Sie sind auf Seite 1von 4

Casi toda la literatura moderna referida al Budismo, el Vedanta o el Tao expone

estos temas sobre un vaco absoluto, reseando minsculos apuntes acerca


del marco general de las culturas india o china.
Una de las bendiciones de las comunicaciones fciles entre las grandes
culturas del mundo reside en que el partidismo de tono religioso o filosfico
est perdiendo su aureola de respetabilidad intelectual.
Una de las consecuencias de separar al Budismo y al Vedanta de sus
respectivos contextos culturales consiste, como ya hemos visto, en la
suposicin de que son religiones, en el mismo sentido que el Cristianismo y con
la misma funcin social.
Las miras de este libro no incluyen la presentacin de una tesis plenamente
documentada sobre la idea de que la liberacin no se refiere al maya del
mundo fsico sino al de las instituciones sociales.
Si, entonces, el maya o irrealidad no reside en el mundo fsico sino en los
conceptos o formas mentales por las cuales se le describe, es claro que el
maya se refiere a las instituciones sociales el lenguaje, la lgica, sus
construcciones y a las formas en que modifican nuestra percepcin del
mundo.
Si nos remontamos con la imaginacin hacia una India enteramente despojada
de influencia occidental, particularmente la de carcter cientfico, nos resultar
fcil ver que esta cosmologa debi haber sido mucho ms que una simple
creencia.
Sin embargo, es lgico conservar la creencia en la reencarnacin si uno cree,
tambin, que maya es el mundo fsico, y no las ideas sobre el mundo fsico.
El guru, o maestro de liberacin, debe apelar a toda su habilidad para persuadir
al discpulo de que acte segn sus propias y equivocadas convicciones.
Estas triquiuelas son bsicas en medicina y psicoterapia. Se ha dicho que un
buen mdico es aquel que entretiene al paciente mientras la naturaleza realiza
la cura.
Con referencia al mutuo reconocimiento entre aquellos que estn liberados,
dice un texto Budista Zen: Cuando dos ladrones se encuentran, no se requiere
presentacin: se reconocen uno al viro sin formular preguntas.
El cielito del granjero contra los propietarios de los campos es como la
triquiuela del guru, el doctor o el psicoterapeuta, que persuade a la gente de
intentar la solucin de sus falsos problemas a travs de una conducta
coherente con sus premisas.

El Budismo subraya la irrealidad del ego, mientras que el Vedanta enfatiza la


unidad del campo.
Las teoras y mtodos difieren y divergen, pero pueden compartir un factor
oculto y esencial. Sin embargo, hay buenos motivos para creer que algunos
maestros de las formas de liberacin saben perfectamente bien lo que estn
haciendo.
Pero, de hecho, siempre hay un guru en un sentido u otro, a veces slo un
amigo que da consejos, a veces un libro.
Aunque existe mucha informacin puramente literaria y acadmica acerca de
los textos del Budismo tibetano, son contados los occidentales que practicaron
realmente sus disciplinas sobre el terreno. Una de las excepciones es
Alexandra David-Neel, una francesa notable que escribi un libro no menos
notable, en el que trat de explicar, dentro de lo posible, la doctrina
fundamental de sus maestros.
En otras palabras, la reencarnacin no debe ser entendida literalmente, como
corporizaciones consecutivas de un ego individual, ni siquiera corno cadena
de karma individual, o configuracin de conducta causalmente conectada (*),
La multitud de vidas del individuo slo refleja la multiplicidad de sus vnculos
fsicos y sociales.
En la doctrina original de Buda, toda especulacin metafsica, as como todo
inters en controles milagrosos sobre el mundo fsico, eran tenidos no slo por
banalidades sino tambin por estorbos concretos de la liberacin.
Tambin el filsofo sabe crear una situacin especial gracias a la cual un
puado de abstracciones, o de simples banalidades, impresiona a la audiencia
como el summum, de la profundidad; a veces esto ocurre, incluso, sin intencin
por parte del filsofo.
Ignorar el contexto de los acontecimientos es exactamente lo que designa el
trmino budista avidya, la ignorancia, que se disipa con la liberacin.
El principio budista de que ((la forma es vaco (sunya) no implica que, en
consecuencia, las formas no existan.
Esta percepcin (prajna) promueve el nirvana, que es la salida del falso
problema.
Su posicin concuerda, por tanto, con la del Atman-Brahman del Vedanta,
aquel Yo inclasificable e inidentificable que desempeaba todos los papeles
del di-ama csmico y social.
El Tao (Camino de la Naturaleza) del que se puede hablar No es el Tao
Absoluto; los nombres que pueden pronunciarse No son Nombres Absolutos. El
Sin-Nombre c el origen del Cielo y la Tierra; El Nombrado (o Nombrar) es la
Madre de Todas las Cosas.

perfecto. Chuang-tzu nos refiere la siguiente entrevista (apcrifa) entre Lao-ts


y
Confucio:
Confucio comenz a exponer las doctrinas de sus doce cnones, con el
propsito de convencer a Lao-ts.
Todo esto es absurdo exclam Lao-tse, interrumpindole... Dime cules
son tus criterios.
La Caridad replic Confucio y el deber hacia nuestro prjimo...
El suave regao de Chuang-tzu a la solemnidad confuciana cobra un tono
humorstico, casi nico en la literatura de este tipo, porque tambin se burla de
su propio punto de vista.
Chuang-tzu traza, entonces, un paralelo entre el hombre liberado y los
hombres puros de antiguo, que, se supone, vivieron antes de que se crearan
las artificiales aspiraciones de la sociedad.
Un viento salvaje no ha de durar la maana entera; la ms inclemente de las
lluvias no caer durante todo un da. Quien in realiza estas acciones, sino el
Cielo y la Tierra? Cuando el Cielo y la Tierra no pueden sostener tal actividad,
qu menos podr el hombre?
El estado de conciencia que sigue a la liberacin del ficticio ego se comprende
con bastante facilidad en trminos neuropsiquitricos.
Gracias al nivel cortical, el sistema nervioso puede saber; puede registrar y
reconocer sus propios estados. Pera esto es solamente un eco, no una serie
infinita.
Esto parecera plantear un agudo conflicto con el hecho de que las formas de
liberacin alientan ampliamente el celibato y la vida monstica o eremtica entre
sus seguidores. Podran citarse muchos textos para demostrar que la pasin
sexual es tenida por obstculo principalsimo en el sendero de la liberacin.
El Budismo Mahayana habra de modificar radicalmente esta nocin, y veremos
que la respuesta a nuestro problema radica aqu ms que en las disciplinas que
permanecen inesperadamente ligadas a la cultura hind: Vedanta y Yoga.
Toda vez que una tradicin cobra visos de venerabilidad, con el paso del
tiempo, los antiguos sabios y maestros son elevados a pedestales de santidad
y sapiencia que los entronizan muy por encima del nivel humano.
Hay motivos para creer que la sexualidad liberada podra asemejarse a una
forma de lo que Freud denomin, tan inadecuadamente, la sexualidad
Polimrficamente pervertida del infante, esto es, una relacin ertica entre el
organismo y el medio.
Todo lo mejor viene a nosotros, cae en nuestras manos.., pero, en cuanto
nos esforzamos para cogerlo, comienza a eludirnos perpetuamente.

El presente captulo tiene por finalidad tornar a usted sensible a su propio


inundo visual, Pero se propone ms que eso. Le pide a usted que considere su
capacidad potencial para ver lo que no est comnmente a disposicin de la
mayora, para dejar que su mago interior mire por sus ojos.
En cierto sentido, todo es proyeccin. Slo somos sensibles a aquello que
estamos en condiciones de recibir. Nuestro odo es incapaz de captar ciertos
sonidos; sin embargo, stos existen.
Quien proyecta creativamente sabe que su produccin nace de un dilogo que
se desarroll en su interior, dilogo que despus se concreta.
Los cambios teraputicos se operan cuando las proyecciones patolgicas se
convierten en creativas.
Mirar profundamente exige una forma de respiracin denominada respiracin
retiniana. Me imagino que inhalo y exhalo a travs de las superficies de mi re
tina, los bastoncillos y Conos de mis ojos. Me concentro sobre todo en las
inhalaciones: a travs de mis pupilas, absorbo el campo visual de all afuera.
La otra persona puede ser el mundo entero y yo permitir que distintas partes
de ella asuman, al azar, el carcter de figura. Me siento fascinado, concentrado
y desinteresado, todo a la vez.
El ritmo de mi mirar pasa de una igualacin homogeneizada a un anlisis
claro y distinto y despus, de nuevo, a una igualacin de vidrio traslcido. Una
actitud fortalece la otra.
La realidad del organismo es el mundo de sus fenmenos en marcha.
Patologa: discrepancia entre ese s-mismo fenomnico y el resto del
organismo (sensorio- visceral, etc.,) (Rogers).
Facilitar la sensacin, la conciencia, el inters y el contacto en relacin con las
necesidades.
Repartida tomo de conciencia, con agudeza cada vez mayor, de las
necesidades y su satisfaccin.
Permanece junto al proceso en marcha. Empleo dela fantasa, el dialogo ( la
silla vaca), ladramatizacin y los experimentos para saldaantiguas deudas.
Desalojo de las introyecciones.