomen wird sich entsprechend der bereits angesprochenen Muster entwickeln
und sich immer tiefer in die soziale Zusammensetzung des Landes hineinfressen. Das
resultierende pathokratische Ein-Parteiensystem wird von Beginn an in zwei unter
schiedlichen Strngen verlaufen: der eine ist durchwegs pathologisch und verdient die
Eigenschaften doktrinr, stur, beinhart usw.; der zweite wird als liberaler ange
sehen; er ist der Nachhall der ursprnglichen Ideologie, in dem diese am lngsten weiter
existiert. Die Vertreter dieses zweiten Strangs versuchen so intensiv, wie es ihre schwin
dende Macht erlaubt, diese seltsame Realitt in eine der menschlichen Vernunft zugng
lichere Richtung zu lenken, wodurch sie ihre Verbindungen zur Gesellschaft nicht zur
Gnze verlieren. Nach etwa zehn Jahren nach dem Aufkommen solch eines Systems
kommt es zur ersten inneren Krise. Das Ergebnis dieser Krise ist, da die Gesellschaft
normaler Menschen etwas mehr Freiheiten erhlt. Whrend dieser Phase kann ein ge
schicktes Intervenieren von auen bereits mit Untersttzung von Innen rechnen.
Eine Pathokratie zerfrit den gesamten sozialen Organismus und lt seine Fhigkeiten
und Krfte schwinden. Die Auswirkungen des eher ideellen Flgels der Partei und sein
antreibender Einflu auf die Arbeit des gesamten Landes schwcht zusehends das ganze
Land. In der vllig zerstrten Struktur des Landes werden die leitenden Funktionen von
typischen Pathokraten eingenommen. Solch ein Zustand kann nur kurze Zeit andauern,
da keine Ideologie ihn wiederbeleben kann. So kommt die Zeit, in der die Mehrheit der
Menschen wieder wie normale Menschen leben will und das System nicht lnger beste
hen kann. Es wird jedoch keine groe Konterrevolution geben, sondern stattdessen eine
mehr oder weniger strmische Regeneration.

141

Eine Pathokratie ist weniger eine soziokonomische Struktur als eine soziale Struktur
oder ein politisches System. Sie ist eine makrosoziale Krankheit, die ganze Nationen be
fllt und dabei ihre charakteristischen pathodynamischen Eigenschaften zeigt. Das Ph
nomen ndert sich so schnell, da wir es innerhalb von stabilen Kategorien nicht verste
hen knnen, wenn wir dabei nicht die Evolutionsprozesse, denen soziale Systeme unter
worfen sind, ausklammern wollen. Jeder Weg, dieses Phnomen durch ein Zuschreiben
gewisser permanenter Eigenschaften verstehen zu wollen, lt uns schnell die Sicht auf
ihre jeweils aktuellen Inhalte verlieren. Die Dynamik der zeitlichen Vernderung gehrt
zur Natur des Phnomens. Wir knnen sie unmglich auerhalb dieser Parameter ver
stehen.
So lange wir fr dieses pathologische Phnomen Verstndnismethoden anwenden, die
gewissen politischen Sichtweisen anhngen, deren Inhalte in Bezug auf seine wahre Na
tur heterogen sind, werden wir nicht in der Lage sein, die Ursachen und Eigenschaften
der Krankheit zu identifizieren. Eine gut vorbereitete Ideologie wird die essentiellen
Qualitten vor dem Verstand von Wissenschaftern, Politikern und der normalen Men
schen verbergen. So werden wir niemals kausativ wirkende Methoden entwickeln kn
nen, die die pathologische Selbstreproduktion des Phnomens oder seine expansionisti
schen ueren Einflsse eindmmen knnen. Ignoti nulla curatio morbi!
Wenn wir jedoch einmal verstanden haben, wie die urschlichen Faktoren einer Krank
heit und deren Wirkungsweise wie auch die Pathodynamik ihrer Vernderungen funk
tionieren, dann wird die Suche nach einer Heilmethode im Allgemeinen viel leichter.
hnliches gilt fr dieses makrosoziale pathologische Phnomen.

142

6 Normale Menschen
unter pathokratischer Herrschaft
Wie schon gesagt, die essentielle Psychopathie inspiriert in einer ausgereiften Pathokra
tie das gesamte Phnomen. Wir knnen zum Verstndnis eine Analogie mit der Wahr
nehmung bei Daltonismus Rot-Grn Farbenblindheit herleiten. Wir wollen uns nun
vorstellen, als intellektuelle bung, da Farbenblinde es geschafft haben, in einem Land
an die Macht zu kommen und den Brgern untersagt haben, diese Farben zu unterschei
den. Sie haben somit auch den Unterschied zwischen grnen (unreifen) und roten To
maten eliminiert. Es gbe spezielle Gemseaufpasser, die bewaffnet mit Pistolen und
Schlagstcken durch die Straen patrouillierten, um sicherzustellen, da die Brger
nicht nur reife Tomaten kauften, was eine Unterscheidung zwischen Grn und Rot an
zeigen wrde. Die Aufpasser wren natrlich nicht vllig farbenblind (sonst knnten sie
diese extrem wichtige Funktion nicht ausben). Sie htten hchstens eine eingeschrnk
te Sehfhigkeit in der Erkennung der Farben. Allerdings gehrten sie zu jener Gruppe
von Personen, die jede Diskussion ber Farben nervs machte.
Da diese Aufpasser immer prsent wren, wren die Brger sogar bereit, eine grne To
mate zu essen und dabei berzeugend zu versichern, da sie reif wre. Doch wenn die
Aufpasser den Ort verlieen, um ihre Arbeit in einem anderen Garten weiter zu verrich
ten, kme es zu einem Schwall von uerungen, deren Inhalte wiederzugeben sich in
einer wissenschaftlichen Arbeit nicht geziemt. Die Brger wrden sodann die feinen,
sonnengereiften Tomaten pflcken und einen herrlichen Salat mit Dressing bereiten,
vielleicht mit ein paar Tropfen Rum, fr den Geschmack.
Ich stelle die Behauptung auf, da alle normalen Menschen, deren Schicksal es ist, un
freiwillig unter pathokratischer Herrschaft leben zu mssen, die Zubereitung eines Sala
tes nach obigem Rezept zu einer symbolischen Handlung erheben. Jeder Gast, der die
ses Symbol an seiner Farbe und seinem Aroma erkennt, wird sich jeglichen Kommen
tars entziehen. Solche Symbole knnen die Wiederherstellung eines Systems normaler
Menschen beschleunigen.
Die pathologische Obrigkeit ist davon berzeugt, da eine entsprechende pdagogische
und indoktrinierende Propaganda und terroristische Mittel einem Menschen mit norma
lem instinktiven Substrat, einer Bandbreite an Gefhlen und einer gewissen Grundintel
ligenz beibringen knnen, nach ihrer eigenen, abweichenden Art zu denken und zu fh
len. Diese berzeugung ist psychologisch gesprochen noch ein wenig unrealisti
scher als der Glaube, da Menschen, die alle Farben sehen knnen, sich von dieser An
gewohnheit lsen knnen.
In Wirklichkeit knnen sich normale Menschen nicht von den Grundeigenschaften der
Spezies Homo Sapiens lsen, die durch ihre phylogenetische Vergangenheit entstanden
ist. Die Menschen werden niemals aufhren zu fhlen und psychologische und soziomoralische Phnomene auf annhernd dieselbe Weise wie ihre Vorfahren seit hunder
ten von Generationen wahrzunehmen. Jeder Versuch, eine Gesellschaft wie beschrie
ben zu unterwerfen und diese unterschiedliche Erfahrung ber aufgezwungenen patho
logischen Egotismus zu lernen, ist grundstzlich zum Scheitern verurteilt, egal wie
viele Generationen er andauert. Solch eine Vorgehensweise ruft jedoch eine Reihe von
falschen psychologischen Resultaten hervor, die Pathokraten einen Anschein von Erfolg
bieten. Sie bringt eine Gesellschaft auch dazu, punktgenaue und gut durchdachte Selbst
verteidigungsmanahmen zu entwickeln, beruhend auf ihren kognitiven und kreativen
Bemhungen.

143

Die pathokratische Fhrung glaubt, da sie einen Zustand erreichen kann, in dem der
Verstand der anderen Menschen ber Manahmen von den Auswirkungen auf
ihre Persnlichkeiten abhngig wird. Es sind perfide pdagogische Mittel, die ange
wandt werden: Massendesinformation und psychologischer Terror. Dieser Glaube hat
fr Pathokraten eine grundlegende Bedeutung. In ihrer Konzeptwelt betrachten sie es als
geradezu selbstverstndlich, da die Anderen ihr naheliegendes, realistisches und ein
faches Verstndnis der Welt akzeptieren. Aus irgendeinem mysterisen Grund winden
sich die Anderen jedoch heraus, driften ab und erzhlen sich Witze ber Pathokraten.
Irgendwer mu dafr verantwortlich sein: vorrevolutionre Senioren oder irgendwelche
weit entfernte Radiosender. Somit wird es notwendig, die Wirkung der angewandten
Methoden zu verbessern und bessere Seelenverkufer mit einem gewissen literari
schen Talent zu finden, um die Gesellschaft vor falscher Literatur und jeglichem frem
den Einflu zu isolieren. Menschen mit Erfahrung und Intuition, die unter der Hand ver
breiten, da dies eine Sisyphusarbeit sei, mssen aus dem Umfeld des Pathokraten ent
fernt werden.
So wird der Konflikt fr beide Seiten dramatisch. Der normale Mensch fhlt sich in sei
ner Menschlichkeit insultiert, wird als stumpfsinnig dargestellt und dazu gezwungen,
auf eine Weise zu denken, die dem gesunden Menschenverstand widerspricht. Der Pa
thokrat verdrngt seine Ahnung, da die Dinge, falls sein Ziel nicht erreicht wird, frher
oder spter wieder in die Herrschaft normaler Menschen bergehen werden, einschlie
lich ihres nachtragenden Fehlens des Verstndnisses der pathokratischen Persnlichkeit.
Wenn demnach sein Plan nicht funktioniert, ist es besser, nicht an die Zukunft zu den
ken, sondern einfach mittels der erwhnten Methoden den Status Quo abzusichern. Ge
gen Ende dieses Buches werden wir uns mit der Lsung dieses gordischen Knotens be
fassen.
Ein solches pdagogisches System, voll von pathologischer Egotisierung und Einschrn
kung, erzeugt jedoch besonders bei jenen Generationen ernsthafte negative Auswirkun
gen, die keine anderen Lebensumstnde kennen. Die Persnlichkeitsentwicklung ist be
sonders hinsichtlich der subtileren Werte, die in Gesellschaften breit akzeptiert sind,
verarmt. Wir beobachten ein charakteristisches Fehlen von Respekt gegenber dem ei
genen Organismus, der Natur und dem Instinkt, was mit einer Verrohung der Gefhle
und Sitten einhergeht, um damit die Rechtfertigung von Ungerechtigkeit wegzuerklren.
Die Tendenz, bei der Interpretation des Verhaltens der Menschen, die fr das eigene
Leid verantwortlich sind, ein moralischen Urteil anzulegen, fhrt zeitweilig zu einer d
monologischen Weltsicht. Gleichzeitig wird die Anpassungsfhigkeit und der Einfalls
reichtum im Rahmen solch unterschiedlicher Umstnde wahrgenommen.
Ein Mensch, der lange Zeit zum Ziel der egotistischen Verhaltensweise eines pathologi
schen Individuums geworden ist, wird von diesem charakteristischen psychologischen
Material in solchem Ausma durchtrnkt, da wir hufig sogar die unterschiedlichen
psychologischen Anomalien unterscheiden knnen, die ihn beeinflut haben. Die Per
snlichkeiten von ehemaligen KZ-Hftlingen waren voll von allgemeinem psychopathi
schem Material ausgehend von Lagerkommandanten und Peinigern. Diese Tatsache
schuf ein verbreitetes Phnomen, das spter zu einem Hauptmotiv fr die Inanspruch
nahme psychotherapeutischer Hilfe wurde. Eine Bewutwerdung dieser Tatsache er
leichterte diesen Menschen das Loslassen ihrer Last und die Wiederherstellung ihres
Kontaktes zur normalen Welt. Ganz besonders erleichterte die Darstellung der korrek
ten statistischen Daten ber das Vorhandensein von Psychopathie in einer beliebigen
Einwohnerschaft die Suche nach einem Verstndnis ihrer jahrelangen Alptrume und
ihren Wiederaufbau des Vertrauens in die Menschheit.
Diese Art der Psychotherapie wre fr besonders bedrftige Menschen besonders hilf
reich, sie stellte sich jedoch unglcklicherweise als fr den Psychotherapeuten zu ris
kant heraus. Patienten projizieren die Informationen, die sie whrend einer solchen The
144

rapie (besonders im Bereich der Psychopathie) lernen, allzu leicht auf die Realitt, die
sie unter der Herrschaft der sogenannten Volksdemokratie umgeben hat, und umge
kehrt. Unglcklicherweise liegen sie damit oft richtig. Ehemalige Lagerinsassen knnen
ihre Zunge leider nicht im Zaum halten, was zu politischen Interventionen fhrt.
Als amerikanische Soldaten aus nordvietnamesischen Gefangenenlagern zurckkehrten,
zeigten viele, da sie Indoktrinationen und anderen Einflumethoden pathologischen
Materials ausgesetzt waren. Bei vielen war ein gewisses Ma an Persnlichkeitsvern
derungen festzustellen. Man nannte dies in den USA Programmierung, wobei ausge
zeichnete Psychotherapeuten eine entsprechende Therapie entwickeln konnten, um sie
zu deprogrammieren. Doch die Soldaten brachten ihnen unter anderem Widerstand und
kritische Anmerkung zu ihren Fhigkeiten entgegen. Als mir das zu Ohren kam, mute
ich tief durchatmen und dachte mir: Meine Gte, was fr eine interessante Arbeit fr
einen Psychotherapeuten, der in solchen Angelegenheiten gut bewandert ist.
Die pathokratische Welt, die Welt des pathologischen Egotismus, ist fr Menschen, die
auerhalb dieses Phnomen aufwuchsen, so schwierig zu verstehen, da sie in ihrer
Herangehensweise eine oft kindliche Naivitt erkennen lassen, selbst wenn sie Psycho
pathologie studiert haben und hauptberufliche Psychologen sind. Es gibt fr das Verhal
ten, das Erkennen, die Zurechtweisung und die Psychotherapie von Psychopathen keine
echten Daten als Bezug. Dies erklrt, warum die Bemhungen der Therapeuten lang
weilig und schmerzvoll sind und hufig ins Leere laufen. Ihr Egotismus transformiert
ihren guten Willen in schlechte Ergebnisse.
Wenn jemand solch eine alptraumhafte Realitt persnlich erfahren hat, betrachtet er
Menschen, die das Phnomen nicht ausreichend verstanden haben, einfach als berheb
lich, manchmal auch als bswillig. Im Zuge seiner Erfahrungen und seines Kontakts mit
diesem makrosozialen Phnomen hat er ein gewisses Ma an praktischem Wissen ber
das Phnomen und seine Psychologie gesammelt und gelernt, wie er seine eigenen Per
snlichkeit schtzen kann. Diese Erfahrung, die leichtfertig von Leuten, die rein gar
nichts verstehen zurckgewiesen wird, wird fr ihn zu einer psychologischen Last, die
ihn dazu drngt, innerhalb eines enges Umfeldes zu leben, worin die Erfahrungen der
Menschen hnlich der seinen sind. So jemand sollte besser als Kenner wissenschaftlich
wertvoller Daten angesehen werden; ein Verstndnis wrde zumindest fr ihn eine teil
weise Psychotherapie bedeuten und gleichzeitig ein Verstndnis der Realitt ermgli
chen.
Ich mchte hier die Psychologen unter den Lesern daran erinnern, da die Arten der Er
fahrung und ihre destruktiven Auswirkungen auf die menschliche Persnlichkeit der
wissenschaftlichen Praxis und Erfahrung nicht unbekannt sind. Wir treffen hufig auf
Patienten, die eine entsprechende Hilfestellung brauchen: Personen, die unter dem Ein
flu pathologischer und im Besonderen psychopathischer Persnlichkeiten erzogen
wurden, die mit pathologischen Egotismus dazu gezwungen wurden, eine abnormale
Denkweise zu akzeptieren. Selbst eine nur ungefhre Schtzung der verschiedenen Ar
ten von pathologischen Faktoren, die auf einen solchen Menschen wirkten, erlaubt uns
zielgenaue psychotherapeutische Manahmen. Wir treffen in der Praxis meist auf Flle,
worin solch eine pathologische Situation in der frhen Kindheit auf die Persnlichkeit
eines Menschen wirkte. Wir mssen fr unser Ergebnis lange Meeinheiten in Betracht
ziehen, sehr genau arbeiten und unterschiedliche Techniken anwenden, damit wir dem
Menschen helfen knnen, seine wahre Persnlichkeit zu entwickeln.
Kinder, die von pathokratischen Eltern erzogen werden, sind bis zum Schulalter be
schtzt. Danach kommen sie mit anstndigen, normalen Menschen in Kontakt, die be
mht sind, ihre destruktiven Einflsse so gering wie mglich zu halten. Die strksten
Auswirkungen sind whrend der Pubertt und der darauf folgenden Phase der intellektu
ellen Reifung zu beobachten, die durch den Einflu anstndiger Menschen beeinflut
145

werden kann. Dies hilft der Gesellschaft normaler Menschen, tiefergehende Deforma
tionen in der Persnlichkeitsentwicklung und weit verbreitete Neurosen zu vermeiden.
Diese Zeit verbleibt stndig im Gedchtnis verankert und ist deshalb fr Einsichten, Re
flexionen und Desillusionierungen ein wichtiger Anhaltspunkt. Wenn bei solchen Men
schen eine Psychotherapie durchgefhrt wrde, bestnde sie fast ausschlielich in der
Anwendung des korrekten Wissens ber die Essenz des Phnomens.
Deshalb werden sich die psychotherapeutische Prinzipien gleichen, unabhngig der so
zialen Schicht, in der menschliche Individuen gewaltttig von pathologischen Menschen
erzogen werden ob dies von einzelnen Personen oder Gruppen oder durch gesell
schaftliches oder makrosoziales Verhalten geschieht. Sie sollten auf bekannten Daten
und auf einem Verstndnis der jeweiligen psychologischen Situation beruhen. Einem
Patienten die pathologischen Faktoren, die auf ihn einwirkten, bewut zu machen und
mit ihm gemeinsam ein Verstndnis ber die Resultate dieser Wirkungsweisen zu errei
chen, ist fr eine Therapie ausschlaggebend. Wenn in einem individuellen Fall Anzei
chen fr entsprechende Erbanlagen festzustellen sind, wenden wir diese Therapie nicht
an. Solche Einschrnkungen stehen jedoch nicht im Widerspruch zum makrosozialen
Phnomen, das das Wohlergehen ganzer Nationen bedroht.

6.1

Aus zeitlicher Perspektive

Wenn jemand mit normalem instinktivem Substrat und entsprechender Grundintelligenz


bereits von rcksichtslosen autokratischen Herrschaftssystemen, die auf einer fanati
schen Ideologie beruhen, gehrt oder gelesen hat, so hat er sich bereits eine Meinung
ber das Thema gebildet. Die direkte Konfrontation mit dem Phnomen wird in ihm je
doch unvermeidbar ein Gefhl der Hilflosigkeit hervorrufen. All seine bisherigen Vor
stellungen werden sich als praktisch unbrauchbar herausstellen; sie geben ihm so gut
wie keinen Einblick. Das lt in ihm das qulende Gefhl entstehen, da er und die Ge
sellschaft, in der er aufwuchs, sehr naiv gewesen sind.
Jeder, der diese bittere Leere mit dem Bewutsein ber die eigene Unwissenheit akzep
tieren kann was einen Philosophen mit Stolz fllen wrde , kann in dieser abwei
chenden Welt einen Weg finden, auf dem er sich hindurchmanvrieren kann. Die eige
nen Weltsicht vor desintegrierender Desillusionierung zu beschtzen und der Versuch,
seine Ansichten mit den Beobachtungen aus dieser neuen, divergierenden Wirklichkeit
zu kombinieren, fhrt unweigerlich zu mentalem Chaos. Solch eine Herangehensweise
erzeugt unntige Streitereien und fhrt bei manchem Menschen zu einer Ernchterung
gegenber den neuen Machthabern; andere wiederum unterwerfen sich der pathologi
schen Realitt. Einer der Unterschiede zwischen einem normalen, bestndigen Men
schen und jemandem, der einer Persnlichkeitsvernderung unterworfen war, ist der,
da ein normaler Mensch besser in dieser auseinanderbrechenden Wahrnehmungsleere
berleben kann, wohingegen ein vernderter Mensch diese Leere mit pathologischem
Propagandamaterial fllt, ohne dies lenken zu knnen.
Wenn der menschliche Geist mit dieser neuen Wirklichkeit konfrontiert ist, die sich so
vllig von allen Erfahrungen unterscheidet, die ein in einer normalen Gesellschaft auf
gewachsener Mensch macht, zeigt das menschliche Gehirn psychophysiologische
Schocksymptome mit einer starken Hemmung des Kortex und einer Abstumpfung von
Gefhlen, was daraufhin zeitweilig in unkontrollierten Ausbrchen mndet. Der Ver
stand arbeitet dann langsamer und weniger genau, da seine assoziativen Mechanismen
wirkungslos geworden sind. Besonders wenn ein Mensch in direktem Kontakt mit psy
chopathischen Reprsentanten der neuen Machthaber steht, die ihre besonderen Erfah
rungen und ihre Persnlichkeiten dazu benutzen, den Verstand der Anderen zu trau
matisieren, unterliegt sein Verstand einer Art Kurzzeitkatatonie. Deren erniedrigende
und arrogante Techniken und ihre brutalen Paramoralismen usw. tten seine Gedanken
146

prozesse und Selbstverteidigungsfhigkeiten ab. Ihre abweichenden experimentellen


Methoden verankern sich in seinem Verstand. Jede moralisierende Einschtzung des
Verhaltens eines Menschen in einer solchen Situation ist in Gegenwart dieser Art von
Phnomenen bestenfalls fehlerhaft.
Erst wenn diese unglaublich unangenehmen psychologischen Zustnde vorber sind,
Dank Entspannung in angenehmer Gesellschaft, besteht die Mglichkeit, darber zu re
flektieren was immer ein schwieriger und schmerzvoller Proze ist oder sich dessen
bewut zu werden, da das Denken und der gesunde Menschenverstand von etwas ge
narrt wurde, das nicht in die normale menschliche Vorstellungswelt pat.
Der Mensch und die Gesellschaft stehen am Beginn einer langen Reise voll von unbe
kannten Erfahrungen, die nach vielen Versuchen und Irrtmern schlielich zu einem ge
wissen hermetischen Wissen ber die Qualitten des Phnomens und die besten psycho
logischen Widerstandsmglichkeiten dagegen fhrt. Besonders kann uns dies whrend
der verheimlichenden Phase hilfreich sein. Es ermglicht uns, uns in dieser unterschied
lichen Welt besser anpassen zu knnen und schafft somit ertrglichere Lebensumstnde.
Wir sind dann in der Lage, psychologische Phnomene beobachten zu knnen und uns
Wissen, Immunisierung und Anpassung anzueignen, was in Systemen, die unter der
Herrschaft normaler Menschen verbleiben, nicht verstanden werden kann. Ein normaler
Mensch kann sich jedoch niemals vllig an ein pathologisches System anpassen. ber
die letztendlichen Resultate eines solchen Systems eine pessimistische Ansicht zu ent
wickelt, ist deshalb nicht besonders schwierig.
Erfahrungen solcher Art werden in abendlichen Gesprchsrunden unter Freunden disku
tiert. Dadurch wird im Verstndnis dieser Leute eine Steigerung der Wahrnehmung ge
schaffen, die zunchst noch zusammenhangslos ist und sachliche Defizite aufweist. Das
Vorhandensein moralischer Sichtweisen in solch einem Verstndnis dieses makrosozia
len Phnomens und die Art und Weise, wie sich einzelne Personen dadurch verhalten,
ist innerhalb einer solchen neuen Weltsicht proportional grer, als es die angesproche
ne wissenschaftliche Erkenntnis annehmen lt. Die von der Pathokratie offiziell ver
kndete Ideologie behlt solange ihre immer geringer werdenden suggestiven Eigen
schaften bei, bis die menschliche Vernunft es schafft, sie als etwas Untergeordnetes an
zusehen, das nicht den Kern des Phnomens ausmacht.
Moralische und religise Werte und auch das jahrhundertealte kulturelle Erbe eines
Landes statten die meisten Gesellschaften mit der ntigen Untersttzung aus, die sowohl
individuell als auch kollektiv bei der langwierigen Suche nach einem Ausweg aus die
sem Dschungel aus eigenartigen Phnomenen bentigt wird. Solch apperzeptive Fhig
keiten bei Menschen, die im Rahmen der natrlichen Weltsicht leben, enthalten einen
Mangel, der den Kern des Phnomens fr viele Jahre verbirgt. Unter solchen Umstn
den sind sowohl Instinkt und Gefhle als auch die daraus entstehende Grundintelligenz
bei der Stimulans des Menschen hilfreich, Entscheidungen zu treffen, die zum grten
Teil unterbewut sind.
Besonders in Zustnden, die von einer aufgezwungenen Pathokratie herrhren, wobei
die erwhnten psychologischen Mngel bei der Teilnahme an einem solchen System
eine entscheidende Rolle spielen, ist unser natrliches, menschliches instinktives Sub
strat bei der Mitwirkung an Gegenmanahmen sehr dienlich.
Auf hnliche Weise sind die umgebungsbedingten, wirtschaftlichen und ideologischen
Motivationen, die die Bildung einer individuellen Persnlichkeit beeinflussen inklusi
ve der politischen Einstellung, die frher angenommen wird modifizierende Faktoren,
obwohl diese nicht so nachhaltig sind. Die Wirkungsweisen dieser Faktoren, obgleich
sie relativ eindeutig auf individueller Ebene wirken, verschwinden bei einer statisti
schen Betrachtung und nehmen im Verlauf einer pathokratischen Herrschaft mit den
Jahren ab. Die Entscheidungen, die zugunsten der Gesellschaft normaler Menschen ge
147

troffen werden, sind wieder einmal durch Faktoren bestimmt, die normalerweise biolo
gisch vererbt werden und deshalb nicht das Produkt der Wahlmglichkeit eines Men
schen sind. Sie sind in erster Linie unterbewute Prozesse.
Die allgemeine Intelligenz eines Menschen, besonders sein intellektueller Stand, spielt
bei diesem Auswahlproze der Handlungsweisen eine relativ geringe Rolle. Dies wird
durch statistisch signifikante, jedoch sehr gering Daten belegt (-0,16). Je grer die all
gemeinen Talente eines Menschen sind, desto schwieriger ist es im Allgemeinen fr
ihn, sich mit dieser anderen Realitt abzugleichen und in ihr einen Modus Vivendi zu
finden.
Gleichzeitig gibt es begabte und talentierte Leute, die der Pathokratie anhngen, wh
rend herbe Verunglimpfungen des Systems von einfachen, ungebildeten Menschen los
gelassen werden. Nur diejenigen Menschen, die den hchsten Intelligenzgrad aufwei
sen, der, wie schon gesagt, nicht gleichzeitig mit Psychopathien vorkommt, sind unf
hig, innerhalb eines solchen Systems einen Lebenssinn zu finden.110 Manchmal sind sie
in der Lage, aufgrund ihrer berdurchschnittlichen Mentalitt Vorteile zu ziehen, indem
sie auergewhnliche Wege finden, worin sie fr andere Menschen ntzlich sein kn
nen. Eine solche Verschwendung der besten Talente hngt wie das Damoklesschwert ei
ner letztendlichen Katastrophe ber jedem betroffenen sozialen System.
Da sich diese Faktoren, die den Gesetzen der Genetik unterworfen sind, als besonders
entscheidend herausgestellt haben, teilt sich die Gesellschaft nach Kriterien, die zuvor
vllig unbekannt waren. Einerseits in die Anhnger der neuen Regierung in die neue
Mittelklasse, wie bereits ausgefhrt und andererseits in die Mehrheit der Opposition.
Da die Eigenschaften, die diese neue Teilung verursachen, in jeder sozialen Gruppie
rung oder Stufe in mehr oder weniger gleichen Anteilen auftreten, schneidet diese neue
Teilung direkt durch die traditionellen Schichten der Gesellschaft. Wenn wir die frhere
Gliederung, die vom Faktor Talent beeinflut war, als horizontal definieren, dann ms
sen wir die neue Teilung als vertikal bezeichnen. Die hilfreichste Faktor bei einer verti
kalen Teilung ist eine gute Grundintelligenz, die wie wir bereits wissen in allen so
zialen Schichten weit verbreitet ist.
Sogar jene Menschen, die schon im alten System zum Ziel sozialer Ungerechtigkeit ge
worden sind und sich dann dem neuen System zugewandt haben, das sie angeblich be
schtzte, beginnen das neue System langsam zu kritisieren. Auch wenn sie dazu ge
drngt waren, der pathokratischen Partei beizutreten, wurden die alten, die Vorkriegs
kommunisten im Heimatland des Autors schrittweise zu Kritikern, die ihrer Unzufrie
denheit mit besonders starkem Nachdruck Luft machten. Sie waren die ersten, die dem
herrschenden System kommunistische Absichten absprachen und die berzeugend die
wirklichen Unterschiede zwischen der Ideologie und der Realitt festmachten. Sie ver
suchten mit Briefen ihre Genossen in den nach wie vor unabhngigen Lndern davon zu
informieren. Besorgt ber diesen Verrat leiteten die Genossen diese Briefe an die je
weiligen Landesparteien weiter, die diese wiederum an die Geheimpolizei des pathokra
tischen Landes zurcksandten. Die Urheber solcher Briefe bezahlten mit ihrem Leben
oder mit jahrelanger Gefangenschaft. Letzten Endes wurde keine andere soziale Gruppe
derart streng von der Polizei berwacht wie diese Leute.
Unabhngig davon, wie wir zur kommunistischen Ideologie oder zu den kommunisti
schen Parteien stehen, sind wir voraussichtlich der Ansicht, da die alten Kommunisten
eher kompetent waren zu unterscheiden, was und was nicht in bereinstimmung mit ih
rer Ideologie und ihren Ansichten geschah. Ihre hoch emphatischen Aussagen zum The
ma, die in den Kreisen der alten Kommunisten Polens sehr beliebt waren, sind beeindru
ckend oder sogar berzeugend.111 Wegen der darin benutzen operativen Sprache mssen
wir diese Aussagen jedoch als moralisierende Interpretationen bezeichnen, die nicht mit
dem Charakter der vorliegenden Arbeit in Einklang stehen. Gleichzeitig mssen wir an
148

erkennen, da die Mehrheit der Vorkriegskommunisten in Polen keine Psychopathen


waren.
Vom Standpunkt der Wirtschaft und der Wirklichkeit ist jedes System, in dem der gr
te Besitz und die meisten Arbeitspltze sich im Staatseigentum befinden, de jure und de
facto ein Staatskapitalismus und kein Kommunismus. Solch ein System weist Charak
terzge eines primitiven Ausbeuters des neunzehnten Jahrhunderts auf, der kein ausrei
chendes Verstndnis seiner Rolle innerhalb der Gesellschaft besa und auch nicht da
von, da seine Interessen mit dem Wohlergehen seiner Arbeiter stark verknpft sind.
Arbeiter sind sich dieser Charakterzge sehr wohl bewut, besonders wenn sie sich ein
gewisses Ma an Wissen in Bezug auf ihre politischen Aktivitten aneignen konnten.
Ein vernnftiger Sozialist, dessen Ziel es ist, Kapitalismus durch ein System zu erset
zen, das mit seinen Ideen konform geht und das auf einer Beteiligung der Arbeiterschaft
an Administration und der Profite beruht, wird solch einen Staatskapitalismus als die
schlimmste Ausformung des Kapitalismus betrachten. Denn letzen Endes fhrt eine
Konzentration des Kapitals und der Herrschaft in nur einer Stelle immer zu Degenerati
on. Das Kapital mu der Prmisse der Fairne unterworfen sein. Deshalb sollte die Eli
minierung solch einer degenerativen Form des Kapitalismus eine Hauptaufgabe fr je
den Sozialisten sein. Trotzdem treffen solche berlegungen ganz offensichtlich, wenn
sie in sozialen und wirtschaftlichen Kategorien angestellt werden, nicht den Kern der
Sache.
Die Erfahrungen aus der Geschichte lehren uns, da jeder Versuch, die kommunistische
Idee ber revolutionre Mittel umzusetzen ob mit Gewalt oder durch die Hintertr
zu einer Verdrehung dieses Prozesses in Richtung anachronistischer und pathologischer
Ausformungen fhren, deren Wesen und Inhalte fr jene Kpfe unverstndlich bleiben,
die in den Konzepten der natrlichen Weltsicht denken. Evolution bildet und verndert
schneller als Revolution ohne solch tragische Komplikationen.
Eine der ersten Entdeckungen der Gesellschaft normaler Menschen ist ihre berlegen
heit gegenber den neuen Machthabern in Intelligenz und praktischen Fhigkeiten, egal
wie genial diese vorgeben zu sein. Die Knoten in der gelhmten Vernunft werden lang
sam lockerer und die Faszination am nicht vorhandenen geheimen Wissen der neuen
Machthaber und ihrer Plne beginnt zu schwinden. Daraufhin gewhnen sich die Men
schen an diese korrekte Einschtzung der neuen abweichenden Realitt.
Die Welt der normalen Menschen ist der der Abweichenden immer berlegen, wenn
konstruktive Handlungsweisen bentigt werden, ob dies nun der Wiederaufbau eines
zerstrten Landes ist, Technologie, die Organisation der Wirtschaft oder wissenschaftli
che und medizinische Arbeiten. Sie wollen etwas schaffen, aber ohne uns knnen sie
nicht viel ausrichten. Qualifizierte Experten knnen dann oft bestimmte Wnsche u
ern unglcklicherweise gelten sie allzu hufig nur solange als qualifiziert, bis sie ihre
Arbeit erledigt haben. Dann knnen sie eliminiert werden. Wenn die Fabrik einmal ihre
Arbeit aufgenommen hat, knnen die Experten gehen. Das Management wird von je
mand anderem bernommen, der zu weiteren Entwicklungen auerstande ist und unter
dessen Fhrung viele der unternommenen Bemhungen verpuffen.
Wie bereits aufgezeigt ist jede psychologische Anomalie tatschlich eine Art von Man
gel. Psychopathien beruhen hauptschlich auf Defiziten im instinktiven Substrat. Ihr
Einflu auf die mentale Entwicklung anderer fhrt jedoch auch zu Mngeln in der
Grundintelligenz, wie bereits angesprochen. Diese Unzulnglichkeit in der Intelligenz
eines normalen Menschen, die durch Psychopathie verursacht wird, wird nicht durch
das besondere psychologische Wissen kompensiert, das wir bei manchen Psychopathen
beobachten knnen. Dieses Wissen verliert seine hypnotisierende Kraft dann, wenn nor
male Menschen lernen, diese Phnomene ebenfalls zu verstehen. Aus diesem Grund
berrascht es einen Psychopathologen nicht, da in Bezug auf Fhigkeiten und Talente
149

die Welt der normalen Menschen dominant ist. Fr eine betroffene Gesellschaft ist dies
jedoch eine Entdeckung, die Hoffnung und psychologische Entspannung erzeugt.
Da unsere Intelligenz ihrer Intelligenz berlegen ist, knnen wir sie erkennen und ver
stehen, wie sie denken und handeln. Das lernt ein Mensch in solch einem System durch
eigene Initiative, die durch die Bedrfnisse des alltglichen Lebens angeregt wird. Er
lernt dies, whrend er in seinem Bro, seiner Schule oder Fabrik arbeitet, wenn er mit
der Obrigkeit umgehen mu oder wenn er im Gefngnis sitzt was nur wenige Men
schen vermeiden knnen. Der Autor und auch viele andere lernten ein gutes Stck ber
die Psychologie dieses makrosozialen Phnomens whrend zwingend vorgeschriebener
indoktrinierender Unterweisungen. Die Organisatoren und Lektoren konnte solche Re
sultate nicht beabsichtigt haben. So wchst das praktische Wissen ber diese neue Rea
litt, dank dessen die Gesellschaft Einfallsreichtum in ihren Handlungsweisen lernt. Das
ermglicht ihr, sich die Schwachpunkte des herrschenden Systems besser zunutze zu
machen und erlaubt eine schrittweise Neuorganisation der gesellschaftlichen Verbin
dungen, was mit der Zeit Frchte trgt.
Diese neue Wissenschaft ist unvorhersehbar reich an kasuistischen112 Details. Trotzdem
wrde ich sie als bermig literarisch bezeichnen. Sie enthlt Wissen und eine Be
schreibung des Phnomens in Kategorien der natrlichen Weltsicht, die entsprechend in
bereinstimmung mit der Notwendigkeit modifiziert wurden, Sachlagen zu verstehen,
die eigentlich auerhalb des Anwendungsbereiches der neuen Wissenschaft liegen. Dies
ebnet auch den Weg zur Formulierung bestimmter Lehrmeinungen, die Gegenstand ei
gener Untersuchungen sein sollten, da sie Teilwahrheiten enthalten, wie zum Beispiel
eine dmonologische Interpretation des Phnomens.
Das Entwickeln der Vertrautheit mit dem Phnomen ist mit der Entwicklung einer kom
munikativen Sprache begleitet, durch welche die Gesellschaft informiert bleibt und
Warnungen vor Gefahr mitteilen kann. Seite an Seite mit der ideologischen Doppelzn
gigkeit wie bereits beschrieben tritt eine dritte Spracht zutage: sie leiht sich von
der offiziellen Ideologie zum Teil Bezeichnungen samt ihren vernderten modifizierten
Bedeutungen aus. Zum anderen Teil agiert diese Sprache mit Worten, die sie aus weiter
hin lebhaft zirkulierenden Witzen bezieht. Trotz ihrer Eigenartigkeit wird diese Sprache
zu einem ntzlichen Kommunikationsmittel. Sie spielt bei der Regeneration der gesell
schaftlichen Verbindungen eine wichtige Rolle. Und siehe da, diese Sprache kann auch
fr Brger anderer Lnder mit hnlichen Regierungssystemen bersetzt und kommuni
ziert werden, auch wenn deren offizielle Ideologie unterschiedlich ist. Sie verbleibt
jedoch trotz Bemhungen seitens Literaten und Journalisten nur im Inneren kommu
nikativ. Nach auen hin auerhalb des Wirkungsbereiches des Phnomens wird sie
hermetisch und fr Menschen, die keine diesbezglichen persnlichen Erfahrungen ge
macht haben, unverstehbar.
Es ist wichtig, die besondere Rolle bestimmter Menschen in solchen Zeiten hervorzuhe
ben: Sie beteiligen sich an der Entdeckung des Wesens dieser neuen Realitt und helfen
anderen, den richtigen Weg zu finden. Sie haben einen normalen Charakter, doch sie
hatten eine unglckliche Kindheit. Sie waren sehr frh Menschen mit verschiedenen
psychologischen Abweichungen ausgesetzt, pathologischer Egotismus und verschiedene
Einschchterungsmethoden mit eingeschlossen. Das neue Herrschaftssystem trifft sie
wie eine riesige gesellschaftliche Multiplikation der Erfahrungen, die sie aus ihrer Kind
heit kennen. Von Anbeginn an betrachten diese Menschen diese Realitt viel nchter
ner. Sie durchschauen die Ideologie mit ihren paralogistischen Geschichten sofort, die
ihnen wohlbekannt sind und deren Zweck es war, die bittere Realitt ihrer Kindheitser
fahrungen zu verhllen. Sie erkennen bald die Wahrheit, da die Entstehung und das
Wesen des Bsen unabhngig der sozialen Bandbreite, in der es auftritt, gleichermaen
analog auftreten.

150

Solche Menschen werden in glcklichen Gesellschaften nur sehr selten verstanden,


doch sie sind in diesen Fllen von unschtzbarem Wert. Ihre Erklrungen und Ratschl
ge stellen sich als richtig heraus und werden an andere Menschen bermittelt, die dem
Netzwerk dieses apperzeptiven Erbes beitreten. Ihr eigenes Leid verdoppelt sich jedoch,
da dies zu viel hnlichen Mibrauch darstellt, der in einem einzigen Leben verarbeitet
werden kann. Sie hegen deshalb Fluchtgedanken in die Freiheit, die in der ueren Welt
nach wie vor existiert.
Die Gesellschaft erkennt schlielich diese Menschen, die auergewhnliche intuitive
Wahrnehmungen und praktisches Wissen darber sammeln konnten, wie Pathokraten
denken und wie solch ein Herrschaftssystem funktioniert. Manche von ihnen werden in
der Anwendung der abweichenden Sprache und ihrer Redewendungen derart gebt, da
sie sie wie eine Fremdsprache benutzen knnen, die sie perfekt gelernt haben. Da sie die
Absichten der Herrscher entschlsseln knnen, werden sie oft zu Beratern von Leuten,
die Schwierigkeiten mit den Behrden haben. Diese Anwlte der Gesellschaft normaler
Menschen haben im Leben der Gesellschaft ihren unersetzbaren Platz.
Pathokraten jedoch knnen niemals lernen, in normalen menschlichen Kategorien zu
denken. Gleichzeitig fhrt ihre Unfhigkeit, die Reaktionen normaler Menschen auf sol
che Autoritten vorherzusehen, auch zum Schlu, da das System strikt kausativ ist und
die natrliche Wahlfreiheit vermissen lt.
Diese neue Wissenschaft, formuliert in einer Sprache, die einer abweichenden Realitt
entstammt, ist fr Menschen, die dieses makrosoziale Phnomen verstehen wollen, die
jedoch in den Kategorien denken, wie sie in Lndern normaler Menschen vorherrschend
sind, etwas fremd. Jeder Versuch, diese Sprache zu verstehen, erzeugt ein gewisses Ge
fhl der Hilflosigkeit. Dies fhrt wiederum zur Tendenz, seine eigenen Sichtweisen zu
schaffen, die aus den Konzepten der eigenen Wahrnehmungswelt und einem bestimm
ten Anteil passend kooptierten pathokratischen Propagandamaterials bestehen. Solch
eine Ansicht ist zum Beispiel die amerikanische antikommunistische Propaganda. Diese
verdrehten und verzerrten Konzepte machen es noch weitaus schwieriger, diese andere
Realitt zu verstehen. So mge die hier erbrachte objektive Beschreibung den Menschen
ermglichen, der solcherart geschaffenen ausweglosen Situation zu entkommen.
In Lndern unter pathokratischer Herrschaft schafft dieses Wissen, diese Sprache und
besonders die menschliche Erfahrung eine vermittelnde Verbindung. Dies auf solche
Weise, da die meisten Menschen die objektiven Beschreibungen des Phnomens mit
hilfe aktiver Apperzeption ohne grere Schwierigkeiten verarbeiten knnen. Schwie
rigkeiten treten nur bei der ltesten Generation und bei einem gewissen Prozentsatz jun
ger Menschen auf, die in einem solchen System erzogen wurden. Beides ist psycholo
gisch verstndlich.
Einmal kam ich zu einer Patientin, die Insassin eines Nazikonzentrationslagers gewesen
war. Sie kam aus dieser Hlle in solch einem auergewhnlich guten Zustand zurck,
da sie danach heiraten und drei Kinder auf die Welt bringen konnte. Ihre Erziehungs
methoden waren jedoch derart hart, da ich an das Leben in Konzentrationslagern erin
nert wurde, an das ehemalige Insassen so hartnckig und starrkpfig festhielten. Die
Kinder reagierten mit neurotischem Protest und Aggressionen gegen andere Kinder.
Whrend ihrer Psychotherapie lieen wir die SS-Offiziere mnnliche und weibliche
in ihrem Geist wieder auferstehen und arbeiteten deren psychopathische Charakteristika
heraus (solche Leute waren hauptschlich Freiwillige). Um ihr zu helfen, deren patholo
gisches Material aus ihr zu entfernen, informierte ich sie ber die ungefhre statistische
Anzahl solcher Individuen innerhalb der gesamten Weltbevlkerung. Das half ihr, eine
objektivere Sichtweise dieser Realitt anzunehmen und ihr Vertrauen in die Gesellschaft
normaler Menschen wiederherzustellen.

151

Im Verlauf meines nchsten Besuches zeigte sie mir ein kleines Krtchen, auf das sie
die Namen ortsansssiger pathokratischer Prominenz geschrieben hatte. Sie hatte bei je
dem ihre eigene Diagnose hinzugefgt, welche in den meisten Fllen korrekt war. Ich
machte eine beruhigende Geste mit meinem Finger und machte sie warnend darauf auf
merksam, da wir nur ihre eigenen Probleme zu behandeln htten. Das verstand sie und
ich bin mir sicher, da sie ihre Betrachtungen auf durchaus richtige Weise anstellte.
Parallel zur Entwicklung praktischen Wissens und der Sprache der Innenkommunikati
on bilden sich andere psychologische Phnomen aus: Diese sind bei der Transformation
des sozialen Lebens unter pathokratischer Herrschaft wahrhaft sehr bedeutend. Sie zu
erkennen ist fr den Wunsch, Menschen und Lnder zu verstehen, die unter solchen
Umstnden leben mssen, ausschlaggebend, wie auch fr die Einschtzung von politi
schen Situationen. Sie umfassen die psychologische Immunisierung der Menschen und
ihre Anpassung an das Leben unter diesen abweichenden Umstnden.
Psychologische Terrormethoden (eine besondere pathokratische Kunst), Techniken pa
thologischer Arroganz und das rcksichtslose mit Fen treten der Seelen anderer
Menschen haben zunchst solch traumatische Auswirkungen, da die Menschen ihrer
Fhigkeiten zu sinnvollen Reaktionen beraubt werden. Ich habe bereits die psycho
physiologischen Aspekte solcher Zustnde beschrieben. Zehn bis zwanzig Jahre spter
werden hnliche Reaktionen bereits als wohlbekannt wahrgenommen. Sie berauben die
Opfer dann nicht mehr ihrer Fhigkeiten zu denken und sinnvoll zu reagieren. Den Ant
worten der Opfer werden dann normalerweise gut durchdachten Strategien zugrunde lie
gen, die vom Standpunkt der berlegenheit eines normalen Menschen ausgehen und die
oft mit Sarkasmus gewrzt sind. Wenn der Mensch mit der ntigen Ruhe Leid und Tod
ins Auge sehen kann, nimmt er der herrschenden Hand eine gefhrliche Waffe.
Wir mssen verstehen, da dieser Proze der Immunisierung nicht nur ein Resultat des
oben beschriebenen Anstiegs an praktischen Wissens ber das makrosoziale Phnomen
ist. Er ist die Auswirkung eines vielschichtigen, schrittweisen Prozesses des Wachstums
an Wissen ber und Vertrautheit mit dem Phnomen, die Schaffung der passenden re
aktiven Angewohnheiten und der Selbstkontrolle, die gemeinsam mit einer allgemeinen
Konzeption und moralischen Prinzipien whrend dieser Zeit entwickelt werden. Nach
einigen Jahren regt genau dieselbe Stimulans, die zuvor eine khle spirituelle Impotenz
oder eine mentale Paralyse verursachte, nun die Sehnsucht an, sich mit etwas so Star
kem zu messen, damit man sich endlich von diesem Unrat befreien kann.
Es gab Zeiten, wo viele Menschen davon trumten, ein Medikament zu erfinden, mit
dem der Umgang mit der Obrigkeit oder der Zwangsbesuch bei Indoktrinationsveran
staltungen, die meist unter psychopathischem Vorsitz abliefen, leichter zu ertragen
wre. Tatschlich zeigten einige Antidepressiva die gewnschte Wirkung. Doch bereits
zwanzig Jahre spter ist dies vllig in Vergessenheit geraten.
Als ich 1951 zum ersten Mal verhaftet wurde, entzogen mir Gewalt, Arroganz
und Psychoterror nahezu alle meine Fhigkeiten zur Selbstverteidigung. Mein
Hirn hrte schon nach ein paar Tagen ohne Wasser auf zu funktionieren. Es
war so schlimm, da ich mich nicht einmal genau an den Grund erinnern
konnte, der zu meiner pltzlichen Verhaftung fhrte. Mir war nicht einmal be
wut, da ich vorstzlich provoziert wurde und da ich allen Grund hatte,
mich selbst zu verteidigen. Sie machten mit mir, was sie wollten.
Als ich 1968 zum letztenmal verhaftet wurde, befragten mich fnf finster
dreinschauende Sicherheitsbeamte. An einem bestimmten Punkt, nachdem
ich ber ihre vorhersehbaren Reaktionen nachgedacht habe, betrachtete ich
jedes der fnf Gesichter mit grter Aufmerksamkeit. Der Chef der fnf Be
amte fragte mich: Was denkst du dir dabei, Brschchen, uns so anzustar
ren? Ich antwortete ohne die geringste Angst vor den Konsequenzen: Ich

152

frage mich nur, warum so viele von euren Kollegen im Irrenhaus landen?
Darauf zogen sie sich eine Weile zurck, woraufhin der Chef zurckbrllte:
Weil das so eine verdammt schreckliche Arbeit ist! Ich denke es ist genau
das Gegenteil gab ich ruhig zurck. Dann brachten sie mich wieder in meine
Zelle.
Drei Tage spter ergab sich die Gelegenheit, wieder mit dem Mann ins Ge
sprch zu kommen, doch dieses Mal war er weitaus respektvoller. Er ordnete
an, mich wegzubringen um mich freizulassen, wie sich herausstellte. Ich
fuhr, vorbei an einem groen Park, mit der Straenbahn nach Hause und
konnte es nicht glauben. In meinem Zimmer legte ich mich aufs Bett. Die Welt
war fr mich immer noch nicht real, doch wenn man erschpft ist, schlft
man leicht ein. Als ich wieder aufwachte, sagte ich laut: Lieber Gott, solltest
du dich nicht um die Welt hier kmmern?

Damals war mir nicht nur klar, da bis zu 20% aller Geheimdienstbeamte in Irrenanstal
ten landen, mir war ebenfalls bewut, da ihre Berufskrankheit die kongestive De
menz ist, die frher nur unter alten Prostituierten anzutreffen war. Man kann nicht unge
straft seine eigenen natrlichen menschlichen Gefhle verletzen, egal welchen Beruf
man ausbt. Aus diesem Blickwinkel hatte der Genosse Chef zum Teil Recht. Doch
gleichzeitig wurden meine Reaktionen widerstandsfhiger, weit entfernt von dem, wie
sie siebzehn Jahre zuvor waren.
Alle diese Vernderungen des menschlichen Bewutseins und Unbewutseins resultie
ren in einer individuellen und kollektiven Anpassung des Lebens an ein solches System.
Wenn die allgemeinen Umstnde sowohl materieller als auch moralischer Einschrn
kungen verndert sind, entsteht ein existentieller Einfallsreichtum, der viele Schwierig
keiten berwinden kann. Auch wird zur Selbsthilfe und fr gegenseitige Untersttzung
ein neues Netzwerk der Gesellschaft normaler Menschen geschaffen.
Diese Gesellschaft zieht an einem Strang. Sie ist sich des wirklichen Standes der Dinge
bewut und beginnt Mittel und Wege zu finden, die verschiedenen Teile der Behrden
zu beeinflussen und so Ziele zu erreichen, die sozial nutzbringend sind. Ein geduldiges
Anleiten und berzeugen der unbedeutenden Reprsentanten der Machthaber bentigt
einen betrchtlichen Zeitaufwand und pdagogisches Geschick. Deshalb werden fr die
se Arbeit die gelassensten Charaktere bentigt, Menschen mit ausreichender Kenntnis
ber ihre Psyche und einem besonderen Talent zur Beeinflussung von Pathokraten. Des
halb stimmt die Ansicht nicht, da die Gesellschaft berhaupt keinen Einflu auf die
Regierung ausben kann. Tatschlich regiert auch die Gesellschaft bis zu einem gewis
sen Ma, wobei sie in ihren Versuchen, ertrglichere Lebensumstnde zu schaffen,
manchmal erfolgreich ist und machmal versagt. Diese Form des Mitregierens verluft
jedoch vllig anders als in demokratischen Staaten.
Diese kognitiven Prozesse und die psychologische Immunisierung und Anpassung er
lauben die Schaffung neuer zwischenmenschlicher und gesellschaftlicher Verbindun
gen, die innerhalb der Wirkungsbereiches der groen Mehrheit der Bevlkerung verlau
fen, die wir bereits als Gesellschaft normaler Menschen bezeichnet haben. Diese Ver
bindungen reichen diskret bis in die Mittelschicht des Regimes zu Leuten, denen man
bis zu einem gewissen Grad vertrauen kann. Mit der Zeit werden die geschaffenen so
zialen Verbindungen effektiver als jene, die in Systemen der Gesellschaften normaler
Menschen wirken. Informationsaustausch, Warnungen und Hilfestellungen umfassen
die gesamte Gesellschaft. Wer kann, bietet Menschen mit Problemen seine Hilfe an, oft
so, da die untersttze Person gar nicht wei, wer ihr geholfen hat. Wenn das eigene
Unglck jedoch selbstverschuldet ist in Bezug auf den Umgang mit den Behrden
wird einem mit Vorwrfen begegnet, doch immer wird geholfen.

153

Diese Verbindungen zu schaffen wird deshalb mglich, weil die neue Teilung der Ge
sellschaft Talente, Bildung oder Traditionen, die sich auf die vorigen sozialen Schichten
beziehen, nicht ausreichend beachtet. Selbst Unterschiede im Wohlstand knnen diese
Verbindungen nicht auflsen. Die eine Seite dieser Teilung enthlt Menschen mit der
hchsten geistigen Kultur, einfache und gewhnliche Menschen, Intellektuelle, Denker,
Fabrikarbeiter und Passanten, die durch den Protest ihres menschlichen Wesens gegen
die Herrschaft paramenschlicher und experimenteller Regierungsmethoden verbunden
sind. Diese Gemeinsamkeit erzeugt ein zwischenmenschliches Verstndnis und ein
Freundschaftsgefhl zwischen Menschen und sozialen Gruppen, die zuvor durch wirt
schaftliche und soziale Traditionen getrennt waren. Die Gedanken, die diesen Gemein
samkeiten dienen, sind eher psychologischer Natur und in der Lage, die Motivationen
eines Anderen zu verstehen. Gleichzeitig erhlt das gewhnliche Volk seinen Respekt
fr Personen aufrecht, die gebildet sind und intellektuelle Werte vertreten. Bestimmte
soziale und moralische Werte sind ebenfalls undurchdringbar.
Die Entstehung dieser groen zwischenmenschlichen Solidaritt wird erst dann ver
stndlich, wenn wir das Wesen des pathologischen makrosozialen Phnomens kennen,
das uns von solchen Einstellungen befreit und das uns letztendlich unsere eigene
Menschlichkeit und die unserer Mitmenschen erkennen lt. Das bringt uns zu einer
weiteren logischen Annahme; da nmlich diese Beziehungen zu jenen der amerikani
schen Wettbewerbsgesellschaft vllig unterschiedlich sind, fr die sich diese sowohl
wirtschaftlich als auch sozial anders darstellen und die obwohl es ihre Vorstellungs
kraft bersteigt funktionieren.
Man knnte meinen, da das intellektuelle und kulturelle Leben sich schnell rckentwi
ckeln wrde, wenn es von den kulturellen und gesellschaftlichen Verbindungen mit an
deren Lndern isoliert wird durch die pathokratischen Beschrnkungen der eigenen
Gedanken, durch Zensur, durch die geistige Einstellung der Behrden und durch alle an
deren Eigenschaften, die ein solches System aufweist.
Die Notwendigkeit fr konstante mentale Bemhungen, eine tolerierbare Lebensweise
zu finden, die in einer abweichenden Realitt nicht zur Gnze jeglichen moralischen
Gedankenguts beraubt ist, ist besonders wichtig. Sie ist fr die Entwicklung einer rea
listischen Wahrnehmung verantwortlich, besonders in Bezug auf sozio-psychologische
Phnomene. Wenn man den eigenen Verstand vor den Auswirkungen paralogistischer
Propaganda und seine eigene Persnlichkeit vor den Einflssen von Paramoralismen
schtzt, schrft das die kontrollierten Denkprozesse und strkt die Fhigkeit, diese Ph
nomene unterscheiden zu knnen. Ein solches Training kann man als Universittsaus
bildung des gewhnlichen Menschen ansehen.
In diesen Zeiten streckt sich die Gesellschaft nach historischen Informationen, da sie
nach den uralten Grnden fr ihr Unglck sucht und nach Wegen Ausschau hlt, die ihr
Schicksal zuknftig verbessern knnen. Wissenschaftliche und fleiige Kpfe durcha
ckern auf der Suche nach Interpretationen historischer Ereignisse die nationale Ge
schichte, die aus der Sicht psychologischer und moralischer Realpolitik profunder sein
knnten. Wir trennen nchtern die Geschehnisse vor Jahren und Jahrhunderten und er
kennen die Irrtmer frherer Generationen, wie auch die Resultate von Intoleranz oder
emotional gefrbten Entscheidungen. Eine solch breite Durchsicht individueller, sozia
ler und historischer Sichtweisen auf der Suche nach dem Sinn des Lebens und der Ge
schichte ist ein Produkt unglcklicher Zeiten und auf dem Weg zurck zu glcklichen
Zeiten hilfreich.
Bei unseren Betrachtungen untersuchten wir auch folgendes: Moralische Probleme im
Leben der einzelnen Menschen, wie auch in der Geschichte und der Politik. Der Ver
stand beginnt immer tiefer in diese Materie einzudringen und erreicht ein immer subtile
res Verstndnis der Angelegenheit, da es sich in genau diesem Umfeld zeigt, da die al
154

ten, allzu starken Vereinfachungen unbefriedigend sind. Andere Menschen zu verste


hen, auch jene, die Irrtmer und Verbrechen begehen, scheint eine Lsung des Problems
zu sein, die frher unterschtzt wurde. Vergebung liegt nur einen Schritt weiter. Wie
Madame de Stael schrieb: Tout comprendere, cest tout pardoner.113
Die Religion einer Gesellschaft ist hnlichen Vernderungen unterworfen. Das Verhlt
nis der Menschen, die ihren religisen Glauben aufrecht erhalten, wird dabei kaum be
rhrt. Dies trifft besonders auf Lnder zu, denen eine Pathokratie aufgezwungen wurde.
Es tritt jedoch eine Modifikation der Inhalte und Eigenschaften des betreffenden Glau
bens zu Tage. Dies insofern, da Religion fr Personen eine immer grere Rolle spielt,
die nicht religis erzogen wurden. Die alte Religion, die von Traditionen, Ritualen und
Unaufrichtigkeit geprgt war, wird nun in eine Glubigkeit umgewandelt, die von das
Verhalten bestimmenden Pflichtlektren und berzeugungen bestimmt ist.
Jeder, der in einer solchen Zeit das Evangelium liest, wird Textpassagen finden, die fr
andere Christen schwer zu verstehen sind. Die hnlichkeit zwischen den sozialen Be
ziehungen zum einen unter der Herrschaft des alten heidnischen Roms, und zum ande
ren unter der atheistischen Pathokratie ist so real, da sich der Leser mit diesem Bei
spiel die beschriebenen Situationen leichter vorstellen und die vorherrschende Realitt
lebhafter fhlen kann. Es stattet ihn auch mit dem Mut und den Ratschlgen aus, die er
in seinem eigenen Leben gut gebrauchen kann. Aus diesem Grund werden in brutalen
Zeiten der Konfrontation mit dem Bsen die menschlichen Fhigkeiten, Phnomene
kritisch zu hinterfragen subtiler; es entwickelt sich eine apperzeptive und moralische
Sensibilitt. Diese kritischen Fhigkeiten werden manchmal zu Zynismus.
Bei einer Fahrt in die Berge stieg ich einmal in einen Bus, der voll mit jugend
lichen Gymnasiasten und jungen Hochschlern war. Whrend der Fahrt san
gen sie alte Lieder aus der Vorkriegszeit mit witzigen und frivolen Texten. Im
Bus und der Landschaft hallten Lieder von Boleslaw Lesmian114 wieder: Der
Noah war ein toller Mann ... und einige andere. Dieser Text war jedoch mit
Humor und literarischem Talent berarbeitet worden. Alles, was diese in je
ner schwierigen Zeit aufwachsenden jungen Menschen irritieren htte kn
nen, war entfernt worden. War das Absicht?

Als Resultat all dieser Vernderungen, einschlielich der Entegotisierung der damit ver
bundenen Gedanken und Gesinnungen, kam die Gesellschaft in die Lage, eine mentale
Kreativitt zu entwickeln, die weit ber jener lag, wie sie sich unter normalen Zustn
den entwickelt. Solche Anstrengungen knnten auch in jedem kulturellen, technischen
oder wirtschaftlichen Umfeld vorteilhaft sein, falls sich die Behrden einer solchen Ent
wicklung nicht entgegenstellen und sich dadurch bedroht fhlen.
Der menschliche Schpfergeist entsteht nicht durch bequemen Wohlstand, und auch
nicht in wohlwollendem Kameradschaftsgefhl. Im Gegenteil, er steht in andauernder
Konfrontation mit einer persistenten Realitt, sie sich von gewhnlichen menschlichen
Vorstellungen unterscheidet. Unter solchen Zustnden zeigte sich, da theoretische An
nherungen einen praktischen und existentiellen Wert besitzen. Das alte Gedankengebil
de, das in freien Lndern weiterhin zur Anwendung kommt, beginnt rckwrts zu bli
cken; naiv und ohne jegliche Wertgefhle.
Wenn in Nationen, die einen solchen Zustand erreichen, die Freiheit wiederhergestellt
wird, reifen viele wertvolle Erkenntnisse des menschlichen Geistes innerhalb kurzer
Zeit. Dann wrden keine ausgeprgten ngste mehr wirken und bestimmen, ob eine Na
tion in der Lage ist, ein funktionierendes sozio-konomisches System herzustellen. Das
Gegenteil ist der Fall: Das Fehlen von Gruppierungen, die egoistischen Druck ausben,
das vershnliche Wesen einer Gesellschaft, die jahrelange, bittere Erfahrungen hinter
sich hat und die durchdringenden, moralisch profunden Denkprozesse wrden erlauben,
da relativ schnell ein Ausweg gefunden wird. Gefahr und Schwierigkeiten entstehen
155

dann eher durch Druck von auen, durch Nationen, die die Zustnde im betreffenden
Land nicht gengend verstehen. Doch leider kann Pathokratie nicht dosiert als bittere
Medizin verabreicht werden!
Die ltere Generation, die noch in der Gesellschaft normaler Menschen aufwuchs, rea
giert im Allgemeinen solcherart, da sie die genannten Fhigkeiten entwickelt und so
die Gesellschaft bereichert. Die jngere Generation wuchs jedoch unter pathokratischer
Herrschaft auf und leidet deshalb unter einer strkeren Verarmung der Weltsicht, unter
einer reflexiven Verhrtung der Persnlichkeit; sie sind von gewohnheitsmigen Struk
turen beherrscht, die ein typisches Ergebnis der Handlungsweisen pathologischer Per
snlichkeiten sind. Paralogistische Propaganda und die damit verbundene Indoktrination
werden bewut abgelehnt dieser Proze bentigt jedoch Zeit und Anstrengungen, die
besser dafr verwendet wrden, eine aktive Apperzeption der Werte zu entwickeln.
Aufgrund von Einschrnkungen und Wahrnehmungsproblemen kann dies nur mit gr
eren Schwierigkeiten bewltigt werden. Dabei entsteht im Inneren des Menschen eine
gewisse Lcke, die nur sehr schwer gefllt werden kann. Trotz des guten Willens der
Menschen setzen sich bestimmte Paralogismen und Paramoralismen und auch kognitive
Materialismen im Gehirn fest und bleiben dort erhalten. Der menschliche Geist kann
nicht jeden einzelnen Irrtum widerlegen, der ihm suggeriert wurde.
Das emotionale Leben von Menschen, die in einer solchen abweichenden psychologi
schen Realitt aufwuchsen, ist ebenfalls voller Probleme. Trotz kritischen Verstandes ist
eine gewisse Durchdringung der Persnlichkeit eines jungen Menschen mit pathologi
schen psychologischen Inhalten unvermeidbar, wie auch eine gewisse Verrohung und
Verhrtung seiner Gefhle. Wenn sich ein Mensch konstant bemht, seine Emotionen
zu kontrollieren, damit er nicht durch strmische Gefhlsausbrche die Aufmerksamkeit
eines rachschtigen und sturen Regimes auf sich zieht, unterdrckt ihn dies in eine eher
problematische Position eine Rolle, die er bei einem natrlichen Abreagieren niemals
einnehmen wrde. Unterdrckte emotionale Reaktionen kommen erst spter an die
Oberflche, wenn es die Person sich erlauben kann, dies auch auszudrcken; sie sind
zeitversetzt und der dann vorherrschenden Situation nicht entsprechend. Wenn sich
Menschen, die an ein Leben in einer pathologischen sozialen Struktur gewhnt sind,
Sorgen um die Zukunft machen, entsteht Egotismus.
Wenn ein normaler Mensch der Herrschaft pathokratischer Personen ausgesetzt ist, ist
die natrliche Reaktion der menschlichen Natur eine Neurose. Dasselbe gilt fr die Ge
sellschaft und ihre Mitglieder, wenn sie einem pathologischen Autorittssystem unter
worfen sind. Deshalb entwickelt in einem pathokratischen Staat jeder Mensch mit nor
maler Natur einen gewissen neurotischen Zustand, den er bemht ist, mit seiner Ver
nunft zu kontrollieren. Die Intensitt dieses Zustandes ist je nach Person unterschiedlich
und hngt von verschiedenen Umstnden ab. blicherweise steht sie in direktem Ver
hltnis zur individuellen Intelligenz je intelligenter ein Mensch ist, desto strker ist die
Neurose. Nur wenn wir uns auf ausreichende Kenntnis der Ursachen dieser Zustnde
verlassen knnen, kann bei diesen Menschen eine Psychotherapie wirken. Westliche
Psychologen sind deshalb erwiesenermaen nicht in der Lage, solcherart betroffenen
Patienten helfen zu knnen.
Ein Psychologe, der in einem solchen Land arbeitet, mu besondere Techniken beherr
schen, die Spezialisten aus der freien Welt unbekannt und sogar unbegreiflich sind. Die
se Techniken haben den Zweck, die Stimme des Instinkts ein Stck weit zu befreien,
das Gefhl der abnormal rigiden Kontrolle loszuwerden und die Weisheit der Natur im
Inneren wiederzuentdecken. Dies mu so geschehen, das vermieden wird, den Patienten
den bedauerlichen Folgen exzessiver Freiheit auszusetzen, als Reaktion auf die Umstn
de, unter welchen er leben mute. Der Psychotherapeut mu vorsichtig und mithilfe von
Metaphern arbeiten, denn er kann nur sehr selten den Patienten offen von der pathologi
schen Natur des Systems unterrichten. Doch auch unter solchen Voraussetzungen kann
156

eine grere Freiheit erfahren werden, knnen angemessenere Gedankenprozesse und


eine bessere Entscheidungsfhigkeit erreicht werden. Als Resultat davon verhlt sich
der Patient mit immer grerer Vorsicht und fhlt sich viel besser.
Wenn westliche Radiosender, die nichts von den ngsten der Psychologen auf der an
deren Seite wissen, zugunsten einer vergleichbaren psychotherapeutischen Technik ihre
simple Gegenpropaganda aufgeben, dann liefern sie damit einen gewaltigen Beitrag fr
die Zukunft von Lndern, die nach wie vor unter pathokratischer Herrschaft stehen. Ich
werden gegen Ende dieses Buch einen Versuch unternehmen, den Leser davon zu ber
zeugen, da psychologische Angelegenheiten fr die Zukunft genauso ausschlaggebend
sind wie die hohe Politik oder mchtige Waffen.

6.2

Verstndnis

Das Verstndnis jener normalen ob herausragenden oder durchschnittlichen Men


schen, die unter pathokratischer Herrschaft leben mssen, ihres menschlichen Wesens,
ihrer Reaktionen auf die abweichende Realitt, ihrer Trume, ihrer Methoden des Ver
stehens dieser Realitt (einschlielich all der damit verbundenen Schwierigkeiten) und
ihr Bedrfnis sich anzupassen und widerstandsfhig zu werden (einschlielich aller Ne
benwirkungen), ist fr eine korrekte Vorgehensweise eine sine qua non Bedingung. Da
durch werden die Bemhungen der betroffenen Menschen effektiv untersttzt, ein Sys
tem normaler Menschen zu gestalten. Es ist fr einen Politiker in einem freien Land
psychologisch unmglich, das praktische Wissen solcher Menschen zu verkrpern, das
ber viele Jahre tglicher Erfahrungen angesammelt wurde. Dieses Wissen kann nicht
vermittelt werden; weder journalistische noch literarische Anstrengungen knnen jemals
dieses Ziel erreichen. Eine analoge Wissenschaft jedoch, die in objektiver, naturalisti
scher Sprache verfat ist, kann in beide Richtungen kommuniziert werden. Sie kann
auch von Personen verstanden werden, die keine Erfahrungen dieser Art gemacht ha
ben; sie kann auch an Orten verbreitet werden, wo groer Bedarf fr diese Wissenschaft
besteht, und auch zu jenen Leuten, die bereits bereit sind, sie zu verstehen. Diese Wis
senschaft wrde in der Tat auf ihre geschlagenen Persnlichkeiten wirken so wie die
wirksamste Medizin. Nur die Erkenntnis, da man dem Einflu geistig abweichender
Menschen ausgesetzt ist, macht bereits den entscheidenden Teil der Behandlung aus.
Wer immer die Freiheit seines Landes bewahren will, wie auch die der Welt, die schon
wieder von diesem makrosozialen Phnomen bedroht wird wer immer diese Krankheit
unseres Planeten heilen will, sollte nicht nur das Wesen dieser groen Krankheit verste
hen, sondern sich auch der potentiell regenerierenden Heilkrfte bewut sein.
In jedem Land, das sich in Reichweite dieses makrosozialen Phnomens befindet, lebt
und leidet die groe Mehrheit normaler Menschen, die die Pathokratie niemals akzeptie
ren werden. Ihr Protest kommt aus den Tiefen ihrer Seelen und ihres menschlichen We
sens. Die Eigenschaften, die dies bestimmen, werden biologisch vererbt. Die Formen
des Protests und die Ideologien, mittels derer sie ihre natrlichen Wnsche erreichen
wollen, sind nichtsdestotrotz verschieden und Vernderungen unterworfen.
Die ideologische oder gesellschaftliche Struktur, ber die sie ihr Menschenrecht, in ei
nem System normaler Menschen zu leben, wiederherstellen wollen, ist fr diese Men
schen jedoch zweitrangig. Natrlich bestehen darber unterschiedliche Meinungen, es
ist jedoch nicht wahrscheinlich, da sie zu offenen gewaltttigen Konflikten unter Per
sonen ausarten, die ber allem ein Ziel haben, fr das es wert ist, Opfer zu bringen.
Diejenigen, deren Gesinnung tiefgreifender und ausgeglichener ist, sehen die ursprng
liche Ideologie so, wie sie sich vor ihrer Karikaturisierung durch den Proze der Poneri
sation dargestellt hat als hchst praktikable Basis, um die Ziele der Gesellschaft zu er
reichen. Gewisse Modifikationen wrden diese Ideologie mit grerer Reife ausstatten,
157

damit sie dem Anspruch der Gegenwart besser entsprechen knnte; sie knnte daraufhin
als Grundlage fr einen Evolutions- oder Vernderungsproze dienen, der in ein soziokonomisches System fhrt, das angemessen funktionieren kann.
Die Ansichten des Autors sind hier etwas unterschiedlich. Durch ueren Druck knn
ten grte Schwierigkeiten verursacht werden, die auf die Einfhrung eines Wirtschafts
systems abzielen, das in einem betroffenen Land seine historisch bedingten Wurzeln
verloren hat.
Menschen, die lange Zeit in solch einer seltsamen, divergenten Welt leben muten, sind
deshalb fr jemanden nur schwer zu verstehen, der glcklicherweise solch ein Schicksal
nicht erleiden mute. Wir sollten ihnen gegenber keine Vorstellungen anwenden, die
nur in der Welt normaler Menschen Bedeutungen haben. Wir wollen sie auch nicht in
politische Kategorien einordnen, die meist der Realitt, mit der sie vertraut sind, in
keinster Weise entsprechen. Wir wollen sie mit menschlicher Solidaritt willkommen
heien, mit wechselseitigem Respekt und einem greren Vertrauen in ihr normales
menschliches Wesen und ihre Vernunft.

158

Psychologie und Psychiatrie


unter pathokratischer Herrschaft

Falls es jemals ein Land gbe, in dem eine kommunistische Struktur verwirklicht wre,
wie sie von Karl Marx vorgeschlagen wurde, worin die linke Ideologie der Arbeiterklas
se, nicht ohne gesundes humanistisches Gedankengut, auch die Grundlage fr die Re
gierung wre was meiner Ansicht nach folgerichtig wre , so wrden die vorherr
schenden sozialen, bio-humanistischen und medizinischen Wissenschaften als wertvoll
und angemessen entwickelt angesehen werden. Sie wrden dem Wohl der Arbeiterklas
se dienen. Es wre naturgem ein Anliegen der Behrden und der Gesellschaft als
Ganzes, jungen Menschen und Personen mit verschiedenen persnlichen Problemen
psychologische Hilfe angedeihen zu lassen. Ernsthaft kranke Patienten wrden in den
Genu fachkundiger Hilfe kommen.
In einer pathokratischen Struktur ist jedoch genau das Gegenteil der Fall.
Als ich in den Westen kam, traf ich Leute mit linker Gesinnung, die bedingungslos dar
an glaubten, da kommunistische Lnder mehr oder weniger die Form hatten, wie sie
die amerikanischen Versionen von kommunistischen politischen Doktrinen darlegten.
Diese Menschen waren sich fast sicher, da in diesen Lnder Psychologie und Psychia
trie angemessene Freiheiten htten, da dies den kommunistischen Grundstzen entspr
che. Auch diesen Bereich betrachteten sie aus der amerikanischen Brille. Als ich ihnen
widersprechen mute, glaubten sie mir nicht und stellten immer wieder dieselbe Frage:
Warum, warum ist das nicht so? Was hat Politik mit Psychologie zu tun?115
Meine Versuche, ihnen zu erklren, wie diese andere Realitt aussieht, ernteten diesel
ben Schwierigkeiten, mit denen wir bereits vertraut sind, obwohl manche Leute schon
vom Mibrauch gehrt hatte, der im Rahmen der Psychiatrie gang und gbe war. Doch
viele aufkommende Fragen blieben in den Gesprchen unbeantwortet.
Die Situation der Wissenschaften, ihrer sozialen und heilenden Aktivitten und die der
damit beschftigten Menschen kann nur verstanden werden, wenn wir die wahre Natur
der Pathokratie im Rahmen des ponerologischen Ansatzes erkannt haben.
Wir wollen uns nun etwas vorstellen, das nur theoretisch mglich ist: Ein Land unter
pathokratischer Herrschaft, in dem versehentlich erlaubt ist, diese Wissenschaften frei
zu entwickeln, wo die Einfuhr wissenschaftlicher Bcher normal ist und Kontakt mit
Wissenschaftern anderer Lnder besteht. Psychologie, Psychopathologie und Psychia
trie wrden gedeihen und herausragende Forscher hervorbringen.
Was wre das Resultat?
Eine solche Ansammlung korrekten Wissens wrde innerhalb krzester Zeit zu Nach
forschungen ber Themen fhren, deren Bedeutungen wir bereits verstehen. Fehlende
Elemente und unzureichend untersuchte Fragestellungen wrden mittels angemessener
Detailforschungen komplettiert und vertieft werden. Etwa innerhalb der ersten zwlf
Jahre nach Bildung der Pathokratie besonders bei einer aufgezwungenen Pathokratie
wrde die erste Diagnose vorliegen: Es herrschen pathokratische Zustnde. Die Basis
der logischen Schlufolgerungen wre bedeutend grer als smtliche Inhalte, die Ihnen
der Autor hier prsentieren kann. Die Begrndungen wren auch von einer Vielzahl von
analytischem und statistischem Material untersttzt.
Wenn solche Ergebnisse einmal der Weltffentlichkeit mitgeteilt werden wrden, ge
schhe schnell eine Meinungsbildung, die naive politische und Propagandadoktrine aus

159

dem gesellschaftlichen Bewutsein entfernte. Dies wrde bis hin zu jenen Lndern ge
langen, die zum Ziel der pathokratischen Expansionstendenzen geworden sind. Somit
wre die Blostellung einer jeden propagandisierten Ideologie zumindest als Trojani
sches Pferd jedermann verstndlich.
Trotz der Unterschiede der Lnder mit normalen Systemen wren diese durch die cha
rakteristische Solidaritt bei der Verteidigung gegen eine erkannte Gefahr vereint, hn
lich der Solidaritt normaler Menschen, die unter pathokratischer Herrschaft leben.
Dieses Bewutsein, das in von diesem Phnomen befallenen Lndern allgemein ver
standen wird, wrde gleichzeitig den psychologischen Widerstand der Gesellschaft nor
maler Menschen verstrken und sie mit neuen Fhigkeiten zur Selbstverteidigung aus
statten.
Kann es ein pathokratisches Reich riskieren, eine solche Mglichkeit offen zu lassen?
In Zeiten, in denen sich die angesprochenen Disziplinen in vielen Lndern rasch entwi
ckeln, wird das Verhindern einer solchen psychiatrischen Bedrohung fr Pathokratien
eine Frage von sein oder nicht sein. Jeglicher Ansatz einer mglichen Entwicklung
einer solchen Situation mu prophylaktisch und geschickt im Keim erstickt werden; so
wohl innerhalb als auch auerhalb des Reiches. Gleichzeitig kann das Reich effektive
Vorbeugungsmanahmen entwickeln. Dies Dank seines Bewutsein ber seine Anders
artigkeit und des besonderen psychologischen Wissens der Psychopathen, mit dem wir
bereits vertraut sind, das zum Teil universitre Untersttzung erhlt.
Sowohl innerhalb als auch auerhalb der Grenzen eines von diesem Phnomen befalle
nen Landes wird so ein zweckdienliches und vorstzliches System aus Kontrolle, Terror
und Ablenkung eingerichtet.
Jede wissenschaftliche Arbeit, die unter einer solchen Regierung verffentlich oder im
portiert wird, mu durchgesehen werden, um sicherzustellen, da sie keine Informatio
nen enthlt, die der Pathokratie schaden knnten. Hchst talentierte Spezialisten werden
auf diese Weise zum Ziel von Erpressung und heimtckischer Kontrolle. Dies hat natr
lich zur Folge, da die betroffenen Wissenschaftsbereiche minderwertig werden.
Ein solches Vorhaben mu natrlich so angelegt sein, da dabei vermieden wird, die
Aufmerksamkeit der ffentlichkeit in Lndern mit normalen menschlichen Strukturen
zu erregen. Die Auswirkungen knnten allzu weitreichend sein. Das erklrt, warum die
Leben von Leuten, die sich mit Nachforschungen in diesem Gebiet befassen, ohne viel
Aufsehen zerstrt werden und verdchtige Personen im Ausland zum Ziel organisierter
Diffamierungskampagnen werden.116
Solcherart werden an geheimen Fronten Kriege gefochten, die berreste des zweiten
Weltkriegs sein knnen. Die Soldaten und Anfhrer, die an verschiedensten Kriegs
schaupltzen kmpfen, sind sich darber nicht im Klaren, da ihr Schicksal von den Er
gebnissen dieses anderen Krieges abhngt, der von Wissenschaftlern und Soldaten an
derer Art begonnen wurde, deren Ziel es war, die Deutschen vom Bau der Atombombe
abzuhalten. Die Alliierten haben diesen Kampf gewonnen und die USA waren die Ers
ten, die im Besitz dieser tdlichen Waffe waren. Derzeit verliert der Westen jedoch sei
ne politischen und wissenschaftlichen Kriege an dieser neuen wissenschaftlichen Front.
Einsame Kmpfer werden als skurril angesehen, es wird ihnen Hilfestellung verweigert
oder sie werden dazu gezwungen, hart fr ihr tgliches Brot zu arbeiten. Unterdessen er
obert das ideologische trojanische Pferd ein neues Land nach dem anderen.
Wenn man die Methodik solcher Kriege sowohl an der inneren als auch an der ueren
Front untersucht, weisen die Ergebnisse auf das spezifische Wissen hin, das im Lichte
der natrlichen Sprache so schwierig zu verstehen ist. Um in der Lage sein zu knnen,
Menschen und jene relativ unbekannten Wissenschaftsbereiche kontrollieren zu knnen,

160

mu man wissen oder es zumindest fhlen was vor sich geht und welche Teilberei
che der Psychopathologie besonders gefhrlich sind. All jene, die diese Methodik unter
suchten, wurden sich auch der Grenzen und Fehlbarkeiten dieser Selbsterkenntnis und
ihrer Anwendung bewut, d.h. der Schwchen der anderen Seite, der Irrtmer und Fehl
tritte. So ist es mglicherweise erreichbar, aus dieser Erkenntnis Vorteile ziehen zu kn
nen.
In Nationen mit pathokratischen Systemen wird die berwachung wissenschaftlicher
und kultureller Organisationen speziellen Abteilungen bertragen, in welchen besonders
vertrauenswrdige Personen arbeiten einer namenlosen Abteilung, die fast zur Gn
ze aus relativ intelligenten Menschen besteht, die allesamt charakteristische psychopa
thische Zge aufweisen. Diese Personen mssen fhig sein, ihre akademischen Studien
zu vervollstndigen, obwohl sie manchmal von strengen Prfern dazu gezwungen wer
den, weitreichende Evaluierungen durchzufhren. Ihre Talente liegen normalerweise
unter jenen der durchschnittlichen Studenten, besonders in den psychologischen Wis
senschaften. Ihr Dienst wird trotzdem mit akademischen Titeln und Positionen belohnt.
Sie drfen ihr Land im Rahmen der wissenschaftlichen Gemeinde nach auen hin ver
treten. Als besonders vertrauenswrdige Personen mssen sie nicht an lokalen Partei
versammlungen teilnehmen, sie mssen nicht einmal der Partei beitreten. Falls ntig,
gehen diese Leute deshalb als freie Wissenschaftler durch, die keiner Partei angehren.
Solch wissenschaftliche und kulturelle Aufpasser werden trotz alldem von der Gesell
schaft normaler Menschen erkannt, die die Kunst der Unterscheidung ziemlich schnell
lernt. Solche Menschen unterscheiden sich nicht in allen Fllen von Agenten der Staats
polizei. Obgleich sie sich in einer besseren Klasse whnen als die Staatspolizei, mssen
sie nichtsdestotrotz mit ihr kooperieren.
Wir treffen solche Personen hufig in Lndern normaler Menschen, wo ihnen Rahmen
bedingungen und Institute mit der berzeugung Untersttzung gewhren, da sie dabei
der Entwicklung des korrekten Wissens in kommunistischen Lndern Vorschub leis
ten. Diese Wohltter realisieren nicht, da sie der Wissenschaft und den echten Wissen
schaftlern einen schlechten Dienst erweisen, wenn sie diesen Aufpassern erlauben, eine
gewisse semi-authentische Kompetenz zu erlangen. Sie gestatten ihnen eine Vertrautheit
mit allem, was sie spter als gefhrlich erachten werden.
Schluendlich werden diese Leute spter in der Position sein, jemandem die Doktor
wrde zu verleihen, ihm eine wissenschaftliche Karriere oder einen akademischen Ar
beitsplatz zu verschaffen oder ihn einfach zu befrdern. Da sie selbst sehr mittelmige
Wissenschaftler sind, versuchen sie, talentiertere Personen auszuschalten aus Eigenin
teresse und aufgrund der typischen Eifersucht, die das Verhalten eines Pathokraten ge
genber normalen Menschen charakterisiert. Das sind diejenigen Menschen, die wissen
schaftliche Arbeiten nach der korrekten Ideologie berwachen und versuchen sicher
zustellen, da einem ausgezeichneten Experten seine bentigte wissenschaftliche Litera
tur verweigert wird.117
Besonders in der Psychologie sind Kontrollen auergewhnlich heimtckisch und tr
gerisch. Dies aus Grnden, die wir bereits verstehen. Themen, die nicht angedacht wer
den drfen, werden in geschriebenen und ungeschriebenen Listen zusammengestellt. Es
werden entsprechende Weisungen ausgegeben, um weitere Themenbereiche wirkungs
voll zu stren. Diese Listen sind im Bereich der Psychologie so umfangreich, da von
der Wissenschaft nichts weiter verbleibt als das Skelett, von allem entblt, was subtil
oder entlarvend sein knnte.
Der Studienplan eines Psychologen enthlt weder das Basiswissen aus allgemeiner, Ent
wicklungs- und klinischer Psychologie, noch vermittelt er grundlegende Fhigkeiten zur
Psychotherapie. Aufgrund dieses Zustandes werden die unbedeutendsten oder auch pri
vilegiertesten rzte nach einem einwchigen Kurs zu Psychiatern. Das ebnet fr Perso
161

nen, die durch ihr Wesen geneigt sind, der pathokratischen Autoritt zu dienen, den
Weg zu einer Karriere als Psychiater. Natrlich hat dies verhngnisvolle Auswirkungen
auf die Behandlungsmethoden. Es lt in der Folge die Psychiatrie zu Zwecken mi
brauchen, zu welchen sie niemals angewandt werden sollte.118
Da sie keine ausreichende Bildung besitzen, sind diese Psychologen angesichts der vie
len menschlichen Probleme hilflos, besonders in jenen Fllen, wo genaues Wissen von
nten ist. Dieses Wissen mu auf eigene Faust erreicht werden, ein Kunststck, das
nicht jeder zustande bringt.
Solch eine Haltung hat zur Folge, da in Lebensbereichen, die absolut nichts mit Politik
zu tun haben, groer Schaden und menschliche Ungerechtigkeit entsteht. Leider ist eine
solche Haltung jedoch vom Standpunkt des Pathokraten aus eine Notwendigkeit, um zu
verhindern, da diese gefhrlichen Wissenschaften die Existenz eines Systems, das sie
als die Beste aller mglichen Welten betrachten, gefhrden.
Experten der Psychologie und der Psychopathologie befnden eine Analyse dieses Sys
tems aus Verboten und Richtlinien als hchst interessant. Dies macht es mglich zu ver
stehen, da dies einer der Wege sein kann, auf dem wir zum Kern der Sache vorstoen
knnen, zum Wesen dieses makrosozialen Phnomens. In Verboten liegt Tiefenpsycho
logie, die Analyse des menschlichen instinktiven Substrats, gemeinsam mit der Analyse
von Trumen.
Wie schon in Kapitel 2 erwhnt, als einige unverzichtbare Konzepte vorgestellt wurden,
ist das Verstndnis des menschlichen Instinkts ein Schlssel zum Verstndnis des Men
schen an sich. Das Wissen um die Anomalien des menschlichen Instinktes stellt indes
auch einen Schlssel zum Verstndnis von Pathokratien dar.
Obwohl Traumanalyse in der psychologischen Praxis immer seltener angewandt wird,
ist sie doch die beste Schule fr psychologische berlegungen. Dies macht die Traum
analyse von Natur aus gefhrlich. Infolgedessen ist sogar die Forschung ber die Psy
chologie der Partnerwahl im besten Fall verpnt.
Die Essenz der Psychopathie kann natrlich nicht erforscht oder erklrt werden. ber
diesem Thema liegt tiefschwarze Dunkelheit, was mittels einer vorstzlich erdachten
Definition der Psychopathie erreicht wird. Dies gilt gleichfalls fr die verschiedenen Ar
ten von Charakterstrungen, die durch vllig unterschiedliche, jedoch bekannte Grnde
verursacht werden.119 Nicht nur jeder Dozent der Psychologie mu sich diese Definition
einprgen, auch jeder Psychiater, jeder Psychologe und auch so mancher politischer
Funktionr, der in diesem Bereich keine Bildung besitzt, mu dies tun.
Diese Definition mu bei allen ffentlichen Auftritten verwendet werden, wann immer
es sich nicht vermeiden lt, darber zu sprechen. Es ist jedoch fr einen Dozenten im
mer von Vorteil, jemanden darzustellen, der immer das glaubt, was fr ihn in seiner Si
tuation am angenehmsten ist und dessen Intelligenz ihn nicht in allzu subtile psycholo
gische Unterscheidungen treibt.
Es ist auch lohnend aufzuzeigen, da die Hauptdoktrin besagten Systems heit: Exis
tenz definiert Bewutsein. Als solches ist die Existenz eher der Psychologie zuzurech
nen und nicht irgendeiner politischen Meinung. Diese Doktrin widerspricht im Grunde
einem groen Teil der empirischen Fakten und deutet an, da bei der Entwicklung von
Persnlichkeit und Schicksal des Menschen vererbte Faktoren eine Rolle spielen. Vor
tragende mgen sich dabei auf Forschungsergebnisse bei eineiigen Zwillingen berufen,
doch dann nur kurz, vorsichtig und formal. Nhere Betrachtungen des Themas werden
jedoch nicht gedruckt verffentlicht.
Und wieder kommen wir zum besonderen psychologischen Genie dieses Systems und
seiner Selbsterkenntnis zurck. Es ist fast bewundernswert, wie effektiv die angespro

162

chenen Definitionen von Psychopathie das Verstndnis ber die Phnomen blockieren,
die darin verborgen liegen. Wir knnen die Beziehungen zwischen den Verboten und
der Essenz des makrosozialen Phnomens untersuchen, die sie tatschlich spiegeln. Wir
knnen auch die Einschrnkungen in den Fhigkeiten beobachten, und die Irrtmer die
diejenigen begehen, die diese Strategie exekutieren. Talentiertere Spezialisten oder lte
re Leute, die sich nicht mehr um ihre Karriere oder sogar ihre Leben sorgen mssen,
knnen aus diesen Ausfhrungsmngeln geschickt Vorteile ziehen, um etwas richtiges
Wissen in das System hineinzuschmuggeln.
Deshalb wird der ideologische Krieg in Gebieten gefhrt, die von Wissenschaftern in
Lndern mit normalen menschlichen Strukturen in keinster Weise wahrgenommen wer
den. Sie knnen nur versuchen, sich diese andere Realitt vorzustellen. Dies gilt fr alle
Leute, die den Kommunismus denunzieren, wie auch fr all jene, die diese Ideologie
zu ihrem Glauben gemacht haben.
Kurz nachdem ich in die USA kam, reichte mir auf irgendeiner Strae in Queens/NY
ein junger schwarzer Mann eine Zeitung. Ich zckte meine Geldbrse, um sie zu bezah
len, doch er winkte ab. Die Zeitung war gratis.
Auf der Titelseite war ein Bild des jungen, gut aussehenden Breschnjew abgebildet.
Sein Gewand schmckten alle Orden und Ehrenzeichen, die er in Wirklichkeit erst viel
spter erhalten hatte. Auf der letzten Seite fand ich jedoch eine gut recherchierte Zusam
menfassung von Forschungen ber eineiige Zwillinge an der University of Massachu
setts, die getrennt aufwuchsen. Diese Untersuchungen ergaben empirische Hinweise auf
die Wichtigkeit der Vererbung. Die Beschreibung enthielt eine literarische Illustration
der hnlichkeiten der Schicksale von Zwillingen. Wie sehr muten die Herausgeber
dieser Zeitung ideologisch desorientiert gewesen sein, da sie etwas verffentlichten,
was niemals in einem Land htte erscheinen knnen, das man als kommunistisches Sys
tem erkennen knnte.120
In dieser anderen Realitt durchkreuzen die Frontlinien des Kampfes jede psychologi
sche und psychiatrische Studie, jede psychiatrische Anstalt, jedes Spital fr psychisch
Kranke und die Persnlichkeit eines jeden Menschen, der in diesem Gebiet arbeitet.
Hier geschieht folgendes: versteckte Duelle zuschlagen und abwehren , ein Hinein
schmuggeln echter wissenschaftlicher Informationen und Erkenntnisse und Drangsalie
rungen.
Einige Menschen entgleisen unter solchen Umstnden moralisch, wohingegen andere
eine solide Basis fr ihre berzeugungen bilden und bereit sind, Schwierigkeiten und
Risiken auf sich zu nehmen, um ehrliches Wissen zu erlangen, damit sie den Kranken
und Bedrftigen helfen knnen. Die eigentliche Motivation dieser zweiten Gruppen von
Menschen ist aus diesem Grund nicht politisch, da sie sich aus ihrem guten Willen und
echten Anstand ableitet. Ihr Bewutsein ber die politischen Ursachen der Einschrn
kungen und der politischen Bedeutung dieses Kampfes entsteht erst spter in Verbin
dung mit Erfahrung und Reife. Ganz besonders mssen Erfahrung und Fhigkeiten ge
nutzt werden, um verfolgten Menschen helfen zu knnen.
Gleichzeitig mssen auch die ntigen wissenschaftlichen Fakten und Schriften irgend
wie besorgt werden. Dabei mu mit Schwierigkeiten und fehlendem Verstndnis ande
rer Menschen gerechnet werden. Studenten und angehende Wissenschaftler, die sich
noch nicht darber bewut sind, welche Informationen aus dem Lehrplan entfernt wor
den sind, versuchen Zugriff zu den wissenschaftlichen Daten zu erreichen, die ihnen
verheimlicht wurden. Die Wissenschaft wird besorgniserregend degradiert, wenn diese
Erkenntnis fehlt.
Wir mssen das Wesen des makrosozialen Phnomens verstehen, und auch diese grund
legende Verbindung und Gegenstzlichkeit zwischen dem pathologischen System und
163

jenen Bereichen der Wissenschaft, die sich mit psychologischen und psychopathologi
schen Phnomenen befassen. Anders knnen wir niemals die Grnde fr solch ein lang
anhaltendes Verhalten von Regierungen verstehen.
Die Aktionen und Reaktionen eines normalen Menschen, seine Ideen und moralische
Werte, werden von abnormalen Menschen allzu hufig als abnormal angesehen. Denn
wenn ein Mensch mit psychologischen Abweichungen sich selbst als normal ansieht,
was natrlich viel leichter ist, wenn er Autoritt besitzt, dann wird er einen normalen
Menschen als andersartig betrachten und deshalb als abnormal, ob in Realitt oder als
Resultat konversiven Denkens. Das erklrt, warum Regierungen solcher Leute immer
die Tendenz aufweisen, jeden Dissidenten als geistig abnorm zu behandeln.
Einen normalen Menschen in eine psychische Krankheit zu treiben und ihn dann psy
chiatrischen Behandlungsmethoden auszusetzen, ist eine in vielen Lndern angewandte
Vorgehensweise. Die aktuelle Gesetzgebung in Lndern normaler Menschen beruht
nicht auf einem angemessenen Verstndnis der Psychologie eines solchen Verhaltens
und ist deshalb keine ausreichende Schutzmanahme dagegen.
Die Motivationen fr ein solches Verhalten wurden innerhalb der Kategorien der nor
malen psychologischen Weltsicht verschiedenartig verstanden und beschrieben: Persn
liche und familire Beweggrnde, Eigentum, vorstzliches in Verruf bringen von Zeu
gen und auch politische Motivationen. Oft werden diffamierende Handlungen von Per
sonen angewandt, die selbst nicht vllig normal sind und deren Verhalten jemandem be
reits einen Nervenzusammenbruch oder gewaltttigen Protest beschert hat. Bei Hysteri
kern ist ein solches Verhalten meist eine Projektion der eigenen selbstkritischen Asso
ziationen auf andere Menschen. Ein Psychopath betrachtet einen normalen Menschen
als naiv, als Besserwisser, der an nur schwer verstehbare Theorien glaubt; ihn als
verrckt zu bezeichnen, ist nicht sehr weit hergeholt.
Wenn wir deshalb eine ausreichende Anzahl von Beispielen dieser Art sammeln oder
gengend Erfahrung haben, wird eine weitere essentielle Motivation fr eine solches
Verhalten ersichtlich. Es ist die Norm, da die Idee, die jemanden in eine Geisteskrank
heit fallen lt, von Gemtern stammt, die selbst verschiedene Verirrungen und psychi
sche Defekte aufweisen. Nur selten ist die Komponente der pathologischen Faktoren an
der Ponerogenese solchen Verhaltens auerhalb der Agenten der Pathokratie beteiligt.
Eine gut durchdachte und sorgfltig formulierte Gesetzgebung sollte deshalb auch be
achten, ob Andeutungen von Personen, da jemand psychisch abnorm ist, auf einer zu
beharrenden oder zweifelhaften Grundlage beruhen.
Andererseits sollte auch jedes System, in dem der Mibrauch der Psychiatrie fr vor
geblich politische Zwecke zu einem verbreiteten Phnomen geworden ist, im Lichte
hnlicher psychologischer Kriterien betrachtet und dessen Auswirkungen auf die ma
krosoziale Ebene hochgerechnet werden. Jeder Mensch, der im Inneren gegen ein Re
gierungssystem rebelliert, das ihm immer fremd und schwer verstndlich erscheint, und
der nicht fhig ist, sich gut genug zu verstecken, kann deshalb mit Leichtigkeit von be
sagtem Regierungssystem als geistig abnorm abgestempelt werden, als jemand, der
eine psychiatrische Behandlung bentigt. Ein wissenschaftlich und moralisch degene
rierter Psychiater wird fr diesen Zweck ein leichtes Werkzeug. Auf diese Weise wird
eine Methode des Terrors und der Tortur geboren, wie sie nicht einmal die Geheimpoli
zei von Zar Alexander II. kannte.
Der Mibrauch der Psychiatrie zu Zwecken, die uns bereits bekannt sind entstammt
deshalb aus dem Wesen der Pathokratie als makrosoziales Phnomen. Schlielich mu
genau dieser Wissensbereich samt seinen Behandlungsmethoden herabgesetzt werden,
um zu verhindern, da das System selbst durch dramatische Diagnosen gefhrdet wird.
Daraufhin mu er als ntzliches Werkzeug in der Hand der Behrden umfunktioniert

164

werden. In jedem Land trifft man jedoch auf Menschen, die dies bemerken und klug da
gegen arbeiten.
Wann immer die medizinischen und psychologischen Wissenschaften Fortschritte ma
chen, fhlt sich die Pathokratie immer strker bedroht. Im Grunde knnen ihr diese
Wissenschaften die Waffe der psychologischen Eroberung unmittelbar aus der Hand
nehmen. Sie knnen sogar genau ihren Kern treffen ihr Wesen , und das noch dazu
aus dem Inneren der Pathokratie.
Eine przise Wahrnehmung dieser Angelegenheiten gebietet der Pathokratie deshalb
eine ideelle Aufmerksamkeit in diesen Themen. Das erklrt auch, warum jeder, der in
diesen Bereichen zu sachkundig ist und zu weit entfernt von unmittelbaren Zugriff der
Behrden steht, mit allem erdenklich Angedichtetem beschuldigt wird, einschlielich
psychischer Abnormitt.

165

Pathokratie und Religion

Ein zeitgenssischer Denker wird monotheistische Glaubensvorstellungen als unvoll


stndige Perspektive ansehen, die aus ontologischem Wissen ber die Gesetzmigkei
ten des Mikro- und Makrokosmos ber das materielle, organische und psychische Leben
zusammengesetzt ist. Er wird sie ebenfalls als Resultat bestimmter Einsichten betrach
ten, die ber Selbstbeobachtungen erfahrbar sind. Diese Einfhrung wird durch Elemen
te ergnzt, die der Mensch anderweitig erlangt hat und die er entweder individuell oder
in bereinstimmung mit seiner Religion und seinem Glauben akzeptiert. Unsere Asso
ziationen werden durch eine stumme, eine wortlose Stimme unbewut angeregt. Sie er
reicht unsere Erkenntnis in der Stille des Geistes; sie ergnzt unsere Wahrnehmung
oder weist sie zurecht. Dieses Phnomen ist genauso wahr wie alles, was Dank moder
ner Forschungsmethoden der Wissenschaft zugnglich gemacht werden konnte.
Indem wir unsere Wahrnehmung in der Psychologie perfektionieren und dabei Wahrhei
ten erkennen, die zuvor nur im Bereich des Mystischen angesiedelt waren, verbleibt fr
das Unwissen immer weniger Raum, das bis vor kurzem noch Spiritualitt von Natur
wissenschaften getrennt hat. Irgendwann in nicht allzu ferner Zukunft werden sich diese
beiden Erkenntnisse treffen, wodurch bestimmte Divergenzen augenscheinlich werden.
Es ist deshalb klger, darauf vorbereitet zu sein. Mir war seit Beginn meiner Ausfhrun
gen ber die Entstehung des Bsen die Tatsache bewut, da die Forschungsergebnisse,
die knapp und przise in dieser Arbeit dargestellt werden, dazu verwendet werden kn
nen, diesen Bereich, der fr den menschlichen Verstand so schwer verstndlich ist, wei
ter zu komplettieren.
Der ponerologische Ansatz wirft neues Licht auf uralte Fragen, die bislang von den
Diktaten moralischer Systeme reguliert waren. Als unvermeidbare Konsequenz ordnet
er jedenfalls die gedanklichen Zugnge zu diesen Fragen neu. Der Autor hatte als
Christ anfnglich seine Bedenken, da dies gefhrliche Kollisionen mit den alten Tra
ditionen mit sich bringen wrde. Das Studium der Fragen unter Einbeziehung der Heili
gen Schrift lieen jedoch diese Bedenken schrittweise wieder verschwinden. Im Gegen
teil, nunmehr hat es den Anschein, da diese Herangehensweise genau der Weg ist, un
sere Gedankenprozesse nher an diese originale und uralte Methode der Wahrnehmung
moralischen Wissens zu bringen. Wenn man die Evangelien liest, knnen charakteristi
sche Lehren gezogen werden, die eindeutig mit jener Methode der Unterscheidung des
Bsen bereinstimmen, die durch naturalistische Forschungen ber dessen Ursprung er
kannt wurde. Gleichzeitig mssen wir vorausblicken, da der Proze von Korrektur und
Besttigung der Schriften viel Arbeit bedeutet und zeitaufwendig ist. Er wird uns jedoch
letztendlich hchstwahrscheinlich von greren Tumulten bewahren.
Religion ist ein ewiges Phnomen. Zu Beginn ergnzt eine bisweilen allzu aktive Vor
stellungskraft alles, was die esoterische Auffassungsgabe nicht bewltigen kann. Wenn
eine Zivilisation und ihre simultanen Denkstrukturen eine bestimmtes Ma an Entwick
lung erreicht haben, tendiert sie dazu, monotheistisches Gedankengut hervorzubringen,
das im Allgemeinen aus den berzeugungen einer gewissen verstandesmigen Elite
entspringt. Eine solche Entwicklung der religisen berzeugung kann als historische
Gesetzmigkeit angesehen werden und nicht als individuelle Errungenschaft einzelner
Personen wie Zarathustra oder Sokrates. Der Durchmarsch religisen Gedankenguts in
der Geschichte macht einen unverzichtbaren Faktor bei der Bildung menschlichen Be
wutseins aus.
Ein Akzeptieren der grundlegenden Wahrheiten einer Religion ffnet dem Menschen
das gesamte breite Feld mglicher Erkenntnisse, worin sein Verstand nach der Wahrheit
166

forschen kann. An diesem Punkt erlangen wir auch Freiheit von so manchen psycholo
gischen Behinderungen. Wir erhalten auch in Wahrnehmungsbereichen ein gewisses
Ma an Freiheit, die dem natrlichen Wahrnehmungsvermgen zugnglich sind. Eine
Wiederentdeckung der wahren, uralten religisen Werte strkt uns, indem sie uns den
Sinn des Lebens und der Geschichte vor Augen fhrt. Ebenso erleichtert sie unsere In
nenschau, die innere Akzeptanz von Phnomenen, die nicht durch unser natrliches
Wahrnehmungsvermgen verstanden werden knnen. Wir entwickeln parallel zu unse
rer Selbsterkenntnis die Fhigkeit, andere Menschen verstehen zu knnen. Dies Dank
der Akzeptanz der Existenz einer analogen Realitt in unseren Mitmenschen.
Wann immer der Mensch in hchste mentale Anstrengungen gedrngt wird, sind diese
Werte unbezahlbar. Dies gilt gleichermaen fr tiefgrndige berlegungen, wie vermie
den werden kann, in schlimme Situationen, Gefahren oder schwerwiegende Schwierig
keiten zu geraten. Wenn es keine Mglichkeit gibt, eine Situation vllig zu verstehen, so
mu nichtsdestotrotz ein Ausweg gefunden werden fr einen Selbst, fr die Familie
oder das eigene Land. So sind wir wahrlich glcklich, wenn wir diese innere Stimme
vernehmen: Mach das nicht oder Vertrau mir, mach das.
Wir knnen deshalb behaupten, da die Wahrnehmung und der Glaube gleichzeitig un
seren Verstand untersttzen und, indem sie unsere spirituelle Strke vervielfachen, die
Grundlage fr berleben und Widerstand in Situationen bilden, wo eine Person oder
eine Nation von den Auswchsen der Ponerogenese bedroht ist, die niemals in den Ka
tegorien der natrlichen Weltsicht gemessen werden knnen. So denken viele recht
schaffene Menschen. Wir knnen den Grundwerten einer solchen berzeugung nicht
widersprechen. Wenn diese jedoch zu einer geringschtzigen Behandlung der objekti
ven Wissenschaften in diesem Bereich fhrt und den Egotismus der natrlichen Welt
sicht bestrkt, dann sind sich solcherart berzeugte Menschen der Tatsache nicht be
wut, da sie nicht mehr in gutem Glauben handeln.
Die Natur dieses makrosozialen pathologischen Phnomens wird in keiner Weltreligion
angesprochen. Wir knnen deshalb religise Gebote nicht als Basis fr die berwin
dung dieser groen historischen Krankheit heranziehen. Religion ist in Bezug auf das
Phnomen der Pathokratie weder ein besonderer Impfstoff noch ein urschlich wirksa
mes Antibiotikum. Obwohl Religion fr die individuelle und gesellschaftliche spirituel
le Strke ein regenerativer Faktor ist, enthalten religise Wahrheiten nicht das besonde
re naturalistische Wissen, das fr ein Verstndnis der Pathologie des Phnomens we
sentlich ist. Dieses Verstndnis ist gleichzeitig ein heilender und Widerstand erzeugen
der Faktor fr die menschliche Persnlichkeit. Religiser Glaube und das Phnomen der
Pathokratie sind vielmehr auf unterschiedlichen Ebenen der Realitt angesiedelt, wobei
Letzteres erdgebundener ist. Dies erklrt auch, warum es zwischen Religion und pone
rologischem Wissen ber das makrosoziale pathologische Phnomen keine wirklichen
Widersprche geben kann.
Wenn wir unsere gesellschaftliche Verteidigung und unseren Umgang in Bezug auf die
destruktiven Einflsse der Pathokratie nur mittels der wahrsten religisen Werte vor
nehmen, wre dies mit einem Versuch einer Heilung einer unzureichend verstandenen
Krankheit gleichzusetzen, wobei wir nur Mittel einsetzten, die den Krper und die Seele
strken. Eine solche allgemeine Therapie kann bei manchen Krankheiten befriedigende
Ergebnisse hervorbringen, bei manchen Krankheiten wird sie jedoch unwirksam sein.
Diese makrosoziale Krankheit gehrt zur zweiten Kategorie.
Die Tatsache, da dieses pathokratische Phnomen, das in der menschlichen Geschichte
den hchsten Grad an Verbreitung erreicht hat, gegenber jeder und allen Religionen
feindselig gegenbersteht, impliziert nicht den Schlu, da es das Gegenteil von Religi
on ist. Eine solche Beziehungsabhngigkeit wre unter unterschiedlichen historischen
und zeitgenssischen Umstnden unterschiedlich strukturiert. Wenn man diese Frage
167

unter Einbeziehung von historischen Daten beleuchtet, wird es offensichtlich, da sich


religise Systeme ebenfalls den ponerogenischen Prozessen unterwarfen und die Sym
ptome einer hnlichen Krankheit zeigten.121
Deshalb mu die przise Basis fr die Heilung unserer kranken Welt, die gleichzeitig
ein heilender Faktor fr die Wiederherstellung der vollstndigen Vernunftfhigkeit der
menschlichen Persnlichkeit ist, eine Art von Wissenschaft sein, die den Kern dieser au
genscheinlichen Krankheit aufzeigt und diesen in ausreichend objektiver Sprache be
schreibt. Wenn einem solchen Wissen Widerstand entgegengebracht wird, so wird dies
hufig durch religise Motivationen gerechtfertigt. Dies geschieht hauptschlich auf
grund des Egotismus der natrlichen Weltsicht in seiner traditionellen berbewertung
seiner Werte und seiner Angst vor Zerfall. Dies mu konstruktiv berwunden werden.
Das pathokratische Phnomen ist in der Geschichte viele Male aufgetreten. Es hat sich
parasitr von den verschiedensten sozialen Bewegungen genhrt und hat ihre Strukturen
und Ideologien auf charakteristische Weise deformiert. Es mu aus diesem Grund mit
unterschiedlichsten religisen Systemen und mit einer Vielzahl von historischen und
kulturellen Grundlagen zusammengetroffen sein. Wir knnen deshalb fr die Beziehung
zwischen dem Phnomen und einem religisen System zwei grundlegende Mglichkei
ten annehmen. Die erste tritt auf, wenn die religise Gemeinschaft selbst infiziert wird
und dem ponerogenischen Proze erliegt. Dies fhrt zu den oben erwhnten inneren
Phnomenen. Die zweite Mglichkeit entsteht, wenn sich eine Pathokratie als Parasit in
einer sozialen Bewegung entwickelt, deren Ausrichtung weltlich und politisch ist. Dies
fr unweigerlich zu einem Konflikt mit religisen Organisationen.
Im ersten Fall wird die religise Gemeinschaft von innen zerstrt, ihr Organismus ord
net sich Zielen unter, die sich von der ursprnglichen Idee vllig unterscheiden. Ihre
theosophischen und moralischen Werte fallen einer charakteristischen Deformation zum
Opfer und dienen in der Folge als Maske, unter der die Herrschaft pathologischer Indi
viduen verborgen wird. Danach dient das religise Gedankengut sowohl als Rechtferti
gung fr Gewaltanwendung und Sadismus gegenber Unglubigen, Ketzern und Hexen,
wie auch als Gewissensdroge fr Leute, die sich diese Verformungen ausdenken und
umsetzen.122
Jedem, der diesen Zustand kritisiert, wird mit paramoralischer Emprung begegnet.
Dies vorgeblich im Namen des ursprnglichen Gedankenguts und gerechtfertigt durch
den Glauben an Gott, doch in Wirklichkeit deswegen, weil ein solcher Mensch inner
halb der Kategorien normaler Menschen denkt und fhlt. Ein solches System behlt den
Namen der ursprnglichen Religion, wie auch viele andere spezielle Bezeichnungen.
Ein Vertreter eines solchen Systems wird beim Barte des Propheten schwren, whrend
er die Bezeichnungen bei seinem zweideutigem Gerede benutzt. Was zuvor eine Hilfe
stellung fr ein Verstndnis der Wahrheiten Gottes war, geielt nun die Nationen mit
dem Schwert des Imperialismus.
Wenn solche Phnomene lange andauern, werden jene Menschen, die ihren Glauben an
religise Werte erhalten konnten, einen solchen Zustand verurteilen und dabei anmer
ken, da er sich weitestgehend von der Wahrheit entfernt hat. Sie werden dies unglck
licherweise ohne Kenntnis ber das Wesen und die Ursachen des pathologischen Phno
mens tun. Sie werden es in moralischen Kategorien verurteilen und dabei den heim
tckischen Fehler begehen, mit dem wir bereits vertraut sind. Sie werden bei ihrem Pro
test gegen diesen Zustand aus so mancher geopolitischen Situation ihren Vorteil ziehen,
sich vom originren System entfernen und verschiedene Sekten und Konfessionen grn
den.
Diese Art von Zusammenbruch kann als charakteristische Konsequenz jeder Bewegung
betrachtet werden, die von der Krankheit infiziert ist, sei diese nun religis oder welt
lich. Der religise Konflikt nimmt daraufhin den Charakter politischer Abspaltungen an
168

und lt unter den verschiedenen Glubigen an denselben Gott Streit und Kriege entste
hen.
Wie wir wissen, entwickelt sich dieser Zustand in die verheimlichende Phase, wenn der
Ha der Menschen beginnt, sich zu erschpfen; diese Phase wird jedoch viel lnger an
dauern als eine Pathokratie, die sich von einer weltlichen Bewegung nhrt. Es ist nicht
leicht fr den Menschen, den gesamten Proze im Rahmen seines Fassungsvermgens
zu verstehen, da ein solcher Zustand viele Generationen andauert. Seine Kritik wird
demnach auf die Fragen beschrnkt sein, mit welchen er unmittelbar vertraut ist. Dies
lt jedoch einen schrittweisen, aber unkoordinierten Druck entstehen, der von vernnf
tigen Personen ausgeht. Dabei wird in jeder solcherart entstandenen Gruppierung eine
gewisse Evolution angeregt. Diese Evolution zielt auf die Wiederherstellung der ur
sprnglichen religisen Werte oder auf die berwindung der Deformationen ab.
Ob dieser Proze sein erklrtes Ziel erreicht, hngt von zwei Faktoren ab: Wenn das ur
sprngliche Gedankengut von Anfang an durch pathologische Faktoren vergiftet wurde,
ist das Ziel unerreichbar. Wenn berhaupt, kann uns nur eine asymptomatische Ann
herung in eine Position bringen, bei der die endgltige Eliminierung der Auswirkungen
der bereits berwundenen Krankheit eine objektive Sichtweise ber den Kern und die
Geschichte der Krankheit bentigt. Anders ist es nicht mglich, die berreste der patho
logischen Deformationen auszulschen, die ansonsten als Faktoren berleben, die einer
neuerlichen Vergiftung Tr und Tor ffnen.
Manche religisen Gruppierungen sind vielleicht von Menschen gegrndet worden, die
selbst gewisse psychologische Anomalien aufwiesen. Besondere Aufmerksamkeit sollte
auf hufige paranoide Charakteropathien und deren Rolle bei den bereits diskutierten
Anfngen neuer Phasen der Ponerogenese gelegt werden. Fr solche Leute ist die Welt
der normalen menschlichen Erfahrungen (einschlielich religiser Erfahrungen) defor
miert; danach folgen mit Leichtigkeit Redeknstler, die sich selbst und andere in den
Bann ziehen und anderen Menschen mittels pathologischem Egotismus aufgedrngt
werden. Heutzutage knnen wir hier kleine christliche Sekten beobachten, deren Anfn
ge zweifellos darin lagen.
Wenn eine Religion, die sich spter in viele Variationen der Lehre unterteilt, einen sol
chen Beginn hatte, werden die erwhnten regenerativen Prozesse, hervorgerufen durch
gesunden Menschenverstand, einen Punkt in der Entwicklung hervorbringen, den die in
der betroffenen Religion ttigen Geistlichen als Bedrohung fr die Religion selbst wahr
nehmen. Der Schutz ihres eigenen Glaubens und ihrer sozialen Position wird sie dar
aufhin zu gewaltttigen Mitteln gegen jeden greifen lassen, der es wagt zu kritisieren
oder eine Liberalisierung der Religion zu begehren. Und so beginnt der pathologische
Proze von Neuem. Dies ist der Stand der Dinge heutzutage, wie wir ihn tglich beob
achten knnen.
Allein die Tatsache, da manche religise Gemeinschaften dem Proze der Ponerisation
erlegen sind, beweist jedoch nicht, da die ursprngliche Erkenntnis oder Vision von
Anfang an durch Irrtmer vergiftet war, die das Eindringen pathologischer Faktoren er
mglicht haben, oder da die Religion selbst ein Ergebnis der Einflsse dieser Faktoren
sei. Damit pathologische Faktoren eindringen und weitere fortschreitende Degeneratio
nen geschehen knnen, reicht es bei einer religisen Bewegung schon, irgendwann im
Laufe ihres Bestehens vergiftet worden zu sein. (Zum Beispiel als Resultat exzessiver
Einflsse urschlich fremder Archetypen einer skularen Zivilisation oder durch Kom
promisse mit den Zielen eines Herrschers.)
Wir haben nun knapp die bereits gezogenen Schlufolgerungen zu den Ursachen und
Gesetzen des Verlaufs des ponerologischen Prozesses besttigt, diesmal jedoch mit Be
zug auf religise Gemeinschaften. Die wichtigen Unterschiede sollten wir deutlich her
vorheben. Historisch betrachtet gehren Religionen zu den widerstandsfhigsten und
169

langlebigsten sozialen Strukturen. Hier verluft der ponerologische Proze in einem


weitaus greren Zeitraum. Der Mensch bentigt so dringend Religionen, da jede reli
gise Gemeinschaft wenn sie gengend Mitglieder hat sehr viele normale Menschen
(blicherweise die Mehrheit) enthlt, die sich nicht entmutigen lassen und einen Flgel
bilden, der den Proze der Ponerisation hemmt. Die Ausgeglichenheit der verheimli
chenden Phase ist deshalb auch fr jene Menschen von Vorteil, deren menschliche und
religise Gefhle normal sind. Nichtsdestotrotz mssen dabei isolierte Generationen den
Eindruck bekommen, da der beobachtete Zustand die permanenten und wesentlichen
Merkmale darstellt, einschlielich der Irrtmer, die sie nicht akzeptieren knnen.
Wir mssen deshalb die folgende Frage formulieren: Knnen die bestndigsten und sen
sibelsten Handlungen, basierend auf der natrlichen Weltsicht, und auch theologische
und moralische Betrachtungen jemals vllig die Auswirkungen eines ponerologischen
Prozesses eliminieren, der schon vor langer Zeit berwunden wurde?
Basierend auf den Erfahrungen individueller Patienten wrde ein Psychotherapeut eine
solche Mglichkeit bezweifeln. Die Konsequenzen des Einflusses pathologischer Fakto
ren knnen nur dann vllig liquidiert werden, wenn sich ein Mensch darber bewut
wird, da er Ziel ihrer Wirkungsweisen war. Diese Methode sorgfltiger Beseitigung
von sogar kleinsten Details mag an die Arbeitsweise eines Restaurators erinnern, der
sich gegen das Entfernen smtlicher nachtrglich aufgebrachten bermalungen ent
scheidet, um das originale Bild des Meisters gnzlich freizulegen, sondern der einige
verfehlte Korrekturen beibehlt und diese fr die Nachwelt konserviert.
Der Umstand der Zeit frdert den Heilungsproze, doch sogar unter diesen Vorausset
zungen fhrt ein schrittweises Lsen der Knoten auf Basis der natrlichen Weltsicht nur
zu einer moralisierenden Interpretation der Auswirkungen unverstandener pathologi
scher Faktoren. Dies fhrt zu Panik und zum Rckzug auf eine scheinbar sicherere Sei
te. Im Organismus einer betroffenen religisen Gruppierung werden auf diese Weise ei
nige schlummernde Herde der Krankheit erhalten, die unter bestimmten Umstnden
spter wieder ausbrechen knnen.
Wir sollten deshalb erkennen, da eine naturalistische Wahrnehmung des Prozesses der
Entstehung des Bsen und die Beachtung der Beteiligung der entsprechenden Defekte
am Einflu der verschiedenen pathologischen Faktoren unserem Verstand die Last er
leichtern kann, die durch die verstrenden Resultate einer moralisierende Interpretation
der Rolle dieser Faktoren an der Ponerogenese entsteht. Dies erlaubt auch eine detail
liertere Identifikation der Ergebnisse ihrer Wirkungsweisen, wie auch ihre letztendliche
Auslschung. Hier erweist sich die Anwendung der objektive Sprache nicht nur als ex
akter und konomischer, sondern auch als sicheres Werkzeug im Umgang mit schwieri
gen Situationen und heiklen Angelegenheiten.
Eine solche przisere und bestndigere Lsung fr die aus Jahrhunderten ponerologi
scher Unwissenheit vererbten Probleme ist immer dann mglich, wenn eine beliebige
Religion eine Erkenntnis und einen Glauben verkrpert, die ursprnglich und ausrei
chend authentisch sind. Deshalb verlangt eine mutige Annherung zur Behebung der
durch aktuell merklich wahrnehmbare ponerische Prozesse verursachten Umstnde oder
durch chronische Beharrlichkeit der berlebenden solcher lange vergangenen Zustnde
sowohl nach einer Akzeptanz dieser neuen Wissenschaft als auch nach einer klaren
berzeugung aus ursprnglicher Wahrheit und grundlegender Wissenschaft. Ansonsten
wird jeder Versuch dieser Art durch Zweifel blockiert werden, indem unzureichend ob
jektivierte Angst entsteht, auch wenn diese tief ins Unterbewute verdrngt wurde. Wir
mssen davon berzeugt sein, da die Wahrheit eine solche Reinigung mit modernen
Waschmitteln aushlt; sie wird nicht nur ihre ewigen Werte beibehalten, sie wird auch
ihre eigentliche Frische und ihre schnen Farben wiedererhalten.

170

Bei der zweiten erwhnten Situation, wenn der ponerogenische Proze, der zur Patho
kratie fhrt, eine skulare und politische Bewegung befallen hat, ist die Lage der Religi
on in einem solchen Land vllig anders. Hier ist eine Polarisation der Verhaltensweisen
in Bezug auf Religion unvermeidbar. Die soziale religise Organisation kann nicht an
ders, als eine kritische Einstellung einzunehmen und die Opposition der Gesellschaft
normaler Menschen zu untersttzen. Dies provoziert im Gegenzug die von diesem Ph
nomen befallene Bewegung zu einem immer intoleranteren Verhalten gegenber der
Religion. Eine solche Situation stellt jede Religion einer Gesellschaft vor das Schreck
gespenst der Vernichtung.
Wann immer eine Pathokratie in einem autonomen Proze entsteht, bedeutet dies, da
die im betroffenen Land vorherrschende religisen System nicht in der Lage waren, die
Pathokratie zeitgerecht zu verhindern.
Es ist eine Gesetzmigkeit, da die religisen Organisationen jedes beliebigen Landes
ausreichend Einflu auf die Gesellschaft besitzen, um dem aufkeimenden Bsen die
Stirn bieten zu knnen, wenn sie mit Mut und Vernunft agieren. Wenn sie dies nicht tun
knnen, so ist dies das Resultat von entweder Zersplitterung und Streit zwischen den
unterschiedlichen Konfessionen, oder von innerem Verfall der religisen Systeme. Als
Resultat davon haben religise Organisationen die Entwicklung von Pathokratien lange
toleriert und sie sogar unkritisch inspiriert. Diese Schwche wird spter zur Ursache fr
religises Unheil.
Im Falle einer knstlich infizierten Pathokratie ist die Mitschuld religiser Systeme ge
ringer, obgleich sie trotzdem vorhanden ist. Es ist gerechtfertigt, die religisen Systeme
eines Landes von einer Schuld am Zustand eines Landes freizusprechen, wenn die Pa
thokratie durch Gewalt aufgezwungen wurde. In dieser Situation entstehen besondere
Umstnde: die religisen Organisationen besitzen die moralisch strkere Verteidigungs
position, knnen materielle Verluste ertragen und auch ihren eigenen Erholungsproze
durchlaufen.
Pathokraten mgen zu primitiven und brutalen Mitteln greifen, um eine Religion zu be
kmpfen, doch es ist fr sie sehr schwierig, die Essenz religiser berzeugungen anzu
greifen. Ihre Propaganda erweist sich als allzu primitiv und erzeugt das bekannte Phno
men der Immunisierung oder der Widerstandsfhigkeit normaler Menschen. Das Endre
sultat erweist sich als das Gegenteil der beabsichtigten moralischen Reaktionen. Patho
kraten knnen nur brutale Gewalt anwenden, um eine Religion zu zerstren, wenn sie
deren Schwchen ausmachen. Wenn es verschiedene Glaubensrichtungen mit langer
historischer Feindseligkeit gibt, kann das Prinzip teilen und beherrschen angewandt
werden. Die Auswirkungen solcher Manahmen werden jedoch im Allgemeinen nur
kurzlebig sein und knnen zu einer Vereinigung unter den Konfessionen fhren.
Das besondere praktische Wissen, da von der Gesellschaft normaler Menschen unter
pathokratischer Herrschaft angesammelt wird, beginnt gemeinsam mit dem Phnomen
der psychologischen Immunisierung ihre eigene charakteristische Wirkung auf die
Struktur religiser Glaubensrichtungen auszuben. Wenn eine Religion irgendwann in
ihrer Geschichte ponerogenisch infiziert wurde, berleben die Auswirkungen und chro
nischen berreste davon im Inneren des Systems Jahrhunderte lang. Hier mittels philo
sophischen und moralischen Betrachtungen entgegenzuwirken stt auf besondere psy
chologische Schwierigkeiten. Doch unter pathokratischer Herrschaft und trotz des Mi
brauchs, unter dem eine solche religise Organisation leidet, werden spezielle Antikr
per in den Organismus bertragen, die die ponerogenischen berreste heilen.
Dieser spezifische Proze zielt auf eine Suberung der religisen Strukturen von jenen
Deformationen ab, die Auswirkungen der uns bekannten seinerzeit aktiven pathologi
schen Faktoren sind. Da das Auftreten von Pathokratien in den verschiedensten Ausfor
mungen whrend der gesamten menschlichen Geschichte immer ein Resultat menschli
171

cher Irrtmer war, die dem pathologischen Phnomen den Weg ebneten, mssen wir
auch die Kehrseite der Medaille betrachten. Wir sollten dies im Lichte jenes unter
schtzten Gesetzes verstehen, das besagt, da die Auswirkungen einer bestimmten ur
schlichen Struktur eine eigene theologische Bedeutung besitzen. Fr den rekuperativen
Proze wre es jedoch von groem Vorteil, wre er von einer greren Erkenntnis ber
das Wesen des Phnomens begleitet. Dies wrde gleichzeitig auch die Entwicklung psy
chologischer Immunitt und die Heilung menschlicher Persnlichkeiten untersttzen.
Diese Erkenntnis knnte auch dazu beitragen, sicherere und effektivere Vorgehenswei
sen zu entwickeln.
Wenn einzelne gottglubige Menschen und Gruppen in der Lage sind, ein objektives
Verstndnis von makrosozialen pathologischen Phnomenen besonders von diesem
gefhrlichsten Phnomens zu akzeptieren, wird die natrliche Folge daraus eine ge
wisse Trennung von religisen und politischen Problemen sein, die qualitativ unter
schiedliche Ebenen der Realitt betreffen. Die Aufmerksamkeit der Kirchen kann sich
dann wieder jenen Fragen widmen, die sich mit der Beziehung zwischen Mensch und
Gott befassen in diesem Gebiet sind Religionen berufen. Andererseits sollte der Wi
derstand gegen ponerologische Phnomene und deren weltweite Verbreitung von wis
senschaftlichen und politischen Institutionen, die auf Basis eines naturalistischen Ver
stndnisses des Wesens und der Entstehung des Bsen agieren, auf breiter Basis ange
nommen werden. Diese Aufgabenteilung kann niemals widerspruchsfrei sein, da bei der
Entstehung des Bsen menschliche Fehler beteiligt sind. Diese Fehler auf Basis religi
ser Voraussetzungen zu berwinden lag seit jeher in der Verantwortung religiser Ge
meinschaften.
Manche dem pathokratischen Gesetz unterworfene Religionen und Glaubensgemein
schaften werden durch solche Umstnde dazu gedrngt, sich allzu sehr mit Angelegen
heiten zu befassen, die normalerweise der Politik oder sogar der Wirtschaft zuzurechnen
sind. Dies ist aus zweierlei Grnden notwendig: Zum Einen, um die Existenz der religi
sen Organisation selbst zu schtzen, und zum Anderen, um Glubigen oder anderen
unter dem Mibrauch leidenden Menschen zu helfen. Es ist jedoch wichtig zu vermei
den, einen solchen Stand der Dinge permanent in Gewohnheiten und Traditionen zu
verankern, da es dies zu einem spteren Zeitpunkt sehr schwierig macht, zu einer nor
malen menschlichen Regierung zurckzukehren.
Trotz bestehender Differenzen bei berzeugungen und Traditionen sollte die Basis der
Bemhungen zu Kooperation seitens der Menschen mit gutem Willen diese charakteris
tische Konvergenz der Schlufolgerungen beinhalten, die wir zwischen christlichen
(und anderen monotheistischen) Regeln und einer ponerologischen Sichtweise ber die
Entstehung des Bsen ableiten knnen. Die Glubigen der verschiedenen Religionen
und Konfessionen glauben in Wirklichkeit an denselben Gott und sind heutzutage von
demselben makrosozialen pathologischen Phnomen bedroht. Diese Tatsache erzeugt
ausreichende Daten, um eine Suche nach Kooperationen zu ermglichen, deren Errun
genschaften so augenscheinlich wertvoll sind.

172

Therapie fr die Welt

Seit Jahrhunderten hat man versucht, verschiedene Krankheiten mit einem naiven Ver
stndnis und auf Basis von Erfahrungen, die von Generation zu Generation weitergege
ben wurden, zu behandeln. Dies erwies sich als durchaus effektiv. In vielen Fllen
konnten dadurch positive Ergebnisse erreicht werden. Indem die traditionelle Medizin
durch die neue, moderne Medizin ersetzt wurde, verschlechterte sich zunchst die sozia
le Gesundheit in Europa. Viele Krankheiten, gegenber welchen die traditionellen Heil
methoden hilflos waren, konnten jedoch erst mit Hilfe der modernen Medizin besiegt
werden. Dies deshalb, da das naturalistische Verstndnis einer Krankheit und ihrer Ur
sachen die Grundlage fr die Entwicklung von Gegenmitteln schufen.
In Bezug auf das hier besprochene Phnomen liegt unsere Situation hnlich. Der Ge
sundheitszustand der europischen Nationen verschlechtert sich. Wir haben die traditio
nellen sozio-moralischen Organisationen hinter uns gelassen, jedoch noch keine wert
vollere Wissenschaft entwickelt, die die entstandene Lcke fllen knnte. Aus diesem
Grund bentigen wir neue, fundierte Kriterien, die als Basis fr eine analoge Disziplin
mit einer bestndigen Struktur dienen kann; gleichzeitig wrde dies ein dringend ben
tigtes Bedrfnis in unserer heutigen Welt befriedigen.
Nach heutigem Verstndnis wird eine effektive Behandlung einer Krankheit erst dann
mglich, wenn ihre Essenz, ihre Ursachen, ihre Auswirkungen und ihr pathodynami
scher Krankheitsverlauf in Organismen mit unterschiedlichen biologischen Eigenschaf
ten verstanden wurde. Wenn dieses Wissen einmal erlangt wurde, ist das Finden der
richtigen Behandlungsmethoden im allgemeinen eine weniger komplizierte und weniger
gefhrliche Aufgabe. Fr rzte stellen Krankheiten ein interessantes, ja sogar faszinie
rendes biologisches Phnomen dar. Sie nehmen hufig das Risiko des unmittelbaren
Kontakts mit ansteckenden pathogenischen Faktoren und den eigenen Tod in Kauf, um
das Leiden so zu verstehen, da sie Menschen davon heilen knnen. Dank dieser Heran
gehensweise erhalten sie die Mglichkeit, eine Behandlung an den Wurzeln einer
Krankheit zu entwickeln und menschliche Organismen knstlich dagegen zu immuni
sieren. Aus diesem Grund ist die Gesundheit eines Arztes heutzutage besser geschtzt
als frher, er sollte jedoch niemals fr den Patienten oder seine Krankheit Mitleid emp
finden.
Wenn wir einem makrosozialen pathologischen Phnomen gegenberstehen, mssen
wir auf hnliche Weise vorgehen wie die moderne Medizin. Dies gilt ganz besonders fr
die Heilung von Krankheiten, die sich schnell unter der Bevlkerung verbreiten. In die
sem Fall verlangt es das Gesetz, da auch gesunde Menschen die ntigen rigorosen
Manahmen befolgen. Es ist ebenfalls wichtig aufzuzeigen, da Personen und politische
Organisationen mit einer linken Weltanschauung im allgemeinen eine bestndigere Hal
tung in dieser Angelegenheit zeigen und entsprechende Opfer im Namen des Allge
meinwohls fordern.
Wir mssen uns auch darber bewut sein, da das Phnomen, dem wir gegenberste
hen, analog jener Krankheiten verluft, die von der alten traditionellen Medizin nicht
geheilt werden konnten. Um diesen Umstand zu berwinden, mssen wir deshalb neue
Wege beschreiten, die auf einem Verstndnis des Wesens und der Ursachen des patho
kratischen Phnomens beruhen, die also nach Prinzipien funktionieren, die analog der
heutigen modernen Medizin entwickelt werden. Der Weg zum Verstndnis des Phno
mens war auch viel schwieriger und gefhrlicher als jener, der von diesem Verstndnis
aus zu naturalistischen, moralisch gerechtfertigten und korrekt angewandten therapeuti
schen Manahmen fhrte. Diese Methoden sind grundstzlich mglich und durchfhr
173

bar, da sie sich aus einem Verstndnis des Phnomens per se ableiten und zu einem Teil
desselben werden. Bei dieser Krankheit, wie sich in vielen Fllen der Behandlung
durch Psychotherapeuten zeigte, beginnt die Heilung der menschlichen Persnlichkeiten
bereits mit dem Verstndnis alleine. Der Autor kann das durch seine Praxis in vielen
Fllen besttigen. Es zeigt sich auch, da viele bekannte Ergebnisse von Experimenten
gleichermaen geeignet sind.
Die Unzulnglichkeit der Bemhungen, die auf besten moralischen Werten beruhen,
wurde nach Jahren der Ablehnung, in denen das neue Wissen wie ein Gummiball von
einer Wand abprallte, zu Allgemeinwissen. Die mchtigen Waffen der Militrs, die die
gesamte Menschheit in Gefahr bringen, knnen andererseits als so unntig wie eine
Zwangsjacke angesehen werden, als etwas, dessen Nutzung im Verhltnis zu den ver
besserten Fhigkeiten im Verhalten von Personen, die in der Kunst des Heilens bewan
dert sind, abnimmt. Wir bentigen Manahmen, die alle Menschen und alle Nationen
erreichen knnen und die mit den erkannten Ursachen groer Krankheiten arbeiten.
Solche therapeutischen Manahmen knnen nicht auf das Phnomen der Pathokratie be
schrnkt sein. Eine Pathokratie wird immer auf positive Reaktionen stoen, wenn ein
unabhngiges Land mit einem fortgeschrittenem Stadium der Hysterisation infiziert ist,
oder wenn eine kleine privilegierte Klasse andere Brger unterdrckt und ausbeutet, sie
in den Hintergrund drngt und im Dunklen belt. Dann kann jeder, der bereit ist, die
Welt zu behandeln, verfolgt und sein moralisches Recht zu Handeln hinterfragt werden.
Das Bse in der Welt besteht aus einem Kontinuum: Eine Form des Bsen bereitet den
Weg fr eine andere Form des Bsen, unabhngig seiner qualitativen Essenz oder seiner
ideologischen Parole, die es tarnt.
Es wird auch unmglich, wirksame und effektive therapeutische Manahmen zu finden,
wenn der Verstand der Personen, die sich eine solche Aufgabe vorgenommen haben,
von der Tendenz zu konversivem Denken beeintrchtigt ist. Dies beispielsweise bei un
terbewutem Auswhlen und Ersetzen von Fakten oder wenn eine Doktrin verpflich
tend wird, die eine objektive Wahrnehmung der Realitt verhindert. Ganz besonders
blockiert eine politische Doktrin, fr die ein makrosoziales pathologisches Phnomen in
bereinstimmung mit ihrer bedeutenden Ideologie zu einem Dogma wurde, ein Ver
stndnis ber ihr wahres Wesen so gut, da zweckgerichtete Handlungen unmglich
werden. Jeder, der sich einer solchen Aufgabe verschreibt, sollte sich zuvor entspre
chenden Kontrollen oder sogar einer Art Psychotherapie unterziehen, um damit jegliche
Tendenzen zu auch nur dem Anflug von ungenauem Denken zu eliminieren.
Wie jede gute Behandlung mu auch die Therapie fr die Welt zwei grundlegende An
sprche aufweisen: Die allgemeinen Abwehrkrfte der menschlichen Gemeinschaft
mssen gestrkt werden und diese hchst gefhrliche Krankheit mu angegriffen wer
den, wenn mglich etiotropisch. Wenn man alle Aspekte in Betracht zieht, auf die im
Kapitel Ponerologie theoretisch eingegangen wird, sollte das therapeutische Augen
merk auf die bekannten Faktoren bei der Entstehung des Bsen gelegt werden. Ebenso
sollten die Prozesse der Ponerogenese selbst der Kontrolle wissenschaftlichen und ge
sellschaftlichen Bewutseins unterzogen werden.
Gegenwrtige Bemhungen, moralischen Daten alleine zu vertrauen egal wie ernst
haft sie wahrgenommen wurden , erweisen sich als gleichermaen unpassend, wie
wenn dieses Vorhaben nur mit den in diesem Buch enthaltenen Informationen ohne die
ntige moralische Untersttzung unternommen wird. Die Vorgehensweise eines Pone
rologen ist hauptschlich von den naturalistischen Aspekten des Phnomens geprgt.
Dies bedeutet jedoch nicht, da die traditionellen Aspekte an Wert verlieren. Deshalb
sollten Bemhungen um ein Leben der Nationen mit den ntigen moralischen Werten
die zweite Flanke bilden, die parallel und von den naturalistischen Prinzipien rational
untersttzt wirken.
174

Die heutigen Gesellschaften wurden im spten 19. und frhen 20. Jahrhundert in einen
Zustand moralischer Rezession gedrngt. Sie aus diesem Zustand wieder herauszufh
ren ist eine allgemeine Pflicht dieser Generation, und dies sollte auch grundstzlich der
Hintergrund fr alle Aktivitten sein. Als grundlegende Positionierung sollte die Ab
sicht der Erfllung des Gebotes Liebe Deinen Nchsten dienen, einschlielich jener,
die bereits etwas wirklich Bses getan haben selbst wenn dies bedeutet, da zum
Schutz anderer prophylaktische Manahmen ergriffen werden mssen. Ein so groes
therapeutisches Vorhaben kann nur dann durchgefhrt werden, wenn wir dies mit ehr
lichster Kontrolle unseres moralischen Bewutseins durchfhren, mit Migung in un
serer Wortwahl und Bedachtsamkeit bei unseren Handlungen. Ab diesem Zeitpunkt
wird die Ponerologie ihren praktischen Nutzen bei der Erfllung dieser Aufgabe zeigen.
Menschen und Werte werden dabei reifen. Deshalb ist eine Synthese traditioneller mo
ralischer Lehren mit diesem neuen naturalistischen Ansatz nur mit durchdachtem Ver
halten mglich.

9.1

Wahrheit ist ein Heiler

Es wre schwierig, die Aussagen der vielen berhmten Autoren zur Rolle der Psycho
therapie bei der Bewutwerdung eines Menschen und ber die Inhalte seines Unterbe
wutseins zusammenzufassen. Der eine Patient steckt in permanenten, schmerzvollen
Mhen, weil er sich frchtet, der unangenehmen Wahrheit ins Auge zu blicken, ein an
derer hat nicht ausreichend objektive Information zur Verfgung, um korrekte Schlu
folgerungen zu ziehen, und wieder ein anderer ist zu stolz, um einzusehen, da er sich
absurd verhalten hat. Diese Bereiche werden von Spezialisten sehr gut verstanden, und
darber hinaus sind sie auch bereits hinreichend zu Allgemeinwissen geworden.
Bei jeder Methode oder Technik der analytischen Psychotherapie, oder autonomen Psy
chotherapie, wie sie Thomas Szasz123 nannte, ist die leitende operative Motivation, alles
ins Bewutsein zu bringen, was durch ein unterbewutes Ersetzen von Daten unter
drckt oder angesichts intellektueller Probleme aufgegeben wurde. Dies ist von einer
Desillusionierung der ersetzten Rationalisierungen begleitet, deren Bildung blicherwei
se in Relation zur Menge der verdrngten Informationen steht.
In vielen Fllen stellt sich heraus, da die ngstlich aus dem Bewutsein eliminierten
und oft durch offenbar weitaus angenehmere Assoziationen ersetzten Informationen nie
mals solch gefhrliche Resultate gehabt htten, wenn von Anfang an der Mut vorhanden
gewesen wre, sie bewut zu betrachten. Wir wrden dann in der Lage gewesen sein,
eine unabhngige Lsung und hufig auch einen kreativen Ausweg aus der Situation zu
finden.
In manchen Fllen jedoch, besonders wenn wir es mit Phnomenen zu tun haben, die in
nerhalb der Kategorien unserer natrlichen Weltsicht sehr schwierig zu verstehen sind,
verlangt ein Hinausfhren des Patienten aus seinen Problemen, da er mit ausschlagge
benden objektiven Informationen, blicherweise aus den Bereichen der Biologie, der
Psychologie und der Psychopathologie ausgestattet wird und ihm gewisse besondere
Abhngigkeiten aufgezeigt werden, die er zuvor nicht verstehen konnte. Ab diesem
Punkt beginnen bei der psychotherapeutischen Arbeit Instruktionen zu dominieren.
Schlielich bentigt der Patient diese zustzlichen Informationen, um seine zerschlage
ne Persnlichkeit wiederherzustellen und eine neue, der Realitt angemessenere Welt
sicht zu bilden. Erst danach knnen wir uns den traditionelleren Methoden zuwenden.
Wenn unsere Handlungen zum Wohle jener Menschen gesetzt werden sollen, die wei
terhin im Einflu eines pathokratischen Systems verbleiben, dann ist eine solche Vorge
hensweise die Geeignetste; die objektiven Informationen, die dem Patienten zugefhrt
werden, mssen aus einem Verstndnis des Wesens des Phnomens entstammen.

175

Wie bereits gesagt war der Autor in der Lage, die Funktionsweisen eines solchen Pro
zesses zu beobachten. Er konnte sehen, wie einzelne Patienten, die durch den Einflu
pathokratischer sozialer Umstnde neurotisch waren, ber die Essenz und die Wir
kungsweisen des makrosozialen Phnomens in Kenntnis gesetzt und bewut gemacht
wurden. In von solchen Regierungen beherrschten Lndern ist nahezu jeder normale
Mensch auf die eine oder andere Art und in unterschiedlichem Ausma neurotisch.
Denn letzten Endes ist eine Neurose die normale menschliche Reaktion auf ein aufge
zwungenes pathologisches System.
Trotz der Besorgnis, die bei solch mutigen psychotherapeutischen Manahmen notwen
digerweise auf beiden Seiten besteht, nahmen meine Patienten die vorgehaltenen objek
tiven Informationen sehr schnell auf, ergnzten sie durch eigene Erfahrungen und ver
langten nach weiteren Informationen und Besttigungen der Einsatzmglichkeiten die
ser Daten. Bald danach wurden ihre Persnlichkeiten spontan und kreativ wiederherge
stellt. Dieser Proze war von einem hnlich verlaufenden Wiederaufbau ihrer Weltsicht
begleitet. Die anschlieende Psychotherapie leistete nur mehr regelmige Hilfestellun
gen in diesem immer autonomer verlaufenden Proze und bei der Lsung individueller
Probleme, also bei den eher traditionellen Aufgaben. Diese Menschen verloren ihre
chronischen Spannungen. Ihre wahrgenommene Sicht auf die abweichende Realitt
wurde immer realistischer und mit Humor gewrzt. Ihre Fhigkeiten, ihre eigene psy
chologische Hygiene zu erhalten und sich selbst zu therapieren und zu erziehen, waren
besser und strker als erwartet. Im alltglichen Leben wurden sie weitaus einfallsreicher
und sie konnten anderen Leuten mit gutem Rat beiseite stehen. Leider war die Anzahl
solcher Menschen, denen ein Psychotherapeut vertrauen konnte, sehr gering.
Auf makrosozialer Ebene sollten hnliche Effekte erzielt werden knnen. Unter den ge
genwrtigen Umstnden sollte dies auch technisch machbar sein. Wenn dies auf breiter
Basis umgesetzt wird, wird es zwischen solcherart erhellten Leuten einen spontanen
Dialog und eine soziale Multiplikation des therapeutischen Phnomens freisetzen. Da
durch wird eine qualitativ neue und hchstwahrscheinlich ziemlich strmische soziale
Reaktion entstehen. Wir sollten darauf vorbereitet sein, um die Menschen beruhigen zu
knnen. Schlielich wird ein allgemeines Gefhl der Entspannung die Folge sein und
der Sieg der korrekten Wissenschaft ber das Bse. Dieses Ergebnis kann nicht verbal
negiert werden, auch physische Gewalt wird bedeutungslos. Durch die Anwendung von
Manahmen, die sich so grundlegend von allem bislang Getroffenem unterscheiden,
wird ein Endzeit-Gefhl entstehen. Das Ende der Zeit, indem das makrosoziale Ph
nomen entstehen und sich entwickeln konnte. Doch nun stirbt es. Normale Menschen
werden dabei ein wohliges Gefhl verspren.
Bei dieser vorgeschlagenen globalen Psychotherapie machen zustzliche objektivierte
Informationen im Form eines naturalistischen Verstndnisses des Phnomens den Kern
punkt aus. Aus diesem Grund sind in diesem Buch die wichtigsten Fakten zusammenge
fat, die der Autor in der Lage war zu sammeln und hier in zum Teil vereinfachter Form
darzustellen. Es stellt zweifellos nicht die Gesamtheit des bentigten Wissens dar; wei
tere Ergnzungen sind vonnten. Andererseits habe ich Methoden nur geringe Aufmerk
samkeit geschenkt, die vielen Spezialisten bekannt sind und die bereits in der Praxis ihre
Anwendung finden, da dies ansonsten zu einer Mehrfachdarstellung dieser Therapiefor
men gefhrt htte.
Der Zweck dieser Vorgangsweise ist das Wiedererlangen der Fhigkeiten der Welt, ih
ren gesunden Menschenverstand zu nutzen und Weltsichten wiedereinzugliedern, die
auf wissenschaftlich objektiven und entsprechend bekannt gemachten Fakten beruhen.
Das so geschaffene Bewutsein entsprche weit mehr der bislang unverstandenen Reali
tt. Als Resultat wird der Mensch bei seinen alltglichen Aktivitten sensibler und bei
der Lsung seiner Lebensprobleme unabhngiger und kreativer. Er wird sich auch si
cherer fhlen. Diese Aufgabe ist aber nichts Neues; sie bestimmt das tgliche Leben ei
176

nes guten Psychotherapeuten. Das Problem ist eher technischer als theoretischer Natur:
Wie knnen diese so dringend bentigten Information berall in der Welt verbreitet
werden?
Jeder Psychotherapeut mu auf Schwierigkeiten vorbereitet sein, die durch den psycho
logischen Widerstand entstehen, der sich aus hartnckigen Verhaltensweisen und ber
zeugungen ableitet, deren fehlende Grundlagen im Zuge der Therapie offengelegt wer
den. Besonders wenn es sich um eine grere Gruppe handelt, wird dieser Widerstand
auffllig manifest. Wir finden jedoch unter den Mitgliedern einer solchen Gruppierung
auch Verbndete, die uns helfen, diesen Wiederstand zu durchbrechen. Um uns dies vor
Augen zu fhren, wollen wir uns nochmals dem Beispiel der Familie N. zuwenden, wo
etwa ein Duzend Personen gemeinsam einen liebenswrdigen und intelligenten Drei
zehnjhrigen zum Sndenbock machten.
Ich erklrte den Onkeln und Tanten, da sie sich jahrelang unter dem Einflu einer psy
chologisch abnormen Person befunden haben, deren Wahnideen fr sie die Realitt aus
machte. Ich teilte ihnen mit, da sie an deren Rachsucht an dem Knaben teilgenommen
haben, dem die Schuld fr die Mierfolge der abnormen Person in die Schuhe gescho
ben wurde, inklusive jener, die schon Jahre vor der Geburt des Dreizehnjhrigen ge
schehen sind. Als ich ihnen das erklrte, erstickte der Schock kurzfristig ihre Emprung.
Es gab in der Folge keine Angriffe, wahrscheinlich deshalb, weil es in meiner Praxis in
einer ffentlichen Klinik geschah und ich durch meinen weien Kittel geschtzt war,
den ich in unsicheren Situation immer anzog. Es wurden mir deshalb nur verbale Dro
hungen angetragen. Eine Woche spter jedoch kamen sie einer nach dem anderen
bla und reumtig zurck und boten ihre Kooperation bei der Wiederherstellung der Fa
miliensituation und Hilfe fr die Zukunft des unglcklichen Jungen an.
Viele Menschen erleiden einen unvermeidbaren Schock, wenn sie ber einen solchen
Umstand informiert werden. Sie reagieren mit Opposition, Protest und der Auflsung ih
rer menschlichen Persnlichkeit, wenn ihnen klar wird, da sie unter dem fesselnden
und traumatisierenden Einflu eines makrosozialen Phnomens gestanden haben, unab
hngig ob sie dessen Anhnger oder Gegner waren. Es entsteht durch die Tatsache, da
die Ideologie in ihrer Wertigkeit nun zweitrangig ist, in vielen Menschen ngstlicher
Protest. Denn diese Menschen haben die Ideologie entweder verdammt oder auf eine
Weise akzeptiert in jedem Fall wurde sie als Leitmotiv betrachtet.
Der lauteste Protest kommt von jenen, die sich selbst als anstndige Menschen fhlen,
da sie dieses makrosoziale Phnomen mit literarischem Talent verdammt und ihre Stim
men erhoben haben. Sie benutzten dazu den Namen der Ideologie und auch exzessive
moralisierende Interpretation in Bezug auf das pathologische Phnomen. Sie zur Apper
zeption eines korrekten Verstndnisses der Pathokratie zu drngen kommt einer Sisy
phusarbeit gleich, da sie sich der Tatsache bewut werden mssen, da ihre Bemhun
gen weitestgehend Zielen gedient haben, die das genaue Gegenteil ihrer Absichten sind.
Besonders wenn sie sich professionell mit entsprechenden Aktivitten befat haben, ist
es praktischer, die entstehenden Aggressionen zu vermeiden. Man kann solche im All
gemeinen lteren Personen sogar als zu alt fr eine Therapie ansehen.
Die Weltsicht von Menschen zu verndern, die in Lndern mit normalen menschlichen
Systemen leben, erweist sich als noch beschwerlichere Aufgabe, da diese weit egotisti
scher den ihnen seit der Kindheit suggerierten Vorstellungen nachhngen. Dadurch ist
es fr sie weit schwieriger, sich mit der Tatsache anzufreunden, da es Dinge gibt, die
ihr natrliches Konzeptsystem nicht aufnehmen kann. Sie besitzen auch nicht die spezi
ellen Erfahrungen, die von Menschen, die jahrelang in pathokratischen Systemen lebten,
gemacht werden konnten. Wir mssen deshalb mit Widerstnden und Angriffen jener
Menschen rechnen, die ihre Existenzgrundlagen, Stellungen in der Gesellschaft und ihre
Persnlichkeiten vor unangenehmen Auflsungserscheinungen beschtzen und verteidi
177

gen. Indem wir eine solche Entfremdung unterlassen, mssen wir mit entsprechenden
Reaktionen der Mehrheit der Menschen rechnen.
Eine solche Psychotherapie wird in Lndern unterschiedlich akzeptiert werden, in wel
chen die Gesellschaft normaler Menschen bereits soliden Widerstand gegenber patho
kratischer Herrschaft geschaffen hat und diesen vorhlt. Jahrelange Erfahrung, prakti
sche Vertrautheit mit dem Phnomen und psychologische Immunisierung haben einen
fruchtbaren Boden geschaffen, auf dem die Saat objektiver Wahrheit und naturalisti
schen Verstndnisses wachsen kann. Eine Erklrung des Wesens des makrosozialen
Phnomens wird wie eine versptete Psychotherapie betrachtet werden, die bedauerli
cherweise viel frher htte stattfinden sollen (und dem Patienten viele Irrtmer erspart
htte), jedoch trotzdem sehr ntzlich ist, da sie Ordnung und Entspannung hervorruft
und in der Folge berlegte Handlungen erlaubt. Solche Informationen, die dort bereits
ber schmerzhafte Prozesse akzeptiert wurden, werden mit den bereits gemachten Er
fahrungen assoziiert werden. In einer solchen Welt wird es keine egoistisch oder egotis
tisch inspirierten Proteste geben. Der Wert einer objektiven Weltsicht wird viel schnel
ler geschtzt werden, da er eine Grundlage fr vernnftige Manahmen bildet. Kurz
darauf wird das Gefhl von Realitt durch die Wahrnehmung der umgebenden Welt
von einem Sinn fr Humor begleitet und beginnen, die Menschen fr die gemachten
und berlebten Erfahrungen zu entschdigen fr die Auflsung ihrer menschlichen
Persnlichkeiten, die durch eine solche Therapie entsteht.
Diese Auflsung der frheren Weltsicht wird das kurzzeitige Gefhl einer unangeneh
men Leere entstehen lassen. Therapeuten ist die darauf folgende Verantwortung wohl
bekannt, diese Leere so schnell wie mglich mit Informationen zu fllen, die glaubhaf
ter und vertrauenswrdiger als die bisherigen Inhalte sind und auf diese Weise dazu bei
tragen, primitive Methoden der Neuintegrierung der Persnlichkeit zu vermeiden. In der
Praxis zeigt sich, da am besten die Angst des Patienten minimiert wird, indem Ver
sprechungen ber den Fortschritt eines Patienten gemacht werden, da objektivierte In
formationen in Form von wahren Fakten diese Leere schnell ersetzten werden. Dieses
Versprechen mu daraufhin unter teilweiser Vorwegnahme der auflsenden Zustnde
eingehalten werden. Ich habe diese Technik erfolgreich bei einzelnen Patienten getestet
und rate zu ihrer Anwendung auf breiter Basis. Sie ist sicher und effektiv.
Bei Menschen, die bereits eine natrliche psychologische Immunitt entwickelt haben,
ist die Anwendung aufgrund ihres erhhten, durch ein Bewutsein ber die Essenz der
Pathokratie erlangten Widerstandes gegen die destruktiven Einflsse der Pathokratie
von geringerer Bedeutung, jedoch nicht wertlos, da sie zu einer noch besseren Immuni
tt fhrt und zu geringeren Belastungen in Bezug auf nervse Spannungen. Jene zgerli
chen Menschen jedoch, die die gut situierte neue Mittelklasse ausmachten, werden die
immunisierenden Aktivitten mit einem Bewutsein ber die pathologische Natur des
Phnomens ausstatten und ihre Verhaltensweisen in Richtung Anstand lenken.
Der zweite Kernpunkt einer solchen Vorgangsweise ist der Einflu solch erhellten Ver
haltens auf die Persnlichkeiten der Pathokraten selbst.
Im Zuge einer individuellen Psychotherapie tendieren Therapeuten dazu, den Patienten
ihre permanenten Verirrungen nicht bewut zu machen, besonders wenn Anla besteht
anzunehmen, da diese erblich bedingt sind. Bei ihren Entscheidungen sind Psychothe
rapeuten jedoch vom Bewutsein ber einen solchen Umstand geleitet. Nur im Falle ei
ner leichten Gehirnstrung werden wir den Patienten darber aufklren, damit wir ihm
helfen knnen, seinen Schwierigkeiten mit grerer Toleranz zu begegnen und unntige
ngste abzubauen. Psychopathen behandeln wir mit taktvoll anspielender Sprache. Da
bei vergessen wir nicht, da sie bereits eine Art von Selbsterkenntnis besitzen. In der
Folge wenden wir Techniken zur Verhaltensnderung an, um ihre Persnlichkeiten zu
korrigieren, wobei wir auch immer die Interessen der Gesellschaft im Hinterkopf haben.
178

So weit es Manahmen auf makrosozialer Ebene betrifft, wird es natrlich nicht mg


lich sein, diese letztere vorsichtige Taktik anzuwenden. Es wird unvermeidbar sein, die
Pathokraten bis zu einem gewissen Ausma zu traumatisieren, was im Interesse des
Friedens auf der Erde bewut geschieht und moralisch gerechtfertigt ist. Gleichzeitig
mssen unsere Verhaltensweisen durch die Akzeptanz biologischer und psychologischer
Fakten geprgt sein: durch den Verzicht jeglicher moralischer oder emotionaler Inter
pretationen ihrer psychologischen Abweichungen. Bei dieser Arbeit mssen wir das
Wohl der Gesellschaft an die erste Stelle setzen. Trotzdem drfen wir unsere psychothe
rapeutische Verhaltensweise nicht verlassen. Wir mssen es unterlassen, jene zu bestra
fen, deren Schuld wir nicht genau feststellen knnen. Sollten wir dies vergessen, htten
wir das Risiko ihrer unkontrollierten Reaktionen zu verantworten, was zu einer weltwei
ten Katastrophe fhren knnte.
Wir sollten zur selben Zeit auch nicht bertriebe ngste schren, wie zum Beispiel, da
eine solche allgemeine Erhellung allzu starke Reaktionen seitens der Pathokraten her
vorrufen werde; wie eine Welle der Gewalt oder von Selbstmorden. Nein! Essentielle
Psychopathen und auch viele andere Trger von vererbten Anomalien entwickeln seit
ihrer Kindheit ein Gefhl der psychologischen Andersartigkeit. Ihnen dies klarzuma
chen ist weniger traumatisierend als beispielsweise einem normalen Menschen eine psy
chologische Abnormitt anzudichten. Die Leichtigkeit, mit der Psychopathen unange
nehme Informationen aus ihrer Wahrnehmung verdrngen, wird sie vor gewaltttigen
Reaktionen schtzen.
Was knnen sie tun, wenn sie keine Ideologie mehr als Maske benutzen knnen? Wenn
einmal die Essenz des Phnomens wissenschaftlich demaskiert wurde, ist das psycholo
gische Resultat, da sie fhlen, da ihre historische Rolle den Punkt erreicht hat, wo es
nicht mehr weitergeht. Wenn ihnen die Welt normaler Menschen aufgrund beispiellos
vorteilhafter Umstnde Vershnung anbietet, bekommen ihre Werke fr sie eine kreati
ve historische Bedeutung. Dies wird eine allgemeine Demobilisierung der Pathokratie
zur Folge haben. Es wird ganz besonders in Lndern auftreten, wo die Untersttzung
durch eine Ideologie tatschlich bereits verloren gegangen ist. Diese innere Demobili
sierung, die von Pathokraten so sehr gefrchtet wird, ist das zweite wichtige Ziel.
Zustzlich zur therapeutischen Arbeit ist Vergebung ein entscheidender Punkt. Verge
bung fr Pathokraten, erlangt durch ein Verstndnis ber sowohl die Pathokraten selbst
als auch die Zeichen der Zeit. Dies mu ber entsprechend berichtigte Gesetze, beru
hend auf einem Verstndnis des Menschen und der Prozesse der Entstehung des Bsen,
die innerhalb von Gesellschaften wirken, bewerkstelligt werden. Diese Gesetze werden
solchen Prozessen urschlich entgegenwirken und die frheren Strafgesetze ablsen.
Die Schaffung solcher Gesetze zu prognostizieren ist nicht nur ausschlielich ein psy
chotherapeutisches Versprechen. Sie mssen auch wissenschaftlich vorbereitet und
dann entsprechend umgesetzt werden.

9.2

Vergebung

Die zeitgenssische Entwicklung der Definitionen von Recht und demokratisch sozialer
Moral verluft in Richtung einer Aufhebung der alten Traditionen der Aufrechterhal
tung von Recht und Ordnung durch Strafmanahmen. Viele Lnder haben, durch den
genoziden Mibrauch im zweiten Weltkrieg verstrt, die Todesstrafe abgeschafft. Auch
andere Strafmethoden und deren Anwendungen wurden gemildert, indem auch die psy
chologische Motivation und die Umstnde eines Verbrechens bei einem Urteil beachtet
werden. Das Gewissen zivilisierter Nationen protestiert gegen das rmische Prinzip
dura lex sed lex,124 und gleichzeitig erkennen Psychologen die Mglichkeiten, wie viele
unausgeglichene Menschen mittels angemessener pdagogischer Manahmen wieder zu

179

einem normalen sozialen Leben zurckkehren knnen. In der Praxis wird dies jedoch
nur zum Teil besttigt.
Der Grund dafr, da die Milderung der Strafgesetze nicht mit den entsprechenden Me
thoden zur Eindmmung der Prozesse der Entstehung des Bsen abgeglichen wurde,
liegt in der Unkenntnis darber. Daraus entsteht in den Bereichen der Verbrechenspro
phylaxe einer Gesellschaft eine Krise, die es pathokratischen Kreisen leicht macht, Ter
rorismus fr das Erreichen ihrer expansionistischen Ziele zu benutzen. Unter solchen
Zustnden entwickeln viele Menschen die Ansicht, da eine Rckkehr zu den alten Tra
ditionen juristischer Hrte die einzige Mglichkeit ist, eine Gesellschaft vor dem Aus
ufern des Bsen zu schtzen. Andere wieder glauben, da uns solche Traditionen nur
moralisch verkrppeln und unwiderruflichem Mibrauch Tr und Tor ffnen. Sie ord
nen deshalb das Leben und die Gesundheit anderer humanistischen Werten unter.
Um aus dieser Krise wieder herauszukommen, mssen wir all unsere Krfte auf der Su
che nach einen neuen Weg zusammenballen. Es mu ein Weg sein, der sowohl humani
tr ist und der auch effektiv wehrlose Personen und Gesellschaften schtzt. Es gibt die
sen Weg und er kann auch, basierend auf einem objektiven Verstndnis der Entstehung
des Bsen, gegangen werden.
Das Wesentliche dabei ist, da die unrealistische Tradition der Beziehung zwischen
dem Verbrechen eines Menschen kein Mensch ist in der Position, diese objektiv
evaluieren zu knnen und seiner Bestrafung, die seine Persnlichkeit nur selten ver
bessert, der Vergangenheit angehren sollte. Die Wissenschaft ber die Ursachen des
Bsen sollte die moralische Disziplin einer Gesellschaft strken und prophylaktische
Auswirkungen zeigen. Oft reicht es, jemanden nur darber aufzuklren, da er unter
dem Einflu eines pathokratischen Menschen gestanden hat, damit der destruktive
Kreislauf gebrochen wird. Deshalb sollte jede Manahme gegen das Bse immer eine
angemessene Psychotherapie beinhalten. Unglcklicherweise mssen wir, wenn auf uns
geschossen wird, besser und zielgerichteter zurckschiessen. Und gleichzeitig drfen
wir das Gesetz der Vergebung nicht vergessen, dieses alte Gesetz weiser Herrscher.
Denn dieses Gesetz hat profunde moralische und psychologische Wurzeln und ist in vie
len Situationen weit effektiver als Bestrafung.
Die Kodizes der Strafgesetzgebung sehen vor, da, wenn ein Straftter zum Zeitpunkt
der Straftat in seinen Fhigkeiten eingeschrnkt war, die Bedeutung seiner Handlung zu
erkennen, oder sein Verhalten bestimmten geistigen Krankheiten oder anderen psycho
logischen Abweichungen zuzuschreiben ist, er ein entsprechend milderes Strafma ver
hngt bekommt. Wenn wir angesichts solcher Regelungen und im Lichte der bereits ge
troffenen Aussagen ber die Motivationen fr ihr Verhalten die Verantwortung von Pa
thokraten betrachten, dann mssen wir dem im Rahmen bestehender Gesetze angewand
ten Wirkungsgrad der Justiz eine betrchtlich geringere Bedeutung zumessen.
Diese genannten gesetzlichen Regelungen, die eher in Europa als in den USA ange
wandt werden, sind allerorts eher veraltet und stimmen mit der bio-psychologischen
Realitt kaum berein. Sie sind ein Kompromi zwischen der traditionellen rechtlichen
Denkweise und einem medizinischen Humanismus. Darber hinaus waren die Gesetz
geber nicht in der Position, makrosoziale pathologische Phnomene wahrzunehmen, die
in Menschen wirken, sie beherrschen und deren Fhigkeit einschrnken, die Bedeutung
ihres eigenen Verhaltens zu erkennen. Anfllige Personen werden hinterrcks hineinge
zogen, da sie sich ber die pathologische Qualitt des Phnomens nicht im Klaren sind.
Die besonderen Eigenschaften dieser Phnomene verursachen die Wahl von Verhaltens
weisen, die entscheidend durch unbewute Faktoren bestimmt sind. Danach folgt der
Druck durch pathokratische Herrscher, die mit ihren Methoden nicht besonders whle
risch sind, nicht einmal bei ihren eigenen Anhngern. Wie kann hier ein mildes Urteil
gerecht sein?
180

Wenn zum Beispiel die essentielle Psychopathie bei der Anziehungskraft und der Teil
nahme an pathokratischen Aktivitten nahezu 100% ausmacht, sollte dann ein Urteil
eine entsprechende Milderung des Strafmaes anerkennen? Dies gilt im geringerem
Ausma auch fr andere vererbbare Anomalien, da sich auch diese bei der Wahl von
Verhaltensweisen als Hauptfaktoren herausgestellt haben.
Wir sollten niemanden wegen einer von seinen Eltern ererbten psychologischen Anoma
lie anschwrzen, wie wir auch niemanden aufgrund eines krperlichen oder physiologi
schen Mangels, wie z.B. Farbenblindheit, beschuldigen werden. Wir sollten auch aufh
ren, etwas an Personen auszusetzen, die unter einem Trauma oder einer Krankheit lei
den, die Hirnschden zur Folge haben, oder an Menschen, die inhuman erzogen wurden.
Zu deren und zum Wohle der Gesellschaft sollten wir in diesen Fllen Strke zeigen.
Dies kann in manchen Fllen Zwangstherapie, Supervision, Vorbeugung und Obsorge
sein. Jedes Konzept von Tadel und Schuld macht es nur noch schwieriger, sich sowohl
humanitr und zielgerichtet als auch effizienter als bislang zu verhalten.
Beim Umgang mit einem makrosozialen Phnomen, besonders dann, wenn es lnger an
dauert als das Leben eines einzelnen Menschen, werden aufgrund der andauernden Ein
flsse sogar normale Menschen dazu gedrngt, sich bis zu einem gewissen Ma anzu
passen. Sind wir, deren Instinkt und deren Intelligenz normal ist und nach den Kriteri
en unserer moralischen Weltsicht in einer Position, um diese anderen Menschen fr
die Handlungen schuldig zu sprechen, die sie im Rahmen des kollektiven Wahnsinns ei
ner Pathokratie begehen? Sie gem traditioneller gesetzlicher Regelungen zu verurtei
len kme einer Rckkehr zum System der Bestrafung von Psychopathen durch normale
Menschen gleich, also zur Ausgangslage, die es der Pathokratie erst ermglich hat, sich
durchzusetzen. Ist es wert, durch eine rachschtige Gesetzgebung die Dauer einer Pa
thokratie zu verlngern, sei es auch fr nur ein Jahr, geschweige denn fr unbestimmte
Zeit? Wrde die Beseitigung einer bestimmten Anzahl von Psychopathen die Last be
deutend verringern, die diese Anomalien auf den Genpool der Gesellschaft haben? Und
wrde dies zu einer Lsung des Problems beitragen?
Die Antwort ist leider Nein!
In jeder Gesellschaft auf Erden haben immer Menschen mit unterschiedlichen psycholo
gischen Abweichungen gelebt. Ihre Art zu leben hat immer eine ruberische Wirkung
auf die konomische Kreativitt einer Gesellschaft, da ihre eigene Kreativitt im Allge
meinen unterdurchschnittlich ist. Wer immer sich in dieses System des organisierten Pa
rasitentums einklinkt, verliert schrittweise jegliche Fhigkeit zu legaler Arbeit, egal wie
stark diese zuvor ausgeprgt waren.
Dieses Phnomen und seine Brutalitt werden in Wirklichkeit durch die Bedrohung der
gesetzlichen Vergeltung und, was noch schlimmer ist, durch den Ruf der aufgebrachten
Massen nach Strafe aufrecht erhalten. Der Wunsch nach Vergeltung lenkt die Aufmerk
samkeit einer Gesellschaft vom Verstndnis des bio-psychologischen Wesens des Ph
nomens ab und stimuliert moralisierende Interpretationen, mit deren Resultaten wir be
reits vertraut sind. Dies macht es noch schwieriger, aus der derzeitigen gefhrlichen Si
tuation einen Ausweg zu finden und verkompliziert gleichermaen fr zuknftige Gene
rationen jedwede mgliche Lsungsanstze zum Problem der Belastung des Genpools
der Gesellschaft durch psychologische Anomalien. Diese Probleme sowohl aktuelle
als auch zuknftige knnen jedoch gelst werden, wenn wir uns ihnen mit einem Ver
stndnis ber ihre naturalistische Essenz und unter Einbeziehung des Wesens jener
Menschen, die wirklich Bses tun, nhern.
Eine Bestrafung ber das Gesetz wre eine Wiederholung des Irrtums von Nrnberg.
Diese Urteile gegen Kriegsverbrecher htten zu einem Beispiel dafr werden knnen,
wie es niemals wieder geschehen sollte. Man htte der Welt die gesamte Psychopatholo
181

gie von Hitlers System aufzeigen knnen, mit der Person des Fhrers an der Spitze.
Dies htte zu einer schnelleren und nachhaltigeren Aufklrung der Nazitradition in
Deutschland gefhrt. Eine bewute Enthllung der Funktionsweisen von pathologischen
Faktoren auf makrosozialer Ebene htte den Proze der psychologischen Rehabilitation
der Deutschen gestrkt und ber die Anwendbarkeit von naturalistischen Kategorien in
einem solchen Fall auch die Welt als Ganzes. Es wre auch zu einem gesunden Prze
denzfall gekommen, wobei die Handlungsweisen anderer Pathokratien htten dargestellt
und eingedmmt werden knnen.
Doch was ist geschehen? Die Psychiater und Psychologen sind allzu leicht ihren eige
nen Emotionen und dem Druck politischer Faktoren erlegen. Ihre Urteile machten mit
den eigentlichen pathologischen Eigenschaften von sowohl der meisten Angeklagten als
auch des Nazitums als Ganzes kurzen Proze. Es wurden ein paar berhmte Kriegsver
brecher mit psychopathischen Zgen oder anderen Abweichungen exekutiert oder zu
langen Haftstrafen verurteilt. Gemeinsam mit diesen Menschen wurden auch viele Da
ten und Fakten, die den in diesem Buch dargestellten Zwecken htten dienen knnen,
exekutiert oder eingesperrt. Auf diese Weise knnen wir gut verstehen, warum sich Pa
thokraten so eifrig darum bemhten, genau solche Urteile zu erreichen. Einen solchen
Irrtum drfen wir nie wieder begehen, da es in der Folge noch weitaus schwieriger wird,
die Essenz von makrosozialen pathologischen Phnomenen zu verstehen und dadurch
die Mglichkeiten eingeschrnkt sind, deren innere Ursachen wirkungsvoll zu bekmp
fen.
Fr die heutige, reale Lage der Welt gibt es nur eine wissenschaftliche und moralisch
gerechtfertigte Lsung, die Abhilfe fr die gegenwrtige Misere verspricht, in der sich
die Nationen befinden, und die auch einen korrekten Beginn fr eine zuknftige Lsung
des Problems der genetischen Last der Gesellschaften darstellt: Ein passendes Gesetz,
das auf dem bestmglichen Verstndnis von makrosozialen pathologischen Phnome
nen und ihrer Ursachen beruht. Ein solches Gesetz wrde die Verantwortung der Patho
kraten auf jene Flle einschrnken (blicherweise Flle mit kriminell sadistischem Hin
tergrund), in welchen es schwierig ist dem Tter zu glauben, da er die Bedeutung sei
ner Handlungen nicht erkennen konnte. Nur auf diese Weise kann die Gesellschaft nor
maler Menschen die Macht bernehmen und ihre inneren Talente freisetzen, die fr die
Rckkehr zu einem normalen Leben ntig sind.
Ein solcher Akt der Vergebung ist in der Tat durch die Natur gerechtfertigt, da er sich
auf das Erkennen der psychologischen Ursachen beruft, die einen Menschen beherr
schen, wenn er eine bse Tat verbt. Dies gilt sowohl fr die Bandbreite unserer Wahr
nehmung als auch fr den Bereich auerhalb unseres Verstndnisses. Diese Bandbreite
der Wahrnehmung, auf der wissenschaftliche Erkenntnis beruht, steigt entsprechend,
wenn Fortschritte im Allgemeinwissen gemacht werden. In einer Pathokratie jedoch
wird das entstehende Bild des Phnomens derart von Kausalitt dominiert, da kaum
Platz fr Entscheidungsfreiheit bleibt.
In Wirklichkeit werden wir niemals in der Lage sein, die Bandbreite der Entscheidungs
freiheit einschtzen zu knnen, mit der ein Mensch ausgestattet ist. Wenn wir vergeben,
ordnen wir unseren Verstand den Gesetzen der Natur unter, und zwar grundlegend.
Wenn wir kein Urteil ber diesen uns unbekannten Punkt abgeben, disziplinieren wir
unseren Verstand dahingehend, nicht in einen Bereich einzutreten, der fr unseren
Geist kaum erreichbar ist.
Aus diesem Grund leitet Vergebung unsere Vernunft in einen Zustand intellektueller
Disziplin und Ordnung und erlaubt uns dabei, das reale Leben und seine urschlichen
Verbindungen klarer zu erkennen. Dies erleichtert uns, unsere instinktiven Rachereflexe
besser kontrollieren zu knnen und schtzt unseren Verstand vor der Tendenz, auf psy
chopathologische Phnomene mit moralisierenden Interpretationen zu reagieren. Natr
182

lich dient ein solcher Zugang sowohl dem einzelnen Menschen als auch den Gesell
schaften.
Gleichzeitig, und in bereinstimmung mit den Regeln der groen Religionen, hilft uns
Vergebung, uns der berirdischen Ordnung zu erfreuen und erwirkt uns auch das Recht
auf Selbstvergebung. Sie erleichtert unsere Wahrnehmung unserer inneren Stimme, die
uns tu das oder tu das nicht rt. Dadurch wird auch unsere Fhigkeit zu richtigen
Entscheidungen in heiklen Situationen verbessert, wenn wir aufgrund fehlender Infor
mationen nicht weiter wissen. Wir sollten bei diesem extrem schwierigen Kampf nicht
auf diese Hilfe und dieses Privileg verzichten, denn dies knnte beim Erringen des Sie
ges ausschlaggebend sein.
Nationen, die fr lange Zeit pathokratische Herrschaft ertragen muten, sind nun nahe
daran, eine solche Vorgabe als Resultat ihrer praktischen Erfahrungen ber diese andere
Realitt und der charakteristischen Evolution ihrer Weltsicht zu akzeptieren. Ihre Moti
vationen sind jedoch von praktischen Erfahrungen dominiert, die sich auch aus der An
passung der Menschen ans Leben in dieser abweichenden Realitt ableiten. Religise
Motivationen spielen auch eine Rolle; Verstndnis und Besttigung religiser Perspekti
ven reifen unter solch besonderen Umstnden. Bei diesen Menschen bezeugen ihre Ge
danken und ihre soziale Ethik auch ein Gefhl gewisser theologischer Bedeutungen die
ser Phnomene im Sinne einer historischen Wende.
Ein solcher Akt der Entsagung von juristischer und emotionaler Rache in Bezug auf
Personen, deren Verhalten durch psychologische Grnde konditioniert war, ganz beson
ders durch gewisse erbliche Faktoren, ist eindeutig durch den Naturalismus gerechtfer
tigt. Deshalb sollten diese naturalistischen und rationalen Prinzipien die Reifung von
klaren Entscheidungen ermglichen knnen. Die intellektuellen Bemhungen, die beim
Trennen der Verbindungen beteiligt sind, die zu einem natrlichen Verstndnis der Pro
bleme des Bsen und zu einer Konfrontation dieses Verstndnisses mit den moralischen
Grundstzen fhren, sollten bei vielen Ergebnissen menschlicher berlegungen Frchte
tragen.
Personen, die ihre Fhigkeit verloren haben, heikle Arbeiten zu verrichten, mssen an
nehmbare Lebensumstnde und Hilfe bei ihrer Wiedereingliederung garantiert werden.
Die diesbezglich fr die Gesellschaft anfallenden Kosten sind dabei wahrscheinlich ge
ringer als bei jeder anderen Lsung. All dies erfordert eine entsprechende Organisation,
die auf diesem Verstndnis der Phnomene beruht und die sich von den traditionellen
Herangehensweisen der Gesetzgebung weitgehend unterscheidet. Die Versprechen ge
genber den Pathokraten sollten auch ehrlich eingehalten werden, wie es einer Gesell
schaft normaler Menschen geziemt. Solch ein Akt der Vergebung sollte samt seiner
Umsetzung unabhngig von zeitlichen, juristischen und organisatorischen Gesichts
punkten im Voraus geplant werden.
So wie die hier vorgestellte Idee unter Leuten, die mit dem beschriebenen makrosozia
len Phnomen vertraut sind, rege Anteilnahme findet, insultiert sie die Rachegefhle
vieler politischer Emigranten, welche die alten experimentellen Methoden in Bezug auf
soziale und moralische Probleme bewahren. Wir mssen deshalb aus diesen Kreisen mit
grerem Widerstand rechnen, der durch moralische Entrstung gerechtfertigt wird.
Demzufolge sollte versucht werden, diese Menschen durch Fakten zu berzeugen.
Es wre auch von Vorteil, wenn die Lsung dieses Problems mit einer Perspektive auf
die zeitgenssischen Errungenschaften der bio-humanistischen Wissenschaften erarbei
tet werden knnte, die auf eine hnliche Entwicklung der Gesetze abzielen, sich jedoch
weiterhin in der akademischen Welt verstecken und fr eine praktische Umsetzung noch
nicht gengend ausgereift sind. Der Wert der wissenschaftlichen Arbeiten in diesem Be
reich wird im Allgemeinen von konservativ ausgerichteten Gesellschaften unterschtzt.

183

Unsere Arbeit knnte im Hinblick auf die Notwendigkeit einer schnellen Vorbereitung
bzw. Anpassung der Gesetze durch solche Informationen erleichtert werden.
Die Gesetzgebung unserer Zivilisation entwickelte sich aus dem rmischen Recht und
danach aus den Gesetzen der Souverne, die durch Gottes Gnade regierten. Dieses
System schtzte berechenbar deren Positionen, und obwohl sie unter dem Gesetz der
Gnade regierten, erwiesen sie sich als nahezu vllig seelenlos und rachschtig, wenn
wir sie mit unserer heutigen Auffassung festgeschriebener Regeln betrachten. Solch ein
Zustand frdert das Aufkommen eines pathologischen Systems aus Gewalt, es verhin
dert es nicht.
Das erklrt den derzeitige Bedarf fr einen essentiellen Durchbruch und die Formulie
rung neuer Prinzipien, die aus einem Verstndnis des Menschen entstammen, was Fein
de und beltter miteinschliet.
Da eine solche Gesetzgebung aus groem Leid und einem Verstndnis seiner Ursachen
entsteht, wird sie moderner und menschlicher sein und auch fr den Schutz der Gesell
schaften vor ponerogenischen Resultaten effektiver. Die groe Entscheidung, zu verge
ben, ist gleichermaen in den glaubhaftesten Grundstzen zeitloser moralischer Lehren
verankert und steht auch in bereinstimmung mit der aktuellen Entwicklung der gesell
schaftlichen Ansichten. Vergebung bringt praktisches Interesse und ein natrliches Ver
stndnis ber die Entstehung des Bsen zum Ausdruck. Nur ein solcher Gnadenakt, bei
spiellos in der Geschichte, kann die uralte Verkettung ponerologischer Kreislufe bre
chen und sowohl neuen Lsungen fr permanente Probleme als auch neuen gesetzge
benden Methoden, die auf einem Verstndnis der Ursachen des Bsen beruhen, Tr und
Tor ffnen.
Solch schwierige Entscheidungen mssen deshalb im Einklang mit den Zeichen der Zeit
getroffen werden. Der Autor glaubt daran, da genau diese Art des Durchbruchs in Me
thodologie, Gedankengut und Handlung im gttlichen Plan fr die heutige Generation
liegt.

9.3

Ideologien

So wie ein Psychiater hauptschlich an einer Krankheit an sich interessiert ist und den
Wahnvorstellungen eines Patienten, die seine wie immer gelagerte Realitt verformen,
weniger Aufmerksamkeit schenkt, so mu das Interesse bei einer globalen Therapie den
Krankheiten der Welt gelten. Die aus historischen Umstnden gewachsenen, verformten
ideologischen Systeme und die Schwchen einer beliebigen Zivilisation sollten verstan
den werden. Dies insofern, da diese als Maskierung, Werkzeug oder trojanisches Pferd
fr eine pathokratische Infektion dienen.
Zuerst mu das gesellschaftliche Bewutsein diese beiden heterogenen Aspekte des
Phnomens mittels Analyse und wissenschaftlicher Evaluierung unterscheiden. Ein sol
ches korrektes und selektives Verstndnis sollte fr das Bewutsein aller Nationen
selbstverstndlich sein und entsprechend verfgbar gemacht werden. Dies wrde im Ge
genzug die Fhigkeiten der Lnder strken, sich im Rahmen der heutigen komplizierten
Realitt unabhngig orientieren zu knnen, indem diese Phnomene in bereinstim
mung mit deren Wesen beurteilt werden. Das wird eine Korrektur der moralischen
Sichtweisen und der Weltsicht mit sich bringen, und in der Folge des Verhaltens. Wenn
wir unsere Bemhungen auf das pathologische Phnomen konzentrieren, wird dies ein
korrektes Verstndnis und ausreichend vollstndige Resultate zur Folge haben.
Das Fehlen dieses grundlegenden Urteilsvermgens bei politischen Handlungen ist ein
Irrtum, der zu verschwendeten Bemhungen fhrt. Wir mgen mit Ideologien nicht
bereinstimmen, da alle politischen Ideologien des 19. Jahrhunderts die soziale Realitt

184

bis zur Verkrppelung banalisieren, sogar in ihren ursprnglichen Formen, von ihren
pathologisch deformierten Versionen ganz zu schweigen. Trotzdem sollte im Vorder
grund die Identifikation ihrer Rolle innerhalb makrosozialer Phnomene stehen. Analy
se, Kritik und sogar ihre Bekmpfung kann in den Hintergrund rcken. Solange die Ge
sellschaften mit dieser grundlegenden Unterscheidung der Phnomene beschftigt sind,
sollten jegliche Diskussionen ber die Richtungen der notwendigen Vernderungen der
sozialen Strukturen hintangehalten werden. Solcherart korrigiert kann das soziale Ge
wissen leichter eine Lsung fr diese Probleme finden und soziale Gruppierungen, die
heute noch uneinsichtig sind, werden dadurch kompromibereiter.
Wenn eine geistig kranke Person erfolgreich von ihrer Krankheit geheilt wurde, bem
hen wir uns hufig, den ehemaligen Patienten wieder in die Welt seiner realistischeren
Vorstellungen einzugliedern. Der Psychotherapeut untersucht die tuschende, karikatu
risierte Welt nach ihren Anfngen und ihren in allen Fllen sensibleren Inhalten, um
darber eine Brcke ber die Periode der Verrcktheit zur nunmehr gesunden Realitt
zu bauen. Natrlich verlangt eine solche Arbeit nach den ntigen Kenntnissen im Be
reich der Psychopathologie, da jede Krankheit bei der Verformung der ursprnglichen
Erfahrungs- und berzeugungswelt des Patienten individuell abluft. hnlich sollte mit
einem durch Pathokratie verformten ideologischen System verfahren werden, indem
durch eine analoge Analyse die Anfnge und jedenfalls sensibleren Werte herausgefil
tert werden. Hier mu das Wissen um den individuellen Stil genutzt werden, mit dem
eine Pathokratie die Ideologie einer Bewegung karikaturisiert, von der sie sich daraufhin
parasitr nhrt.
Diese groe Krankheit der Pathokratie pat die unterschiedlichen sozialen Ideologien an
ihre eigenen Eigenschaften und Absichten an. Dabei beraubt sie die Ideologien all ihrer
Mglichkeiten einer natrlichen Entwicklung und Reifung im Hinblick auf gesunden
Menschenverstand und wissenschaftliche Reflexion. Dieser Proze verndert die Ideo
logien auch in destruktive Faktoren, hlt sie von einer Teilnahme an der konstruktiven
Entwicklung sozialer Strukturen ab und lt ihre Anhnger frustriert zurck. Bei dieser
Rckentwicklung wird eine betroffene Ideologie von all jenen sozialen Gruppierungen
abgelehnt werden, die ihren gesunden Menschenverstand bewahren konnten. Die Akti
vitten einer solchen Ideologie verleiten die Nationen dazu, ihre alten getestet und fr
gut befundenen strukturellen Grundlagen beizubehalten, was erzkonservative Hardli
ner mit der bestmglichen Waffe ausstattet. Dadurch stagnieren die Evolutionsprozesse,
was im Gegensatz zu den allgemeinen Gesetzen des sozialen Lebens steht und zu einer
Polarisation der Verhaltensweisen unter sozialen Gruppierungen fhrt, was wiederum
eine revolutionre Stimmung mit sich bringt. Die Handlungsweisen der pathologisch
vernderten Ideologie erleichtern damit die Durchdringung und Expansion der Patho
kratie.
Nur durch eine retrospektive psychologische Analyse der Ideologie, wobei jene Zeit be
trachtet werden mu, die vor der ponerogenischen Infektion lag, und unter Einbezie
hung der pathologischen Qualitt und der Ursachen fr ihre Deformation, knnen die
ursprnglichen kreativen Werte entdeckt und eine Brcke ber die Zeit der morbiden
Phnomene geschlagen werden.
Ein solch geschicktes Herausschlen der ursprnglichen Ideologie samt mancher ver
nnftigen Elemente, die auch nach der ponerogenischen Infektion entstanden sind, kann
durch die zwischenzeitlich erarbeiteten Werte zu weiterer kreativer Evolution fhren.
Dadurch kommt die Ideologie in die Lage, in Abstimmung mit der evolutionren Natur
sozialer Strukturen Vernderungen zu bewirken, die wiederum die betroffene Gesell
schaft gegenber einer Durchdringung durch pathokratische Einflsse widerstandsfhi
ger macht.

185

Eine solche Analyse stellt uns vor Probleme, die sachkundig gelst werden mssen, in
dem die korrekten semantischen Ersatzbegriffe gefunden werden. Aufgrund ihrer cha
rakteristischen Kreativitt in diesem Bereich, erzeugt eine Pathokratie eine Vielzahl von
suggestiven Bezeichnungen, welche die Aufmerksamkeit von den eigentlichen Eigen
schaften des Phnomens ablenken sollen. Wer immer in diese semantische Falle getappt
ist, verliert nicht nur seine Fhigkeit zur objektiven Analyse dieser Art von Phnome
nen, sondern zum Teil auch seinen gesunden Menschenverstand. Solche Auswirkungen
im menschlichen Verstand zu erzeugen ist das besondere Ziel dieser Patho-Semantik.
Man mu sich zu erst selbst dagegen schtzen, bevor man herangeht, das soziale Be
wutsein zu wahren.
Die einzigen Bezeichnungen, die wir akzeptieren knnen, sind jene mit historischer Tra
dition, Daten und Fakten, die bereits vor der Infektion ihre Gltigkeit hatten. Wenn wir
zum Beispiel den pr-marxistischen Sozialismus als utopischen Sozialismus bezeich
nen, wird es fr uns schwierig zu verstehen, da dieser viel realistischer und gesell
schaftlich kreativer war als die spteren Bewegungen, die bereits mit pathologischen
Material durchzogen waren.
Diese Vorsicht reicht jedoch nicht aus, wenn wir es mit Phnomenen zu tun haben, die
innerhalb natrlicher Konzeptstrukturen nicht gemessen werden knnen, da diese durch
einen makrosozialen pathologischen Proze erzeugt wurden. Wir mssen deshalb noch
mals betonen, da der natrliche, gesunde Menschenverstand nicht ausreicht, um eine
solche nachtrgliche Verfeinerung der ideologischen Werte durchzufhren, die erst zu
einem spteren Zeitpunkt durch den ponerogenischen Proze deformiert wurden. Psy
chologische Objektivitt, entsprechende Kenntnis im Bereich der Psychopathologie und
die Fakten, wie in den bisherigen Kapiteln dieses Buches angefhrt, sind zu diesem
Zweck unabdingbar.
Solcherart ausgestattet sind wir auch dafr qualifiziert, unerlliche neue Bezeichnun
gen zu entwickeln, wodurch die wirklichen Eigenschaften der Phnomene aufgeklrt
werden knnen, vorausgesetzt wir widmen den semantischen Regeln gengend Auf
merksamkeit mit aller Redlichkeit und konomie , so da sie den Ansprchen Wil
liams von Ockham gengen wrde. Letztendlich werden sich diese Bezeichnungen
ber die ganze Welt verbreiten und vielen Menschen helfen, ihre Weltsicht und ihre so
ziale Verhaltensweise zu korrigieren. Obgleich diese Vorgangsweise legalistisch ist,
zielt sie darauf ab, den pathokratischen Kreisen das Monopol ber die Kontrolle der Be
zeichnungen zu entziehen. Ihre vorhersehbaren Proteste werden nur beweisen, da wir
auf dem richtigen Weg sind.
Eine solcherart regenerierte Ideologie erlangt das natrliche Leben und die evolutio
nren Fhigkeiten wieder, die von der Pathokratie erstickt wurden. Gleichzeitig kann sie
auch nicht mehr aufgezwungene Funktionen erfllen, wie das Nhren der Pathokratie
und ihr Verbergen vor sowohl dem gesunden Menschenverstand als auch vor etwas
noch gefhrlicherem, dem Gefhl fr die psychopathische Realitt und seinen humor
vollen Aspekten.
Eine Ideologie aufgrund ihrer Irrtmer zu verachten ob diese nun seit ihrem Beginn
vorhanden waren oder erst spter aufgenommen wurden wird sie niemals von der ihr
zugeschriebenen Funktion befreien, besonders nicht in den Kpfen jener Menschen, die
sie schon aus anderen Grnden nicht mibilligt haben. Wenn wir versuchen, eine so
verachtete Ideologie weiter zu analysieren, werden wir niemals die heilenden Einflsse
auf die menschliche Persnlichkeit erreichen. Wir werden ganz einfach die wirklich
wichtigen Faktoren bersehen und nicht in der Lage sein, die entstandene Leere mit In
halten zu fllen. Unsere Gedanken sind dann gezwungen, den sie einschrnkenden Blo
ckaden auszuweichen. Dabei entstehen falsche Wahrheiten. Wenn einmal etwas psycho

186

pathologischen Faktoren unterlegen ist, kann es solange nicht verstanden werden, bis
die richtigen Kategorien verwendet werden.

9.4

Immunisierung

Viele Infektionskrankheiten hinterlassen im Organismus eine natrliche Immunitt.


Diese kann kurz oder sehr lang anhalten. Die Medizin imitiert diesen biologischen Me
chanismus, indem sie Impfungen entwickelt, die einen Organismus immunisieren, ohne
da er dabei die Krankheit durchleben mu. Psychotherapeuten versuchen immer hufi
ger, die Psyche eines Patienten gegen verschiedene traumatisierende Faktoren zu immu
nisieren, die nicht aus seinem Leben eliminiert werden knnen. In der Praxis benutzen
wir dies oft bei Menschen, die den destruktiven Einflssen von Charakteropathen ausge
setzt waren. Jemanden gegen die destruktiven Auswirkungen psychopathischer Persn
lichkeiten zu immunisieren ist noch weit schwieriger. Es ist jedoch eine passendere
Analogie fr die Aufgabe, die sich uns in Bezug auf die Nationen stellt, die dem Einflu
der pathokratischen Abweichung einer Pathokratie erlegen sind.
Gesellschaften, die viele Jahre lang von einem pathokratischen System regiert wurden,
entwickeln eine natrliche Immunitt, wie sie oben beschrieben wurde, wie auch die
charakteristische Distanziertheit von dem Phnomen und bitteren Humor. In Kombinati
on mit dem wachsenden praktischen Wissen sollte dieser Umstand jedesmal in Betracht
gezogen werden, wenn wir die politische Situation eines beliebigen Landes evaluieren
wollen. Wir sollten auch betonen, da sich diese Immunitt auf das pathologische Ph
nomen an sich bezieht und nicht auf dessen Ideologie. Das erklrt, warum diese Immu
nisierung auch bei jeder anderen Pathokratie wirkt, unabhngig von der ideologischen
Maske. Die gemachte psychologische Erfahrung erlaubt es, da hnliche Phnomene
aufgrund ihrer tatschlichen Eigenschaften erkannt werden. Die Ideologie wird hier ent
sprechend ihrer eigentlichen Rolle behandelt.
Eine korrekt durchgefhrte Psychotherapie bei einem Menschen, der den destruktiven
Einflssen der Lebensumstnde unter pathokratischer Herrschaft erlegen ist, bringt im
mer eine signifikante Verbesserung der psychologischen Immunitt mit sich. Indem wir
einer Person die pathologischen Qualitten solcher Einflsse bewut machen, erleich
tern wir die Entwicklung ihrer kritischen Distanziertheit und ihrer spirituellen Gelassen
heit, was durch eine rein natrliche Immunisierung niemals entstehen wrde. Somit imi
tieren wir nicht ausschlielich die Natur, sondern wir erreichen eine noch bessere Im
munisierung, was fr den Schutz des Patienten bei neurotischen Spannungen und der
Strkung seines praktischen, alltglichen Einfallsreichtums weit effektiver ist. Die
Kenntnis ber den biologischen Kern des Phnomens stattet den Patienten mit Vorteilen
aus sowohl ber das Phnomen selbst als auch ber jene Menschen, die ein solches
Bewutsein nicht besitzen.
Diese Art der psychologischen Immunitt hlt auch lnger an. Wenn eine natrliche Im
munitt, die fr Generation lang anhlt, in der sie erzeugt wurde, so kann eine wissen
schaftlich begrndete Immunitt auf die nchsten Generationen weitergegeben werden.
In gleicher Weise ist es sehr schwierig, eine natrlich Immunitt gemeinsam mit dem
praktischen Wissen, auf dem sie beruht, an andere Nationen weiterzugeben, wo solch
unmittelbare Erfahrungen nicht gemacht wurden. Es kann jedoch ohne bernatrliche
Anstrengungen die Methode an andere Nationen bermittelt werden, die auf allgemein
zugnglichen wissenschaftlichen Daten beruht.
Hier stehen wir vor zwei hnlichen Zielen. Bei von dem oben besprochenen Phnomen
betroffenen Lndern sollten wir versuchen, die vorhandene natrliche Immunitt in eine
in ihrer Qualitt bessere Immunitt zu verwandeln und es so ermglichen, die operative
Erleichterung zu steigern, whrend gleichzeitig die psychologische Spannung gelindert

187

wird. Bei jenen Menschen und Gesellschaften, die ein offensichtliches Immun-Defizit
erkennen lassen und die von pathokratischer Expansion bedroht sind, sollten wir die
Entwicklung einer knstlichen Immunitt untersttzen.
Diese Immunitt entsteht hauptschlich als natrliches Resultat des Verstndnisses der
wirklichen Inhalte des makrosozialen Phnomens.
Durch dieses Bewutsein wird eine strmische Periode aus Erfahrungen verursacht, die
nicht ohne Proteste abluft. Dieser die Krankheit ablsende Proze ist aber nur von kur
zer Dauer. Die naturalistische Realitt freizulegen, die bislang von einer ideologischen
Maske geschtzt war, stellt fr Menschen und Gesellschaft eine notwendige Unterstt
zung dar. Innerhalb kurzer Zeit schtzt dies beide vor den ponerogenischen Aktivitten
pathologischer Faktoren, die an der monolithischen Front der Pathokratie mobilisiert
werden. Geeignete Hinweise zur praktischen Anwendung zum Schutz der eigenen men
talen Hygiene werden die Schaffung dieser wertvollen psychologischen Immunitt er
leichtern und beschleunigen, hnlich der Wirkungsweisen von Impfungen.
Diese individuelle und kollektive Immunitt, die auf einem naturalistisch objektivierten
Verstndnis dieser anderen Realitt beruht, ist von einem Gefhl korrekten Wissens ge
frbt, woraus ein neues Netzwerk der Menschen entsteht. Das Erreichen dieser Immuni
tt ist fr jeglichen Erfolg und smtliche Handlungen Voraussetzung, die politischer
Natur sind und die darauf abzielen, eine Regierung von der Gesellschaft normaler Men
schen bernehmen zu lassen. Ohne dieses Bewutsein und diese Immunisierung wird es
immer schwierig sein, zwischen freien Lndern und Nationen, die unter pathokratischer
Herrschaft leiden, Kooperation herzustellen. Die Sprache einer gemeinsamen Kommu
nikation kann von keiner politischen Doktrin aufgebaut werden, die auf dem natrlichen
Vorstellungsvermgen von Menschen beruht, denen sowohl die praktische Erfahrung
als auch das naturalistische Verstndnis des Phnomens fehlt.
Die modernsten und teuersten Waffen, die die Menschheit mit einer globalen Katastro
phe bedrohen, sind dann bereits zum Zeitpunkt ihrer Herstellung unntig.
Warum?
Es sind Waffen fr einen Krieg, der niemals stattfinden mu. Auch die Lnder der Welt
beten darum, da dieser Krieg niemals gefhrt wird.
Die Geschichte der Menschheit ist eine Geschichte der Kriege. Ein neuer Krieg wrde
den Triumph des Wahnsinns ber den Lebenswillen der Nationen besiegeln.
Aus diesem Grund mu internationale Vernunft die Oberhand gewinnen, gestrkt durch
die neu entdeckten moralischen Werte und durch die naturalistische Wissenschaft um
die Ursachen und Entstehung des Bsen.
Die hier dargestellten neuen Waffen tten niemanden. Trotzdem knnen sie den Pro
ze der Entstehung des Bsen in einem Menschen verhindern und seine eigenen heilen
den Krfte aktivieren. Wenn die Gesellschaften mit einem Verstndnis ber die patholo
gische Natur des Bsen ausgestattet sind, werden sie in der Lage sein, gemeinsame, auf
Moral und naturalistischen Kriterien beruhende Handlungen zu setzen.
Diese neue Methode zur Lsung ewiger Probleme wird die humanitrste Waffe sein, die
jemals in der Geschichte der Menschheit zur Anwendung gekommen ist. Sie ist auch die
einzige, die sicher und effektiv benutzt werden kann. Wollen wir hoffen, da die An
wendung dieser Waffe dazu beitragen wird, Jahrhunderte der Kriege zwischen Men
schen zu beenden.

188

10

Eine Vision der Zukunft

Wenn menschliche Handlungen Frchte tragen sollen, mssen sie ihre Wurzeln im Bo
den zweier Zeiten haben: In Vergangenheit und Zukunft. Die Vergangenheit gibt uns
Wissen und Erfahrungen, die uns lehren, Probleme zu lsen und uns warnen, wenn wir
dabei sind, einen Irrtum zu begehen, den wir schon einmal begangen haben. Eine realis
tische, bewute Wahrnehmung der Vergangenheit und ein zuweilen schmerzvolles Ver
stndnis der in ihr begangenen Irrtmer und schlechten Taten ist deshalb eine notwendi
ge Voraussetzung fr eine glcklichere Zukunft.
Eine gleichermaen realistische Vision der Zukunft, ergnzt durch gut durchdachte und
genaue Informationen, stattet unsere gegenwrtigen Handlungen mit Richtung aus und
lt unsere Ziele konkreter werden. Wenn wir uns mental darum bemhen, eine solche
Vision ins Leben zu rufen, werden wir fhig, psychologische Barrieren bei Vernunft
und Vorstellungskraft zu berwinden Barrieren, die durch Egotismus und aus der Ver
gangenheit brig gebliebenen Verhaltensweisen verursacht werden. Menschen, die in
der Vergangenheit leben, verlieren schrittweise ihren Bezug zur Gegenwart und sind
deshalb nicht in der Lage, etwas Positives fr die Zukunft beizutragen. Wir wollen aus
diesem Grund unseren Geist in die Zukunft richten, hinter die offenbar unberwindli
chen Realitten der heutigen Gegenwart.
Aus einer konstruktiven Planung der Zukunft knnen viele Vorteile gezogen werden,
bis hin in die fernere Zukunft, wenn wir deren Form vorhersehen und die Umsetzung
zielgerichteter Manahmen erleichtern knnen. Dies verlangt, da wir unsere Realitt
korrekt analysieren und die richtigen Prognosen treffen; wie zum Beispiel aus unseren
Gedanken alle unbewuten Informationsmanipulationen und jegliche exzessive Einfls
se unserer Emotionen und Neigungen auszuschlieen. Eine solche Erstvision auszuar
beiten, eine Vorlage fr eine neue Realitt zu vergegenstndlichen, ist der beste Weg,
um den menschlichen Verstand fr andere hnlich schwierige Aufgaben in der nchsten
Zukunft vorzubereiten.
Dies wrde auch eine rechtzeitige Eliminierung der vielen Meinungsverschiedenheiten
erlauben, die in spteren Zeiten zu Konflikten fhren knnten. Zumeist resultieren Mei
nungsverschiedenheiten aus einer unzureichend realistischen Wahrnehmung des gegen
wrtigen Standes der Dinge, aus verschiedenen aus Wunschtrumen entstehenden Sicht
weisen oder sind durch Propagandaaktivitten bedingt. Wenn die Vision logisch entwi
ckelt und Kollisionen mit einem hinreichend objektiven Verstndnis der Phnomene,
wie hier bereits zum Teil besprochen, vermieden wird, kann diese konstruktive Vision
in Zukunft Realitt werden.
Die Planung sollte wie ein gut organisiertes technisches Projekt ablaufen, wo der Arbeit
der Gestalter eine Untersuchung der Umstnde und Mglichkeiten vorausgeht. Die Um
setzung der Vision verlangt auch nach einer Planung des Umsetzungszeitraums. Dieser
Zeitraum mu in Abstimmung mit den entsprechenden technischen Informationen und
dem Faktor der menschlichen Sicherheit festgelegt werden. Wir wissen aus Erfahrung,
da eine gute und weitsichtige Planung eines Projektes seine Umsetzung und Nutzbar
keit wesentlich verbessert. Gleichermaen erweisen sich modernere und innovativere
Konstrukte effektiver als jene, die an alte Traditionen gebunden sind.
Die Gestaltung und der Aufbau eines neues sozialen Systems sollte auch auf korrekten
Unterscheidungen der Realitt beruhen und entsprechende Detailbetrachtungen aufwei
sen, damit deren Umsetzung und Funktionsweisen effektiv sein knnen. Dies verlangt
nach dem Verwerfen einiger traditioneller Gewohnheiten im politischen Leben, die

189

menschlichen Emotionen und Egoismus einen zu groen Stellenwert erlaubten. Kreative


Vernunft ist die einzige und ntigste Lsung, da sie mit echten Informationen agiert und
neue Lsungen anstrebt, ohne dabei die Fhigkeit zu verlieren, unter realen Lebensum
stnden zu funktionieren.
Falls diese vorangehenden Bemhungen nicht unternommen werden, so fhrt dies so
wohl zu Lcken im Wissen ber die Realitt, in der das neue System wirken soll, als
auch zu einer geringen Anzahl von Menschen, die mit dieser ausschlaggebenden Vorbe
reitung ausgestattet sind und die fr den Aufbau neuer Systeme bentigt werden. Das
Wiedererlangen des Rechtes, ber sein eigenes Schicksal entscheiden zu knnen, ist be
sonders in einer von Pathokratie befallenen Nation eine teure und gefhrliche Improvi
sation. Gewaltttige Streitereien unter den Anhngern der verschiedenen strukturellen
Konzepte, die hufig unrealistisch, unreif oder veraltet sein mgen, da sie ihre histori
sche Bedeutung nicht mehr erfllen, knnen bis hin zu Brgerkriegen fhren.
Wo immer alte, von historischen Prozessen geschaffene Systeme durch die Einfhrung
eines Staatskapitalismus und die Entwicklung einer Pathokratie nahezu vllig zerstrt
wurden, wurde auch die soziale und psychologische Struktur eines Landes zerstrt. Als
Ersatz wird eine pathologische Struktur installiert, die in jeden Winkel eines Landes
reicht und jeden Lebensbereich degeneriert und unproduktiv werden lt. Unter solchen
Zustnden erweist sich die Rekonstruktion eines sozialen Systems, das sich auf veraltete
Traditionen und die unrealistische Erwartung sttzt, da dies auch wirklich umgesetzt
werden kann, als undurchfhrbar. Bentigt wird vielmehr die Gestaltung von Hand
lungsweisen, die zuerst die schnellstmgliche Wiederherstellung dieser grundlegenden
sozio-psychologischen Struktur erlauben und danach garantieren, da diese Struktur am
Autonomieproze des sozialen Lebens teilnimmt.
Tatschlich hat uns die Vergangenheit keinerlei Informationen ber diese unverzichtba
ren Handlungsweisen gelehrt, die auf den allgemeinen Daten beruhen, die zu Beginn
dieses Buches dargestellt wurden. Wir mssen uns daher auf die Ergebnisse der moder
nen Wissenschaften verlassen. Auch sind die Bemhungen von zumindest einer Genera
tion verloren und mit ihnen die Evolution, welche die alten Strukturen kreativ htte
verndern sollen. Wir sollten uns deshalb von den Vorstellungen dessen leiten lassen,
was htte geschehen knnen, wenn damals eine Gesellschaft das Recht auf freie Ent
wicklung gehabt htte und uns nicht auf Informationen aus der Vergangenheit beziehen,
die zwar historisch real, aber in der Zwischenzeit berholt sind.
Heute haben viele unterschiedliche Denkweisen ihre Wurzeln in solchen Lndern. Die
Welt des privaten Kapitalismus in sozialen Institutionen ist nunmehr distanziert und
schwer zu verstehen. Es gibt niemanden mehr, der innerhalb eines solchen Systems ein
Kapitalist sein oder unabhngig agieren kann. Demokratie wurde zu einem mangelhaft
verstandenen Schlagwort fr Kommunikation innerhalb der Gesellschaft normaler Men
schen. Arbeiter knnen sich die Reprivatisierung groer Industriefabriken nicht vorstel
len und sind deshalb gegen jede Entwicklung in diese Richtung. Sie glauben, da die
Beibehaltung der Unabhngigkeit ihres Landes ihnen eine Teilnahme an Management
und Profit sichert. Solche Gesellschaften haben einige soziale Institutionen akzeptiert
wie ein ffentliches Gesundheitssystem und freie Bildung bis hin zum Universittsab
schlu. Sie wollen die Handlungsweisen dieser Einrichtungen mit Blickwinkel auf den
gesunden Menschenverstand und entsprechende, wissenschaftliche Kriterien reformiert
haben. Auch sollen Elemente aus traditionellen getestet und fr richtig befundenen
Erkenntnissen einflieen. Tatschlich sollten jedoch die allgemeinen Naturgesetze wie
derhergestellt werden. Sie sollen die Handlungsweisen der Gesellschaften bestimmen.
Die strukturellen Formen sollten auf eine moderne Weise rekonstruiert werden, die ihre
Akzeptanz erleichtert.

190

Einige bereits durchgemachte Vernderungen sind historisch nicht rckgngig zu ma


chen. Eine Wiedererlangung des Rechts, seine eigene Zukunft zu formen, wrde auf
diese Weise eine gefhrliche und sogar tragische Lcke im System schaffen. In be
troffenen Lndern machen sich die Menschen bereits Sorgen, weil sie eine Ahnung die
ser kritischen Situation haben. Es erstickt ihren Willen zu handeln. Eine solche Situati
on sollte sofort verhindert werden. Der einzige Weg, dies zu erreichen, sind gut organi
sierte Anstrengungen in analytischem und konstruktivem Denken in Richtung eines Ge
sellschaftssystems mit hochmodernen konomischen und politischen Grundlagen.
Selbst Nationen, die unter pathokratischen Regierungen leiden, wrden an solch kon
struktiven Bemhungen teilnehmen, was einen exzellenten Input fr die erwhnten all
gemeinen Aufgaben bei der Behandlung unserer kranken Welt ausmachen wrde. Un
beeindruckt von unserer Hoffnung, da bald eine Zeit kommen wird, in der solche Ln
der wieder zu Systemen normaler Menschen zurckkehren werden, sollten wir ein Sozi
alsystem aufbauen, das den Blick auf die Geschehnisse nach der Pathokratie bewahrt.
Dieses Sozialsystem wird anders und besser sein, als jedes, das es bislang gegeben hat.
Die realistische Vision einer besseren Zukunft und die Teilnahme an ihrer Gestaltung
wird die zerschlagenen menschlichen Seelen heilen und Ordnung in ihre Gedankenpro
zesse bringen. Diese konstruktive Arbeit trainiert die Menschen in Selbstbeherrschung
bei verschiedensten Umstnden und schlgt jedem die Waffe aus der Hand, der dem B
sen dient. Sie lt dessen Frustration steigen und macht ihm bewut, da sich sein pa
thologisches Wirken dem Ende nhert.
Wenn wir dieses Buch sorgfltig lesen, knnen wir die Umrisse einer kreativen Vision
solch eines zuknftigen Sozialsystems erkennen, das so dringend von Nationen bentigt
wird, die unter pathokratischer Herrschaft stehen. Wenn das gelingt, ist dies fr den Au
tor Anerkennung genug. Eine solche Vision begleitete mich whrend der gesamten Ar
beit an diesem Buch obwohl ich sie nicht benennen oder genauer beschreiben kann ,
sie half mir und erwies sich als praktische Untersttzung. Sie ist deshalb in und zwi
schen den Zeilen dieser Arbeit prsent.
Ein solches Sozialsystem der Zukunft mu seinen Brgern ein groes Spektrum persn
licher Freiheit garantieren und einen Weg bieten, deren kreative Mglichkeiten sowohl
individuell als auch kollektiv nutzen zu knnen. Es darf jedoch auch nicht die wohl be
kannten Schwchen aufweisen, die wir bei der Innen- und Aussenpolitik einer Demo
kratie erkennen knnen. In einem solchen System sollte nicht nur zwischen individuel
len persnlichen Interessen und dem Allgemeinwohl Balance herrschen, sondern dieses
Gleichgewicht sollte auch in das groe Bild des gesellschaftlichen Lebens eingewoben
sein, wo das Verstndnis der Gesetzmigkeiten jegliche Diskrepanz zwischen diesen
beiden Anforderungen verschwinden lt. Die Meinungen der breiten Masse der Bevl
kerung, die hauptschlich durch die Stimme der Grundintelligenz diktiert ist und von
der natrlichen Weltsicht abhngt, sollten mittels der Fhigkeiten von Menschen balan
ciert werden, die eine objektive Wahrnehmung der Realitt aufweisen und eine entspre
chende Bildung in ihren Ttigkeitsbereichen haben. Fr diesen Zweck sollten passende
und gut durchdachte Systemlsungen angewandt werden.
Die Grundlagen fr praktische Lsungen in einem verbesserten System beinhaltete die
Schaffung der richtigen Umstnde fr eine reichhaltige Entwicklung der menschlichen
Persnlichkeit, einschlielich der psychologischen Weltsicht, deren gesellschaftliche
Rolle wir bereits dargelegt haben. Auch die individuelle sozio-professionelle Anpas
sung, die Schaffung eines zwischenmenschlichen Netzwerks und eine gesunde, aktive
sozio-psychologische Struktur sollte bis zum grtmglichen Ma erleichtert werden.
Strukturelle, gesetzliche und konomische Lsungen sollten solcherart betrachtet wer
den, da eine Erfllung der genannten Kriterien auch eine optimale Selbstverwirkli
chung im Rahmen des sozialen Lebens ermglicht, was gleichzeitig auch dem Wohl der
191

Gemeinschaft dient. Andere traditionelle Kriterien wie die Dynamik der Wirtschaftsent
wicklung werden sich daraufhin gegenber den allgemeineren moralischen Werten als
zweitrangig erweisen. Die Resultate daraus werden die wirtschaftliche Entwicklung ei
nes Landes, seine politischen Fhigkeiten und seine kreative internationale Rolle sein.
Die Prioritten zur Beurteilung der Werte werden sich deshalb bestndig in Richtung
psychologischer, sozialer und moralischer Daten hinbewegen. Dies in Einklang mit dem
jeweiligen Zeitgeist zu bringen verlangt nach Einfallsreichtum und konstruktivem Den
ken, um die angesprochenen praktischen Ziele erreichen zu knnen. Schlielich beginnt
und endet alles in der menschlichen Psyche.
Ein solches System wre von Natur aus evolutionr, da es auf einer Akzeptanz der Evo
lution als Naturgesetz beruhte. Es wrden darin evolutionre Faktoren eine gewichtige
Rolle spielen, so wie sich die Wahrnehmung kontinuierlich von primitiveren und leicht
fabaren Dingen hin zu realeren, wesentlicheren und subtileren Angelegenheiten entwi
ckelt. Das Prinzip der Evolution mte entsprechend stark in den philosophischen
Grundstzen dieses Systems eingeprgt werden, damit es vor zuknftigen Revolutionen
geschtzt ist.
Dieses Sozialsystem ist auf natrliche Weise gegenber den Gefahren der Entstehung
von makrosozialen pathologischen Phnomene in seinem Inneren resistenter. Seine
Grundlagen wren eine besser entwickelte psychologische Weltsicht und die Verbin
dungen der Gesellschaft wren an ein wissenschaftliches und soziales Bewutsein ber
die Essenz solcher Phnomene gekoppelt. Dies sollte die Basis fr ausgereifte Erzie
hungsmethoden bilden. In diesem System mte es auch inhrente, permanente Institu
tionen geben, die bislang unbekannt sind und deren Aufgabe es sein wird, die Entwick
lung von ponerogenischen Prozessen in der Gesellschaft, besonders bei regierenden Be
hrden, zu verhindern.
Der Rat der Weisen wre eine Institution, die sich aus verschiedenen Menschen mit
extrem hohen allgemeinen, medizinischen und psychologischen Qualifikationen zusam
mensetzte. Er htte das Recht, die physische und psychologische Gesundheit der Kandi
daten zu untersuchen, die sich fr hchste Regierungsmter bewerben. Eine negative
Einschtzung des Rates sollte kaum anfechtbar sein. Dieser Rat der Weisen sollte
dem Staatsoberhaupt und den legislativen Behrden dienen und den Ausfhrenden in
Fragen beistehen, die in die wissenschaftliche Kompetenz des Rates fallen. Er wrde
auch die Bevlkerung in wichtigen Angelegenheiten des biologischen und psychologi
schen Lebens einbeziehen, wenn wesentliche moralische Aspekte berhrt sind. Die
Pflichten eines solchen Rates enthielten in diesen Fragen auch die Wahrung des Kon
takts und Gesprche mit religisen Vereinigungen.
Das Sicherheitssystem fr Personen mit verschiedenen psychologischen Abweichungen
wre so gestaltet, da deren Leben erleichtert wrde, whrend geschickt ihre Teilnahme
an den Prozessen zur Entstehung des Bsen limitiert wird. Letzten Endes sind solche
Menschen doch zu berzeugen, wenn man ihnen mit dem korrekten Wissen ber das
Thema entgegentritt. Eine solche Annherung wrde auch dazu beitragen, die Last des
Genpools vererbter Verirrungen auf die Gesellschaft schrittweise zu vermindern. Dabei
bernhme der Rat der Weisen die wissenschaftliche Supervision.
Das Rechtssystem wre weitreichenden Vernderungen in faktisch jedem Bereich unter
worfen. Es wrde sich aus Formeln entwickeln, die auf einer gesellschaftlichen, natrli
chen Weltsicht und auf alten Traditionen der Rechtsprechung beruhen, deren Grundlage
eine objektive Apperzeption der Realitt, besonders der psychologischen Realitt, ist.
Als Resultat wrden Gesetze eine wirkliche Modernisierung erfahren, da das Studium
des Rechts zu einer wissenschaftlichen Disziplin werden wrde, die auf denselben er
kenntnistheoretischen Prinzipien wie alle anderen Wissenschaften beruhte.

192

Was wir heute als Strafgesetze bezeichnen, wrde von einer anderen Art von Geset
zen abgelst werden, die auf einer vllig erneuerten Grundlage aufgebaut wren. Diese
Grundlage wre ein Verstndnis der Entstehung des Bsen und der Persnlichkeiten
von Menschen, die Bses tun. Solche Gesetze wren bedeutend menschlicher, und
gleichzeitig statteten sie Menschen und Gesellschaften mit weit effektiverem Schutz vor
unverdientem Mibrauch aus. Natrlich wre die Umsetzung hchst komplex und weit
strker von einem besseren Verstndnis der Ursachen abhngig, als es jemals in einem
System der Bestrafung der Fall wre. Ein Trend zur Vernderung in diese Richtung ist
in der Gesetzgebung zivilisierter Nationen bereits zu erkennen. Das dabei angeregte So
zialsystem mte jedoch die in diesem Bereich vorherrschenden Traditionen weitaus ef
fektiver durchbrechen.
Keine Regierung, deren System auf einem Verstndnis der Naturgesetze beruht ob
diese nun physische und biologische Phnomene betreffen, oder die Natur des Men
schen , kann Anspruch auf Souvernitt im Sinne unserer aus dem 19. Jahrhundert er
erbten und nachfolgend nationalistischen oder totalitren Systeme erheben. Wir alle at
men dieselbe Luft und trinken dasselbe Wasser. Auf diese Weise werden gemeinsame
kulturelle Werte und grundlegende moralische Kriterien weit verbreitet. Die Welt ist
durch Transport, Kommunikation und Handel verbunden sie wurde zu unserem Pla
neten. Unter solchen Umstnden wird eine gegenseitige Abhngigkeit und Kooperation
mit anderen Nationen und berstaatlichen Institutionen, wie auch eine allgemeine Ver
antwortlichkeit fr das gemeinsame Schicksal zu einem Naturgesetz. Der nationale Or
ganismus wird autonom, aber nicht unabhngig. Dies mu durch geeignete Vertrge re
guliert und in die nationalen Verfassungen eingearbeitet werden.
Ein solcherart entstandenes System wre all seinen Vorgngern berlegen, da es auf
einen Verstndnis der Naturgesetze beruhte, die innerhalb des Menschen und der Ge
sellschaften am Werk sind, und mit objektivem Wissen schrittweise die Ansichten er
setzte, die aus natrlichen Reaktionen auf Phnomene entstanden sind. Wir wollen ein
solches System als Logokratie bezeichnen.
Aufgrund ihrer Eigenschaften und ihrer bereinstimmung mit den Gesetzen der Natur
und der Evolution knnten logokratische Systeme soziale und internationale Ordnung
langfristig garantieren. Im Einklang mit ihrer Natur wrden Logokratien danach noch
perfekter werden eine vage und entfernte Vision dessen, was uns heute vorstellbar er
scheint.
Ich habe viele gefhrliche Situationen berlebt viele Menschen und Institutionen ha
ben mich tief enttuscht. Die groe Vorsehung hat mich jedoch niemals enttuscht, auch
nicht unter den schwierigsten Umstnden. Allein dieser Umstand reicht fr ein Verspre
chen aus, da die Entwicklung eines genaueren Entwurfes fr ein solches besseres Sys
tem ebenfalls mglich ist.

193

Nachwort des Herausgebers: Eine Warnung


Als die erste Ausgabe dieses Buches im April 2006 verffentlicht wurde, war klar, da
es sehr leicht zu einer heftigen Gegenreaktion kommen knnte. Die in diesem Buch be
schriebenen Darstellungen der Mittel und Wege, mit denen pathologische Personen die
sozialen Strukturen normaler Menschen bernehmen und untergraben, enthalte zu viele
korrekte klinische Daten, um nicht die Aufmerksamkeit interessierter Parteien, die in
Bezug auf die angesprochenen Themen ideell achtsam sind, auf sich zu lenken.
Der Autor reist, nachdem er in seinem Heimatland Polen zuerst eingesperrt und dann ins
Exil verbannt wurde, in den 1980er Jahren nach Amerika. Dort war er mit der Situation
konfrontiert, da die amerikanischen Behrden gegenber den Thesen dieses Buches
gleichermaen resistent waren.
Da nun POLITISCHE PONEROLOGIE schlielich doch verffentlicht und breit vertrieben
wurde, berrascht es nicht, da es bereits von verschiedenen Seiten subtile Versuche
gibt, obaczewskis wichtigste Arbeit zu diskreditieren. Diese Versuche kommen in
Form von scheinbar plausiblen Argumenten daher:
Die erste Gruppe behauptet, da POLITISCHE PONEROLOGIE durch die Unterteilung der
Bevlkerung in normale Menschen und in pathologische abweichende Personen
eine Teilung beabsichtigt, die dafr benutzt werden knnte, Pogrome zu rechtfertigen
und aus diesem Grund genau die Ideen vorantreibt, die obaczewski verurteilt. Dieses
Argument deutet an, da wir solche Themen nicht diskutieren sollten selbst wenn sie
wahr sind , weil sie die Begrndung fr hnliche Genozide sein knnten, denen wir im
Verlauf der Geschichte permanent begegnen.
Die zweite Art von Angriffen sieht die Folgerungen aus POLITISCHE PONEROLOGIE von
jenen Personen aufgegriffen und gelobt, die selbst in dem Buch analysiert werden also
von Menschen ohne Gewissen und im dreisten Versuch, diese Arbeit schlecht zu ma
chen, indem sie sich mit deren Erkenntnissen verbinden.
Wenn die fundamentalen Unterschiede zwischen pathologischen und normalen Men
schen, wie in diesem Buch beschrieben, auf die Frage des Gewissens auf Psychopa
then ohne Gewissen, wie es Robert Hare treffend im Titel seiner Studie ber Psycho
pathie beschreibt reduziert werden, werden die Reaktionen auf obaczewskis Arbeit
dazu beitragen, diese Teilung der Menschheit strker hervorzuheben.
Wir wollen jede dieser Sichtweisen genauer betrachten.

Wir und sie


Im Laufe der Geschichte benutzte der unsichtbare Feind unter uns alle und jede Arten
von physischen und materiellen Unterschieden zwischen den Menschen, damit sie sich
teilen und sich gegenseitig in den Haaren liegen. Hautfarbe, Sprache, Nationalitt,
Wohlstand und soziale Stellung, Religion; es gibt nichts, was zu klein, zu gro oder an
geblich zu unantastbar wre, da es nicht dazu benutzt werden knnte, Ha in den Her
zen des Menschen zu schren und ihn gegen seine Mitmenschen aufzubringen. Wie vie
le hunderte Millionen Menschen wurden brutal ermordet und wie viele andere Leben
wurden im Namen solch oberflchlicher Unterschiede zerstrt?
Unterschiede knnen also eindeutig zum Schaden normaler Menschen benutzt werden.
Doch bedeutet dies gleichzeitig, da der Gedanke an Unterschiede damit auch zurck
gewiesen werden mu? Ist es nicht mglich, eine Unterscheidung zwischen den Unter
schieden vorzunehmen? Der Unterschied, der den Unterschied ausmacht, wie es Gre
gory Bateson formuliert hat.

194

Die eben umrissenen Unterschiede sind uerer Natur, schnell erkennbar und oberflch
lich. Sie fhren zu hierarchischen Verallgemeinerungen, die Unterschiede bei Menschen
in einer beliebigen Gruppierung ignorieren. Fundamentale Christen haben beispielswei
se im Allgemeinen eine extreme Sicht auf Religion, aber es wre unvernnftig, sie des
wegen allesamt als bse Menschen darzustellen.
Da sich solche Verallgemeinerungen und Etikettierungen immer auch auf moralische
Weise ausdrcken, stellt ein weiteres Problem dar: Wir sind besser als sie und
dann kommt eine Reihe von Grnden fr diese Annahme. Die aufgelisteten Grnde be
ruhen oft nur auf Ha und Vorurteilen; sie werden von den Medien verstrkt und wie
derholt.
obaczewskis Ansatz ist fundamental anders. Im Gegensatz zur angesprochenen hierar
chischen Herangehensweise nhert sich obaczewski dem Thema von der Basis aus, an
der jedes pathologische Individuum als eigener Fall identifiziert und verstanden werden
mu.
Dieses hervorstechende Merkmal der Unterscheidung obaczewskis ist nicht unmittel
bar sichtbar oder offenbar. Es gibt kein riesigen Netz, mit dem ganze Menschengruppen
eingefangen werden knnen. Es ist der Unterschied, der auf dem Verhalten beruht, auf
der bereinkunft oder dem Zwiespalt zwischen der Welt eines Menschen und sei
nen Handlungen. Dieser Unterschied verlangt, da wir einen Menschen genau studieren
und eine gewisse Zeitspanne lang berprfen, ob seine Worte mit seinen Handlungen
bereinstimmen oder nicht und welche Auswirkungen seine Worte und Handlungen auf
seine Umgebung und seine Mitmenschen haben. Das ist nicht schnell ersichtlich und
auch nicht leicht wahrnehmbar. Es fhrt nicht zu schnellen und leichtfertigen Charakte
risierungen.
Auch wenn Pathokraten alle wichtigen Machtpositionen besetzen, so knnen sie trotz
dem nicht alle in einen Topf geworfen werden, da jedem einzelnen seine jeweiligen Pa
thologien diagnostiziert werden mssen.
Der zweite Aspekt, der diese Unterscheidung von den bislang Angewandten trennt, ist
der Umstand, da wir es hier mit einer Unterscheidung zu tun haben, die auf Gewissen
beruht jede Methode, die zu Identifizierung pathologischer Arten vorgeschlagen wird,
mu vom Gewissen selbst geleitet sein. Wenn jemand bei der Erkennung von Psychopa
then und anderen schizoiden Arten auf unmenschliche und grausame Methoden zurck
greifen will, dann ist das ein Anzeichen dafr, da er selbst an einer Abweichung leidet.
Eine Herabwrdigung von psychologisch abweichenden Menschen, anstatt ihnen medi
zinische und psychologische Hilfe und ein Verstndnis ihrer Pathologien zu bieten,
bringt den Sklaven dazu, die Peitsche gegen seinen frheren Herrn zu erheben. Eine
Gruppe von Pathokraten kann nicht an die Stelle einer anderen Gruppe von Pathokraten
gesetzt werden, was in diesem Fall jedoch das Ergebnis wre.
Wenn die verschiedenen Pathologien als Krankheitsform verstanden werden, knnen sie
behandelt werden ohne Rache oder Vergeltung. Fr unheilbare Flle knnen humane
Methoden der Quarantne gefunden werden, damit diese Menschen keine Rolle mehr
im ffentlichen Leben spielen knnen, wo sie ihre pathologische Sichtweise der Realitt
normalen Menschen aufdrngen knnen. Sie haben das Recht zu leben, sie haben nur
nicht das Recht, die Weltsicht und die Mastbe einer Minderheit der Mehrheit aufzu
zwingen. Sechs Prozent in jeder Gesellschaft haben nicht das Recht, den anderen 94%
Vorschriften zu machen.
Zudem knnen die normalen Mitglieder einer Gesellschaft sich selbst dagegen immuni
sieren, indem sie ihren Wissensstand bezglich der Existenz und der Gefahren dieser
Pathologien erhhen, die Funktionsweisen und das Wesen des pathokratischen Systems

195

verbreiten und sich selbst trainieren, wie sie die von Pathokraten benutzten Manipulatio
nen erkennen und darauf reagieren knnen.
Unsere grte Schwche ist die Ignoranz. Heutzutage sind wir angesichts ihrer Manipu
lationen nicht nur hilflos, wir sind uns sogar ihrer Existenz als eigene Klasse von Men
schen vllig unbewut, mit der wir unseren Planeten teilen und die ihn regiert.
obaczewski schreibt ausfhrlich ber die Gefahren moralisierenden Verhaltens. Indem
wir das Feld unseres Verstndnisses der Diagnose und der Heilung berlassen, knnen
wir den Drang zu moralisieren loslassen und an seiner statt kann von Menschen mit Ge
wissen diagnostisch gearbeitet werden.
Noch ein letztes Wort zu Wir und sie
Es mu klar sein, da der Proze des Verstehens von sowohl der Pathokraten als auch
ihrer Pathokratie als Plattform, von der aus die Gesellschaft normaler Menschen ihr
Recht zur Wiedererlangung ihres eigenen Lebens geltend machen kann, in keiner Weise
den Kampf gegen irgend etwas beinhaltet. Dies kme wieder der Falle gleich, in morali
sierendes Verhalten zu fallen. Wir kmpfen nicht wir verteidigen uns, wir verteidigen
unser Gewissen. Aus diesem Grund kann das Unterfangen, Pathokraten blozustellen,
nur von Personen durchgefhrt werden, die im Namen des Gewissens sprechen und de
ren Handlungen vom Gewissen geleitet sind. Wir kmpfen hier keinen Krieg, in dem
die Feinde meiner Feinde meine Freunde sind. Einheit besteht nur um den Kern des
Gewissens.
Wir knnen uns nicht mit Menschen verbrdern, deren Handlungen zeigen, da sie im
besten Fall nur ponerisiert und im schlimmsten Fall selbst ein Teil des Problems sind.
Das fhrt uns zum zweiten Punkt.

Die Marginalisierung der politischen Ponerologie


Es gibt eine Vielzahl von Mglichkeiten, die Bekanntmachung und die Verbreitung von
Ideen zu verhindern, die von den verborgenen Krften als gefhrlich angesehen werden.
Eine Mglichkeit ist, deren Verffentlichung zu verhindern. obaczewski beschreibt,
wie Zbigniew Brezinski alles unternommen hat, damit das Buch nicht gedruckt werden
konnte, whrend er gleichzeitig voll des Lobes ber das Manuskript war und versicher
te, alles in seiner Macht stehende zu tun, damit es verffentlicht werde.
Zwanzig Jahre spter, nachdem Red Pill Press das Manuskript erhalten und entschieden
hatte, es zu verffentlichen, wurde eine neue Strategie benutzt, um das Buch und seine
Forschungsergebnisse zu diskreditieren. Bis heute beobachten wir, da obaczewskis
Gedanken von Gruppen und einzelnen Personen aufgenommen wurden, die eindeutig
extremistische Ansichten haben, Neonazis und Rassisten mit eingeschlossen. Wir ms
sen betonen, da wenn Menschen einen betrchtlichen Energieaufwand betreiben, um
einige der offensichtlichsten und gewaltttigsten Psychopathen des letzen Jahrhunderts
mit obaczewskis Ideen schnfrben zu wollen, eine klare und gefhrliche Trennung
besteht. Entweder sind dies selbst pathologische Menschen oder sie haben nichts von
den Auswirkungen verstanden, mit welchen normale Menschen ber das spezielle psy
chologische Wissen, das Psychopathen ber ihre Opfer besitzen, bearbeitet werden kn
nen.
Wenn heutige verkappte Extremisten die vorgebliche Kultur oder kultivierte Spra
che eines historischen, ganz offensichtlichen Pathokraten hervorheben oder seine Lie
benswrdigkeit zu Kindern und Tieren betonen, um damit zu argumentieren, da er
von der Geschichtsschreibung miverstanden oder unfair behandelt wurde, dann ist
das Beweis genug, da die Anwendung von Paramoralismen und Paralogik mit dem
Fall der Sowjetunion nicht aus der Mode gekommen ist. Die Geschichte der Menschheit
196

ist eine Geschichte von Macht und Regierungen, die aufkommen und wieder vergehen.
Hinter vielen dieser Regime standen Personen, auf welche die Beschreibungen der pa
thologischen Typen in diesem Buch passen. Whrend uns obaczewski vielleicht zum
ersten Mal in der aufgezeichneten Geschichte den Schlssel zum Verstndnis dieser
Prozesse liefert, um die wahre Natur des menschlichen Bsen in unserer Welt bewlti
gen zu knnen, liegt es auf der Hand, da dieses Wissen, wenn es in die Hnde jener
Menschen gelangt, die auf diesen Seiten beschrieben werden, nur noch mehr Schrecken
und Leid auslsen wird. Nur wenn normalen Menschen den Milliarden normaler Men
schen mit Gewissen die Tatsache ber die reale Bedrohung, der wir gegenberstehen,
bewut gemacht werden kann und sie lernen, sich selbst dagegen zu immunisieren, dann
haben wir eine Chance, diesen Kreislauf zu durchbrechen.

197

Nachwort des Autors: Probleme der Ponerologie


Das Studium von pathologischen Abweichungen in Europa wurde seit dem Beginn der
modernen Psychiatrie, gegen Ende des 19. Jahrhunderts, betrieben. Whrend der ersten
dreiig Jahre des 20. Jahrhunderts erwiesen sich einige bedeutende Psychiater als Pio
niere in diesem Fachbereich. Danach folgte eine Zeit der Verfolgung, nicht nur der Wis
senschaft, sondern auch der Wissenschaftler. Es hat den Anschein, da basierend auf
einer Durchsicht dessen, was heutzutage im Westen bekannt ist viele Ergebnisse die
ser Arbeiten unwiederbringlich verloren sind.
Ein Beispiel: als ich Student war, erzhlte man sich in Polen die Geschichte von einem
hervorragenden Germanistikprofessor, der eine Analyse ber Hitlers psychopathische
Persnlichkeit verfat hatte. Offenbar versuchte er die Deutschen zu warnen, da Hitler
Deutschland in eine schreckliche Katastrophe fhren wrde. Er wurde in ein Konzentra
tionslager gebracht, wo er unter Prgelfolter starb. Man erzhlte sich, da seine letzten
Worte waren: Ich habe das eindeutig nachgewiesen! Ich konnte zu dieser Geschichte
leider keinen Namen finden, deshalb mssen wir sie im Bereich der Anekdoten belas
sen, trotzdem ist sie nichtsdestotrotz interessant, da sie nur eine von vielen hnlichen
Geschichten war, die damals unter Akademikern die Runde machten.
Es scheint, da gleichzeitig auch die Sowjets die Gefahren dieser Wissenschaft erkann
ten. Sie stoppten nicht nur das Studium der Genetik,125 sie versuchten auch mit Metho
de, unabhngige Forschungen im Bereich der Psychologie auszumerzen und politische
Kontrolle ber diese Wissenschaft zu erlangen, damit sie diese fr ihre eigenen schnd
lichen Ziele nutzen konnten. Einige Jahre nach dem Ende des zweiten Weltkrieges wur
den alle ffentlichen Bibliotheken in Polen durchsucht. Die gefhrlichen Bcher wur
den entfernt und zerstrt. Die Universittsprofessoren wurden darber informiert, wel
che Themenbereiche in ihren Vorlesungen erlaubt waren und wie sie diese zu lehren
hatten. Die Behrden gaben vor, was einem Psychiater oder klinischen Psychologen
erlaubt war zu verstehen. Durch ein solches Vorgehen wurden viele wertvolle For
schungsarbeiten der damaligen Zeit unterbunden und danach zumeist vergessen.
In der Folge nahmen in Amerika Hervey Cleckley und auch andere Forscher die Arbeit
auf sich, erneut jene Dinge zu entdecken, die bereits im Hexenkessel genau dieses The
mas erforscht wurden, das sie zu verstehen versuchten: sozial gefhrliche psychologi
sche Anomalien. Sie hatten jedoch keinen Zugriff auf die alten europischen Ergebnis
se; niemand im Westen hatte darauf Zugriff, da sie grndlich aus der ffentlichen Per
spektive ausgelscht worden waren.
Sowohl fr mich als auch fr andere Forscher der Entstehung des Bsen und des We
sens makrosozialer pathologischer Phnomene, die unsere Lnder verschlangen, bildet
diese alte europische Wissenschaft, die in unseren Kpfen durch die Vorlesungen vor
der Unterdrckung erhalten blieb, die Basis fr unser Verstndnis. Ich bin der Meinung,
da eine Wiederherstellung dieser von Faschismus und Kommunismus ausradierten
Wissenschaft der Forscher und Psychiater jener Zeit eine entscheidende Voraussetzung
fr weitere Fortschritte beim Studium des makrosozialen Bsen ausmacht. Dabei ist es
wichtig anzumerken, da die damals entstandene europische Terminologie in diesem
Feld besser ausgearbeitet und eindeutiger war. Es scheint, da heutzutage im Westen
groe Verwirrung in der Terminologie besteht.
Wie ich aus den Unterlagen von Salekin, Trobst und Krioukova126 erfuhr, wird in den
USA eine ausgereifte Persnlichkeitsbestandsaufnahme als Hauptsystem zur Erkennung
und Einschtzung von Psychopathien angewandt. Dieses System mag eine gewisse,
durchaus wertvolle Wahrscheinlichkeit der Richtigkeit einer Diagnose ergeben, doch es
wird aufgrund der Unterschiedlichkeit der verschiedenen Typen keine ausreichende Si

198

cherheit bieten knnen. Wir bentigen dringend praktische Vorgehensweisen und zu


stzlichen wissenschaftlichen Fortschritt. Die ntige Sicherheit in der Diagnose kann
mitunter auch durch das Wissen um die verschiedenen Arten mentaler Anomalien er
reicht werden, das in den heute verlorenen europischen wissenschaftlichen Arbeiten er
arbeitet wurde.
bereinstimmend mit meiner Erfahrung als klinischer Psychologe und als Forscher
ber die Natur des Bsen in der Psychopathologie habe ich den Eindruck, da nahezu
die Hlfte der pathologischen Faktoren, die an den Prozessen der Entstehung des Bsen
oder der Ponerogenese beteiligt sind, Resultate von verschiedenen Arten von Hirnge
webslsionen sind. Psychopathien machen hier einen geringeren Prozentsatz aus. Es
gibt auch noch andere Faktoren, wie beispielsweise die oft genannten multiplen Persn
lichkeiten. Wenn wir unsere Aufmerksamkeit nur auf Psychopathien konzentrieren,
kann dies nur zu einem einseitigen Verstndnis des Problems als Ganzem und zu Feh
lern in der Praxis, besonders in der Psychotherapie fhren. Die Situation ist bei Fllen
der Psychopathie noch viel verworrener. Ein umfangreiches Wissen um die biologische
Natur und die genetischen Eigenschaften spezieller Psychopathien kann, so hoffe ich,
einen Weg ermglichen, der sich auf Basis von Verstndnis auftut. Aus diesem Grund
schreibe ich hier meine Anmerkungen auf. Sie beruhen auf bung und Erfahrung inmit
ten jener Art von Ereignissen, die wir hoffentlich verstehen nein die wir verstehen
mssen.
Das Ziel sollte eine reduzierte Aktivitt der Pathologie bei der Entstehung des Bsen
und deren tragischen Resultaten in allen Bereichen sein; von einzelnen Menschen (wie
z.B, Frauen, die Psychopathen zum Opfer fallen) ber Familien, sozialen Gruppierun
gen, sozialen Bewegungen bis hin zur grten Bhne politischer Ereignisse. Solch ein
Ziel verlangt nach profunder Kenntnis des Wesens aller Abnormitten. Smtliche Er
gebnisse der alten europischen Psychiater und auch alle zeitgenssischen Errungen
schaften mssen sorgfltig berprft und bei knftigen Forschungen mit einbezogen
werden. Der derzeitige Stand des Wissens mag fr ein Verstndnis des makrosozialen
Phnomens ausreichend sein, fr eine vllige Vergegenwrtigung der vor uns liegenden
Aufgabe reicht er jedoch nicht aus, da auch individuelle Flle eine gewichtige Rolle
spielen.
Die Hauptaufgabe scheint fr mich die Unterscheidung von Anomalien zu sein: sind sie
durch Hirngewebsverletzungen entstanden oder wurden sie durch Vererbung bertra
gen? Auch diese Frage bestimmt das tgliche Brot eines Psychologen. Herauszufinden,
wo im Gehirn und welche Art der Verletzung vorliegt, ist nicht schwer, wenn bliche
Test und Technologien benutzt werden. Bei Menschen mit Pathologien, die aus solchen
mechanischen Fehlsteuerungen herrhren, kann beobachtet werden, da sie am hufigs
ten die Initiatoren der makrosozialen Prozesse sind, die zu Leid auf breiter Basis fhren.
Sie bereiten den Weg fr die weiteren Aktivitten genetisch bertragender pathologi
scher Faktoren. Dieser Umstand drfte mittels Psychotherapien leichter unter Kontrolle
zu bringen sein. Da Gehirnverletzungen nicht vererbbar sind, hat der Therapeut die
Pflicht, den Patienten und die unmittelbar betroffenen Personen darber zu informieren,
da die Gefahr der Vererbung nicht besteht und deshalb andere Manahmen getroffen
werden mssen als jene, die ansonsten bei erblichen Faktoren angezeigt wren.
In Bezug auf die ponerogenischen Aktivitten waren die produktivsten Flle (und ich
meine hier nicht offensichtlich kriminelle Aktivitten, obgleich diese auch wenn sie
unerkannt sind eine gewisse Rolle spielen knnen) in meiner Praxis jene mit frontalen
Charakteropathien. (Ich denke, da im Westen Charakteropathien oft als Persnlich
keitsstrungen bezeichnet werden.)
Eine Verletzung in den Gehirnzentren 10A und 10B wird berwiegend bei Neugebore
nen als Resultat einer neonatalen Hypoxie oder verschiedener Krankheiten verursacht,
die in diesem kritischen Alter alltglich sind. Bei Kindern im Vorschulalter sind diese
pathologischen Eigenschaften nicht feststellbar. Die Probleme vergrern sich jedoch
199

mit zunehmendem Alter, normalerweise bis um das 50. Lebensjahr. Von diesem Zeit
punkt an hat hat der Mensch eine starke ponerogenische Persnlichkeit. Ein gutes und
typisches Beispiel dafr war Stalin. Dabei sollten vergleichende Betrachtungen dieser
besonders ponerogenischen Charakteropathie angestellt werden, die sich gleichzeitig
mit der perinatalen Verletzung seines prfrontalen Gehirns entwickelt hatte. Literatur
und Nachrichten aus seiner Zeit strotzen nur so von Hinweisen: brutal, charismatisch,
charmant; das Treffen unwiderruflicher Entscheidungen, unmenschliche Unbarmherzig
keit, pathologische Rachegefhle gegenber jedem, der sich ihm in den Weg stellte; und
der egotistische Glaube an seine eigene Genialitt und das von einer Person, dessen
Intelligenz in Wahrheit nur durchschnittlich war. Ein solcher Zustand erklrt auch seine
psychologische Abhngigkeit von einem Psychopathen wie Beria. Auf ein paar Photo
graphien kann man die typische Deformation seiner Stirn erkennen, wie sie Menschen
aufweisen, die eine sehr frhe Verletzung der oben beschriebenen Bereiche des Gehirns
erlitten haben.
Die moderne Geburtshilfe und Versorgung von Neugeborenen haben die Hufigkeit sol
cher Flle von Charakteropathien deutlich reduziert, doch es mu noch mehr getan wer
den. Heutzutage haben wir es mit leichteren Fllen zu tun. Aus diesem Grund mu eine
verbesserte rztliche Betreuung besonders fr Frauen und Kinder in jeden Plan mit
eingeschlossen werden, der sich mit dem Bsen auf makrosozialer Ebene befat. Wol
len wir hoffen, da kein Stalin mehr auf der Bildflche erscheint.
Lassen sie mich noch einmal kurz die Hauptkategorien mit ein paar zustzlichen An
merkungen darstellen, die im originalen Text nicht enthalten waren.
Paranoide Charakterstrungen sind eine weitere Charakteropathie, die zur Entstehung
des Bsen beitrgt. Wir wissen heute, da der psychologische Mechanismus paranoider
Phnomene ein zweifacher ist: einer wird durch eine Verletzung des Hirngewebes ver
ursacht, der andere ist funktionell oder verhaltensbezogen. Gewisse Verletzungen des
Hirngewebes verursachen ein Nachlassen von akkuratem Denken und, als Konsequenz
daraus, den Verlust der Kontrolle ber die Persnlichkeitsstruktur. Am typischsten sind
jene Flle, die Aggressionen im Diencephalon, 127 durch verschiedene pathologische
Faktoren verursacht, hervorrufen und eine permanente Verschlechterung der tonalen F
higkeiten, wie auch gleichzeitig die Aufhebung von Hemmungen in der Hirnrinde zur
Folge haben. Besonders in schlaflosen Nchten lassen dann unkontrollierte Gedanken
eine paranoide Sichtweise der menschlichen Realitt entstehen und auch Vorstellungen
und Ideen, die entweder etwas naiv oder stark revolutionr sind.
Wenn solche Phnomene bei Personen ohne Hirngewebsverletzungen auftreten, dann
oft als Resultat einer Erziehung durch Menschen mit paranoiden Charakteropathien und
des damit einhergehenden Schreckens in der Kindheit. Ein solches psychologisches Ma
terial wird somit assimiliert und erzeugt die rigiden Stereotypen abnormer Erfahrungen.
Deshalb ist es fr Denkprozesse und Weltsicht schwierig, sich auf normale Weise zu
entwickeln. Die vom Schrecken blockierten Inhalte werden in permanente, funktionsf
hige und kongestive Zentren transformiert.
Es ist fr das paranoide Verhalten von Menschen charakteristisch, zu relativ korrekten
Schlufolgerungen und Diskussionen fhig zu sein, solange die Gesprche nur kleine
Meinungsverschiedenheiten aufweisen. Dies hrt jedoch abrupt auf, wenn die Argu
mente des Gesprchspartners beginnen, ihre berschtzten Ideen zu untergraben, die
lange gepflegten Stereotypen ihres logischen Denkens zu zerschlagen oder sie dazu ge
drngt werden, eine Argumentation zu akzeptieren, die sie zuvor schon unterbewut ab
gelehnt hatten. Ein solcher Stimulus lt auf den Gesprchspartner einen Schwall an
pseudo-logischen und weitestgehend paramoralistischen, suggestiven Beschimpfungen
niederprasseln.
Solche Reaktionen dienen in Allgemeinen nur dazu, kultivierte und logische Menschen
zu vergrmen, die daraufhin den Kontakt mit paranoiden Personen meiden. Die Macht
der Paranoiden liegt jedoch darin, da sie mit Leichtigkeit weniger kritische Geister ver
200

sklaven knnen, also Menschen mit anderen Arten von psychologischen Mngeln, die
Opfer von Leuten mit Charakterstrungen waren und ganz besonders junge Leute.
Jemand aus der Arbeiterklasse knnte diese Macht zur Versklavung als Sieg des Volkes
ber die Gelehrten ansehen und sich auf die Seite des Paranoiden stellen. Dies ist jedoch
nicht die normale Reaktion der Allgemeinheit, in der Intelligenz und die Wahrnehmung
der psychologischen Realitt nicht weniger hufig anzutreffen ist als unter Intellektuel
len.
In Summe steht eine qualitativ hufigere Akzeptanz paranoider Argumentationen in um
gekehrter Proportion zur Stufe der Zivilisation der betreffenden Gesellschaft. Trotzdem
sind sich paranoide Personen ihres versklavenden Einflusses bewut durch Erfahrung
und durch ihr Verhalten, sich aus jeder Situation auf pathologisch egotistische Weise
Vorteile zu verschaffen.
Psychopathien sind die erblich bertragenen Anomalien; hauptschlich des instinktiven
menschlichen Substrats. Sie stellen die Mngel dieses natrlichen phylogenetischen Ka
pitals dar, sind jedoch von anderer Natur. Wir kennen eine Vielzahl unterschiedlicher
Arten dieser Anomalien, die sich sowohl in ihrer Natur als auch in der erblichen ber
tragung unterscheiden. Wir sollten deshalb von Beginn an verstehen, da es sich hier
um biologisch unterschiedliche Entitten handelt.
Die aktivsten Entitten in Bezug auf die Ponerogenese sind jene, welche die unterdrck
ten Wissenschaftler als essentielle Psychopathen bezeichnet haben. Heute wird dieser
Typus von vielen Forschern beschrieben, obwohl sich sich in ihrer Terminologie unter
scheiden.
Diese Anomalie ist aufgrund ihrer oft dramatischen Beteiligungen an Lebenstragdien
von Frauen sehr gut bekannt. Colin Wilson beschreibt diesen Typus, den er als rechten
Mann bezeichnet und der in anderen Fllen dominanter Mann oder Alpha-Mann ge
nannt wird, obwohl wir es in unserem Fall mit einem extremen Verhalten dieses Typus
zu tun haben, nicht nur mit einer gewhnlichen dominanten oder anfhrenden Charakte
ristik. Diese Beschreibung gibt uns ein gutes Bild des Typus des essentiellen Psychopa
then, obgleich eine andere Terminologie benutzt wird. Am hufigsten ist der essentielle
Psychopath als Tyrann im eigenen Heim anzutreffen, der seine Familie terrorisiert, doch
man findet ihn auch in allen anderen Bereichen menschlicher Unternehmungen. Sie
knnen schon sehr frh erkannt werden als Tyrann anderer Kinder und als Quler
hilfloser Geschpfe.
Wilsons Arbeit basiert auf den Erkenntnissen von A. E. van Vogt, der Autor von vielen
psychologischen Studien ist. Van Vogts Konzept des rechten oder gewaltttigen Man
nes ist in unserem Zusammenhang aufgrund seiner Beschreibungen der Macht der ange
sprochenen Pathologie relevant; nicht so sehr aufgrund seiner Interpretationen. Ein Aus
zug aus Wilsons Arbeit:
Im Jahre 1954 begann van Vogt, an seinem Kriegsroman THE VIOLENT MAN zu
schreiben, der in einem chinesischen Gefangenenlager spielt. Der Lagerkom
mandant ist einer jener grausamen und autoritren Menschen, die augen
blicklich und ohne zu zgern jeden exekutieren lassen, der ihre Autoritt her
ausfordert. Van Vogt schuf diesen Charakter, indem der Persnlichkeiten wie
Hitler und Stalin beobachtet hatte. Als er ber die mrderische Verhaltens
weise des Kommandanten nachdachte, stellte er sich selbst die Frage: Was
knnte einen solchen Menschen motivieren? Warum glauben manche Leute,
da jeder, der ihnen widerspricht, entweder unehrlich oder vllig bse ist?
Glauben sie wirklich, im tiefsten Inneren ihres Herzens, da sie unfehlbare
Gtter sind? Wenn dem so ist, sind sie dann nicht auf eine Weise krank, so
wie jemand, der glaubt, Julius Csar zu sein?

201

Auf der Suche nach Beispielen hatte van Vogt den Eindruck, da mnnliches
autoritres Verhalten zu weit verbreitet ist, um als Verrcktheit bezeichnet
werden zu knnen. ...

So scheint nach van Vogts Beobachtungen (zum Beispiel) eine Heirat bei vielen Mn
nern die autoritre Persnlichkeit hervorzubringen ...
... Der gewaltttige oder rechte Mann ... ist jemand, der von einem mani
schen Bedrfnis nach Selbstachtung angetrieben wird, vom Antrieb jemand
zu sein. Er ist darauf versessen, nicht sein Gesicht zu verlieren und wird
deshalb unter keinen Umstnden zugeben, da er im Unrecht gewesen sein
knnte ...
Ungezgelte, ungesunde Eifersucht ist hier gleichermaen interessant. Die
meisten von uns sind zumindest etwas eiferschtig, da die Ahnung, da ein
geliebter Mensch einen anderen vorziehen knnte, einem Angriff auf unsere
Eitelkeit gleichkommt. Doch der rechte Mann, dessen Selbstachtung konstant
wie ein wunder Punkt fault, wird schon beim Gedanken daran verrckt, was
bisweilen bis hin zu Mord fhrt ...
Er hat das Gefhl, da es gerechtfertigt ist, wenn er wie ein zorniger Gott ex
plodiert. ... Er ist der Meinung, nur zu strafen ...
... In allen Fllen des rechten Mannes kommt jedoch klar zum Ausdruck,
da all seine Attacken nicht unvermeidbar sind; die meisten der schlimmsten
Vergehen sind sorgfltig geplant und voller Entschlossenheit ausgefhrt. Der
rechte Mann verbt diese Vergehen weil er glaubt, da sie ihm dabei helfen,
seinen eigenen Weg zu gehen, was ihn vor allen anderen Dingen am meisten
interessiert.
Dieser Umstand macht uns deutlich, da das Problem des rechten Mannes
ein Problem von stark dominanten Menschen ist. Dominanz ist fr Biologen
und Zoologen von enormem Interesse, da der Prozentsatz dominanter Tiere
oder Menschen erstaunlicherweise konstant zu sein scheint. ... Biologische
Studien haben besttigt, ... da aus irgendeinem eigenartigen Grund genau
fnf Prozent jedes zwanzigste Tier einer beliebigen Tierart dominant ist,
da es Anfhrerqualitten besitzt ...
Ein durchschnittliches Mitglied der dominanten fnf Prozent sieht keinen
Grund, warum es nicht auch reich und berhmt sein sollte. Es ist zornig und
frustriert, wenn sein Vorrecht nicht geachtet wird und bereit, mit unorthodo
xen Mitteln unter Einsatz seiner Ellbogen seinen Weg zur Macht zu beschrei
ten. Das erklrt eindeutig einiges der Frage, warum in unserer Gesellschaft
Verbrechen und Gewalt auf dem Vormarsch sind ...
Wir knnen auch beobachten, wie hoch die Anzahl jener dominanten Mnner
ist, die sich zu einem rechten Mann entwickeln. In jeder Schule mit fnfhun
dert Schlern gibt es ca. 25 Dominante, die um die Vorherrschaft kmpfen.
Einige dieser Schler besitzen natrliche Vorteile: sie sind gute Sportler, gute
Schler, gute Redner. (Es gibt natrlich auch viele nicht-dominante Schler,
die begabt genug sind, den einen oder anderen Pokal mit nach Hause zu
nehmen.) Zwangslufig gibt es ebenso unter den dominanten Schlern wel
che, die keine besonderen Talente oder Gaben besitzen. Wie wird der Drang
nach Vorherrschaft in einem solchen Menschen gestillt? Er wird seine Domi
nanz unweigerlich auf jede vorstellbare Weise ausdrcken.
Colin Wilson,
A CRIMINAL HISTORY OF MANKIND, 1984

202

Van Vogts und Wilsons Analysen verfehlen jedoch den Kern des Problems die essen
tielle Psychopathie. Ihre Beschreibungen treffen zwar auf den Typus in seiner ueren
Ausformung zu, sie berhren jedoch die genetischen Fragen nur tangential.
Whrend meiner eigenen Nachforschungen wurde mir klar, da eine umfassende Unter
suchung dieses Typus notwendig war, wenn der Verdacht bestand, da hier eine wesent
liche inspirierende Teilnahme an der makrosozialen Pathologie bestand, die wir auch
heute noch als Kommunismus bezeichnen. Die Hufigkeit einer solchen Teilnahme vari
iert von Land zu Land. Ich schtze, da sie in meinem Heimatland Polen bei etwa 6%
liegt.
Das instinktive Substrat solcher Menschen weist keine natrlich abgestimmten Reaktio
nen auf. Es ist, als ob es Lcken in ihrem natrlichen Wesen gibt, wie fehlende Saiten
auf einem Instrument. Als Ergebnis davon sind solche Menschen nicht in der Lage, sub
tile menschliche Emotionen und selbst einen gesunden moralischen Menschenverstand
zu verstehen. Sie sind Egoisten und pathologische Egotisten, die versuchen, andere
Menschen dazu zu bringen, nach ihrem Verlangen zu denken und zu fhlen.
Als Resultat meiner langjhrigen Erfahrungen bei der Beobachtung dieses Phnomens
und meiner Versuche, es bis zurck zu seinen Anfngen zu verfolgen, teile ich mit an
deren Forschern die berzeugung, da diese Anomalie ber das X-Chromosom vererbt
wird und da sie nicht vom Vater auf den Sohn bertragen werden kann. Wenn die
Mutter ein normales Chromosomenpaar aufweist, so ist der Sohn genotypisch frei. In
manchen Fllen bedeutet dies eine wesentliche Information, so da die Bestrafungen fr
die Snden der Vter nicht auf die Shne zutreffen. Die Tchter werden dann zu den
Trgern und sie zeigen hufig, doch nicht immer so manchen pathologischen Cha
rakterzug. Warum diese Pathologie nicht in allen dieser Menschen ausbricht, sollte Ge
genstand weiterer Untersuchungen sein.
Der schizoide Psychopath kommt bei beiden Geschlechtern gleichermaen verteilt vor.
Dies deutet an, da diese Anomalie autosomal bertragen wird. Sie kommt im Durch
schnitt etwas hufiger vor als die essentielle Psychopathie, doch sie unterscheidet sich
zwischen Rassen und Ethnien betrchtlich.
Das instinktive Substrat eines schizoiden Psychopathen agiert zur Gnze so, als ob es
auf Treibsand stehen wrde. Schizoide Psychopathen besitzen keinen natrlichen Sinn
fr psychologische Realitten. Sie haben zwar einen effizienten Intellekt, doch dieser
baumelt ber einer verschwommenen Wahrnehmung der menschlichen Natur. Nichtsde
stotrotz strebt und bemht sich ihr Intellekt andauernd, groartige Doktrine und amora
lische Strategien zu erschaffen, die so geschickt durchdacht sind, da sie auf naive Per
sonen, deren Intellekt nicht so gut ausgeprgt ist, suggestiv wirken. Schizoide Men
schen und ihre Doktrine haben bei der Entstehung der groen makrosozialen Tragdien
unserer Zeit den Anfang gemacht.
In familiren Beziehungen erzeugt der schizoide Psychopath bei seinen Partnern Mutlo
sigkeit und Depressionen. Die weniger intellektuellen Typen scheinen fr weitere aus
geklgelte Intrigen leichte Werkzeuge zu sein. Wenn ihre Fehler in Urteil oder Assozia
tion in ernsthaften Schwierigkeiten mnden, fallen sie sehr leicht in einen reaktiven Zu
stand, der sehr einer Schizophrenie gleicht.
Die asthenische Psychopathie ist die hufigste Form der Psychopathie. Es bestehen dar
ber Zweifel, ob alle symptomatisch hnlichen Flle fr eine natrliche Gesetzmig
keit128 ausreichend hnlich sind. Es hat den Anschein, da einige asthenische Typen ge
wi eine Rolle bei der Entstehung des Bsen gespielt haben, andere sich jedoch offen
bar leichter an die Anforderungen des normalen sozialen Lebens anpassen knnen.
Skirtoidismus kommt ebenfalls bei beiden Geschlechtern vor. Diese Menschen sind
emotional dynamisch, grobschlchtig und lassen ein Verstndnis ber subtile morali
203

sche Dinge vermissen. Die Mnner sind sehr gute Soldaten, doch wenn ihre Energie
nicht kanalisiert wird, werden sie uerst egotistisch, sie werden zu kleineren Versionen
des oben erwhnten rechten Mannes. Sie mibrauchen ihre Frauen und Kinder und
sind trotzdem ausreichend mit ihrem eigenen Wohlergehen beschftigt, um nicht mit
dem Gesetz in Konflikt zu kommen.
Die alten Osteuropischen Psychiater klassifizierten in ihrer Taxonomie auch Debilitt
oder Salondebile.129 Das ist eine qualitative Anomalie, die als erblich und hnlich der
Schizoiditt angesehen wird. Betroffene Menschen sind im Allgemeinen gesittet, jedoch
von einer oberflchlichen, schmeichelnden Gesprchigkeit und einer Unfhigkeit, ernst
hafte Angelegenheiten zu verstehen, geprgt.
Ich habe nun die bekanntesten Arten der Psychopathien, mit denen auch ich vertraut
bin, dargestellt. Verschiedene Hybridformen und seltenere Anomalien, ob bekannt, un
bekannt oder unzureichend beschrieben, vervollstndigen die Ansammlung, die in den
Gesellschaften lauert. Es gibt in jedem Land der Welt eine solche Ansammlung (ihre
Zusammensetzung variiert jedoch); sie macht 4% bis 9% der Gesamtbevlkerung aus.
Fr eine Aussicht auf Umsetzung praktischer Handlungen in allen Bereichen, die dazu
beitragen knnten, die Menschheit vor den Wirkungsweisen solcher sozialen Erreger
abzuschirmen, ist ein detailliertes Wissen ber das Wesen all dieser Anomalien, beson
ders ihrer biologischen Eigenschaften, erforderlich. In meinem Fall waren die Mglich
keiten eines einzelnen Menschen, der unter schweren, ja unmglichen Umstnden diese
Arbeit verrichtete, uerst klein. Ich kann deshalb nur an andere Forscher appellieren,
die Arbeit in diesem wichtigen Bereich zu frdern fr das berleben der Menschheit.
Das Verstndnis darber, welche Arten von geistiger Abnormitt bei jedem Proze der
Ponerogenese aktiv sind und auf welche Weise sie daran beteiligt sind, ist die Grund
lage fr effektive Gegenmanahmen. So ist beispielsweise solch ein Verstndnis bei der
Psychotherapie eines jeden Menschen entscheidend, dessen Weltsicht durch die Einfls
se einer pathologischen Persnlichkeit verformt wurde. Es erhht die Erfolgsrate bei der
Behandlung.
Ein weiteres Beispiel: wenn man versucht, jemanden, der unter dem Einflu eines es
sentiellen Psychopathen steht (normalerweise, jedoch nicht immer Frauen), zu etwas zu
berreden, dann schlgt dies im allgemeinen fehl. Wenn wir jedoch die Frage stellen.
Warum hat das Opfer die abnormale Gefhls- und Gedankenwelt des Psychopathen
nicht sofort erkannt?, dann erkennen wir sehr oft, da es im Opfer Gedankengnge und
Verhaltensweisen gibt, die durch einen frhen Einflu eines anderen abnormen Men
schen geprgt wurden, der normalerweise eine geistige Strung aufwies, die von Hirn
gewebsverletzungen herrhrte. Dieser Punkt ist mir derart hufig aufgefallen, da er be
sonderes Augenmerk und genaue Betrachtungen verlangt. Das wichtige dabei ist, da
erst nachdem diese Tatsache ans Tageslicht kommt, der Weg fr eine effektive Psycho
therapie bereitet ist.
Daraufhin kann der Psychotherapeut dem Patienten beistehen, ein volles Bewutsein
ber diese schdlichen Einflsse zu entwickeln und auch Mittel und Wege zu finden,
diese Tendenzen zu berwinden oder sie aus ihrer oder seiner Persnlichkeit zu entfer
nen. Als Resultat kann der Patient wirksame Varianten des Fhlens und des Verstehens
nicht nur seiner selbst, sondern auch anderer Menschen wieder erlernen.
Und so zeigt sich, wenn ein Patient vor gewissen Problemen steht, fr die es keinen au
genscheinlichen Grund zu geben scheint und der Psychotherapeut den fesselnden Ein
flu eines Psychopathen in des Patienten Leben erkennt, da es weitaus sinnvoller ist,
wenn man sich dem Problem solcherart nhert und dabei gleichzeitig das verborgene
Problem den Einflu des Psychopathen lst. Denn dadurch lernt der Patient die Ab
normitt im Proze der Selbstidentifikation zu erkennen.
204

Psychotherapeuten mssen raffiniert sein. Tatschlich ist die Psychotherapie der erste
Bereich, in dem die Ponerologie unmittelbar zur Anwendung kommt. Meiner Erfahrung
nach fhrt das Verstndnis der makrosozialen Elemente zu einem Verstndnis von
Gruppen- und Familienelementen, was zur Identifizierung und Implementation przise
rer und effektiverer Korrekturmanahmen beitrgt. Solche Analysen knnen daraufhin
eine lnger anhaltende Neuorganisation der Persnlichkeit des Patienten bewirken und
ihm helfen, seinen Verstand durch Selbstmanagement sein Leben lang zu bereichern.
Weniger intelligente Patienten haben hier einige Schwierigkeiten. Trotzdem berzeugt
mich meine eigene Erfahrung, da das umfassende Studium der Ponerologie dem Studi
um der Psychologie beigefgt werden und zu den Arbeitsbereichen aller Psychothera
peuten gehren sollte.
An den Prozessen der Ponerogenese auf allen sozialen Ebenen von individuellen bis
zu makrosozialen Phnomenen sind die unterschiedlichsten mentalen Anomalien be
teiligt. Sie wirken innerhalb einzelner Menschen und schrnken deren Selbstkontrolle
ein, oder sie agieren als traumatisierende oder faszinierende Einflsse auf andere Men
schen, besonders auf die Jugend, und zerstren deren Persnlichkeiten und Weltsichten.
Die Suche nach und innerhalb dieser vielschichtigen Prozesse der Ponerogenese ist Auf
gabe und Kernthema unserer Wissenschaft. Die Wissenschaft der Ponerologie erfllt die
Anforderungen des medizinischen Prinzips: Ignoti nulla curatio morbi. Versuche nicht
zu heilen, was du nicht verstehst.
Allgemein ausgedrckt untermauern die Resultate der Wissenschaft der Ponerologie so
manche berzeugung antiker Moralphilosophen. Sie bestrkt deren Werte durch natura
listische Schlufolgerungen. Wenn Fakten genutzt werden, die bis dato noch nicht be
trachtet oder erst in den letzten paar Dekaden entdeckt wurden, erlaubt uns die Wissen
schaft der Ponerologie, viele rtselhafte und mysterise Probleme des Lebens zu verste
hen und zu lsen. Dazu gehren auch solche Probleme, die einzelne Menschen, Famili
en, Gemeinschaften und Nationen plagen. Diese Wissenschaft knnte in naher Zukunft
solch historische Tragdien zu vermeiden helfen, wie sie im letzten Jahrhundert gesche
hen sind.
Die ponerologische Annherung an Psychologie und Psychotherapie knnte auch detail
lierte Korrekturen der Ethik zur Folge haben. Indem die wahren Ursachen und die ver
worrenen Ablufe der Ponerogenese durchschaut werden, bringt die Ponerologie einen
Sortiermechanismus in die psychologischen und psychopathologischen Aspekte makro
sozialer Probleme mit ein, die zu jeder Zeit beachtet werden mssen. Deshalb knnen
traditionelle, rein moralische Interpretationen des Bsen als archaische und veraltete
Reste einer unwissenschaftlichen Vergangenheit angesehen werden. Dafr gibt es einen
guten Grund, da moralisierende Interpretationen keine ausreichend effektiven Gegen
manahmen und auch keine Neutralisation des Bsen erlauben, das heute mit der einen
Maske in Erscheinung tritt und morgen mit einer anderen. Wir knnen deshalb auch sa
gen, da rein ethische Argumentationen, ohne den wissenschaftlichen Beitrag der Pone
rologie, ebenfalls als unmoralisch anzusehen waren und sind. Doch dies ist seit Jahrtau
senden so. Um diese lange Tradition zu berwinden, mssen wir mit dem Widerstand
der Philosophen rechnen; doch das ist unsere Pflicht.
Die Ponerologie scheint fr viele Bereiche der Wissenschaft und der Praxis sehr vielver
sprechend zu sein. Eine solche Neuinterpretation der dramatischen Ereignisse der Ge
schichte, sowohl der lange vergangenen als auch der jngeren, kann die trockenen Er
zhlungen der Historiker mit einem lebendigen Bild der wahren Dynamik versehen, das
uns ber die realen Grnde aufklren und uns so neue Mglichkeiten aufzeigen kann,
wie wir die Entstehung des Bsen verhindern, oder zumindest mit den daraus entstande
nen Ergebnissen besser umgehen knnen. Die Geschichte der Menschheit verlangt nach
einem nochmaligen Lesen und einer Neubetrachtung durch Historiker, die in der Wis
senschaft der Ponerologie bewandert sind.
205

Ponerologie ist im Schmelztiegel von Versuchen entstanden, ein makrosoziales Phno


men wissenschaftlich zu verstehen, das nur als extremes und exzessives Bses bezeich
net werden kann: Faschismus und Sowjetkommunismus. Nach einer Zeit intellektuellen
Elends, als sich die angewandte Sprache der Sozialwissenschaften als unzureichend her
ausstellte, um die erlebten Erfahrungen ausdrcken zu knnen, wurde klar, da die erste
Notwendigkeit darin bestand, einen neuen Wissenschaftszweig und eine neue Sprache
zu entwickeln, um damit passende Kategorien und eine adquate Nomenklatur zu besit
zen, die mit etwas dieses Umfangs umzugehen imstande waren. Diese Entwicklung
fhrte schlielich zu den adquaten Antworten und zur Ausarbeitung der korrekten wis
senschaftlichen Beschreibungen der wahren Natur des Phnomens. Dieses makrosoziale
System wies all die Charakteristika eines extrem pathologischen Menschen auf, wie ich
es im vorliegenden Buch beschrieben habe. Mir war bewut, da hnliche Phnomene
immer wieder in der Geschichte der Menschheit aufgetreten sind, in unterschiedlichem
Ausma und unter unterschiedlichen historischen Umstnden. Sie wurden immer in die
Gesellschaft eingeschleust hnlich einem trojanischen Pferd und ummantelten die
jeweilige Ideologie einer idealistischen heterogenen sozialen Bewegung. Das ist auch
heute noch der Fall.
In vielen Lndern half der Rechtsstaat der Gesellschaft, mit diesen Pathologien bis zu
einem gewissen Ausma umzugehen. Doch ohne objektive Prmissen und Ziele, die auf
den Prinzipien beruhen, die durch die Wissenschaft der Ponerologie dargestellt werden,
kann das Prinzip der Rechtsstaatlichkeit nur zufllig wirken durch Versuch und Irr
tum. Dies wird solange so sein, bis die Rechtsgrundstze durch die Wissenschaft der
Ponerologie bestrkt werden. Doch diese Vernderung wird nicht leicht zu schaffen
sein! Die Nutzung dieser Wissenschaft und ihre Erkenntnisse werden in den Kpfen tra
ditioneller Juristen ein Erdbeben verursachen. Die Ausarbeitung eines verbesserten
Rechtssystems wird sehr viel Arbeit bedeuten, die rechtzeitig fertiggestellt sein mu. Es
werden neue Wege und neue Methoden bentigt, wie das Bse in der Gesellschaft be
kmpft werden kann. Ein reines Bestrafungsmodell ist nicht ausreichend. Es mssen ef
fektive Mittel gefunden werden, wie mit der Entstehung des Bsen umzugehen ist!

Wie gehen wir es an?


Zuerst mu die gesamte Psychologie neu gestaltet werden. Dazu mssen in allen Berei
chen, wo Psychologie angewandt wird also in allen gesellschaftlichen Lebensberei
chen entsprechende Geldmittel zur Verfgung gestellt werden. Dann mu diese Wis
senschaft und ihre Ntzlichkeit der gesamten Gesellschaft bekanntgemacht werden. Sie
sollte gemeinsam mit den ntigen Informationen ber Pathologien und einem berblick
ber die makrosozialen Konsequenzen an Universitten gelehrt werden. Durch diese
Popularisierung der wahren Psychologie wren die Fhigkeiten der Menschen und Ge
meinschaften zu besseren Entscheidungen in ihrem Leben und bei ihren Vorhaben ge
strkt. Ein Basiswissen ber die wahre Natur des Bsen da sie wissenschaftlich er
kannt werden kann wrde die Menschen beim Umgang mit anderen Personen und in
ihrem ganzen Leben umsichtiger machen.
Solch ein popularisierter Hintergrund ist fr die Entwicklung der Wissenschaft und ihrer
vielfltigen sozialen Anwendungen notwendig. Gemeinschaften, die Werte und Ideen
der Ponerologie verstehen, werden die Realisierung der fr den Umgang mit der sozia
len Pathologie ntigen Vernderungen untersttzen. Wenn Ponerologie populr ist,
kann sie die Entwicklung einer eugenischen Moral ermglichen, die freiwillige Be
mhungen inspirieren knnte, an der Reduktion der Last von genetisch bertragenen
psychopathologischen Anomalien beizutragen, damit sie von Generation zu Generation
abnehmen kann. Die Naivitt der Frauen die aufgrund des Fehlens akkuraten psycho
logischen Wissens entsteht ist ein Hauptgrund fr die steigende Anzahl genetischer
Psychopathen, die heutzutage und in den letzten 50 Jahren geboren wurden und werden.
206

Dabei ist von ausschlaggebender Wichtigkeit, den Wert der Wissenschaft der Ponerolo
gie zur Gnze zu verstehen. Dies gilt auch fr die vielen Anwendungsgebiete, die fr
eine friedliche Zukunft und eine menschliche Menschheit zu bearbeiten sind. Diese
Wissenschaft erlaubt dem menschlichen Verstand, Dinge zu verstehen, die seit Jahrtau
senden unfabar waren: die Genesis des Bsen. Dieses Verstndnis knnte einen Wen
depunkt in der Geschichte der Zivilisation hervorbringen, die das sollte ich hinzuf
gen sich derzeit bereits nahe der Selbstzerstrung befindet.
Deshalb ersuche ich Sie: Seien Sie nicht ber den immensen Umfang dieser Aufgabe
entmutigt! Nehmen Sie es als schrittweise Arbeit und als Hoffnung, da viele Menschen
helfen werden und dadurch Fortschritt gesichert ist.
Es hat den Anschein, da in der natrlichen Ordnung der Dinge jene Personen, die am
strksten unter Psychopathen oder Trgern anderer geistiger Anomalien gelitten haben,