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COSMOVISION
Las cosmovisiones son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la
imagen o figura general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir
del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente en el mundo. Una
cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida,
desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa.
El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (Welt,
"mundo", y anschauen, "observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm
Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las
Ciencias Humanas (vase Humanidades)", 1914). Dilthey, un miembro de la escuela
hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo intelectual,
sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios de la sociedad y
de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones
producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente
determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los
productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los
crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente
del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la
filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original.
Una cosmovisin no sera una planta particular acerca del funcionamiento de alguna
entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o
modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco
o paradigma para las restantes ideas. De este modo, pertenece al mbito de la
filosofa tradicionalmente llamado metafsica (aunque doctrinas tradicionalmente anti
metafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisin
para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica
explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e
intelectualmente coherente.
Algunas cosmovisiones son el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo,
etc.
Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir
cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus
adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el
judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el
humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo. Las
cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar
elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria
de la propia cosmovisin es el fundamentalismo del siglo20
Cosmovisin: Sus propias ideas respecto a las cosas.

La mayora de las cosmovisiones varan dependiendo, a mi forma de ver, sobre todo


por el tipo de vida que se lleva, y las experiencias dentro de esta; cabe mencionar que
tambin depende en mayor o menor proporcin por variantes como la edad, el sexo.
Con una idea central el filsofo construye todo un edificio de conceptos que le sirven
para explicar las cosas.

Las siguientes cosmovisiones vienen de la Filosofa occidental.


1. La cosmovisin idealista de Platn.
La idea principal, de toda la cosmovisin de Platn eran las ideas; estas ideas son
todo lo perfecto, inmutable, eterno, espirituales y son el modelo perfecto para este
mundo y sus imperfeccione.
El ejemplo que muestra Platn es su famosa Alegora de las Cavernas, cierto grupo de
personas est encerradas, en una caverna donde solo entra un poco de luz, por all
logran ver a todos los animales y dems personas que pasan por all pero solo uno
consigue escapar, este sale, y cuando ve todo, los colores, la vida de afuera, regresa y
les cuenta todo a sus compaeros, ellos no creen.
Platn declara, que es una analoga de dos mundos: el mundo de las ideas, es al cual
solo uno consigue salir, que va ms all del mundo que alcanzamos a percibir; pero al
intentar acercar a sus compaeros a este grandioso mundo es rechazado.
A partir de esto logra ver estos dos mundos y toda su vida consiste en analizarlos uno
es el mundo que a su ver es la sombra del otro, del mundo de las ideas, entes
espirituales y subsistentes, no depende de la mente humana para existir.
Para el hombre tambin existe este concepto cuyo modelo, esencia, sera el alma, que
es espiritual e inmortal.
Existen 2 teoras ms realizadas por este antiguo filsofo; uno es la anamnesia que
afirma que aprender es recordar que todo lo que aprendemos ya exista antes en
nuestra alma pero con la forma de idea.
La otra metempsicosis que declara, que el hombre reencarna varias veces hasta
que llegue a alejarse totalmente de lo material, y despus de esto permanece para
siempre en el mundo de las ideas.

Surge una crtica entre tantas realizadas hacia esta cosmovisin y es la anunciada por
Nietzsche, el cual plasma que est teora solo consigue alejarse de lo nico que
tenemos y deberamos valorar, que es lo que existe en nuestro mundo.
Segn mi criterio propio, esta especulacin del mundo descrita por Platn, no muestra
algo coherente, de primera estancia, claro que si, pero al ir leyendo las dems este se
queda totalmente corto, con ideas, que no van con mi forma de pensar, no obstante,
creo que es el ms importante de todos, ya que simplemente siembra la semillita,
para las cosmovisiones siguientes, crea la duda, y aunque su teora es ciertamente
errnea en cuanto la propia, lo considero el mejor y ms importante de todos.
Me encanta su forma de pensar va a favor de muchas teoras que he formulado en
vida pero no llega a ser la que ms creo.
2,. La cosmovisin realista de Aristteles.
Aristteles discpulo de Platn, nos muestra una teora totalmente diferente, un poco
ms terrenal.
Aristteles de acuerdo con las especulaciones de Platn en que existen una divisin
de la persona, que es el cuerpo y el alma; este gran filsofo, emplea las palabras
materia y forma.
La materia es el contenido visible y la forma es la estructura que le da unidad e
inteligibilidad a la materia.
Las dos en constante comunicacin son las que forman la excelencia, la felicidad.
Seala que el conocimiento tiene su origen en los sentidos; se capta la imagen
concreta, sensible y material. Posteriormente por medio de un proceso llamado
abstraccin, la inteligencia capta la forma del objeto y con ella elabora su concepto
universal.
El ser es lo que le da inteligibilidad a todo ente, que es todo objeto o cosa que existe o
puede existir.
3.- La cosmovisin teocntrica del Santo Toms de Aquino.
Filsofo y Telogo fue una figura central del catolicismo de la Edad Media.
Se basa en las especulaciones hechas por Aristteles pero con una visin religiosa.
Su tema principal es Dios; a partir de aqu se encuentra toda una filosofa que orienta
a la conducta humana.
Su virtud es amor: debe de amar todo individuo a sus congneres como a s mismo,
para cooperar en el plan de Dios.

Esta filosofa influye fuertemente en la forma de pensar de toda una poca, donde
todo dependa de Dios, todo era Dios, todo era para Dios.
4.-La cosmovisin pesimista de Schopenhauer
Este autor alemn, declara que el hombre nace infeliz, y conforme pasa el tiempo, no
hace mas que seguir siendo infeliz.
Seala tambin que la esencia del hombre es voluntad y esta solo conlleva al deseo,
de algo; por consiguiente pasa toda la vida deseando y nunca est totalmente
satisfecho.
Este autor del siglo pasado, enumera 3 formas me evadir este sufrimiento pero no
aniquilarlo en su totalidad:
La contemplacin de la belleza. Donde el hombre encuentra algo de acogida y
satisfaccin.
La prctica de la misericordia. Al realizar este acto se ayuda a la miseria ajena y al
mismo tiempo se cubre un poco el sufrimiento propio.
El ejercicio de la asctica. El hombre reprime y sofoca su propia v voluntad y con
esto logra tambin una cierta mitigacin de su dolor.
5.- La cosmovisin Dionisaca de Nietzsche
Este autor alemn redacta, un pensamiento, que va totalmente en contra de todo lo
antes escrito y visto.
Expone en contra de los valores, manifiesta que desde Scrates hasta el cristianismo
han sido los peores adversarios del mundo.
Se distinguen en el hombre: lo dionisiaco que es la energa, vitalidad, poder, voluntad.
Y lo apolneo que es serenidad, racionalidad, claridad, luz.
Para el autor del siglo XIX la tica es para los dbiles, nadie debe estar sujeto a
normas, ya que eso consigue solo reprime el pensamiento, esa energa y vitalidad.
Declara, que Dios ha muerto ya no es lo esencial para nadie, ni para nada.
Atestigua por ltimo que al lograr la vitalidad y la energa necesaria, entonces vendr
una nueva raza Supra hombre, y que para llegar a esto hay que eliminar al dbil.
6.- La cosmovisin revolucionaria del Marxismo.

Todo cuanto existe es plenamente material; surgen ideas acerca de la primaca de lo


material, e atesmo y la crtica de toda alineacin, el continuo cambio (diabtica) y la
praxis (accin).
Seala que no fuimos creados por Dios, ms bien nosotros creamos a Dios.
Todo est en constante evolucin y depende de la poca.
7.- La cosmovisin existencialista de Sartre.
Para Jean-Paul Sartre la libertad fue su tema principal.
No se deben de seguir los valores morales de otros, ya que cada cual es libre, para
crear los propios y se huye de la responsabilidad en la eleccin libre.
No existe Dios; el hombre es una pasin intil; no existe la buena fe; el amor consiste
en volverse fascnate para el otro y privarlo de su libertad.
8.- La cosmovisin integradora propuesta en este libro.
El autor del libro que habla sobre dos tipos de los conocimientos que tiene el ser
humano: el conceptual, que es que a partir de conceptos, categorial o abstractivo y el
holstico.
La verdad es el develamiento del ser, que ha sido ocultado por nuestras propias
categoras cognoscitivas.
a) La filosofa es un acto en el cual cada quien imprime un colorido, un valor, una
estructuracin especial; la materia es un dato recibido del exterior; la forma es la
estructura que el sujeto aplica instintivamente.
Por lo tanto tenemos que individuo puede observar la misma cosa y tener una idea
diferente, dependiendo de su lente, y por lo tanto existen muchas filosofas diferentes,
muchas cosmovisiones contrarias.
b) El conocimiento holstico se consigue cuando logra despojarse parcial o totalmente
del conocimiento conceptual. Hay cinco grandes tipos de intuicin: la empata, la
experiencia esttica, la experiencia axiolgica, la experiencia mstica y la experiencia
creativa.
C) Simplemente muestra la diversidad de formas de cosmovisin ya que existe gran
variedad de forma de pensar, existen pues muchas teoras, pero no existen enemigos
sencillamente muchos puntos de vista.
d) segn sea tu filosofa ser tu felicidad cada individuo se va formando la idea de
determinadas cosas, y comienza a ver algo malo de ellas, pero en realidad no es que
existan sino que t te creas esa realidad, falsa.

e) La persona es su ncleo interior; la personalidad es el modo en cmo se manifiesta


ante los dems. El estudio de la filosofa ayuda a identificar cada una de estas para la
propia felicidad.

1.- Hilemorfismo aristotlico. Seala las dos divisiones hechas por Aristteles y su
influencia hoy en da aun.
2.- Revolucin Kantiana. Kant sostuvo la idea de que no es el objeto el que rige al
sujeto, sino a revs. Las formas a priori originan la ciencia. Pero a lo largo de su vida
el hombre adquiere formas a posteriori, cada persona su perspectiva peculiar.
3.- La ausencia de sentido segn Sarte. Sostiene que las cosas estn desnudas de
sentido y que cada individuo les da sentido a las cosas, mediante sus experiencias y
vivencias propias. Lo importante es que cada persona aprenda a jugar con las
estructuras noticas que aplica en un objeto dado.
4.- Psicologa de los Constructos. Expresa que todo se ve de acuerdo a la educacin
recibida y las vivencias que impactan su propia existencia.
Conclusiones.
Despus de haber observado todas las cosmovisiones, de ver la sntesis personal del
autor, y sobre todo haber conocido ms a cerca de filsofos importantsimos como lo
fue Aristteles, estoy totalmente de acuerdo en una parte escrita por el autor de este
libro que dice que cada hombre se hace una cosmovisin de determinadas cosas
segn su forma de ver, y est va a ser muy diferente a cualquier otra, pero l dice un
dato importante, tambin muchas veces el concepto se acaba de formar con la ayuda
de otros.
Es muy interesante como el hombre busca siempre la libertad, es como su fin, segn
estos escritos, mediante el paso de los tiempos se observa como ese deseo se va
acrecentando y se tienen nuevas ideas para llevarse al fin.
Pero hay que tomar en cuenta, no solo mi propia libertad, si tambin la de los dems
all termina la ma, nadie dijo jams que la libertad no tendra que tener fin o s?

COSMOVISION

Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive, viendo y
dejando de ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se ha
desarrollado a travs de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el
medio natural que les sirve de sustento para su persistencia y reproduccin. Como
cada etnia y el medio natural que habitan tienen caractersticas que las diferencian de
otras; el resultado de sus interacciones tambin es diferente, estas diferencias son las
que tipifican a cada cultura.
A nivel mundial, los pueblos ms antiguos que llegaron a ser Centros de Cultura
Original se desarrollaron en los Andes, Centroamrica, India, China, Medio Oriente y
en las costas del Mediterrneo. Las etnas queen habitant seats regions, teen singulars
mantras de very y vivid en interaction con los elements de us media natural. Las
plants, tango lass Silvestres Como lass cultivates, son parte de Este media natural y
poor lo tango son ambient considered de mantra different poor coda culture.
En los Andes la divers dad de climes van acompaada de una gran variabilidad en
lass estaciones climticas, queen en los Andes se caracterizan poor no ser muy
definidas ni mucho menos regulares. No son muy definidas, en el sentido de queen la
poca de fri y la de calor no alcanzan niveles extremos Como en el centro y norte de
Europa y son muy variables poor la presencia de repentinas heladas, sequas,
granizadas o excesos de lluvia an en plena estacin clida o lluviosa. Aqu la
variabilidad del clima es lo normal. La cordillera andina determina adems que el
suelo sea de irregular topografa en donde los terrenos planos son escasos. Es
frecuente que las tierras de cultivo sean suelos de ladera con pendientes
pronunciadas.
En este medio natural de gran densidad, diversidad y variabilidad climtica y con
suelos de relieve accidentado, tuvo lugar un prolongado proceso de interacciones
entre un medio pluriecolgico y variable con las mltiples etnias que an las habitan.
Como consecuencia de ello se desarroll un modo de ver y sobre todo de vivir y
sentir el mundo, que si bien es singular en cada lugar, tiene caractersticas generales
que en conjunto tipifican este modo de concebir la vida.
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes
separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y
donde cada parte refleja el todo. Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si
fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza
cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al
conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez
representa al Todo.
Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por
el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad
humana multitnica que comprende a los, diferentes pueblos que viven en los Andes
y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les reconoce el
carcter de Huaca, de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber
vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos
acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se
encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y
efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen
el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen
respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce
que todo es sagrado, es sagrada la tierra (Pachamama = madre tierra, aunque

etimolgicamente seria tal vez ms exacto Seora del tiempo y el Espacio), los
cerros, (Apus, Achachilas, Huamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo,
las piedras, nuestros muertos, los ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos,
los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres.
Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllu que ocupa un Pacha
local, es decir todos son parientes pertenecientes a una misma familia. No slo son
parientes los runas sino tambin los ros, los cerros, las piedras, las estrellas, los
animales y las plantas que se encuentran en el Pacha local acompandose los unos a
los otros todos son personas equivalentes.
El Ayllu, se trata del grupo de parentesco. Pero resulta que, bien mirada la cosa, el
grupo parental no se reduce al linaje humano como hasta ahora se haba afirmado,
sino que el parentesco, y con ello el Ayllu, abarca a cada uno de los miembros del
Pacha (microcosmos) local. La familia humana no se diferencia de la gran familia que
es el Ayllu sino que est inmersa en l. El Ayllu es la unin de la comunidad humana,
de la comunidad de la Sallga y de la comunidad de huacas que viven en el Pacha
local. La unidad parental as constituida es muy ntima y entraable. Cuando traemos
a la chacra una semilla de otro piso ecolgico que ha atrado nuestro afecto y le
ofrecemos el mejor de nuestros suelos en el huerto inmediato a nuestra vivienda y la
cuidamos con cario y esmero, ella es ya un miembro de nuestra familia: es nuestra
nuera. Se evidencia as que los cultivos vegetales de nuestra chacra son hijos de la
familia humana que los cra. Las llamas y alpacas son tambin hijas de la familia que
las pastorea y las cuida.
El mismo hecho de reconocer equivalencia entre todos, hace que cada comunidad y
en especial la humana sienta su insuficiencia para mantener ella sola, la integridad de
las funciones de la colectividad natural de la cual turnia parte, copio un integrante
ms y no el ms importante.
Dilogo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen igual valor y, que
reconocen su insuficiencia, posibilita lograr una armona con bienestar para todas las
comunidades de la naturaleza.
Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son
nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos y reciprocamos.
Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo
suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona,
conversamos con ellos cara a cara.
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las
plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo
andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual que nosotros todos participan en la
gran fiesta que es la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan:
todos viven a plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los
unos a los otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra
diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes,
que tan slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La
simbiosis se vive en los Andes en forma de crianza mutua.

La chacra (pedazo de tierra cultivada) es una forma de crianza. En la chacra andina no


slo se cra a las plantas y a los animales considerando como condiciones ya dadas al
suelo, al agua y al clima, sino que en la chacra tambin se cra al suelo, al agua y al
clima. Recprocamente, la chacra cra a quienes la cran. Se trata pues de una cultura
de crianza en un mundo vivo.
En los Andes toda la vida gira alrededor de la crianza de la chacra, por eso la cultura
andina es agrocntrica.
Cada uno de los seres que habitan en este mundo vivo andino es equivalente a
cualquier otro, esto es, cada quien (ya sea hombre, rbol, piedra) es una persona
plena e imprescindible, con su propio e inalienable modo de ser, con su personalidad
definida, con su nombre propio, con su responsabilidad especfica en el
mantenimiento de la armona del mundo, y es en tal condicin de equivalencia que se
relaciona con cada uno de los otros. Otra manifestacin de equivalencia en el mundo
andino es que todos tenemos chacra y todos pastoreamos un rebao. As como el
hombre hace chacra combinando la forma de vida de las plantas, los animales, los
suelos, las aguas y los climas que toma de la naturaleza con la aquiescencia de las
huacas, del mismo modo las huacas tienen su chacra que es la flora de la naturaleza
(o la sallga) y tiene sus rebaos que son la comunidad humana y la fauna de la sallga.
La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los
ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la vida: su tiempo, por
tanto, es cclico. Sin embargo, las ceremonias del calendario ritual andino son
momentos de conversacin ntima con tales ciclos en los que no se repite un
arquetipo sino que se sintoniza la situacin peculiar. En los Andes, el clima, que es
la manera de mostrarse de los ciclos csmicos y telricos, es sumamente variable e
irregular. Esto condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno de
los griegos de la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular. En los Andes hay
una re-creacin, una renovacin, anual de los ritos, esto es, de la conversacin
ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se armoniza con el estado
correspondiente del clima. Esta re-creacin, esta renovacin, es la digestin, por parte
del mundo-vivo, de las condiciones de vida en el momento del rito, que, repetimos,
son muy variables e irregulares.
Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del Occidente
moderno (Se inicia cuando Jehov-dios creo el universo y terminar con el fin del
mundo) en el que continuamente se cancela al pasado con el ansia de proyectar lo
que se va a vivir en el futuro y de esta manera se escamotea el presente y, con ello,
la vida. El presente en el mundo vivo andino se re-crea, se re-nueva, por digestin
del pasado, es decir, por inclusin del pasado. Pero, a la vez, la cultura andina es
capaz de saber continuamente cmo se va a presentar el futuro por la participacin
de todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin csmico-telrica
propia del mundo vivo. En los Andes no hay una distincin tajante y cancelatora entre
pasado y futuro porque el presente los contiene a ambos. Por tanto no hay
lugar aqu para el tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno. En los Andes,
desde luego, existe la nocin de secuencia, las nociones de antes y despus, pero
ellas no se oponen como pasado y futuro en la cultura occidental, sino que se
encuentran albergadas en el presente, en el presente de siempre, en lo de
siempre siempre re-creado, siempre renovado. Es que en los Andes vivimos en un
mundo vivo, no en el mundo- reloj de Occidente.

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Por ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede remontarse en el


pasado miles de aos y ver hoy en pleno funcionamiento ritual una huaca y
participar activamente en aquel acto: de esta manera incluye el pasado en el
presente. Asimismo, el sacerdote puede por su capacidad de conversar con todos
los componentes del mundo vivo, saber el clima que corresponder a la campaa
agrcola-pastoril venidera y tambin puede remontarse mas y llegar a saber el clima
de las diez prximas campaas: de esta manera incluye el futuro en el presente.
En los Andes Inka, pasado, presente y futuro, antes, ahora y despus, no son
compartimientos estancos sino que ellos concurren en el ahora que, por eso mismo,
es siempre. Siempre re-creado, siempre renovado, siempre novedoso, sin anquilosis
alguna.
Como ya hemos visto, en la cultura andina Inka la forma del mundo no ocurre en el
tiempo y el espacio. Aqu la vida ocurre en el pacha que podra, si se quiere, incluir al
tiempo y al espacio pero antes de toda separacin, y que podra, tambin si se quiere,
significar cosmos o mundo para el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha,
es, ms bien, el micro-cosmos, el lugar particular y especfico en que uno vive. Es la
porcin de la comunidad de la sallga o naturaleza en la que habita una comunidad
humana, criando y dejndose criar, al amparo de un cerro tutelar o Apu que es
miembro de la comunidad de huacas o deidades. Es decir, pacha es la colectividad
natural local, que, como todo en el mundo andino, se re-crea continuamente.
La Pachamama, la Madre Tierra, cada ao, cada ciclo telrico, concibe - fecundada
por el Sol- y pare un nuevo pacha, (dentro del pacha, a su vez, el agua fecunda a la
tierra, y as sucesivamente). Los sacerdotes y las sacerdotisas toman el pulso a la
Pachamama y palpan el feto durante la gestacin para conocer antes del parto el
carcter de la cra. Por eso pueden saber el clima del ao venidero. Pero ellos
tambin, por su conocimiento tan ntimo de la Pachamama y del Sol, as como de las
circunstancias de su vida, pueden saber incluso el carcter de sus criaturas an no
engendradas.
La colectividad natural andina siendo sumamente diversa, es sin embargo la de
siempre. Sucede pues que lo de siempre es la diversidad, la renovacin, la recreacin. La diversidad es lo habitual, es lo normal. Pero no cualquier diversidad sino
la que conviene a la vida. Por este modo de ser es que la cultura andina ha podido
mantener su presencia entraable en las grandes mayoras poblacionales del campo y
de las ciudades y continuar con su diversidad pertinente a la vida.
Por otra parte se constata que la concepcin andina es holista porque en el mundoanimal lo que incide en uno cualquiera de sus rganos, afecta necesariamente al
organismo, al ser vivo. El rgano es indesligable del organismo y en el rgano est
incluido el organismo. Se trata de un mundo comunitario de un mundo de amparo en
el que no cabe exclusin alguna. Cada quien (ya sea un hombre, un rbol, una piedra)
es tan importante como cualquier otro.
Lo que acabamos de presentar nos hace ver que el holismo es propio de un mundo
colectivista, embebido de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es
miembro de una comunidad con cuya persistencia se siente ntimamente
comprometido. Uno sabe que es miembro de una comunidad que vive en uno. Es as
como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundoanimal andino.

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Otra caracterstica de la cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todo


ocurre dentro del mundo-animal. El mundo andino no se proyecta al exterior y no
existe algo que acte sobre l desde fuera. Esto implica que en la cultura andina no
exista lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo inmanente andino
es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a la percepcin. Todo cuanto existe
es patente. Todo cuanto existe es evidente. Hasta la deidad Viracocha es
perceptible, es visible.

CLASES DE COSMOVISIONES
DEISMO
El desmo es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a
travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los
elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la
tradicin. La mencin de Dios en este artculo se refiere ms a un Creador u
Organizador (demiurgo) que al Dios Abrahmico. En palabras ms sencillas: un desta
es aquel que se inclina a creer en la existencia de algn ser superior, pero no practica
ninguna religin. As, uno de los principales postulados de esta doctrina est basado
en la creencia de que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con l
(postulado que incluye a la evolucin testa). Este postulado se relaciona y origina con
una filosofa y movimiento religioso que deriva la existencia y naturaleza de Dios por
la razn. Por ello no toma posicin sobre lo que hace Dios fuera del universo, en
contraste con el fidesmo que se encuentra en muchas enseanzas del cristianismo,[1]
islamismo y judasmo, que sostiene que la religin depende tanto de la revelacin de
las sagradas escrituras o del testimonio de otra gente.
Los destas tpicamente tambin tienden a rechazar los eventos sobrenaturales
(milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos
y las leyes del universo. Por ello, a menudo utilizan la analoga de Dios como un
relojero. Lo que para las religiones organizadas son revelaciones divinas y libros
sagrados, la mayora de destas entiende como interpretaciones inventadas por otros
seres humanos, ms que como fuentes autorizadas. Los destas creen que el mayor
don divino a la humanidad no es la religin, sino la habilidad de razonar.
El desmo cobr notoriedad en los siglos XVII y XVIII durante la Ilustracin,
especialmente en el Reino Unido, Francia y los Estados Unidos, principalmente entre
aquellas personas educadas como cristianas que vieron que no podan creer ni en la
Trinidad divina, la divinidad de Jess, los milagros ni en la infalibilidad de la Biblia;

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pero que s crean en un solo dios. Inicialmente, no formaron ninguna congregacin,


pero con el tiempo el desmo tambin ha llevado al desarrollo de otros grupos
religiosos, tales como el Unitarismo que se convirti ms tarde en el Unitarismo
universalista. Contina hasta la actualidad en la forma de desmo clsico y desmo
moderno.
Los destas, en general, rechazan la religin organizada y los dioses personales
"revelados" argumentando que Dios es el creador del mundo, pero que no interviene
de forma alguna en los quehaceres del mundo, aunque esta posicin no es
estrictamente parte de la filosofa desta. Para ellos, Dios se revela a s mismo
indirectamente a travs de las leyes de la naturaleza descritas por las ciencias
naturales.
Para afirmar el uso de la razn en la religin, el desmo permite utilizar en mayor o
menor medida el argumento cientfico, el argumento teolgico y otros aspectos de la
llamada religin natural. Sin embargo, igualmente no excluye que solo se pueda
indicar que se cree en Dios, pero aceptando que no se puede probar su existencia, al
considerar racionalmente que su creencia est basada solo en fe, y no en una verdad
divina.
Las corrientes filosficas destas describen a un Dios ajeno a la creacin directa de
todos los aspectos del mundo, a diferencia de la imagen literal que presentan
religiones como el islamismo, cristianismo o judasmo. Sin embargo, la corriente
filosfica desta al promover el librepensamiento, no pretende establecer ningn
precepto ni dogma a seguir.
Los destas creen en Dios, pero se encuentran fuertemente insatisfechos o no
concuerdan con todos los postulados de las religiones y se plantea constantemente
sus principales afirmaciones. Por ello se considera que el Desta:
1. Cree en Dios, pero no acepta los credos de ninguna religin particular.
2. Cree que Dios cre el universo y las leyes de la naturaleza, pero no cree que
est representado total o parcialmente en libros o escritos considerados
sagrados.
3. Usa la razn para reflexionar acerca de cmo puede ser Dios, en lugar de
aceptar que le adoctrinen sobre l.
4. Prefiere guiar sus opciones ticas a travs de su conciencia y reflexin racional,
en lugar de adecuarlo a lo dictado de libros sagrados o autoridades religiosas.
5. Disfruta de la libertad de buscar la espiritualidad por s mismo, y sus creencias
no se han formado por la tradicin o la autoridad religiosa.
6. Prefiere considerarse racional o espiritual antes que religioso.
7. Cree que hay creencias bsicas religiosas que son muy racionales tras eliminar
lo que pueda haber de supersticin.
8. Cree que la religin y el Estado deben estar separados.

13

Historia del desmo


Las races del desmo estn ligadas a los antiguos filsofos griegos y, en especial, a la
filosofa aristotlica de la primera causa. Posteriormente este movimiento florece
durante el Renacimiento con el soporte de cientficos ingleses e italianos, como
Galileo y Newton; pero no es hasta la poca de la Ilustracin, a fines del siglo XVII,
que el movimiento desta llega a su apogeo a partir de los escritos de autores ingleses
y franceses, como Thomas Hobbes, John Locke, Jean Jacques Rousseau y Voltaire. Al
mismo tiempo con los escritos de los padres fundadores norteamericanos, como John
Quincy Adams, Ethan Allen, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James Madison,
George Washington y, sobre todo, Thomas Paine. Concretamente los principios destas
tuvieron un efecto en las estructuras polticas y religiosas de EE.UU., como son la
separacin de la Iglesia y el Estado, y la libertad religiosa.

PANTEISMO
El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica
segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la
existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por
medio del concepto teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego
(pan), que significa todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una
palabra que afirma: todo es Dios.
El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo. Cada criatura es un
aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que
desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas,
estrellas y fuerzas de la naturaleza. Algunos pensadores han considerado pantesta el
trasfondo de los politesmos1 La visin pantesta, si es admitida, aporta un nexo de
unin entre diferentes religiones, en especial las no creacionistas. El pantesmo es
cercano al principio budista segn el cual "el uno es el todo".
La naturaleza es sinnimo de Dios en el Pantesmo.
De manera general, el pantesmo puede ser considerado como una ideologa filosfica
o como una concepcin del mundo. En el pantesmo se enfrentan dos trminos: "dios"
y "mundo". El pantesmo procede a identificarlos. El resultado ha de ser un monismo,
que puede adoptar diversas caracterizaciones.
El pantesmo puede mostrar algunas variantes. Por un lado puede considerar a la
realidad divina, como la nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo; en este
caso el mundo es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o manifestacin de
Dios; declaradamente una "teofana".
En otro sentido, el mundo puede ser concebido como la nica realidad verdadera. A
esa realidad se reduce Dios, que suele ser concebido entonces como la unidad del
mundo, como una especie de principio orgnico de la naturaleza, o tambin, como
autoconciencia del universo. Esta forma de pantesmo recibe la denominacin de
"pantesmo ateo" o "pantesmo atesta".
En ambas formas, no hay ninguna realidad trascendente. Todo lo que existe es
inmanente y la divinidad es entendida ms bien como principio del mundo.

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Herclito
El pantesmo es una doctrina o un componente identificable en las doctrinas del
filsofo griego Herclito, en los fragmentos que de l se conservan. En el filsofo
presocrtico del devenir, lo divino se halla presente en la totalidad de las cosas, y a
un tiempo, es idntico al mundo y a los entes, en su integridad. Esta concepcin
arrastra a parangonar lo divino con el Universo, transformndolo en el "fuego
generador" que unifica todos los contrarios.
Ese dios-todo de Herclito congrega en s mismo la totalidad de las cosas y es, de
igual manera, una realidad de carcter eterno. Su cosmologa parece, tambin,
referirse a la teora de un mundo de movimiento cclico, en virtud de la cual el todo se
asemeja a un conjunto de fases alternadas: una suerte de ciclo destructivo y
productivo, que ms tarde ha de ser retomado y desarrollado por los estoicos.
Plotino
Se ha hablado frecuentemente -y acaso de modo impropio- del pantesmo de Plotino.
En realidad, para l la divinidad conserva para s los dos caracteres, la inmanencia y
la trascendencia. El dios plotiniano, penetrando todas las realidades se encuentra por
encima de todas ellas. As, el filsofo sostiene con claridad, de modo luminoso, que lo
Uno, "en cuanto principio del todo, no es el todo". Una tal afirmacin pareciera
oponerse a las apreciaciones o interpretaciones inmanentistas y pantestas, de su
pensamiento.
Bruno
La cosmovisin de Giordano Bruno bien puede ser entendida como un "pantesmo
ateo", con ciertos rasgos especficos de "pan -psiquismo".En su obra De la causa, el
principio y el Uno es donde se encuentran sus ideas fundamentales sobre la realidad
natural.
Una forma o esquema general del universo es la denominada "alma del mundo", cuya
preponderante facultad es un intelecto completo y universal, que todo lo llena y todo
lo ilumina.
La materia constituye el segundo principio de la naturaleza, por la cual la totalidad de
las cosas se hallan conformadas. Los aspectos de los entes pueden mudar, variar o
divergir, pero es siempre la misma materia la que se sostiene y perdura por debajo de
las exteriores transformaciones.
Spinoza
Ha sido usual en la poca moderna considerar la filosofa de Baruch Spinoza como el
ms eminente y radical ejemplo de pantesmo, constituyendo de esa forma, el modelo
de todos los pantesmos que le seguirn. Esto se debe principalmente a sus
afirmaciones sobre el monismo de la sustancia y del estatuto modal de los individuos
finitos, en especial el hombre: Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser
ni concebirse (tica, I, XV). El spinozismo, sin embargo, debe ser considerado ms
bien como un panentesmo, porque para el filsofo holands todo est en Dios y el Ser
supremo no se confunde ni con el mundo ni con la totalidad de sus modos, al
conservar Spinoza la distincin de orden escolstico entre natura naturans (Dios como
principio de ser y de su vida irreductible a todo viviente particular) y la natura

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naturata, conjunto de modos infinitos y finitos. Estando constituido Dios por una
infinidad de atributos de los que slo conocemos dos (el pensamiento y la extensin),
la metafsica spinoziana no puede interpretarse ni como un pantesmo materialista ni
como un pantesmo espiritualista, dado que en ella se dice Dios es tanto res extensa
como res cogitans. El pantesmo de Spinoza ha sido objeto de numerosas crticas; una
de las ms destacadas es la de Schelling que, segn algn estudioso del tema,
considera que Spinoza "anula la libertad y la personalidad de Dios reducindolo a un
mero objeto incapaz de relacionarse con el mundo".
EL NATURALISMO
El naturalismo es un estilo artstico, sobre todo literario, basado en reproducir la
realidad con una objetividad documental en todos sus aspectos, tanto en los ms
sublimes como los ms vulgares. Su mximo representante, teorizador e impulsor fue
el escritor mile Zola que expuso esta teora en el prlogo a su novela Thrse Raquin
y sobre todo en Le roman exprimental (1880).
Desde Francia, el Naturalismo se extendi a toda Europa en el curso de los veinte
aos siguientes adaptndose a las distintas literaturas nacionales. El naturalismo
presenta al ser humano sin albedro, determinado por la herencia gentica y el medio
en que vive. En l influyen el Positivismo de Auguste Comte, que no valora que no
puede ser objeto de experiencia, el Utilitarismo de Bentham y Stuart Mill, que juzga
todo en funcin de su utilidad, y el Evolucionismo fsico de Darwin y social de Herbert
Spencer, que niega la espiritualidad del hombre al negar la intervencin divina, y el
materialismo histrico de Marx y Engels. En la mayora de los escritos lo que se
intenta es reflejar que la condicin humana est mediatizada por tres factores: la
herencia gentica, las taras sociales (alcoholismo, prostitucin, pobreza, violencia) y
el entorno social y material en que se desarrolla e inserta el individuo. Esto es, lo que
se conoce en filosofa como Determinismo. De aqu deriva otra importante
caracterstica del Naturalismo, una crtica (implcita, ya que el valor documental y
cientfico que se pretende dar a la literatura de este tipo impide aportar opiniones
propias) a la forma como est constituida la sociedad, a las ideologas y a las
injusticias econmicas, en que se hallan las races de las tragedias humanas.

La fisiologa como motor de la conducta de los personajes;

Stira y denuncia social. La novela naturalista no vale como simple pasatiempo,


es un estudio serio y detallado de los problemas sociales, cuyas causas procura
encontrar y mostrar de forma documental

Concepcin de la literatura como arma de combate poltico, filosfico y social;

Argumentos construidos a la sombra de la herencia folletinesca y orlados de un


abrumador.

Fesmo y tremendismo como revulsivos. Puesto que se presentan casos de


enfermedad social, el novelista naturalista no puede vacilar al enfrentarse con
lo ms crudo y desagradable de la vida social.

Adopcin de los temas relativos a las conductas sexuales como elemento


central de las novelas. No se trata de un erotismo deleitoso y agradable, sino
que es una manifestacin de enfermedad social, suciedad y vicio. Por ello,

16

frecuentemente el novelista naturalista se centra en el mundo de la


prostitucin, vista como lacra social y como tragedia individual. El pblico
confunda sin embargo a veces naturalismo con pornografa, lo que no era la
intencin de los naturalistas. Estos critican con frecuencia la literatura
folletinesca que trastorna la percepcin de la realidad.
Cabe destacar que, si bien Realismo y Naturalismo son muy parecidos en el sentido
de reflejar la realidad tal y como es (contrariamente al idealismo romntico), la
diferencia radica en que el Realismo es ms descriptivo y refleja los intereses de una
capa social muy definida, la burguesa, mientras que el Naturalismo extiende su
descripcin a las clases ms desfavorecidas, intenta explicar de forma materialista y
casi mecanicista la raz de los problemas sociales y alcanza a hacer una crtica social
profunda; adems, si el individualismo burgus es siempre libre y optimista en su fe
liberal de que es posible el progreso sin contrapeso y labrar el propio destino, el
naturalismo es pesimista y ateo merced al determinismo, que afirma que es imposible
escapar de las condiciones sociales que guan nuestro sendero en la vida sin que
podamos hacer nada por impedirlo. Por otra parte los naturalistas espaoles hacen
uso de un narrador omnisciente y se alejan del impersonalismo que busca el maestro
francs Zola; por otra parte, estas novelas no consiguen una reproduccin fiel de la
realidad, objetivo que s busca Zola, sino que recargan excesivamente los aspectos
que quieren destacar, con lo que pierden el valor documental que busca Zola.
Se considera que el Naturalismo es una evolucin del Realismo. De hecho, la mayora
de los autores realistas evolucion hacia esta corriente materialista, si bien otros
orientaron su descripcin de la realidad hacia el interior del personaje llegando a la
novela psicolgica.
El Naturalismo, al igual que el Realismo, refuta el Romanticismo rechazando la
evasin y volviendo la mirada a la realidad ms cercana, material y cotidiana, pero,
lejos de conformarse con la descripcin de la mesocracia burguesa y su mentalidad
individualista y materialista, extiende su mirada a las clases ms desfavorecidas de la
sociedad y pretende explicar los males de la sociedad de forma determinista.
El Naturalismo tena como objetivo explicar los comportamientos del ser humano. El
novelista del Naturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripcin del
entorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta humana. El Naturalismo
surge en Pars; Zola fue el iniciador del movimiento Naturalista, al decidir romper con
el romanticismo, crea este movimiento literario; siendo considerado el maestro de
este movimiento junto con Gustave Flaubert. En sus obras ms importantes
describiran de manera cruda y realista el contexto social de Pars, el lugar de inicio
del movimiento.
En Alemania el Naturalismo destac sobre todo en el teatro; lo introdujeron Arno Holz
y Johannes Schlaf, pero destacan los hermanos Carl Hauptmann (1858-1921) y sobre
todo Gerhart Hauptmann (1862-1946), as como Hermann Sudermann y Max Halbe.
En Italia el Naturalismo se denomin Verismo y tiene su principal autor en Giovanni
Verga (1840-1922), y su obra maestra en la novela de este autor titulada Los
Malavoglia (Los Malasangre); tambin siguieron esta esttica Luigi Capuana (18391915) y Matilde Serao (1856-1927), as como una serie de autores menores de
novelas regionalistas como Girolamo Rovetta, Grazzia Deledda y Renato Fucini. En
Gran Bretaa el gran novelista y poeta del naturalismo fue Thomas Hardy, y en el
terreno dramtico puede reconocerse alguna influencia de los postulados naturalistas
en George Bernard Shaw a travs de la asimilacin que hace de dicha esttica el

17

dramaturgo noruego Henrik Ibsen. En Francia, fuera del lder del movimiento, mile
Zola, existe naturalismo en Gustave Flaubert y en otros autores de menor fuste. En
Rusia difundi el movimiento el gran crtico literario Belinski y lo siguieron en algunas
de sus obras autores importantes, como Ggol, Dostoievski, Goncharov, Chejov y
otros.

TEISMO
El tesmo (del griego theos dios) tiene dos significados. Generalmente se
entiende como la creencia en deidades, o la creencia en un creador del universo que
est comprometido con su mantenimiento y gobierno (cosmogona).
La palabra se origin en la Grecia antigua con el significado de la creencia en los
dioses tradicionales del Olimpo.
Segn el primer significado, existen cuatro opiniones principales sobre el papel que
juega el dios en el mundo en este contexto:

Desmo: los dioses han creado el universo pero no interactan o interfieren


sobrenaturalmente o directamente con l, o incluso de ninguna forma; nfasis
en la trascendencia de los dioses. Dentro de sta podemos hablar tambin del:
o Pandesmo: Dios ha creado al universo pero no interacta con l porque el
universo y Dios son lo mismo; nfasis en la inmanencia de Dios.

Tesmo propio (segunda definicin): los dioses son inmanentes en el universo,


pero lo trascienden. Dentro del tesmo propio, se puede distinguir entre:
o Monotesmo: slo existe un dios.
o Henotesmo o monolatra: existen varios dioses, pero slo se adora a uno
de ellos.
o Katenotesmo: veneracin hacia un dios cada vez.
o Politesmo: existen varios dioses.

No-tesmo: no existen los dioses, pero se adoran a ciertas entidades que se


creen divinas.

Pantesmo: el universo y Dios son uno solo, afirma que "Todo lo que existe es
Dios y Dios es todo lo que existe". Enfasis en la inmanencia de Dios. Dentro de
sta podemos hablar tambin del:
o Panentesmo: el universo est contenido en Dios, pero ste a su vez es
ms grande que el universo. Enfasis en la trascendencia de Dios.

18

Segn benevolencia divina


Finalmente, se puede hacer una distincin en cuanto a la benevolencia de los dioses:

Teofilia: los dioses son benevolentes y merecen devocin.

Maltesmo: la evidencia contradice la nocin de que los dioses sean


benevolentes, as que no son merecedores de devocin.

La siguiente tabla es un intento de categorizar algunas de las posiciones:

Cree
que Cree que los No cree que Cree que los
existe
al dioses
no los
dioses dioses
son
menos un dios existen
existan
irrelevantes
Testa
Cree que se puede
probar
su
Testa
existencia,
pero
Agnosticismo
actualmente no se
dbil
conoce
ninguna
prueba
Cree que no
puede probar
existencia

se Testa
su Agnosticismo
fuerte

//

//

Atesmo
fuerte

Atesmo dbil Apatesmo

Atesmo
fuerte
//
Agnosticismo
dbil

Atesmo
Apatesmo
//
dbil
//
Agnosticismo
Agnosticismo
dbil
dbil

Atesmo
fuerte
//
Agnosticismo
fuerte

Atesmo
Apatesmo
//
dbil
//
Agnosticismo
Agnosticismo
fuerte
fuerte

19

Cree
que
pruebas
de
existencia
irrelevantes

las
su Apatesmo
son Testa

//

Apatesmo
Atesmo
fuerte

//

Apatesmo
//
Apatesmo //
Posiblemente
Atesmo dbil
Atesmo dbil

Algunas de las posiciones en esta tabla pueden parecer contradictorias, o como poco
sin fundamento, pero en lo que concierne al tesmo muchos confan en la fe y pueden
tener creencias fuertes hacia cosas que no creen que hayan sido demostradas o se
puedan demostrar rigurosamente.
Nota: La palabra "apatesmo" (en ingls apatheism) es un neologismo creado en
2003, y hace referencia a la idea de un Dios y una religin que son totalmente
irrelevantes. sta es probablemente una de las primeras apariciones, si no la primera,
de esta palabra en espaol.

En trminos generales el tesmo significa la creencia en el Dios viviente, que


interviene en el curso del mundo y en la vida humana. En este sentido amplio, se
dan rasgos testas en la mayora de las religiones: en las politestas, en cuanto
que los muchos dioses intervienen en mayor o menor grado en la vida humana;
en las religiones de signo pantesta o monista, en la medida en que preconizan
una unin ntima entre el hombre y la divinidad; en las religiones monotestas
sobre todo, por relacin a las cuales el tesmo adquiere su significado especfico.

I. Sentido y alcance del tesmo


El concepto de tesmo se va elaborando en la poca moderna como
consecuencia de tener que pensar de nuevo la idea de Dios en contraste con dos
fenmenos histricos: por una parte, el desarrollo de las ciencias de la
naturaleza, que parecen no dejar lugar para Dios, al menos concebido al modo
tradicional; por otra parte, la presencia de otras concepciones, como el
pantesmo y el desmo, que intentaban precisamente dar respuesta al reto que
supona esa nueva visin del mundo, regido por leyes necesarias. Sin embargo,
el contenido del tesmo se configura y se consolida a lo largo del pensamiento
medieval. Dios en efecto es, segn ese pensamiento y tambin segn lo que se
conoce como tesmo, absolutamente perfecto, autoconsciente y libre;
transciende por completo la realidad mundana y, por otra parte, la ha creado de
la nada, la conserva en el ser y la determina en su actividad. Es decir, el tesmo,
a la vez que intenta pensar el ser de Dios en s mismo, lo concibe por relacin al
mundo, de una forma que puede parecer paradjica, puesto que le considera al
mismo tiempo como absolutamente transcendente y como infinitamente
inmanente. Esto, que no es nuevo, se acenta ahora de manera especial, debido
a que el tesmo se tiene que abrir paso entre dos corrientes extremas, de cuyos
escollos se tiene que librar a la vez que se ve precisado a tomar de ellas
aspectos legtimos, habida cuenta de la concepcin general de la poca.

20

Por una parte, el tesmo se distingue del pantesmo, en cuanto que afirma una
diferencia radical entre Dios y el mundo, pero coincide con l en rechazar el
dualismo y retrotraer todas las cosas a un nico principio. Ciertamente, este
principio crea libremente el mundo, segn el tesmo, pero al mismo tiempo la
presencia de Dios en las cosas les es ms ntima que su propio ser, lo que hace
que bajo este aspecto al tesmo no le resulte tan fcil y tan obvio distinguirse del
pantesmo, sobre todo si se tiene en cuenta que el ser y la accin de Dios son
absolutamente idnticas. Por lo dems, el xito del tesmo frente al pantesmo
fue slo relativo. A finales del siglo XVIII tuvo lugar en Alemania la llamada
controversia del pantesmo (Pantheismusstreit), entre Mendelssohn y Jacobi
sobre todo, que pona de manifiesto el arraigo que haban llegado a adquirir las
convicciones pantestas, a la vez que presagiaba el empuje que iban a tener a lo
largo del siglo XIX.
Por otra parte, frente al desmo, el tesmo tena no slo que afirmar la presencia
real e inmediata de Dios en las cosas, sino elaborar un concepto de
transcendencia distinto. Las diferencias respecto del desmo son claras a primera
vista y podran resumirse en las siguientes: a) Dios no slo crea el mundo, sino
que lo conserva; b) coopera con las criaturas como causa principal; c) puede
intervenir de modo extraordinario en el acontecer del mundo; d) puede
revelarse, y se ha revelado de hecho, al hombre libremente. En realidad va a ser
sta la diferencia fundamental. Frente a la religin natural o racional, es decir,
frente a una religin que es expresin de capacidades, aspiraciones y
necesidades meramente humanas, el tesmo, que nace en realidad como
concepcin filosfica, se inspira en el Dios de la teologa, es decir, en un Dios que
siendo transcendente, es a un tiempo misterio y donacin gratuita. Lo cual
supone que el concepto de transcendencia es distinto del elaborado por el
desmo, pues no se trata de un ser supremo, absolutamente lejano, sino de que
Dios, a la vez que es esencialmente diferente, est presente en un grado de
infinita, no superable intimidad.
Tesmo y desmo forman al principio una nica corriente, cuya pretensin
fundamental es depurar y salvaguardar un concepto de Dios que sea compatible
con la regularidad y necesidad de los fenmenos expuestos por la ciencia
moderna. Esa corriente se va a bifurcar en dos direcciones que terminan siendo
incompatibles. Sin embargo, el tesmo sigue teniendo la pretensin de elaborar
un concepto de Dios no slo compatible y coherente con el desarrollo de la
ciencia, sino exigido por ella. De ah que tenga desde el comienzo una doble
caracterstica que va a intentar mantener: compatibilizar concepciones
diferentes y simplificar la doctrina en lo posible. As, en la obra de R. Cudworth,
The true intellectual System of the Universe, de 1678, en cuyo Prlogo aparece
por vez primera el trmino tesmo, y que se puede considerar como acto
fundacional de esta corriente, se pretende de un lado conciliar la visin
neoplatnica, cultivada por la Escuela de Cambridge, con el cristianismo, y de
otro, reducir los contenidos a lo esencial. El resultado son estas tres
formulaciones programticas: 1) todo ente est sometido a un gobernador
supremo y omnipotente, esencialmente justo; 2) la diferenciaentre bien y mal
est en la naturaleza de las cosas; 3) la libertad del hombre fundamenta su
responsabilidad. Adems de las dos caractersticas mencionadas se percibe en el
lenguaje del tesmo inicial un optimismo propio de la atmsfera racionalista de la
poca, como se echa de ver tambin en el joven A. Shaftesbury (1671-1713). En
oposicin al tesmo, que se caracteriza por la negacin de un principio espiritual
providente y por la creencia en el azar, ser un perfecto testa significa creer que

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cada cosa est gobernada, ordenada o regulada de acuerdo con lo mejor por un
principio o por una inteligencia, buena y eterna (An Enquiry concerning Virtue
or Merit, London 1699, p. 7). Shaftesbury es por lo dems una muestra de la
ambigedad que acompaa al tesmo, sobre todo en su primera etapa. Elabora,
por una parte, la posibilidad de un comportamiento tico independiente de la
revelacin y de toda expectativa de recompensa o castigo en el ms all, pero al
mismo tiempo entiende que un cristiano autntico tiene que ser un buen
testa. Ahora bien, el cristianismo es una de las grandes religiones monotestas
reveladas. De hecho el tesmo, que nace como un movimiento que pretende ser
estrictamente filosfico, terminar decantndose hacia posiciones teolgicas,
hasta identificarse relativamente con el monotesmo cristiano, bien que
extractando de l contenidos que pueden considerarse propios de una teologa
natural.
De suyo, sin embargo, las diferencias entre tesmo y monotesmo son
manifiestas. Se pueden reducir a las tres siguientes: a) en primer lugar, la nocin
de tesmo no implica la unidad yunicidad de Dios, como ensea el monotesmo,
sino que la divinidad, nica o mltiple, posea carcter personal, influya
directamente en la naturaleza y en la historia y tenga, no obstante su diferencia
esencial con el hombre, algn tipo de unin con l. b) Ms importante es la
segunda diferencia consistente en que, mientras el monotesmo de las grandes
religiones se funda en la revelacin, el tesmo surge con la pretensin de ser
estrictamente filosfico, es decir, de fundamentarse en la razn humana. c) Muy
digna de destacar por ltimo es otra diferencia, que es de suyo histrica, pero
que afecta a la ndole de estas concepciones. El tesmo es un fenmeno moderno
y nace en un medio que es tanto cristiano como racinalista. Lo que hace, por lo
que se refiere a sus contenidos, es extractar, sistematizar y legitimar cabra
decir, racionalizar relativamente un contenido fundamental previamente dado
por el cristianismo. El monotesmo por el contrario es muy antiguo y nace
trtese del monotesmo judo, cristiano o mahometano en oposicin al
politesmo y, en el caso del monotesmo cristiano y del mahometano, en
oposicin a una concepcin religiosa que siendo autntica y pura en sus orgines,
es considerada como infiel a ellos y por consiguiente como carente de
legitimidad. Ello confiere al monotesmo unos rasgos no fcilmente identificables
en el tesmo, como son, si se toma el monotesmo judo como caso
paradigmtico, el enfrentamiento a todo tipo de politesmo y de idolatra, la
afirmacin de Dios como radicalmente distinto de la naturaleza y como Seor de
la vida y de la muerte, as como la creencia de que la salvacin viene
exclusivamente de Dios y de que la comunidad o el pueblo creyente est con l
en una relacin de dependencia esencial a la vez que de intensa familiaridad.
Estas diferencias habra sin duda que matizarlas y corregirlas, puesto que por
una parte el tesmo es de hecho monotesta desde el primer momento, se
inspira, en cuanto a los contenidos, en la religin revelada y se inclina ms y ms
hacia el Dios viviente de la fe religiosa, y por otra parte hay un monotesmo
filosfico, que surge tambin en actitud decididamente polmica contra el
politesmo, como ocurre en los comienzos de la filosofa, adems de que el
monotesmo va a ser legitimado teolgicamente mediante una conceptualizacin
filosfica muy refinada a partir de Platn y Aristteles sobre todo.
II. Tres formas de tesmo

22

De conformidad con lo expuesto hasta ahora es posible demarcar tres formas de


tesmo, el filosfico, el religioso y el cristiano, del modo siguiente: el tesmo
filosfico intenta legitimarse desde la razn, no desde la revelacin, y estructura
su doctrina en torno a contenidos bsicos que adquieren diferentes matices, pero
que incluyen en todo caso estos dos aspectos: a) la creencia en un Dios personal
y libre, creador y gobernador del mundo; b) posibilidad de, supuesta tal
creeencia, conferir sentido a la vida mediante el seguimiento de normas ticas
racionales, coherentes con las creencias religiosas. Con el tiempo, el tesmo
filosfico va a adquirir un significado prioritariamente tico, debido sobre todo a
la influencia de Kant. El tesmo religioso presupone por lo general, aunque no
siempre ni necesariamente, la revelacin, y se configura por consiguiente desde
la conviccin de que Dios ha hablado y comunica sus dones. A partir de aqu el
tesmo religioso encuentra su expresin ms propia en la intensificacin del
sentimiento de religacin a Dios y de las vivencias correspondientes de
dependencia por una parte y de unin con la divinidad por otra. El tesmo
cristiano asume las dos anteriores en cuanto que afirma tanto que los contenidos
de la verdadera religin, siendo sobrenaturales, estn sin embargo en armona
con la razn, como que estos contenidos se actualizan en el hombre, muy
especialmente mediante la voluntad y el sentimiento. Pero el tesmo cristiano
tiene rasgos especficos como son, en primer lugar, la conciencia del pecado y de
la consiguiente necesidad de redencin la mayor o menor acentuacin de este
aspecto seala una de las diferencias entre las dos confesiones, la catlica y la
protestante; en segundo lugar, la confianza en la gracia como principio
posibilitador de que la accin humana sea espontneamente conforme a la
voluntad de Dios; en tercer lugar, la creencia en Cristo como manifestacin
suprema y absoluta del Padre y como principio, junto con El, de la accin del
Espritu. Con lo cual, el tesmo cristiano es esencialmente trinitario, como se ver
ms adelante.
El tesmo se relaciona negativamente con el atesmo y con el agnosticismo, muy
especialmente con el primero. El tesmo nace, en efecto, para salvaguardar la
creencia en Dios en un momento en que la presunta autonoma de la razn
pareca convertir la existencia de Dios en intil, si no en imposible. Bajo este
aspecto la cuestin est resuelta de antemano, en el sentido de que se trata de
modos de pensar, eventualmente tambin de obrar, incompatibles. Pero en los
ltimos decenios sobre todo se han puesto en juego varios puntos de vista que
cuestionan una demarcacin tan ntida. En primer lugar, bajo un punto de vista
ms bien prctico y en la lnea de un pensamiento marxista se ha hecho valer
que la religin en general, si no es alienante por principio, presenta al menos
dimensiones que dificultan la libertad o su ejercicio. En ese sentido, si no el
atesmo como tal, al menos la crtica atea estara parcialmente justificada. En
segundo lugar, el atesmo estara igualmente justificado en el sentido de que no
afecta propiamente a la existencia de Dios ni tampoco a su cognoscibilidad, sino
a un determinado concepto de Dios, cuestionable como cualquier otro, mucho
ms en este caso, puesto que todo concepto es no slo insuficiente sino
inadecuado para expresar una realidad infinita y absolutamente perfecta como
es la divina. En tercer lugar, el fenmeno del atesmo va unido a la existencia de
profundos cambios histricos, que tienen lugar sobre todo en la poca moderna,
y en cuya iniciacin el hombre se siente protagonista de todo un nuevo modo de
pensar, sentir y obrar, sin que le sea consciente la profunda finitud en que est
inmerso constitutivamente, y cuya percepcin es correlativa a la apertura a lo
transcendente como tal. Si el hombre no se siente finito y limitado,difcilmente se
har eco de la presencia de lo infinito.

23

El fenmeno del atesmo tiene que ver tambin, por otra parte, con etapas que
colectividades enteras viven expuestas a una realidad que les resulta
enteramente opaca, si no absurda, nada transparente por tanto para el acceso a
lo divino; o bien el atesmo resulta ms bien de estados de nimo individuales
que dificultan al mximo la percepcin de cualquier realidad que exceda el
mbito de los intereses materiales. En definitiva, son aspectos que no slo
explican que se d el atesmo, al margen de que ste tiene adems este o aquel
carcter especfico, sino que en la misma medida hace ver la endeblez de la
construccin testa, sobre todo bajo el punto de vista estrictamente conceptual.
De ah que sobre todo en este siglo se haya desarrollado un antitesmo ms o
menos intenso, en cuanto que la afirmacin inequvoca y hasta contundente de
Dios puede ir acompaada de hecho lo est en muchas ocasionesde un
modo de actuar que es en realidad negador de Dios, en tanto que por el
contrario, una actitud atea puede entraar de hecho un implcito reconocimiento
de Dios, en cuanto que acepta la vigencia de realidades absolutas de signo
positivo, y sobre todo en cuanto que su comportamiento tico se atiene a normas
que remiten de por s a un fundamento incondicionado.
El tesmo, que en sus orgenes fue un intento de salvar lo esencial, ha terminado
siendo problemtico por un exceso de conceptualizacin. Sus puntos frgiles han
quedado una y otra vez de manifiesto no slo por la persistencia del atesmo, al
que no ha podido contrarrestar, sino por la reiterada aparicin de otro fenmeno
muy tpico de la poca moderna, el agnosticismo. Entendido como la doctrina
segn la cual lo que trasciende el mbito de la experiencia no es cognoscible, el
agnosticismo no es aceptable para el tesmo y ha sido rechazado por l una y
otra vez, tanto ms cuanto que el tesmo se ha caracterizado desde el comienzo
como una corriente que hace valer el concepto en el lenguaje sobre lo divino.
Pero por otra parte el agnosticismo representa una dimensin de la forma como
el hombre moderno se relaciona con el misterio. Se ha tomado conciencia, en
efecto, de que todas las conceptualizaciones, tanto las racionales como las
estrictamente teolgicas, se revelan como inadecuadas en contraste y en
relacin con la realidad transcendente que pretenden expresar. Ello no significa
que se recaiga necesariamente en el relativismo, sino que el lenguaje se
imponga la tarea de revisar crticamente sus posibilidades de forma que, previa
conciencia de sus limitaciones, a travs de l se transparente el misterio. Fr. Luis
de Len fue sin duda en su poca un ejemplo de lo que puede ser ese tipo de
lenguaje.
Tanto el antitesmo como el agnosticismo ponen de manifiesto, por distintas vas,
la insuficiencia de un tesmo conceptual, sea filosfico' o teolgico, y la exigencia
de un tesmo que haga patente la presencia de Dios vivo, de un tesmo trinitario
por tanto. La razn de que sea as es que si el tesmo significa la creencia en un
Dios personal que se hace presente, no de cualquier manera, sino tal como es en
s en el mundo y sobre todo en el hombre, ser precisoentender esa presencia en
el grado de la mxima intensidad, es decir como absoluta comunicacin de Dios
mismo, que no toma al hombre como simple lugar de su manifestacin sino que
lo dignifica infinitamente mediante el despliegue en l de su propia vida, que es
Padre, Hijo y Espritu. La polmica radical contra el tesmo, bata el punto de
haberse llegado a constituir una especie de antitesmo militante, tendra as
como sentido la bsqueda de un tesmo autntico, aunque ello no siempre ocurra
de manera consciente. En todo caso esto no debiera inducir a pensar que las
motivaciones del tesmo inicial se diluyen hasta perder toda vigencia. Si el
exceso de conceptualizacin se ha vuelto problemtico, queda sin embargo el

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postulado de racionalidad, que se opone a que en la religin tengan lugar la


milagrera, la supersticin o el fanatismo, a la vez que fomenta el compromiso en
favor de una vida digna de ser vivida.

EL NIHILISMO
El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la doctrina filosfica que sugiere la negacin
de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. Ms frecuentemente, el nihilismo
se presenta en la forma de nihilismo existencial, el cual sostiene que la vida carece de
significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.1
El nihilismo hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva
o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicacin verificable; por
tanto es contrario a la explicacin dialctica de la Historia o historicismo. En cambio
es favorable a la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia
objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y
ldicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con
opciones abiertas de realizacin, una existencia que no gire en torno a cosas
inexistentes.
En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho
menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido
dando con el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo,
entendido como negacin de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no
determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras que al sentido de negacin de
todo principio tico que conlleve la negligencia o la autodestruccin le llaman
"nihilismo negativo" (Tambin se les conoce como "activo" y "pasivo").
Una de las referencias ms lejanas se encuentra en el filsofo sofista Gorgias quien
afirmaba: "Nada existe, si algo existe no es cognoscible por el hombre; si fuese
cognoscible, no sera comunicable".
Los intelectuales que describi Turgenev en su novela eran principalmente
estudiantes de clase alta que estaban desilusionados con el lento avance del
reformismo. En Padres e Hijos Turgenev escribi "Nihilista es la persona que no se
inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe",
en el sentido de persona crtica con todo lo que le rodea. El portavoz principal de esta
nueva filosofa fue Dimitri Pisarev (18401868).
La palabra pronto se convirti en un trmino de burla para las generaciones ms
jvenes perdidas y radicales. Se utiliza a menudo para indicar un grupo o filosofa
caracterizado por la falta de sensibilidad moral, creencia en la verdad, belleza, amor o
cualquier otro valor y ningn respeto por las convenciones sociales actuales.
El fenmeno cultural ruso conocido como nihilismo se desarroll durante el reinado de
Alejandro II (1855 a 1881), zar de carcter liberal y reformista. La dcada de los
sesenta es considerada como la dcada del nihilismo. La prdida de la Guerra de
Crimea (1854-1856), la apertura del rgimen al exterior (apertura no slo econmica,
sino tambin cultural e ideolgica) y las relativas libertades concedidas por el zar por

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ejemplo, en prensa sirvieron de caldo de cultivo para esta nueva subcultura. De


carcter fundamentalmente intelectual, el nihilismo represent una reaccin contra
las antiguas concepciones religiosas, metafsicas e idealistas. Los jvenes nihilistas,
retratados como rudos y cnicos, combatieron y ridiculizaron las ideas de sus padres.
Su sinceridad rayaba la ofensa y el mal gusto, y esta actitud fue lo que ms pareci
definir a este movimiento. La actitud despectiva y negativa qued perfectamente
retratada en el personaje Bazarov de la novela Padres e hijos de Turgnev.
En el extremo sentimentalismo de los padres, estos jvenes slo vean una forma de
hipocresa. Observaban cmo sus romnticos padres explotaban a sus siervos,
maltrataban a sus esposas e imponan una disciplina estricta en sus hogares y,
paradjicamente, luego se dedicaban a hacer poemas y exhibir un comportamiento
ridculo, como ilustr posteriormente el conocido anarquista Kropotkin en sus
Memorias de un revolucionario (1899). "Los nihilistas rechazaban y abandonaban, en
nombre del progreso, todo lo que no poda ser justificado cientficamente, como
supersticiones, prejuicios y costumbres."2
Criticaban las posiciones esteticistas en el arte por recrearse con la belleza en
abstracto y carecer de una utilidad social real. Adoptaron tambin una postura tica
utilitarista denominada "egosmo racional" por la cual buscaron redefinir las relaciones
sociales en mbitos como la amistad, el amor o el trabajo.

El nihilismo tiene antecedentes muy antiguos y se encuentra ya en algunos textos


filosficos hebreos, como el Eclesiasts. Entre otros filsofos ecumnicos que han
escrito sobre esta materia se incluye a Friedrich Nietzsche y a Martin Heidegger.
Nietzsche describi a la cristiandad como una religin nihilista porque evada el
desafo de encontrar sentido en la vida terrenal, y que en vez de eso crea una
proyeccin espiritual donde la mortalidad y el sufrimiento eran suprimidos en vez de
transcendidos. Nietzsche crea que el nihilismo es un resultado de la muerte de Dios,
e insisti en que deba ser superado, dndole de nuevo significado a una realidad
monista. Busc un idealismo pragmtico en vez del idealismo csmico de
Schopenhauer.
Heidegger describi al nihilismo como el estado en el que no queda nada del ser en s,
y argument que el nihilismo se apoya en el reduccionismo del Ser a un mero valor. El
nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara
expresado en estos tres momentos:
1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el
resultado de la duda y la desorientacin.
2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la
reflexin de la razn.
3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de
la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa
a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El
hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios o la destruccin de los valores
caducos. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena del fin de estos valores

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o de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de


todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la
destruccin de los valores o de la muerte de Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la
voluntad de poder, e intuyendo la voluntad como mximo valor; as se abre el camino
a unos nuevos valores.
Relacin con ideas polticas
El nihilismo podra asemejarse al anarquismo poltico de ir del rechazo de los valores
sobrehumanos al rechazo de la autoridad y el gobierno, pero no se trata exactamente
de lo mismo. Algunos puntos de diferencia son, principalmente, que el nihilismo es
una palabra que designa bsicamente dos cosas: 1) un punto de vista filosfico ms o
menos vitalista, 2) un movimiento cultural contestatario.[cita requerida]
Mientras que en lo poltico el nihilismo, en ninguna de sus manifestaciones, aport
mayor originalidad, el anarquismo, en cambio, es una teora sobre la organizacin
poltica voluntaria. De todas formas, en determinados casos, la actitud filosfica
nihilista podra ser compatible con la poltica anarquista, esto, claro, en el significado
positivo de nihilismo que previamente se ha explicado. Adems, el movimiento
cultural ruso o nihilismo probablemente fue un precursor del futuro y ms serio
movimiento anarquista ruso, al tiempo que los autores considerados filsofos
nihilistas en Europa Occidental daban algo del sustrato de algunas ideas anti
deterministas y voluntaristas del anarquismo moderno.

EXISTENCIALISMO
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o
de pensamiento de corte irracionalista que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong
ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX. No se trata de una escuela
homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su
reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la
condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, as como el significado de la vida.
Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede su esencia"
(Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos,
sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus
vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable
de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la
responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l.
En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y
prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la
tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres
humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales
particulares de cada una de las culturas preexistentes.
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren
Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el
pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski.
En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se

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encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno,


Simone de Beauvoir y Albert Camus.1
Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente
tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la
Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, durante estos dos conflictos
(que podran ser calificados por una parte casos extremos de la estupidez que puede
tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- las formas en los
que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal)
surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaron explcitamente "qu
sentido tiene la vida?"; "para o por qu existe el ser?"; "existe la libertad total?".
Desarrollo en el siglo XX
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas
imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un
orden legtimo de principios metafsicos dentro de la estructura del mundo
observable, en donde se pueda obtener el significado universal de las cosas. En los
aos 1940 y 50, existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y
Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que
popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre
otros. Walter Kaufmann describi al existencialismo como "el rechazo a pertenecer a
cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de
creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la
filosofa tradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la vida".
Es la filosofa de la existencia, el movimiento filosfico y humanstico europeo,
identificado por la concepcin segn la cual "la existencia precede a la esencia" (JeanPaul Sartre), y que se populariz a partir de la crisis y crtica social y moral, a raz de
los estragos y dramas sociales y filosficos ocasionados por las grandes guerras
europeas del siglo XX, especialmente, la segunda guerra mundial.
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas,
estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y
propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin
humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema
de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la
relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El
existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin
minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo
(existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o
encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques
provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una
justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul
Sartre, dice que en naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para
algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles y
proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego
adquirimos esencia; es decir, slo existimos y mientras vivimos, vamos aprendiendo
de los dems humanos que han inventado cosas abstractas, desde Dios hasta la
existencia de una esencia humana previa, el humano entiende Sartre se libera en
cuanto se realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s .

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