METODO EXPERIMENTAL

Y METODOS TERICOS

II CICLO MA- 2015

UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA

DEDICATORIA:
Este trabajo es dedicado al esfuerzo de
nuestros padres por el estudio que
nos brindan y a Dios por el don de
la vida.

UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA

AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y
DEL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN

Facultad de COMUNICACIN Y CIENCIAS

ADMINISTRATIVAS
Escuela profesional de Administracin de Negocios
TEMAS:
- El mtodo experimental y los mtodos tericos.
- El acto moralmente bueno
DOCENTE: HERNANDEZ HUAMAN EDUARDO MOISES
CURSO: FILOSOFA
CICLO: II CICLO MA
INTEGRANTES:
Tasayco Saravia, Luz
Torres Torres, Astri

Garcia Aburto, Leidy

Magallanes Tasayco, Carolina

INDICE

OBJETIVO GENERAL:....................................................................................... 4

ONGETIVO ESPECFICO:................................................................................. 4

INTRODUCCIN.............................................................................................. 5

EL MTODO EXPERIMENTAL Y LOS MTODOS TERICOS...............................6

1........................................................................................................ SINTESIS
6

1.2 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva....................................7

2. MTODO EXPERIMENTAL............................................................................8

2.1 Mtodo Racional.................................................................................... 10

2.2 Concepto Bsico.................................................................................... 12

3. MTODOS TERICOS............................................................................... 14

3.1 Mtodo lgico deductivo........................................................................14

3.2 Mtodo deductivo directo inferencia o conclusin inmediata..............14

3.3 Mtodo deductivo indirecto inferencia o conclusin mediata - formal.14

3.4 Mtodo hipottico-deductivo.................................................................15

3.5 Mtodo lgico inductivo.........................................................................15

3.6 CONCEPTO BASICO................................................................................ 22

4. EL ACTO MORALMENTE BUENO................................................................23

4.1 ANLISIS DEL ACTO MORAL...................................................................24

4.2 CUANDO UN ACTO ES MORALMENTE BUENO?......................................26

4.2.1 La Moralidad De Los Actos Humanos.-................................................27

5. QU QUIERE DECIR OBRAR BIEN?.........................................................29

5.1 Fundamentos de la tica.......................................................................29

5.2 Acto Moral-Valor Moral..........................................................................29

5.3 Conciencia Moral.................................................................................... 30

5.4 Una Actitud Positiva:.............................................................................. 31

CONLUSIONES.............................................................................................. 32

SUGERENCIAS.............................................................................................. 32

BIBLIOGRAFIA............................................................................................... 33

OBJETIVO GENERAL:
Mediante este trabajo, se busca ampliar ms los conceptos e ideas sobre los mtodos
que el hombre realiza para conocer ms sobre una ciencia, se puede apreciar que
existen conceptos amplios en cuanto a los pensamientos u opiniones de los filsofos y
que la propia ciencia describe como la necesidad que tiene el hombre para poder
aprender ms sobre algo en especfico. Tambin, hace hincapi a que usualmente el
hombre desprende distinto caracteres que son innatos y propios del ser humano, y
que se adhieren para mostrar si es moralmente bueno o malo segn situacin o
postura del ser humano.

ONGETIVO ESPECFICO:
Para poder alcanzar el principal objetivo del hombre, ste necesita distintos tipos de
mtodos, los cuales lo llevarn a una accin. Las distintas formas que dicha persona
utiliza para hacerse conocedor de nuevas ciencias, pensamientos, y hasta opiniones
en manera de utilidad y accin. Si existen acciones, entonces existen motivos, y para
que existan motivos se podra aplicar si stos son buenos o malos, si le convienen o
no al individuo, esto quiere decir que todo tiene una relacin entre s.

INTRODUCCIN
En el presente trabajo ah de intervenir tanto los mtodos de la Filosofa como las
actitudes ticas y morales. En este sentido la Filosofa, se explica y se define
como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas. Mientras que
una actitud moralmente buena, trae consigo actos y causas en su mayora con
aspectos positivos de acuerdo al anlisis crtico de la misma.
De esta manera se explica los mtodos de la Filosofa, para introducir en el
conocimiento de los filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del
saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la
principal enseanza de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la
Filosofa pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la
verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas
la totalidad de las cosas.
La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y
mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual
de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o
inteligible de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la
razn, el resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual
solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca,
bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los objetos sobre que se versa.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de
matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc.
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual
debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas
eficaces para ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a la estructura
misma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en
otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias
puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que
contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.

EL MTODO EXPERIMENTAL Y LOS

MTODOS TERICOS
1.

SINTESIS

Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial

hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda
materia y a toda ciencia.
Cualesquiera

que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada

mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o
que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente
necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se
persiguen.
- Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin.
Segn Pascal "El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los
lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan
all y fuera de su ciencia

y de aquello que la imita, no existe en absoluto

verdadera demostracin".
- El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la
certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto.
En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de
la observacin) las leyes del mundo material.
- Por otra parte, ciertos espritus

que se dicen positivos, no aprecian sino la

observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo

inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del

silogismo,

adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias
de la naturaleza.

- Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe

aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de
certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la
ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas
las consecuencias de un principio, es la primera la que imagina la hiptesis, las
supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y
descubre.

1.2 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.

1. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos
fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: a).- Deducir de pocos datos
inmediatos el mayor nmero posible de consecuencias.
b).- Su finalidad ltima es la de remplazar el anlisis por la sntesis, la
experiencia por el razonamiento y la induccin por la deduccin.
2. El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se
encargar de explotar

y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes

generales, le es permitido al fsico, como al qumico abandonar la balanza para

contentarse con el clculo.
3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de
la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta
donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.
4. La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual
debe tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche

y que los dos

mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la

ciencia.

2. MTODO EXPERIMENTAL
La experiencia sensible. La filosofa ocupa un puesto especial entre todas las
ciencias .Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas
supremas), es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto es como
se puede ver con claridad que el mtodo filosfico tiene que ser experimentalracional. (Aqu experimental no se refiere a experimentos como en la fsica o en la
qumica, si no a la experiencia sensible.
La experiencia sensible es pues el primer pas en el mtodo filosfico. La filosofa,
igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas innatas, ni en
tica, ni en lgica, ni tampoco en teodicea o en ontologa. Todo lo que tenemos en
la mente tiene su base en los datos sensibles.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras
que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el
siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los
filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John
Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su
compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus
conclusiones.
Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley.
Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el
francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos
XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas
afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad
para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia.
El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la
experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la
mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la

experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos
empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas.
En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible,
y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos
sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James
llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de
empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino
leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que,
segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o
causa de los fenmenos mismos
Su mayor defensor: Hume
Hume, David (1711-1776), filsofo, historiador y economista escocs. Su
pensamiento ejerci una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del
empirismo.
El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por las teoras
de John Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba entre la
razn y los sentidos. Pero Hume fue ms all e intent probar que la razn y los
juicios racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones
o experiencias.
Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar
la idea de causalidad, argumentando que "la razn nunca podr mostrarnos la
conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la
observacin de su relacin con situaciones del pasado.
Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea
o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian
juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin".
El rechazo de la causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas,
que se basan en la premisa de que un hecho provoca otro de forma necesaria y,

como resulta predecible, siempre lo har. Segn la filosofa de Hume, por tanto, el
conocimiento de los hechos es imposible, aunque admita que en la prctica las
personas tienen que pensar en trminos de causa y efecto, y que deben asumir la
validez de sus percepciones para no enloquecer.
Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las
ideas, como las relaciones entre los nmeros en matemticas. Su escptico
planteamiento tambin negaba la existencia de la "sustancia espiritual" defendida
por Berkeley y de la "sustancia material" defendida por Locke. Yendo an ms
lejos, Hume negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que
como las personas no tienen una percepcin constante de s mismas como
entidades diferentes, no son ms que "un conjunto o coleccin de diferentes
percepciones".

2.1 Mtodo Racional

Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable
complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van
en busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en busca de su objeto
formal que est en las causas supremas. El mtodo de la filosofa es, pues,
experimental-racional.
Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la
filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del
filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la
geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales,
verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de

la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran

innatas, no derivadas de la experiencia.
Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el
francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm
Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David
Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios
morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de
la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o
evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde
finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso
en la teologa.
Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y
as en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios,
si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la
experimentacin.
Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia
sensible, insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al
cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas
que fundamentan al universo.
Su mayor defensor: Descartes
Descartes,

Ren

(1596-1650),

filsofo,

cientfico

matemtico

francs,

considerado el fundador de la filosofa moderna.

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de
la ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su

mtodo, la filosofa haba estado dominada por el escolstico, que se basaba por
completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.
Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del
camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna verdad
hasta haber establecido las razones para creerla.
Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: "Cogito,
ergo sum" ("Pienso, luego existo"). Partiendo del principio de que la clara
consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia
de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que
constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o
inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

2.2 Concepto Bsico

El experimento dentro de los mtodos empricos resulta el ms complejo y eficaz;
este surge como resultado del desarrollo de la tcnica y del conocimiento humano,
como consecuencia del esfuerzo que realiza el hombre por penetrar en lo
desconocido a travs de su actividad transformadora.
El experimento es el mtodo emprico de estudio de un objeto, en el cual el
investigador crea las condiciones necesarias o adecua las existentes, para el
esclarecimiento de las propiedades y relaciones del objeto, que son de utilidad en
la investigacin.
El experimento es la actividad que realiza el investigador donde:
Asla el objeto y las propiedades que estudia, de la influencia de otros factores no
esenciales que puedan enmascarar la esencia del mismo en opinin del
investigador.

 Reproduce el objeto de estudio en condiciones controladas.

Modifica las condiciones bajo las cuales tiene lugar el proceso o fenmeno de
forma planificada.
El objetivo del experimento puede ser: esclarecer determinadas leyes, relaciones o
detectar en el objeto una determinada propiedad; para verificar una hiptesis, una
teora, un modelo. Un mismo experimento puede llevarse a cabo con variados
fines.
El experimento siempre est indisolublemente unido a la teora. En la teora el
problema se formula esencialmente como un problema terico, un problema que
se refiere al objeto idealizado de la teora y que se experimenta para comprobar
en un plano dialctico, los conceptos tericos pertenecientes a la teora.
Las condiciones que rodea el objeto son aquellas condiciones naturales o
artificiales creadas por el investigador bajo la cual se realiza el experimento con
los medios e instrumentos adecuados para la misma.
El hecho de que en el experimento el investigador provoca el proceso o fenmeno
que desea abordar, hace que el mtodo experimental presente toda una serie de
ventajas sobre los restantes mtodos empricos, estas son:
Separacin y aislamiento de las propiedades en las cuales presta atencin para
su estudio, del medio que pueda ejercer influencia sobre ellas.
Posibilidad de estudio del proceso o fenmeno en condiciones variadas.
Reproducir el experimento.

La experimentacin en el Proceso de la Investigacin Cientfica crea la posibilidad

de estudiar exhaustivamente los nexos o relaciones entre determinados aspectos
del mismo, y poner de manifiesto las causas condicionantes de la necesidad de
dicho fenmeno.

3. MTODOS TERICOS
Podemos establecer dos grandes clases de mtodos de investigacin: los
mtodos lgicos y los empricos. Los primeros son todos aquellos que se basan en
la utilizacin del pensamiento en sus funciones de deduccin, anlisis y sntesis,
mientras que los mtodos empricos, se aproximan al conocimiento del objeto
mediante sus conocimiento directo y el uso de la experiencia, entre ellos
encontramos la observacin y la experimentacin.

3.1 Mtodo lgico deductivo

Mediante ella se aplican los principios descubiertos a casos particulares, a partir
de un enlace de juicios. El papel de la deduccin en la investigacin es doble:
a. Primero consiste en encontrar principios desconocidos, a partir de los
conocidos. Una ley o principio puede reducirse a otra ms general que la incluya.
Si un cuerpo cae decimos que pesa porque es un caso particular de la gravitacin.
b. Tambin sirve para descubrir consecuencias desconocidas, de principios
conocidos. Si sabemos que la frmula de la velocidad es v=e/t, podremos calcular
la velocidad de un avin. La matemtica es la ciencia deductiva por excelencia;
parte de axiomas y definiciones.

3.2 Mtodo deductivo directo inferencia o conclusin

inmediata.
Se obtiene el juicio de una sola premisa, es decir que se llega a una conclusin
directa sin intermediarios. Ejemplo:
"Los libros son cultura"
"En consecuencia, algunas manifestaciones culturales son libros"

3.3 Mtodo deductivo indirecto inferencia o

conclusin mediata - formal.
Necesita de silogismos lgicos, en donde silogismo es un argumento que consta
de tres proposiciones, es decir se comparan dos extremos (premisas o trminos)
con un tercero para descubrir la relacin entre ellos. La premisa mayor contiene la
proposicin universal, la premisa menor contiene la proposicin particular, de su
comparacin resulta la conclusin. Ejemplo:
"Los ingleses son puntuales"
"William es ingles"
"Por tanto, William es puntual"

3.4 Mtodo hipottico-deductivo

Un investigador propone una hiptesis como consecuencia de sus inferencias del
conjunto de datos empricos o de principios y leyes ms generales. En el primer
caso arriba a la hiptesis mediante procedimientos inductivos y en segundo caso
mediante procedimientos deductivos. Es la va primera de inferencias lgico
deductivo para arribar a conclusiones particulares a partir de la hiptesis y que
despus se puedan comprobar experimentalmente.

3.5 Mtodo lgico inductivo

Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se eleva a conocimientos
generales. Este mtodo permite la formacin de hiptesis, investigacin de leyes
cientficas, y las demostraciones. La induccin puede ser completa o incompleta.
INDUCCIN COMPLETA. La conclusin es sacada del estudio de todos los
elementos que forman el objeto de investigacin, es decir que solo es posible si
conocemos con exactitud el nmero de elementos que forman el objeto de estudio
y adems, cuando sabemos que el conocimiento generalizado pertenece a cada
uno de los elementos del objeto de investigacin.

Las llamadas demostraciones complejas son formas de razonamiento inductivo,

solo que en ellas se toman muestras que poco a poco se van articulando hasta
lograr el estudio por induccin completa. Ejemplo:
"Al estudiar el rendimiento acadmico de los estudiantes del curso de tercero de
administracin, estudiamos los resultados de todos los estudiantes del curso, dado
que el objeto de estudio es relativamente pequeo, 25 alumnos. Concluimos que
el rendimiento promedio es bueno. Tal conclusin es posible mediante el anlisis
de todos y cada uno de los miembros del curso."
INDUCCIN INCOMPLETA: Los elementos del objeto de investigacin no pueden
ser numerados y estudiados en su totalidad, obligando al sujeto de investigacin a
recurrir a tomar una muestra representativa, que permita hacer generalizaciones.
Ejemplo:"los gustos de los jvenes colombianos en relacin con la msica"
El mtodo de induccin incompleta puede ser de dos clases:
a. Mtodo de induccin por simple enumeracin o conclusin probable. Es un
mtodo utilizado en objetos de investigacin cuyos elementos son muy grandes o
infinitos. Se infiere una conclusin universal observando que un mismo carcter se
repite en una serie de elementos homogneos, pertenecientes al objeto de
investigacin, sin que se presente ningn caso que entre en contradiccin o
niegue el carcter comn observado.
La mayor o menor probabilidad en la aplicacin del mtodo, radica en el nmero
de casos que se analicen, por tanto sus conclusiones no pueden ser tomadas
como demostraciones de algo, sino como posibilidades de veracidad. Basta con
que aparezca un solo caso que niegue la conclusin para que esta sea refutada
como falsa.
b. Mtodo de induccin cientfica. Se estudian los caracteres y/o conexiones
necesarios del objeto de investigacin, relaciones de causalidad, entre otros. Este

mtodo

se

apoya

en

mtodos

empricos

como

la

observacin

la

experimentacin.
Ejemplo: "Sabemos que el agua es un carcter necesario para todos los seres
vivos, entonces podemos concluir con certeza que las plantas necesitan agua".
En el mtodo de induccin encontramos otros mtodos para encontrar causas a
partir de mtodos experimentales, estos son propuestos por Mill:
Mtodo de concordancia: Compara entre si varios casos en que se presenta un
fenmeno natural y seala lo que en ellos se repite, como causa del fenmeno.
Mtodo de diferencia: Se renen varios casos y observamos que siempre falta
una circunstancia que no produce el efecto, permaneciendo siempre todas las
dems circunstancias, concluimos que lo que desaparece es la causa de lo
investigado.
Mtodo de variaciones concomitantes: Si la variacin de un fenmeno se
acompaa de la variacin de otro fenmeno, concluimos que uno es la causa de
otro.
Mtodo de los residuos: Consiste en ir eliminando de un fenmeno las
circunstancias cuyas causas son ya conocidas. La circunstancia que queda como
residuo se considera la causa del fenmeno.
Mtodo lgico: Consiste en inferir de la semejanza de algunas caractersticas
entre dos objetos, la probabilidad de que las caractersticas restantes sean
tambin semejantes. Los razonamientos analgicos no son siempre vlidos.
El mtodo histrico: Est vinculado al conocimiento de las distintas etapas de los
objetos en su sucesin cronolgica, para conocer la evolucin y desarrollo del
objeto o fenmeno de investigacin se hace necesario revelar su historia, las
etapas

principales

de

su

desenvolvimiento

las

conexiones

histricas

fundamentales.
Mediante el mtodo histrico se analiza la trayectoria concreta de la teora, su
condicionamiento a los diferentes perodos de la historia. Los mtodos lgicos se
basan en el estudio histrico poniendo de manifiesto la lgica interna de

desarrollo, de su teora y halla el conocimiento ms profundo de esta, de su

esencia. La estructura lgica del objeto implica su modelacin.
Mtodo sinttico: Es un proceso mediante el cual se relacionan hechos
aparentemente aislados y se formula una teora que unifica los diversos
elementos. Consiste en la reunin racional de varios elementos dispersos en una
nueva totalidad, este se presenta ms en el planteamiento de la hiptesis. El
investigador sintetiza las superaciones en la imaginacin para establecer una
explicacin tentativa que someter a prueba.
Mtodo analtico: Se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a
revisar ordenadamente cada uno de ellos por separado. La fsica, la qumica y la
biologa utilizan este mtodo; a partir de la experimentacin y el anlisis de gran
nmero de casos se establecen leyes universales. Consiste en la extraccin de las
partes de un todo, con el objeto de estudiarlas y examinarlas por separado, para
ver, por ejemplo las relaciones entre las mismas.
Estas operaciones no existen independientes una de la otra; el anlisis de un
objeto se realiza a partir de la relacin que existe entre los elementos que
conforman dicho objeto como un todo; y a su vez, la sntesis se produce sobre la
base de los resultados previos del anlisis.
Mtodo de la abstraccin: Es un proceso importantsimo para la comprensin del
objeto, mediante ella se destaca la propiedad o relacin de las cosas y
fenmenos. No se limita a destacar y aislar alguna propiedad y relacin del objeto
asequible a los sentidos, sino que trata de descubrir el nexo esencial oculto e
inasequible al conocimiento emprico.
Mtodo de la concrecin: Mediante la integracin en el pensamiento de las
abstracciones puede el hombre elevarse de lo abstracto a lo concreto; en dicho
proceso el pensamiento reproduce el objeto en su totalidad en un plano terico.
Lo concreto es la sntesis de muchos conceptos y por consiguiente de las partes.
Las definiciones abstractas conducen a la reproduccin de los concreto por medio
del pensamiento. Lo concreto en el pensamiento es el conocimiento ms profundo
y de mayor contenido esencial.

Mtodo gentico: Implica la determinacin de cierto campo de accin elemental

que se convierte en clula del objeto, en dicha clula estn presentes todos los
componentes del objeto as como sus leyes ms trascendentes.
Mtodo de la modelacin: Es justamente el mtodo mediante el cual se crean
abstracciones con vistas a explicar la realidad. El modelo como sustituto del objeto
de investigacin. En el modelo se revela la unidad de lo objetivo y lo subjetivo. La
modelacin es el mtodo que opera en forma prctica o terica con un objeto, no
en forma directa, sino utilizando cierto sistema intermedio, auxiliar, natural o
artificial.
Mtodo sistmico: Est dirigido a modelar el objeto mediante la determinacin de
sus componentes, as como las relaciones entre ellos. Esas relaciones determinan
por un lado la estructura del objeto y por otro su dinmica.
Mtodo dialctico: La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que
considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen
al materialismo histrico, el cual explica las leyes que rigen las estructuras
econmicas y sociales, sus correspondientes superestructuras y el desarrollo
histrico de la humanidad.
Aplicado a la investigacin, afirma que todos los fenmenos se rigen por las leyes
de la dialctica, es decir que la realidad no es algo inmutable, sino que est sujeta
a contradicciones y a una evolucin y desarrollo perpetuo. Por lo tanto propone
que todos los fenmenos sean estudiados en sus relaciones con otros y en su
estado de continuo cambio, ya que nada existe como un objeto aislado.
Este mtodo describe la historia de lo que nos rodea, de la sociedad y del
pensamiento, a travs de una concepcin de lucha de contrarios y no puramente
contemplativa, ms bien de transformacin. Estas concepciones por su carcter
dinmico exponen no solamente los cambios cuantitativos, sino los radicales o
cualitativos.
Aunque no existen reglas infalibles para aplicar el mtodo cientfico, Mario Bunge
considera las siguientes como algunas de las ms representativas:

 Formulacin precisa y especfica del problema

Proponer hiptesis bien definidas y fundamentadas
Someter la hiptesis a una contrastacin rigurosa
No declarar verdadera una hiptesis confirmada satisfactoriamente
Analizar si la respuesta puede plantearse de otra forma.
El mtodo de la Medicin.
La observacin fija la presencia de una determinada propiedad del objeto
observado o una relacin entre componentes, propiedades u otras cualidades de
ste. Para la expresin de sus resultados no son suficientes con los conceptos
cualitativos y comparativos, sino que es necesaria la atribucin de valores
numricos a dichas propiedades y relaciones para evaluarlas y representarlas
adecuadamente.
Cuando se inicia el estudio de una regin de procesos o fenmenos totalmente
desconocidos se comienza por la elaboracin de conceptos cualitativos, lo que
permite una clasificacin de los objetos de la regin estudiada. Posteriormente se
establecen determinadas relaciones entre los conjuntos de objetos semejantes
con el auxilio de conceptos comparativos, lo que permite clasificarlos en conjuntos
que tengan cualidades semejantes.
El uso de conceptos comparativos puede servir de base para la introduccin de
conceptos cuantitativos, es decir, conceptos que designan la cualidad medida. El
trnsito de los conceptos cualitativos a los comparativos y de estos a los
cuantitativos se realiza solo mediante proposiciones tericas.
La medicin es el mtodo que se desarrolla con el objetivo de obtener informacin
numrica acerca de una propiedad o cualidad del objeto, proceso o fenmeno,
donde se comparan magnitudes medibles y conocidas.
El valor numrico de una propiedad va a estar dada por la diferencia de valores
entre las magnitudes comparadas. Se denominar medicin al proceso de

comparacin de una propiedad con una magnitud homognea tomada como

unidad de comparacin.
Se puede decir que la medicin es la atribucin de valores numricos a las
propiedades de los objetos. Aunque la medicin constituye una de las formas del
conocimiento emprico, los procedimientos de medicin se determinan por
consideraciones tericas. En la medicin es necesario tener en cuenta el objeto y
la propiedad que se va a medir, la unidad y el instrumento de medicin, el sujeto
que realiza la misma y los resultados que se pretenden alcanzar.
El uso de los conceptos cuantitativos y la introduccin en ella de los mtodos
cuantitativos exactos de la investigacin indican el nivel de desarrollo de la ciencia.
En las ciencias sociales es cada vez ms necesario predecir con mayor exactitud
el curso de los procesos sociales as como lograr la expresin uniforme de los
resultados en la investigacin, lo cual se puede alcanzar, en alguna medida,
mediante la expresin numrica de los mismos.
En las ciencias sociales, naturales y tcnicas no basta con la realizacin de las
mediciones; sino que es necesaria la aplicacin de diferentes procedimientos que
permitan revelar las tendencias, regularidades, y las relaciones en el proceso o
fenmeno objeto de estudio, uno de estos procedimientos son los estadsticos. En
las ciencias sociales, los procedimientos estadsticos ms importantes son los
descriptivos e inferenciales.
Los procedimientos de la estadstica descriptiva permiten organizar y clasificar los
indicadores cuantitativos obtenidos en la medicin revelndose a travs de ellos
las propiedades, relaciones y tendencias del proceso, que en muchas ocasiones
no se perciben a simple vista de manera inmediata.
Las formas ms frecuentes de organizar la informacin en ste caso es en tablas
de distribucin de frecuencias, grficos y las medidas de tendencia central como:
la mediana, la media, la moda y otros.

Los procedimientos de la estadstica inferencial se emplean en la interpretacin y

valoracin cuantitativa de las magnitudes del proceso o fenmeno que se estudia,
donde se determinan las regularidades y relaciones cuantitativas entre
propiedades sobre la base del clculo de la probabilidad de ocurrencia.
Entre las tcnicas ms aplicadas de la estadstica inferencial tenemos la prueba
chi-cuadrada, el anlisis factorial, la correlacin, la regresin lineal y otros. En la
valoracin de determinadas cualidades del proceso o fenmeno que se estudia, es
frecuente la presentacin de las mismas en forma de escalas, es decir convertir
una serie de hechos cualitativos en cuantitativos.
El procedimiento de las escalas puede ser utilizado de diferentes formas:
numerando las posibles respuestas a una pregunta o asignndole un nmero de
diversas magnitudes a una misma propiedad.
Ejemplo:
A la cualidad de una persona de ser organizada puede asignrsele diversos
valores: el valor de 5 es para la persona muy organizada, 4 organizada, 3 no muy
organizada, 2 desorganizada, 1 muy desorganizada. Con este tipo de evaluacin
se puede obtener una opinin acerca de la persona, grupo de personas e incluso
para su autoevaluacin.
Existen otros tipos de escalas de acuerdo a las cualidades del proceso o
fenmeno que se quiere estudiar; pero al igual que en los casos anteriores
permiten solamente la evaluacin externa del fenmeno, sin llegar a la esencia del
mismo, a su causa.

3.6 CONCEPTO BASICO

Einstein utiliz este mtodo para elaborar la Teora de la Relatividad. Parti de una
teora, que imagin, y dio por supuesto una serie de axiomas o definiciones
previas. Al aplicar estos axiomas se llegaba a unos resultados (leyes) que
contradecan "el sentido comn", pero que resultaron ser ciertos cuando en aos
posteriores fueron sometidos a experimentos diseados para comprobarlos.

Por lo tanto el modelo es terico en su partida, pero totalmente experimental en su

validacin.
Tambin Newton para elaborar su Teora se apoy en las matemticas y en unos
axiomas que enunci, basndose en hechos estudiados por otros, sin hacer
ninguna experimentacin personal. Sus teoras fueron luego plenamente
confirmadas.
Est mtodo se utiliza menos que el mtodo experimental o inductivo.
Se le llama deductivo porque en esencia consiste en sacar consecuencias
(deducir) de un principio o suposicin.
Realiza esta actividad-ejemplo de cmo puede realizarse un proceso deductivo.
Tanto la induccin como la deduccin se utilizan dentro de los procesos de los dos
mtodos. Al pensar continuamente inducimos y deducimos.

4. EL ACTO MORALMENTE BUENO

La tica es la disciplina de la filosofa que estudia el comportamiento humano. Y de
manera ms especfica, la tica analiza un tipo de conducta, el acto moral.
Un acto moral es aquella accin realizada por un individuo y que puede ser valorada
como buena o mala desde un punto de vista tico. Las acciones que realizamos podran
dividirse en dos grupos: las que no tienen implicaciones morales porque son neutrales
(respirar, moverse, rascarse o protegerse de la lluvia) y aquellas acciones que s pueden
tener alguna consideracin moral, es decir, pueden valorarse como buenas o malas.
Este ltimo tipo de acciones es mucho ms amplio de lo que parece a primera vista. Dar
la mano a alguien puede parecer neutral, pero dar la mano a un terrorista sanguinario ya
se puede discutir moralmente. Trabajar en una fbrica para ganarse el pan de la familia no
tiene una implicacin moral, pero si la fbrica contamina un ro y esto provoca
enfermedades, la neutralidad del trabajo en la fbrica desaparece. Esto quiere decir, que

casi cualquier acto es un acto moral en potencia, pues el contexto en el que se produzca
determinar una valoracin determinada.
Un acto moral depende de varios elementos. Para que hablemos con rigor de acto moral
ste tiene que ser algo elegido libremente, sin ningn tipo de coaccin. Por otra parte, el
acto debe tener una finalidad, un motivo por el cual se realiza. Por ltimo, el acto moral se
encuentra dentro de un contexto humano que condiciona cualquier anlisis tico.
Cualquier acto moral se puede analizar desde perspectivas diferentes, es decir, desde
varios criterios ticos. Si tomo la decisin de ayudar a todo el que lo necesita, alguien
podra preguntarme por qu acto as. Mi respuesta podra ser muy diversa:
1. Considero que es mi deber hacerlo.
2. Entiendo que al ayudar al necesitado estoy cumpliendo con lo que Dios quiere de m.
3. Mi conducta moral se rige por mis sentimientos internos. Estas tres posibles
respuestas a un acto moral son ejemplos de las justificaciones racionales o criterios que
podemos emplear a la hora de llevar a trmino un acto moral.
Por ltimo, vale la pena recordar que la mayora de actos pueden tener una dimensin
moral y, por este motivo, estar sujeto a la discusin y al debate tico.
La moralidad es una inclinacin universal del hombre. A lo largo de una jornada decidimos
con cierto grado de libertad una serie de acciones y stas son valorables como buenas o
malas.
Ejemplos de actos morales:

Compartir
Dialogar
Convivir
Respetar
Escuchar
Ayudar
Colaborar
Amar
Proteger
Perdonar
Educar
Pensar en el beneficio comn.

4.1 ANLISIS DEL ACTO MORAL

Despus de esta excursin histrica, que nos ha permitido comprender la forma mentiste
la filosofa esencialista, podemos pasar a ver las repercusiones que tiene este modo de
considerar las cosas sobre la teora tica.
Al analizar el acto moral, el esencialismo considera que los actos de la voluntad son actos
en sentido esencialista, es decir, "algo". La voluntad humana, cuando quiere un objeto
determinado, lo que hace es producir un acto, que se puede describir con una palabra.
Por ejemplo, en caso de querer ir al monte, "ir al monte" sera la descripcin del acto de la
voluntad.
Ahora bien, analizando solamente el acto de la voluntad no estamos en condiciones de
juzgar la moralidad de la actuacin de una persona. La razn estriba en que las personas
toman decisiones movidas por actos previos de la voluntad, las intenciones.
As, una persona puede ir al monte para recolectar setas (intencin "recolectar setas") o
para cazar en un vedado que no le pertenece (intencin "robar caza"). Consecuentemente
con esta observacin, se afirmar que, para valorar un acto moral, es necesario
considerar no slo la decisin que se toma, sino tambin la intencin que est detrs de
esa decisin.
Hasta ahora, parece que no hemos dicho nada que diferencie el tomismo de la postura
esencialista. Pero s lo hemos dicho. Concretamente, el esencialismo piensa que los actos
de la voluntad tienen una forma (su esencia: "ir al monte", "recolectar setas", "robar caza")
que coincide con la descripcin de la accin que se realiza. "Ir al monte" y "recolectar
setas" es a la vez acto de la voluntad y accin que realiza el hombre.
Por este modo de ver las cosas, la moral esencialista habla poco de intencin y de
decisin, y habla mucho de sus proyecciones que, tomando los trminos de la tradicin
tomista, denomina fin y objeto moral. Al fijarnos en este cambio de acento no estamos
haciendo una precisin superflua, pues ese modo de ver las cosas est preado de
consecuencias prcticas para la teora tica.
Concretamente, aparece pronto un problema: las acciones humanas complejas no se
pueden analizar bien por medio del procedimiento indicado (examinar la intencin o fin y
la accin u objeto moral). Porque hay acciones que poseen detalles relevantes que no se
explican adecuadamente slo con el fin y el objeto moral. El esencialismo descubre

entonces que, en el anlisis de la accin que daba Toms de Aquino, existe otro
elemento, las circunstancias, que permite encuadrar otros factores que no caben dentro
del fin ni del objeto moral. El ejemplo de Toms es bien conocido: dentro de la mala
accin de golpear a una persona, sera una circunstancia el hecho de que se le golpeara
en un lugar sagrado (el pecado sera mayor dada la dignidad del lugar de la ofensa). As,
los factores que no caben dentro del fin y del objeto tienen un mbito amplsimo donde
incluirse. El esencialismo coherente no aporta ms elementos para el anlisis del acto
moral.
Pero la reflexin comn sabe que, si se consideran slo objeto, fin y circunstancias,
quedan fuera elementos relevantes de la moralidad.
Por ejemplo, hay acciones que son ejecutadas por ignorancia. Por tanto, los tratados y
manuales incluirn un captulo dedicado a la ignorancia, sus tipos y repercusin sobre los
actos morales. Sin embargo, este captulo se desarrolla de modo relativamente
independiente de las reflexiones filosficas: no suele ser una deduccin, a partir de la
naturaleza del obrar humano, del papel y valor de la ignorancia dentro del obrar moral,
sino una serie de reflexiones, sumamente acertadas, sobre la valoracin moral que
merece cada tipo de ignorancia. Este apartado se desarrolla, por as decir, al margen de
la filosofa, apoyndose en el sentido comn y la prudencia moral de quienes han
desarrollado esos manuales. Estos autores encuentran en la Suma Teologa algunos
artculos dedicados a la cuestin, que apoyan su opinin moral, indudablemente acertada,
pero el conjunto de ese estudio moral queda inconexo.
Adems, los moralistas tambin se dan cuenta de que hay acciones complicadas, de las
que se siguen efectos buenos y efectos malos; est permitido hacerlas? Su respuesta
viene a ser parecida a la de la ignorancia: apoyarse en su prudencia y buen sentido moral
para elaborar una serie de reglas que permitan averiguar cundo sas acciones con
mltiples efectos son correctas desde el punto de vista moral y cundo los efectos
indeseables hacen mala la accin. Son las reglas del voluntario in causado voluntario
indirecto: que la accin en s misma sea buena o indiferente, que la consecuencia mala no
se siga directamente de la accin que se realiza, que se acte con buen fin y que exista
proporcin entre el efecto bueno y el malo.
Estas reglas (con sus diversas variantes), a pesar de las diversas crticas que han
recibido, me parecen correctas. Su nico defecto es que, al igual que las circunstancias y

la conexin de la ignorancia con la moral, paradjicamente, carecen de fundamento

dentro de la filosofa esencialista. Su existencia se debe solamente a la tradicin. Nadie
sabe a ciencia cierta por qu estn ah. El sentido comn de los moralistas debe tener
buena parte de la responsabilidad de su existencia; pero el sentido comn de los
moralistas no es fundamentacin filosfica. Y, como la moral no es mera tradicin, sino
tambin algo asequible a la razn, parece justo intentar dar un fundamento a la tica, y no
confiarla slo a la virtud de la prudencia. Por suerte, esta fundamentacin la dej
suficientemente clara Santo Toms, y diversos autores modernos han ayudado a
recuperarla, aunque el esencialismo, debido a su forma ments, da a veces unas
interpretaciones equvocas de sus textos.

4.2 CUANDO UN ACTO ES MORALMENTE BUENO?

Un acto moralmente es bueno cuando cumple tres condiciones principales: primero la
mente y la voluntad acompaado del corazn, tienen una intencin de hacer el bien y
evitar el mal esa intencin es como la dimensin interna del acto, luego el acto tiene que
orientarse a lograr lo que llamamos un objetivo ,una finalidad un propsito que tambin
tiene que ser bueno ,tiene que revestir una bondad ,decimos que el objeto tiene que ser
bondadoso y entre la intensin y el objeto que se quiere lograr y el bien que se quiere
hacer tiene que mediar o ver como un intermediario que es un acto en si en lo que se
hace externamente y lo que se hace tiene que ser recto es decir lo que se hace tiene que
estar en correspondencia estar orientado a lograr ese bien como por ejemplo: si se quiere
lograr como objetivo como bien el bienestar de una familia el acto para lograr ese
bienestar tiene que ser un acto que corresponde, se tiene que trabajar para lograr el
bienestar de la familia, no se puede ir a robar un banco porque hay ya se cae lo que es el
acto.
El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con
el verdadero bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia
su fin.
Qu se requiere para que un acto sea moralmente bueno?
Para que un acto sea moralmente bueno se requiere a la vez que sea bueno en el objeto,
en el fin y en las circunstancias.

4.2.1 La Moralidad De Los Actos Humanos.-

La libertad hace

del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es

responsable de sus actos. Los actos humanos, o sea, los actos libremente realizados tras
un juicio de conciencia, son moralmente buenos o malos. El acto moralmente bueno
supone a la vez la bondad del objeto, del fin o intencin de las circunstancias.
Dependen de: EL objeto, la intencin y las circunstancias son las fuentes o elementos
constitutivos de la moralidad de los actos humanos.
Objeto: ES el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto de querer de
la persona que acta.
La Intencin: Designa el objetiva que la persona que la persona busca en la accin: es
un movimiento de la voluntad hacia un fin, la intencin de porque lo quiero hacer.
Las circunstancias: son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a
agravar o a disminuir la bondad o malicia moral de los actos humanos (por ejemplo la
cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del
que obra (como actuar por miedo a la muerte).

-Los valores morales son especficamente buenos o malos, porque son objeto del
conocimiento prctico, no especulativos. El bien moral es lo que se llama el bien honesto,
considerando que honesto quiere decir sencillamente: bueno en s y por s mismo.
El bien til, es el bien como medio para un fin, tomado precisamente como medio o
instrumento; de manera que la bondad del medio presuma la bondad del fin. Es preciso
que se realice algo que sea bueno, no ya como medio para otros fines, sino bueno en si
mismo.
El bien honesto es el aspecto absolutamente primordial. La primera captacin del bien en
el orden moral. Lo que es sustancialmente bueno, no como medio para alcanzar un fin, ni
justificar algo ya posedo, sino bueno en s.
Lo que hace que las personas se sientan bien porque quieren ser buenas, no como
mecanismo justificativo de algo que buscan con otro objetivo. Una accin buena, por
definicin hace bueno al agente que la produce.

Pero nuestro mundo moderno sobre todo en su cpula dirigente, est plagado de
acciones que lamentablemente carecen del conocimiento de los valores que hacen que
las cosas sean buenas por esencia y no por conveniencia o apariencia.
Segn Kant:
Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad regida por la ley moral. Si alguien acta
por temor y no por respeto al deber implcito en la ley moral, sus acciones no son morales.
Tampoco lo sern aquellas que se realizan por accidente o como medio para obtener
beneficios posteriores.
"Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre a la vez como
principio de una legislacin universal"
El hombre no es un ser absolutamente relativo, capaz de hacer cualquier cosa sin sentir
que hay cosas morales y apetecibles, y otras inmorales y desagradables. Aunque la forma
de ver la moral cambie de pueblo a pueblo, todos los pueblos tienen su moral, es decir,
para ellos algo es bueno y algo es malo. Segn Kant, nuestra moral viene determinada
por leyes a priori es decir, por leyes que existen desde siempre en la estructura del
universo.
l dijo: Mi moral no ensea a conseguir la felicidad, sino a que pueda ser digno de ella.

5. QU QUIERE DECIR OBRAR BIEN?

Cuando decimos que alguien obr bien generalmente queremos decir que cumpli con su
deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad.
Surge la tica dentro de la Filosofa para responder a preguntas tales como: En qu
consisten el Deber y la Felicidad?, Existen pautas para guiar la conducta humana?

5.1 Fundamentos de la tica

La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones.
Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para
Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la familia y
el obrar de la sociedad.
La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las primeras las que
regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las

prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se realiza por

una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de
valores o ideales que van a primar sobre otros.
La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser".
Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o
malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligacin.

5.2 Acto Moral-Valor Moral

La palabra "moral" vincula directamente la conducta y los actos humanos por su valor, es
decir como buenos o malos. Solo reconocemos como sujeto moral al hombre, ya que solo
este es capaz de reflexionar sobre s mismo, sobre el mundo y la manera de
transformarlo, solo l posee el conocimiento intelectual que le permite conocer el valor
moral, y la libertad que es el poder de auto determinarse con respecto a ese valor moral.
El hombre es responsable de sus actos y debe responder ante s mismo y ante la
sociedad e incluso de admitir su existencia ante Dios por ellos.
El concepto de responsabilidad es quizs el ms profundo de la tica, porque nos da la
dimensin moral del hombre, sentirse responsable de uno mismo y de los dems nos dice
que es mejor que quien intenta evadir o excusar sus responsabilidades, pero existen
circunstancias y factores que alteran y condicionan la responsabilidad en los actos
morales, dichos factores se pueden dividir en Psicolgicos y Sociolgicos.

5.3 Conciencia Moral

Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente
hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la
conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto.
Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la
voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas
sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los
motivan, esos tres factores son:

1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto)

2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el
cundo, el cmo, etc.).
3) Fin- (Intensin o motivo del acto, aquello para lo que se hace).
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que
para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un
elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento
afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una
tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Segn Kant si el hombre
fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por impulsos sensibles, si
fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el hombre es al
mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad
que hace de l un ser moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable,
dudosa, perpleja, justa, etc.
Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es
bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio
moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el
juicio moral se suspende ante la duda, perplejo cuando existen colisin de deberes y justo
cuando se juzga de manera adecuada el acto moral.
Pero cmo se forman esas conciencias?
El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorreflexin y consulta a los
dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia dudosa,
como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que
inclinarnos por el que nos parece ms fuerte o imperioso, mientras que en la conciencia
dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente
cierta.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido
moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.

5.4 Una Actitud Positiva:

Implica estar predispuesto a encarar los problemas para intentar resolverlos y a ver las
cosas con optimismo y esperanza.
Capacidad de superacin
Factores:

Tener un buen criterio y esttica para poder desenvolverse

Tener paciencia para poder lograr nuestros objetivos
Tener ideas firmes

Debemos afrontar esto consiste en tratar las situaciones estresantes como problemas que
hay que resolver y no evitar.
Ser empeoso y no conformista ya que esto ayudara a poder superarse como persona o
profesional
Cada persona tiene unas metas, que sern ms factibles conforme ms concretas sean y
ms en serio se tomen. Lo primero es tener cuenta que no todo depende de uno mismo;
por eso hay que ser realista. Lo segundo, que las metas 6debe responder a una
necesidad realmente propia. Eso permitir encontrar en el interior la fuerza necesaria para
afrontar las dificultades que puedan surgir.
Ser optimista ya que es un estado de nimo orientado hacia el futuro que nos hace ver y
evaluar las cosas en su faceta ms favorable.

CONLUSIONES
1. Se utiliza con frecuencia cuando hay prioridad temporal en una relacin de
causalidad (la causa precede al efecto).
2. Se aplica cuando hay prioridad temporal en una relacin de causalidad (la causa
precede al efecto).
3. La cantidad de informacin obtenida puede ser enorme en cuanto a mtodo.
4. Mediante la experimentacin se pueden obtener resultados ms exactos en cuanto
al modo de investigacin.
5. Se puede llegar a establecer hiptesis y a raz de ello se obtiene una informacin.
6. En cualquier investigacin ser necesario documentarse correctamente antes de
emitir conclusiones respecto a un tema en particular.
7. Cada investigacin es diferente y por lo tanto tendr sus particularidades.
8. Existen herramientas y tcnicas fundamentales en el campo de la investigacin
que son siempre tiles.
9. Mediante los mtodos tericos se analiza a profundidad los temas especficos de
lo que se necesita aprender.

10. Uno no puede ejecutarse sin la otra, es decir, el mtodo experimental y el mtodo
terico van de la mano.

SUGERENCIAS
1. De acuerdo con causa y efecto, se debe de medir con mayor recelo los
resultados adscritos.
2. Si se tiene conexin con causa y efecto, se tiene conexin con una vista hacia lo
que podra o no pasar.
3. De acuerdo al mtodo aplicado, se obtienen mejores resultados, pero todo llevan a
un mismo hecho, un mismo inicio, el investigar.
4. Existe una falla, no siempre los resultados pueden ser buenos, por ello, se debe
de utilizar el mejor mtodo y adecuarse a ste.
5. La existencia de nuevos mtodos, la creacin de estos mtodos seran un gran
aporte al modo de investigacin.
6. Se debe de obtener distintos informes, de ello desprenden los resultados.
7. El deber de adecuarse a la investigacin demanda la comprensin de la misma.
8. Utilizar cada herramienta brindada por la misma incgnita de investigacin.
9. Debe de importar ms el fin, que los medios.
10. Es necesaria la utilizacin de ambos mtodos en general, desprenderlas sera
desperdiciar el potencial en cada mtodo.
11.

BIBLIOGRAFIA

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Montesinos Editor, 1986. Analiza la relacin entre Scrates y los sofistas.

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Ediciones Internacionales Universitarias, 1995. Anlisis de la relevancia que

sigue manteniendo la figura de Scrates en el tiempo actual.

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Madrid: Revista de Occidente, 1966. Interesante anlisis del contexto en que

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